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Documento 4 Sobre la televisin Bourdieu

RESEA CRITICA DE TEXTO #10 Sobre la televisin Bourdieu

2. RESUMEN DE DOCUMENTO #5 En el texto de Pierre Bourdieu, aborda de manera significativa el contexto del televisor y su accin en la sociedad como mecanismo de la formacin de la cultura simblica. El autor formula un dictamen, donde dice que ser es ser visto en la televisin y este tipo de argumentos conlleva a pensar que el producto del monitor, puede conducir a niveles peligrosos la produccin cultural de varias esferas de la sociedad. La crtica del modo que la televisin influye en la sociedad es una constante, porque Bourdieu manifiesta que no conocemos mucho de ella y que algunos actores de estas son pura material abstracto, que acortan la realidad, donde su inters principal es el escndalo y lo banal, sobre temas de cultura culta que puede generarse aburrido por la audiencia. La corrupcin es un elemento que considera importante, puesto que el poder econmico es una fuente de este tipo de comunicacin y convirtiendo situaciones comunes en eventos extraordinarios siguen el modelo y el contexto que deseen presentar. Adems la televisin irrumpe en el contexto cultural con las dems disciplinas llevndolas a segundos planos, ya que el aparato mgico le hace digerir de manera ms amable y sin esfuerzos lo que ven y escuchan. Por otro lado la televisin explota la figura del ser humano, pues de forma voyerista le gusta verse y sentirse mirado.

3. ESTRUCTURA TEMTICA. 3.1. Ocultar: Lo hace cuando muestra algo distinto de lo que tendra que mostrar si hiciera lo que se supone que se ha de hacer, es decir, informar, y tambin cuando muestra lo que debe, pero de tal forma que parece que pase inadvertido o que pasa insignificante, o lo elabora de tal modo que toma un sentido que no corresponde en absoluto a la realidad. (Bourdieu. Pg. 24). 3.2. Principio de seleccin: Consiste en la bsqueda de lo sensacional, de lo espectacular. La televisin incita a la dramatizacin, en un doble sentido: escenifica, en imgenes, un acontecimiento y exagera su importancia, su gravedad, as como el carcter dramtico trgico. En el caso de los barrios perifricos lo interesante sern los tumultos. Y tumultos ya son palabras mayores( se lleva a cabo la misma labor con las palabras. Con palabras corrientes no se {deja plasmado} al burgus ni al pueblo. Hace falta palabras extraordinarias. De hecho el mundo de las imgenes est dominado por las palabras. La foto no es nada si el pie, sin la leyenda que dice lo que hay que leer legendum,- es decir, a menudo meras leyendas que hacen ver lo que sea. (Bourdieu. Pg. 24). 3.3. Peligros polticos: Inherentes a la utilizacin cotidiana de la televisin resultan de que la imagen posee la particularidad de producir lo que los crticos literarios llaman el efecto de realidad, puede mostrar y hacer creer en lo que muestra. Este poder de evocacin es capaz de provocar fenmenos de movilizacin social. Puede dar vida a ideas o representaciones, as como a grupos. Los sucesos, los incidentes o los accidentes cotidianos pueden estar preados de implicaciones polticas, ticas, etctera, susceptibles de despertar sentimientos intensos, a menudo negativos, como el racismo, la xenofobia, el temor-odio al extranjero, y la simple informacin, el hecho de informar, to record, de manera periodstica, implica siempre una elaboracin social de la realidad capaz de provocar la movilizacin (o desmovilizacin) social. (Bourdieu. Pg. 24).

4. VOCABULARIO 4.1. Permisin: La violencia simblica es una violencia que se ejerce con la complicidad tacita de quienes la padecen y tambin, a menudo, de quienes la practica en medida en que unos y otros son conscientes de padecerla o de practicarla. La sociologa, al igual que todas las ciencias, tiene como misin descubrir cosas ocultas, al hacerlo, puede contribuir minimizar la violencia simblica que se ejerce en las relaciones sociales en general y en las de comunicacin meditica. (Bourdieu. Pg. 22). 4.2. Transformacin meditica televisiva. La televisin supuestamente iba a nivelar, a homogenizar ms o menos a todos los telespectadores. De hecho, eso significaba subestimar la capacidad de la propia televisin para transformar a quienes la producen y, en lneas ms generales, a los dems periodistas y al conjunto de los productores culturales (a travs de la fascinacin irresistible que ha ejercido sobre algunos de ellos). El fenmeno ms importante, y que era bastante difcil de prever, es la extensin extraordinaria de la influencia de la televisin sobre el conjunto de las actividades de produccin cultural. En la actualidad, la televisin ha llevado a su extremo, a su lmite, una contradiccin a todos los universos de produccin cultural. (Bourdieu. Pg. 50). 4.3. Competencia: rating Relaciones de fuerza invisibles, pero que pueden ser captadas a travs de indicadores como las cuotas de mercado, el peso entre los anunciantes, el capital colectivo de periodistas de prestigio, etctera. (Bourdieu. Pg. 58).

5. VALORACIN CRTICA Sobre la televisin, es un texto que indaga los conceptos que circundan el orculo moderno, aunque el autor toma una posicin crtica con respecto a este tipo de tecnologa que est dominada por el medio capitalista llevndola a los anaqueles del poder actual. Tambin aborda conceptos de realidad donde muestra una de las virtudes de la pantalla, la del engao, puesto que se da por hecho que sus representaciones obedecen a lo que entendemos por lo real. El hroe en estos tiempos es un ente meditico donde su aparicin en mucho de las ocasiones es voltil y, es gracias a la cantidad de informacin a la que estamos sometidos y no tenemos tiempo de comprender una indagacin porque estamos sacudidos por otras en un instante, pero, tambin estos hroes pueden ser solo una representacin poltica de estrategias, donde la muestra de ideologas frente a un grupo de la sociedad los hacen ser representantes de ella porque se convierten en idnticos o asumen parte de la identidad de aquel arquetipo. La pregunta es saber si lo que vemos en parte o fraccin o una totalidad de la realidad y, esta, est cargada en un mundo de interpretaciones donde la teatralidad (los actores y los escenarios) es confunde de tal manera que no sabemos quienes nos rodean, donde estamos o quines somos, vivimos en un ciberpunk.

Documento 4 Del hroe mtico, al meditico. Las categoras heroicas: hroe, tiempo y accin Patricia Cardona Zuluaga

RESEA CRITICA DE TEXTO #11 Patricia Cardona Zuluaga, 2006 Del hroe mtico, al meditico. Las categoras heroicas: hroe, tiempo y accin

2. RESUMEN DE DOCUMENTO #11 El hroe es una invencin de casi todas las culturas, porque es la representacin de ellas mismas como sistema simblico que decodifica de sus anhelos. Las caracterizaciones que visten al hroes son una serie de elementos comunes que traspasan el tiempo y el espacio, aunque la forma de conocerlos se transform siendo la tecnologa la mediadora de estos sujetos. Las diferentes visiones del hroe se ven reflejadas en este artculo, pues, recorremos estadios como el guerrero, el sacrificado, el salvador, la belleza y la fuerza entre muchos otros atributos que enmarcan este particular icono cultural. Los superhroes son artilugios de la cultura moderna y del capitalismo que los convoca a ser figuras de consumo de masas, plantendolos como los nuevos estereotipos que se imponen en la esttica y la forma de concebir el yo simblico contemporneo, donde este refleja los deseos, e igualmente los temores que construye. El texto nos ofrece un paneo exquisito de la figura heroica reconocindolo como un elemento esttico y poltico en la formacin de la culta social.

3. ESTRUCTURA TEMTICA. 3.1. Invencin del hroe: Parte integral del entramado simblico y ritual que pasa por procesos de rememoracin, narracin y personicacin que guardan relacin con los tejidos de la memoria cultural. (Cardona. Pg, 52)

3.2. Hombre Hroe El hroe se mueve ambiguamente entre los hombres y los dioses, entre la mortalidad del cuerpo y la inmortalidad que se agencia en la memoria; entre el deber, la libertad y el consabido destino. Est obligado a poner en juego su vida en las pruebas que debe enfrentar. Cuando se encara al peligro hace visible su carcter especial; su obrar en la fundacin de un nuevo mundo es posible cuando desafa su condicin humana, la fragilidad, la vulnerabilidad y la mortalidad que hacen del hroe un hombre. (Cardona. Pg, 53) 3.3. El hroe: Asume solo su condicin y la padece. Esa soledad se perenniza en la memoria colectiva que lo destaca en su profunda individualidad. La gloria de sus hazaas cantadas lo integran a la comunidad; por lo dems, el hroe es el ms dolorosamente solitario de los seres, sus luchas tienen la misin de ayudar a los hombres a cambio de la gloria, entendida en su dimensin individual, es decir, se le reconoce por su nombre y por sus caractersticas o, en el caso de los muertos en el fragor de la batalla, son unicados bajo el trmino los hroes, con caractersticas aplicables a todos: la valenta, la fortaleza del brazo o la lucha por los que la sociedad considera nobles ideales. La rememoracin mantiene vivo al hroe para la colectividad, la que le asigna un papel simblico que une al grupo en torno a ciertos valores, a unos modos de vida y a unas formas de obrar que han de permanecer vigentes para todos sus miembros. (Cardona. Pg., 54) 3.4. Mito e historia Son dos rdenes distintos, el primero diere la participacin del hombre en la presencia de sus hroes, el segundo implica la participacin del hombre en el mundo como objeto y sujeto de los cambios operados en l, agente responsable en el tejido de su propio destino. (Cardona. Pg, 64) 3.5. Hroe cultura de masas: La sociedad contempornea est tambin mediada por relatos que tejen su cotidianidad, multiplicados por la cultura de masas. La produccin de superhroes para el consumo masivo, no debe ser vista como la simple circulacin de personajes coloreados, con vestimentas que resaltan sus rasgos estereotipados. Los superhroes conforman el universo mtico de la cultura de masas. (Cardona. Pg, 64)

4. VOCABULARIO 4.1. Superhroe: invencin de la tecnologa o dotado con poderes divinos que mantiene un alter ego. En el superhroe se invierte el modelo mtico del hroe. Mientras ste guarda relacin con el origen, es descendiente de dioses y funda la ley, el superhroe anuncia el Apocalipsis, los inicios de la destruccin, la soberbia y el error de la ciencia que se pretende exacta y perfecta, pero que se equivoca por error de clculo condenando un ser a la alteridad, a la condicin de doble ser: hombre-superhombre. Del seno del error cientco, regulador y totalizante, nace el superhroe como guardin que vigila y deende a los hombres de los desafueros de los cientcos locos o de los errores fatales de la ciencia y la tecnologa, tal vez como autorregulacin mtica de la tecno ciencia. (Cardona. Pg, 65) 4.2. cultura- hroe: las culturas son reflejo de sus hroes y viceversa. El hroe desencadena cambios, instaura el orden y otorga orientacin al tiempo, cclico o lineal, pues ste se contabiliza en funcin de sus hazaas. La gura del hroe se halla presente en todas las culturas como arquetipo que sintetiza valores morales, institucionalizados por su existencia y su obrar. El mundo no es el mismo desde cuando el hroe interviene pues, funda pocas, transforma la geografa, deende a los suyos y enfrenta pruebas iniciticas que le coneren un sentido simblico y le imprimen un carcter ontolgico. (Cardona. Pg, 53) 4.3. Las narraciones heroicas: remembranzas de espacio temporales Estn cargadas de imgenes que prueban, con el grasmo de la palabra, que son verdaderas las sagas heroicas. Estas narraciones son ricas en detalles grcos, con la nalidad de hacer creble y preciso el mito. La tradicin oral narra lo que se ha visto, lleva al odo los acontecimientos presenciados por testigos directos o herederos de recuerdos tenidos por verdaderos. Quienes narran son depositarios del recuerdo de la accin, que, tras generaciones, han recibido de los testigos de los acontecimientos. (Cardona. Pg, 55)

5. VALORACIN CRTICA El valor que imprime el artculo al desarrollo de la investigacin es primordial, ya que este se sumerge en el ocano de la figura mitificada como lo es el hroe. Las lneas del texto nos presentan un panorama puntual e histrico de la figura del hroe, llegando a la poca moderna y su adaptacin en el nuevo sistema. La modernidad y sus nuevos sistemas de comunicacin son un vehculo que transporta la veterana figura, a esquemas como los comics y los audiovisuales de la industria cultura como el cine y la televisin, y su particular manera de seduccin en la esttica, pues los hroes pasan a ser hombres de ciencia, con sper poderes y atuendos que llaman la atencin hasta del mas distrado. Este tipo de caractersticas del nuevo agente mitificado hace posible una relacin convergente en el desarrollo de la investigacin, pues de alguna manera las comparaciones entre estos personajes ficcionales y la supuesta realidad, harn posible las diferentes reinterpretaciones de los iconos sociales y culturales de nuestro contexto.

Documento 4 La industria cultural como industria de la conciencia: el anlisis crtico en las diferentes generaciones de la Teora de la escuela de Frankfurt. Blanca Muoz

RESEA CRITICA DE TEXTO #12 Blanca Muoz, La industria cultural como industria de la conciencia: el anlisis crtico en las diferentes generaciones de la Teora de la escuela de Frankfurt. 2011, http://www.constelaciones-rtc.net/03/03_04.pdf

2. RESUMEN DE DOCUMENTO #12 La industria cultural es un elemento que transform en gran parte la vida moderna del individuo. Las representaciones colectivas generan una serie de situaciones en la sociedad que afectan el funcionamiento de esta, es por eso que autores como Benjamn, Adorno, Horkheimer y Marcuse instaurados en la corriente de la escuela de Frankfurt, estudian los nuevos mecanismos tecnolgicos de la comunicacin que son generadores de cultura de masas en el ltimo siglo, dominada esta por el poder del capitalismo. La cultura de la civilizacin industrial se presenta como uno de los ejes principales del nuevo mundo, el moderno, donde tener el poder de las representaciones simblicas es el horizonte para aquellos que representan el dominio social y econmico. La utilizacin de la tecnologa como agentes de intercambio en la comunicacin se define con una finalidad comercial, incluso Benjamn afirma que esta reproduccin puede convertirse en una obra de arte cuando se ubica en el contexto de las masas. La industria cultura es un producto incoherente, pues los procesos que utiliza hacen que las cosmovisiones sociales sean las que proporcionan la dominacin y el control, convirtiendo la cultura en mercanca convirtiendo este proceso ideolgico en un negocio. Los estudios culturales hacen un gran aporte en la tendencia de la escuela de Frankfurt, ubicando algunos puntos de inters en la manipulacin de la audiencia, la repeticin ideolgica y lo dbil del carcter del sujeto, formador de la razn cnica, que va en contra va de la razn critica. 3. ESTRUCTURA TEMTICA. 3.1. Capitalismo de la Globalizacin:

En esta nueva fase las Industrias Culturales se han extremado en su radicalismo ideolgico, pero de una forma cada vez ms disimulada. Se cumplira la matizacin que Adorno hizo sobre estas Industrias cuando afirmaba que no slo han destrui-do los niveles culturales, sino que, asimismo, acabaran aniquilando la misma estructura industrial, empresarial y tecnolgica. Esta apreciacin la confirma el estudio de Bernard Mige Capitalismo et Industries culturelles58 en donde reflexiona sobre las mutaciones del concepto de mercanca que la cultura tiene en la nueva economa. La cultura en la sociedad contempornea ya no tiene nada que ver con el proceso civilizador cuanto con la mitologizacin simblica de las actuales socie-dades, definiendo como mitologizacin simblica la capacidad de adaptacin de los ciudadanos a la economa globalizada. Ahora bien, la novedad de esta adap-tacin proviene de la adecuacin de la psicologa a la economa mediante la limi-tacin de posibilidades de existencia. Sera algo as como una unidimensionalidad aceptada de manera consciente por los ciudadanos que viven su situacin como si se tratase de la concepcin de Leibniz, tan acertadamente criticado por Voltaire en su Candido, de vivir en el mejor de los mundos posibles. (Muoz. Pg. 87) 3.2. Razn cnica: Ideologa neodarwinista acaban originando un tipo hu-mano que Lipovestky defini como narcisismo autista. En este contexto geopoltico las Industrias Culturales son actores de primera magnitud. Sus mensajes divulgan un retroceso humano y psicolgico en el que, como afirm Adorno en sus estudios musicales, la regresividad y el retroceso humano y social nos hacen situarnos en fases antiilustradas. Y en esta difusin de mensajes y contenidos antiiluministas las Industrias Culturales tienen un papel central y determinante en su planificacin y gestin geopoltica. (Muoz. Pg. 88). 3.3. Falsa conciencia Son imprescindibles no tanto para entender el capitalismo industrial del siglo XIX, cuanto para valorar el capitalismo de Masas y postindustrial surgido en el siglo XX y, lgica-mente, en su continuidad con la Globalizacin contempornea. Ahora bien, los procesos de conciencia con la llegada de la Sociedad de Masas desde la primera dcada del siglo XX se vuelven complejos al

introducirse la tcnica y el conocimiento cientfico en las estructuras sociales y humanas. La economa de oferta se sustituye por la economa de demanda, la poblacin se organiza en forma de grandes masas colectivas cuyas necesidades son gestionadas con mtodos industriales y tayloristas. Es la llegada de una nueva sociedad en la que la alienacin toma formas diferentes y planificadas que en fases histricas anteriores. De este modo, afirmar Marcuse: la cultura de la civilizacin industrial ha convertido el organismo humano en un instrumento ms sensible, diferenciado y cambiable, y ha creado una salud social lo suficientemente grande para transformar este instrumento en un fin en s mismo. Los recursos disponibles exigen un cambio cualitativo de las necesidades humanas. La mecanizacin y racionalizacin del trabajo tienden a reducir la cantidad de energa instintiva canalizada dentro del trabajo con esfuerzo (trabajo enajenado), liberando as la energa necesaria para el logro de los objetivos y dejndola disponible para el libre juego de las facultades individuales. La tecnologa opera contra la utilizacin represiva de la produccin de las necesidades de la vida, ahorrando as tiempo para el desarrollo de las necesidades ms all del campo de la necesidad y del consumo necesario. Pero mientras ms cercana est la posibilidad de liberar al individuo de las restricciones justificadas en otra poca por la escasez y la falta de madurez, mayor es la necesidad de mantener y extremar estas restricciones para que no se disuelva el orden de dominacin establecido. (Muoz. Pg. 88). 4. VOCABULARIO 4.1. La alienacin Puede resumirse en la prdida de la propia psicologa por efectos exteriores y, en el capitalismo, por la influencia de un tipo de economa, se puede considerar la cosificacin como un fenmeno paralelo al de alienacin, ya que el sujeto deviene en objeto. El obrero, el trabajador, el ciudadano se ven convertidos en simples mercancas, en cosas. La dialctica resulta del extraamiento de la esencia humana, los objetos cobran vida y existencia humanizndose. (Muoz. Pg. 64)

4.2. El extraamiento: Los individuos ante su propia actividad estn en los fundamentos de la ideologa y de la alienacin; no obstante, en el planteamiento marxiano la propia actividad econmica y productiva impide una visin objetiva de lo real. De este modo, la ideologa altera no slo la comprensin de la realidad sino la misma realidad. Por tanto, el proceso ideolgico deforma el conocimiento, proyecta sus deformaciones e intereses sobre su percepcin de lo real y, asimismo, oscurece las relaciones sociales y su comprensin por parte de los individuos. Como considerar Marx: no es la conciencia de los hombres la que determina la realidad, por el contrario, la realidad social es lo que determina su conciencia. (Muoz. Pg. 63) 4.3. La cosificacin: La cosificacin como un fenmeno paralelo al de alienacin, ya que el sujeto deviene en objeto. El obrero, el trabajador, el ciudadano se ven convertidos en simples mercancas, en cosas. La dialctica resulta del extraamiento de la esencia humana, los objetos cobran vida y existencia humanizndose. Esta es la caracterstica del fetichismo de las mercancas. Los objetos se vuelven sujetos y los sujetos se transmutan en objetos. Es el mundo al revs de la economa del beneficio en donde todo est en venta, y en donde la humanizacin de las mercancas se corresponde con el empobrecimiento de las facultades de los sujetos. (Muoz. Pg. 64) 4.4. Enajenacin: pasar o tarmiltir el dominio de algo o algn otro derecho sobre ello.(http://www.rae.es/drae/srv/search?id=GkYZnmvQfDXX2cqVlo2Y). En este sentido, unidimensionalidad se contrapone a bidimensionalidad, entendiendo por este trmino el conocimiento de una multiplicidad de puntos de vista, de diferentes formas de entender la realidad y en donde el ciudadano elige racionalmente lo que considera ms adecuado con sus intereses; sin embargo, con el dominio y el funcionamiento de la Industria de la Cultura, esta libertad desaparece. Se impone una unidimensionalidad en la que el best-seller sustituye y reemplaza a la literatura creativa, el productor estndar y comercial suplanta a la msica esttica o innovadora, el cine para consumo industrial elimina un sptimo arte de autores personalizados y creadores. (Muoz. Pg. 75)

5. VALORACIN CRTICA El contexto en el que se ha inmerso las sociedades en las ltimas dcadas, es un proceso sin precedentes en la historia, y como este poder se erige como el pilar de las sociedades modernas. La comunicacin como mtodo de la industria cultural, enmascara gran parte de las representaciones o metforas que vive el sujeto actual