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INTRODUCCIN A LA RELACIN ENTRE INGENIERA Y MEDIO AMBIENTE INDICE: 1. 1.1. 1.2 2. 2.

1 INTRODUCCIN PROBLEMTICA DEL MEDIO AMBIENTE Y DESARROLLO ANTECEDENTES HISTRICOS CONCEPTOS SOBRE DESARROLLO Y MEDIO AMBIENTE MARCO CONCEPTUAL HOLSTICO. TICA AMBIENTAL A) ANTROPOCENTRISMO TECNOCRTICO: LA NATURALEZA COMO ESCLAVA GENEROSA. EL CARACTER ILIMITADO DE LOS RECURSOS. B) EL SALVAJISMO. LA NATURALEZA COMO DUEA INCONDICIONADA DEL HOMBRE Y SEVERA MADRASTRA C) ECOLOGISMO PERSONALISTA: EL HOMBRE COMO HUMUS PENSANTE, COMO SER DEPENDIENTE Y AL MISMO TIEMPO GUARDIN DE LA NATURALEZA METODOLOGAS INTEGRADORAS DISTINGUIR PARA UNIR: CIENCIA, TCNICA Y CULTURA NECESIDAD DE CONOCIMIENTOS ADECUADOS REGLAS PRUDENCIALES INTRODUCCIN PROBLEMATICA DEL MEDIO AMBIENTE Y DESARROLLO

2.2 2.3

1. 1.1.

El simple crecimiento econmico medido por indicadores cuantitativos (por ej. incremento del P.B.I.) o el logro de objetivos tcnicos y estratgicos no es suficiente para evaluar la importancia y alcances de una accin de desarrollo. Su misma nocin tiene un contenido cualitativo. El concepto de Calidad de Vida permite poner sustancia a una concepcin de "desarrollo integral del hombre". La CEPAL define como Calidad de Vida a "la capacidad del grupo social actuante de satisfacer sus necesidades con los recursos disponibles en un espacio natural dado. Abarca los elementos necesarios para alcanzar una vida humana decente". 1 La Calidad de Vida depende, pues, del grado de satisfaccin de las necesidades esenciales. La Conferencia Mundial del Empleo (1976) entendi que dichas necesidades incluyen, en primer lugar, ciertas exigencias mnimas de consumo privado de las familias (alimentos, alojamiento, ropas, equipamiento casero, muebles, etc.) y, en segundo lugar, servicios esenciales proporcionados por y para la comunidad como: agua potable, saneamiento, transportes pblicos, salud y educacin. Adems, se consider que una poltica orientada a la satisfaccin de necesidades esenciales supone:
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CEPAL. El Medio Ambiente en Amrica Latina, 1976 Pg.10


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a) b) c) d)

La participacin de la poblacin en la adopcin de decisiones que la afectan. La existencia de un marco ms amplio, "el del disfrute de los derechos humanos fundamentales". La consideracin del empleo como un medio y no como un fin, y el mejoramiento de las condiciones de trabajo.

Calidad de Vida est directamente interrelacionada con la conservacin del medio ambiente y, toda poltica de desarrollo debe integrar dichos aspectos sobre la base de que el medio ambiente (entendido como entorno biofsico natural y sus sucesivas transformaciones artificiales, as como su despliegue espacial, debe estar en una relacin equilibrada con el hombre y el entorno por l creado. El desarrollo integral, aqul que promueve a todos los hombres y a todo el hombre, se diferencia claramente del crecimiento puramente econmico y es incompatible tanto con aquellos modelos de Calidad de Vida que no incluyen la necesidad de un crecimiento armnico, como con aquellos que relacionan a la Calidad de Vida slo con la satisfaccin de necesidades materiales. En este marco el progreso y la revolucin cientfico-tcnica esconde una vieja dicotoma que hoy ms que nunca adquiere ribetes espectaculares: el desarrollo de la humanidad, tal cual se est dando, genera obstculos para el pleno despliegue de las potencialidades humanas. Las deliberaciones en torno de nuestra sociedad tienden a incorporar cada vez ms la dimensin ambiental a los planes de desarrollo. Y no podra ser de otro modo: "El Medio Ambiente es una dimensin del desarrollo socio-econmico que no puede ser soslayada"2

1.2

ANTECEDENTES HISTRICOS CONFERENCIA DE ESTOCOLMO

"El hombre es al mismo tiempo obra y artfice del Medio Ambiente, el cual le da sustento material y le brinda la oportunidad de desarrollarse intelectual, moral, social y espiritualmente". Al mismo tiempo "gracias a la ciencia y a la tecnologa, el hombre ha adquirido el poder de transformar, de innumerables maneras y de un modo sin precedentes, lo que lo rodea. Segn los principios 13, 14 y 15 de la Declaracin de Estocolmo, la principal vinculacin entre Medio Ambiente y Desarrollo es la planificacin racional. La Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano, reunida en Estocolmo del 5 al 16 de junio de 1972, atenta a la necesidad de un criterio y unos principios comunes que ofrezcan a los pueblos del mundo inspiracin y gua para preservar y mejorar, proclam que: La proteccin y mejoramiento del medio humano es una cuestin fundamental que afecta al bienestar de los pueblos y al desarrollo econmico del mundo entero. El crecimiento natural de la poblacin plantea continuamente problemas relativos a la preservacin del medio, y se deben adoptar normas y medidas apropiadas, para hacer frente a esos problemas. Hemos llegado a un momento de la historia en que debemos orientar nuestros actos atendiendo con mayor cuidado a las consecuencias que puedan tener para el medio.
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2 CEPAL-PNUMA El Reto Ambiental del Desarrollo, 1990

La defensa y el mejoramiento del medio humano para las generaciones presentes y futuras se ha convertido en meta imperiosa de la humanidad, que ha de perseguirse al mismo tiempo que las metas fundamentales ya establecidas de la paz y el desarrollo econmico y social. Corresponder a las administraciones locales y nacionales, dentro de sus respectivas jurisdicciones, la mayor parte de la carga en cuanto al establecimiento de normas y la aplicacin de medidas en gran escala sobre el medio.

DECLARACIN DE PRINCIPIOS
Los recursos naturales de la tierra, incluidos el aire, el agua, la tierra, la flora y la fauna y, especialmente, muestras representativas de los ecosistemas naturales, deben preservarse en beneficio de las generaciones presentes y futuras mediante cuidadosa planificacin y ordenacin, segn convenga. Al planificar el desarrollo econmico debe atribuirse importancia a la conservacin de la naturaleza, incluidas la flora y fauna silvestres. Debe ponerse fin a la descarga de sustancias txicas o de otros materiales y a la liberacin de calor, en cantidades o concentraciones tales que el medio no pueda neutralizarlas, para que no se causen daos graves o irreparables a los ecosistemas. Debe apoyarse a la lucha de los pueblos de todos los pases contra la contaminacin. El desarrollo econmico y social es indispensable para asegurar al hombre un ambiente de vida y trabajo favorable y crear en la tierra las condiciones necesarias para mejorar la calidad de la vida. A fin de lograr una ms racional ordenacin de los recursos y mejorar as las condiciones ambientales, los estados deberan adoptar un enfoque integrado y coordinado de la planificacin de su desarrollo, de modo que quede asegurada la compatibilidad del desarrollo con la necesidad de proteger y mejorar el medio humano en beneficio de su poblacin. La planificacin racional constituye un instrumento indispensable para conciliar las diferencias que puedan surgir entre las exigencias del desarrollo y la necesidad de proteger y mejorar el medio. Los estados se asegurarn de que las organizaciones internacionales realicen una labor coordinada, eficaz y dinmica en la conservacin y mejoramiento del medio.

DECLARACIN EN LAS NACIONES UNIDAS


Como resultado de un estudio realizado sobre procedimientos y prcticas ambientales de varias importantes agencias internacionales y regionales de asistencia al desarrollo, el 1 de febrero de 1980 se firm en la sede de las Naciones Unidas en Nueva York una "Declaracin sobre Poltica y Procedimientos Ambientales relativos al Desarrollo Econmico". Entre las agencias firmantes de la declaracin figuran el Banco Mundial, BID, PNUMA , PNUD, OEA, etc. Entre los puntos que se incluyen en la Declaracin, las Agencias firmantes declaran que:
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Reafirman su apoyo a los principios enunciados y las medidas recomendadas en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano. Se esforzarn al mximo de su capacidad por: Establecer procedimientos para el examen sistemtico de todas las actividades de desarrollo, incluso las polticas, los programas y los proyectos, cuya financiacin se considere, a fin de asegurarse de que se propongan medidas adecuadas para dar cumplimiento a lo expresado en la seccin I SUPRA; Entablar negociaciones de cooperacin con los gobiernos y con los correspondientes organismos y organizaciones internacionales, para lograr la integracin de medidas ambientales adecuadas en la preparacin y ejecucin de las actividades de desarrollo econmico. Dar comienzo o coadyuvar en otra forma a la realizacin de investigaciones y estudios conducentes al perfeccionamiento de las metodologas para la apreciacin, la ejecucin y la evaluacin de proyectos, incluidos los anlisis de costo-beneficios, en relacin con las medidas de proteccin del ambiente. Apoyar el entrenamiento e informacin del personal de operaciones en la dimensin ambiental del desarrollo econmico. Preparar , publicar y difundir documentacin y material audiovisual que proporcione una gua en la dimensin ambiental de las actividades del desarrollo econmico.

DECLARACIN DE RO DE JANEIRO
En Ro de Janeiro -Brasil- en una reunin cumbre para la tierra denominada: "Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y Desarrollo", 3-14 de Junio de 1992, se procedi a elaborar un conjunto de principios tendientes a establecer los aspectos fundamentales a considerar dentro de las polticas de Medio Ambiente y Desarrollo -a nivel mundial- y se elabor un Programa para su cumplimiento efectivo denominado "Programa 21". El principio rector es el del "desarrollo sostenible", es decir que el paso dado desde Estocolmo a Ro es el paso de la "planificacin racional" a "la sostenibilidad del desarrollo". Se define como desarrollo sostenible a aqul "desarrollo que satisface las necesidades de la generacin presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer las suyas". La sostenibilidad aparece como la lnea de engarce entre Desarrollo y Medio Ambiente y, por tanto, entre sus correspondientes derechos. En Anexo se incorporan los principios rectores de la Declaracin de Ro sobre Medio Ambiente y Desarrollo.

2. 2.1

CONCEPTOS SOBRE DESARROLLO Y MEDIO AMBIENTE MARCO CONCEPTUAL HOLSTICO. TICA AMBIENTAL
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Ecologa es el discurso sobre la casa y, por extensin, sobre el ambiente, como dicen todos los diccionarios citando el trmino griego "oikos", del cual Llaeckel, en 1866, deriv esta palabra. Muchos de los problemas que enfrenta la ecologa, por ejemplo la contaminacin del ambiente, el agotamiento de los recursos naturales, el valor esttico de la naturaleza, el conflicto entre exigencias de la produccin industrial y respeto de los ecosistemas, la repercusin de la situacin actual sobre las generaciones futuras, etc., no slo tienen aspectos o implicancias ticas sino que, frecuentemente, son prioritariamente ticos Cuando con una ingenuidad romntica se demoniza la ciudad para exaltar el campo se pierde de vista cuntos beneficios recibe el hombre de algunas componentes tpicamente urbanas tales como los instrumentos recreativo-culturales, deportivos, relacionados con otros centros urbanos, instituciones acadmicas, etc. Pero no es sta la nica metfora que el tema de la ecologa ofrece. En una nomenclatura ms antigua que la acuada por Haeckel, la "ley de la oikos" era llamada "oikonoma", dimensin de la existencia de importancia primaria y de fuertes conflictos. De hecho la economa constituye hoy (aunque en el pasado era tambin as) la trama en la que se mueven los hombres y las cosas, el motor que alimenta o detiene la marcha de los pueblos. Es necesario contraponer la economa con la ecologa, o por el contrario, habra que buscar una integracin armnica de las dos perspectivas en una comprensin ms elevada a fin de alcanzar una perspectiva unitaria.

LOS ORGENES DE LA ACTUAL CRISIS ECOLGICA Y LAS RAZONES HISTRICAS. LA EVOLUCIN SOCIO-CULTURAL DE LA RELACIN HOMBRE NATURALEZA
La conciencia de los lmites que se imponen a la soberbia y a la arrogancia del hombre sea en el orden natural, sea en el orden moral, es propia de toda cultura del pasado. La idea del conflicto hombre naturaleza, que en la sabidura antigua obligaba al hombre a dejar de lado la propia arrogancia y reconocer la necesidad de respetar las leyes y la justicia divida, se vuelve a plantear en la actualidad. El hombre vive en un mundo natural. De la naturaleza ha extrado sustento y ha aprendido rudimentos de su saber. Por milenios el equilibrio entre el hombre y la naturaleza ha estado en la base de las culturas que lo han precedido. La actual crisis ecolgica impone reconsiderar el esquema conceptual y los acontecimientos histricos que han determinado la ruptura difcilmente conciliable entre la naturaleza biolgica del hombre y su naturaleza cultural, convirtiendo a la ciencia en un instrumento de "agresin" ms bien que de estudio y comprensin de los fenmenos naturales. Los hombres advirtieron de manera innata la pertenencia a una unidad csmica y la representaron en sus mitos, la traspusieron en sus imgenes y en sus creencias religiosas y la tradujeron en sus interpretaciones de la realidad viviente.

La actitud de la ciencia era profundamente ecolgica y naca de la conciencia intuitiva de un vnculo ntimo que liga a todos los seres vivientes, segn las ms modernas tesis ecolgicas: los ecosistemas se sostienen en un equilibrio dinmico fundado sobre ciclos y fluctuaciones que
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son procesos no lineales, pero que pueden ser comprendidos y descriptos en trminos de complejidad y de multiplicidad. La naturaleza encierra un alma viviente que es descripta como un organismo complejo al cual pertenecen todos los seres vivientes que interactan en ella, comunican entre s, transmiten y transfieren energa, decaen, mueren y renacen en un movimiento contnuo, en un equilibrio contnuo. Se trata de una visin sistmica y csmica de la realidad. El mundo oriental, desconfiado respecto de los anlisis racionales, ha mantenido los antiguos modelos aculturales de explicacin del mundo. Por el contrario, la cultura occidental, alejndose de los orgenes msticos, se ha separado progresivamente de una visin compleja y unitaria del mundo.

ECOLOGISMO PERSONALISTA: FUNDAMENTACIN ANTROPOLGICA


Las concepciones fundamentales de la relacin entre el hombre, entendido como ser humano, incluyendo a varn y mujer, y la naturaleza pueden resumirse en las tres siguientes: A) B) C) El antropocentrismo tecnocrtico, que considera al hombre como independiente respecto de la naturaleza. El biologismo, que considera al hombre exclusivamente como un animal ms desarrollado. El pensamiento de inspiracin monotesta que considera al hombre como formado de la tierra y al mismo tiempo como imagen de Dios (Ruiz de la Pea, 1989).

A)

ANTROPOCENTRISMO TECNOCRTICO: LA NATURALEZA COMO ESCLAVA GENEROSA. EL CARACTER ILIMITADO DE LOS RECURSOS.

La primera de las posiciones ha sido la dominante durante la Edad Moderna, a partir de las intuiciones de Bacon y Descartes, para quienes el sentido del conocimiento no consista en hacer al hombre capaz de desvelar el sentido de la realidad ni de hacer buena la vida, sino de dominar sin condiciones la naturaleza.Este concepcin persigue la autosuficiencia del individuo, la autarqua, y para ello cree necesario dominar incondicionadamente la naturaleza, a la que considera como una esclava generosa. Desde esta perspectiva se niega tanto la dependencia del hombre respecto de la naturaleza como la necesidad del cuidado de la misma por el hombre. Se trata de una actitud optimista, en cuanto cree que basta con la industria para acabar con la escasez, ya que los recursos naturales son infinitos y la guerra y las armas desaparecern con el puro desarrollo industrial. La naturaleza queda reducida a simple objeto, a fuente de recursos, lo que abrir paso a la mentalidad industrialista depredadora, que ve al hombre dependiente slo de la civilizacin, pero no de la tierra. A su vez, la propiedad se concebir como el ius abutendi (uso abusivo-dominio) de los romanos, lo que posibilitar el dominio de la megamquina (Mumford).

Las caractersticas del hombre en su relacin con la naturaleza son las del dominio incondicionado, as como las del optimismo progresista respecto a las condiciones del futuro. Este siempre ser mejor que el pasado, por el avance del dominio. En cualquier caso, el
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artefacto creado por el hombre podr sustituir a la naturaleza a travs de la simulacin, y lo simulado es superior a lo originario, porque carece de sentimientos, de impulsos, de debilidades. a) El Homo Faber: El hombre como seor desptico de la naturaleza

La naturaleza y la tierra son claramente desvalorizadas en cuanto proporcionan solamente los materiales en bruto y apenas tienen valor en s mismas. Se exalta al homo faber, en cuanto productor de mercancas, como culminacin de lo humano. Y se entusiasma con la creacin del dinero, en cuanto hace posible la acumulacin de bienes, y su duracin y permanencia en determinadas manos, lo que contribuye al bienestar general, dada la abundancia de tierras existentes que deben seguir siendo ocupadas. Adam Smith subraya el intercambio de mercancas como distincin radical del hombre respecto del animal. Anlogamente piensa Kant, para el que la plenitud de derechos va unida a la capacidad de libre disposicin de propiedades, considerando al propio tiempo que el hombre no tiene deberes con la naturaleza, ya que de las cosas puede disponer (las cosas naturales) a su antojo. b) El predominio de la razn instrumental e instantnea. La Barbarie de la Megamquina

El dominio sobre la naturaleza implica el fin de la lucha del hombre contra el hombre. El sistema industrial acabar con la miseria y el hambre, pese al incremento de la poblacin. Esta mentalidad tecnocrtica supona la idea de la infinitud de los recursos, y la consideracin de la naturaleza como material disponible ilimitadamente para la produccin. El ser humano es visto como un ser activo, pero cuya actividad se concreta sobre todo en la produccin tcnica de mercancas. Interesan las personas en cuanto pueden ser compradores y las riquezas naturales en cuanto pueden ser utilizadas como recursos Confa plenamente en el poder tecnolgico y considera que los pretendidos problemas ecolgicos se resuelven todos ellos gracias a la ciencia y la tcnica, y en concreto gracias a la simple extensin del modelo de la economa de mercado. El Sur es el principal responsable de la contaminacin a causa de su pobreza. Los problemas ecolgicos son debidos a la explotacin arcaica del Sur.

B)
a)

EL SALVAJISMO. LA NATURALEZA COMO DUEA INCONDICIONADA DEL HOMBRE Y SEVERA MADRASTRA


Maltusianismo: El crecimiento de la natalidad como carga insostenible.

Malthus contina defendiendo el egosmo y el dominiocentrismo pero, a diferencia de los tecncratas optimistas antes citados, considera que el desarrollo industrial no es capaz de aumentar la produccin humana, de modo que pueda hacer frente al incremento de la poblacin. El planeamiento de Malthus es inhumanista en cuanto no cree en el hombre, ya que considera que no es capaz de encontrar los alimentos que requiere para su supervivencia. De hecho su teora de la lucha por la vida y la supervivencia de los ms aptos responde a la dinmica capitalista. Resulta muy fcil pasar del maltusianismo al biologismo. El hombre es una especie animal ms, en la que la escasez conduce a la lucha por la vida. b) Deep Ecology: La equiparacin de la especie humana con las otras especies .
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Radical es el punto de vista defendido por los partidarios de la deep ecology, (Devall/Sessions. Guattari, Serres), para los que la reduccin o an la eliminacin de vidas humanas es indispensable para la subsistencia de la vida en general. En esta ltima posicin hay una exaltacin de la naturaleza salvaje, y el olvido de la naturaleza cultivada por el hombre. Considera que el monotesmo ha roto los lazos sagrados del hombre con la tierra y ha conducido al capitalismo, fascismo e imperialismo, al establecer una jerarqua entre el hombre y la tierra, ya que lo ms grave es que "los hombres sean considerados individual o colectivamente ms valiosos que las especies amenazadas". Calidad de vida se opone sobre todo a cantidad de vidas humanas. De ah la propuesta de A. Naes de reducir la poblacin humana mundial a un mximo de cien millones de habitantes. Lovelock se haba conformado con reducirla a quinientos millones. El ms explcito en los mtodos a seguir para lograr esta reduccin drstica de la poblacin ha sido hasta ahora William Aiken: "Una mortalidad humana masiva sera una buena cosa. Nuestro deber es provocarla. El deber de nuestra especie frente a medio ambiente es eliminar al 90 por 100 de nuestros efectivos". Consideran necesario controlar la natalidad para hacer posible la supervivencia de los individuos humanos ms aptos (seleccin natural). Paddock clasificaba los pases segn su posibilidad de autosuficiencia alimentaria, considerando que no deben ser ayudados salvo aquellos que puedan ayudarse a s mismo. G. Hardin cree que la ayuda alimentaria, en cuanto tiende a incrementar la poblacin, es ms peligrosa que la bomba atmica. Minoras privilegiadas deben actuar como fiduciarios de una civilizacin, amenazada por buenas intenciones desinformadas. Ehrlich propone un gobierno mundial para hacer frente a los problemas ecolgicos, en los que de hecho se establecera una dictadura de los pases desarrollados, los ms aptos, sobre los subdesarrollados, basada en un control demogrfico radical. No hay posibilidad de solidaridad sincrnica total: slo en relacin con los ms aptos. Lo ms positivo de esta posicin puede estar en la conciencia de la exigencia de ecologizar la economa, extendiendo la preocupacin del corto al largo plazo, y adaptndola a la cadena trfica mediante el reciclado de residuos. Hay en este sentido una cierta solidaridad diacrnica con las nuevas generaciones, descendientes naturalmente slo de los ms aptos. Lo acertado de la deep ecology puede estar en la idea de la pluralidad de usos de la naturaleza distintos del econmico, por ejemplo el esttico, el del equilibrio interior (sobre ello Leopold). c) Sociobiologa o Socialdarwinismo: La liquidacin de la nocin de naturaleza humana en la tribalidad

La conexin entre ecologa y socialdarwinismo, ideologa que defiende la tesis de la "lucha por la vida" como elemento clave en la explicacin de las sociedades humanas, es bien antigua. Se remonta al origen del trmino mismo "ecologa".

C)

ECOLOGISMO PERSONALISTA: EL HOMBRE COMO HUMUS PENSANTE, COMO SER DEPENDIENTE Y AL MISMO TIEMPO GUARDIN DE LA NATURALEZA

El ecologismo personalista equidista de ambas posiciones. En efecto, mientras que la mentalidad tecnocrtica vea al hombre fuera y sobre la naturaleza y la deep ecology, reducido a la misma, el ecologismo personalista ve al hombre dentro de la naturaleza, dependiendo del resto de seres, pero al mismo tiempo dotado de una propia excelencia. Excelente, pero dentro de la naturaleza. El ecologismo personalista considera que la naturaleza est al servicio del hombre, dado
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que el hombre es el nico ser capaz de proyectar, de decir no (Scheler), de conocer su finitud y su muerte, y de pensar (Pascal), el nico ser dotado de intencionalidad (Brentano, Husserl). No sobran recursos, pero tanto menos sobran seres humanos. El hombre es tambin naturaleza, y por tanto, cuando destruye la naturaleza, se est destruyendo a s mismo. De ah que, por consiguiente, la funcin fundamental de la tica ambiental radique en que el hombre cobre conciencia de que debe proteger a la naturaleza para protegerse a s mismo respecto de s mismo. El hombre deber protegerse de s mismo, fijar lmites a sus propias quimeras, dejar de creerse propietario del mundo y de la especie, admitir que no tiene ms que su usufructo. Especialmente significativa es la figura de Schumacher (1973), para quien la "ecologizacin" de la economa lleva precisamente a la proposicin de una "economa como si el hombre contara para algo". Formula una doble crtica al productivismo de la megamquina y al consumismo, estableciendo sus lmites biolgicos. El hombre es superior al resto de la creacin, pero precisamente en cuanto conserva la vida en simbiosis con los otros seres humanos, con la naturaleza. Esta solidaridad implica sobriedad, proporciona serenidad frente al desenfreno desarrollista y conduce a la exigencia de la distribucin equitativa de los recursos teniendo en cuenta el futuro. En las grandes religiones universales se intuy tambin que la propiedad era un poder de simple administracin y distribucin. En este sentido, conserva toda su validez el concepto tomista de propiedad que proporciona un derecho a usar o transformar las cosas, pero nunca a destruirlas, a diferencia con lo que se daba en el viejo derecho romano y reaparece en el modelo dualista y tecnocrtico, el ius abutendi. Por otro lado, ese derecho tiene un destinatario universal, todos los hombres presentes y futuros. Lo grave de la situacin actual es que ha aumentado la dependencia del hombre respecto del resto de lo creado, debido al modelo depredador consumista, al tiempo que no ha aumentado la conciencia de su cuidado. Resumiendo, para el ecologismo personalista la proteccin de la naturaleza resulta inseparable de la proteccin de los individuos peor situados de la especie humana. Es necesario modificar la economa de acuerdo con la idea de la solidaridad diacrnica, el desarrollo sostenible, y la poltica, de acuerdo con la nocin de la solidaridad sincrnica planetaria, afirmando la principal responsabilidad de los pases del Norte. El ecologismo personalista defiende la prioridad de la persona y, junto a ello, una administracin sostenible que defienda la diversidad biolgica y cultural. La dificultad de plasmar las exigencias prcticas de este ecologismo personalista radica en la necesidad de superacin del espritu de las dos instituciones bsicas de la Modernidad, el racionalismo del Estado y el consumismo del mercado (Martn Mateo).

2.2

METODOLOGAS INTEGRADORAS DISTINGUIR PARA UNIR: CIENCIA, TCNICA Y CULTURA

Aunque en la praxis histrica, la ciencia y la tcnica se hallan estrechamente ligadas y el mundo hace cerca de un siglo se halla guiado por una dinmica del desarrollo de las ciencias y de las tcnicas, las cuales se alimentan recprocamente o bien de la tecnociencia, la ciencia se distingue de la tcnica. La ciencia es "el estudio de las leyes fundamentales de la naturaleza"; la tecnologa, en cambio, es "el estudio de cmo el poder del hombre puede ser aumentado. La tecnologa puede
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tener fines de paz o de guerra". Est claro que los problemas ms urticantes surgen en la tcnica y en las tecnociencias. La conciencia puede impedir la falacia del "imperativo tecnolgico" segn el cual si una cosa es posible -tecnocientficamente- entonces es "buena" , a la luz, tambin, de la preciosa distincin aristotlica entre hacer tcnico, cuyo fin es el bonum operis, la perfeccin de la obra, y el obrar tico, cuyo fin es el bonum operantis, el bien del hombre. No todo lo que es tcnicamente posible es ticamente lcito. El "hacer bien" no es siempre "hacer el bien". Como ha observado de manera eficaz Aurelio Peccei, "no estamos ms motivados por la bsqueda del bien, por el deseo de poner en acto nuestras mejores capacidades para promoverlo. Estamos alentados, en cambio, por un espritu de aventura, de atraccin respecto de lo posible y de la perspectiva de las utilidades econmicas individuales o de grupo; y hacemos aquello que somos capaces o creemos que somos capaces de hacer, sin pensar en las eventuales consecuencias. Se buscan, en realidad, vas de progreso, del bienestar, de la salvacin ante todo, fuera de nosotros mismos y no en el mejoramiento de aquello que nosotros mismos somos, de nuestros modos de pensar y de obrar. El hombre moderno es capaz de transformarlo todo, pero olvida desarrollarse a s mismo".

2.3

NECESIDAD DE CONOCIMIENTOS ADECUADOS. REGLAS PRUDENCIALES.

Ms all de la contraposicin entre las actitudes de fe ciega en la tecno-ciencia o de rechazo (igualmente ciego), es manifiesto que se presenta el problema de la responsabilidad y de los lmites de la empresa cientfico-tecnolgica y del modo de reglamentar concretamente tales lmites. Una autntica actitud tica "debe garantizar a la ciencia el mximo de libertad compatible con el respeto debido a otros valores en juego", reconociendo que el progreso de la humanidad no es slo debido al aumento de libertad de accin en los ms diversos campos, sino tambin a la introduccin oportuna de normas reglamentarias, cuya ausencia era la causa de abusos, daos e injusticias, tanto a la sociedad cuanto a los individuos. Entre las importantes reglas prudenciales para ayudar al hombre a elegir entre los bienes diversos y relacionarse correctamente con la ciencia y la tecnologa anotamos las siguientes: a) Regla de la solucin de los problemas: no se debe considerar progreso cientfico y tecnolgico aqul que, realizado, crea ms problemas que soluciones. Parafraseando a Okam se debe decir que los problemas no deben multiplicarse sin razn. Regla del peso de la prueba: quien presente un nuevo conocimiento cientfico, quien defienda una innovacin tecnolgica, quien ponga en marcha un emprendimiento industrial, debe demostrar que su actividad no causa dao, ni social ni ecolgico. Regla del bien comn: el inters del bien comn tiene precedencia sobre el inters del bien individual, hasta que se hallen suficientemente garantizados la dignidad de la persona y los derechos humanos. Esto es algo muy distinto de la afirmacin que segn la teora colectivista sostiene que "lo til comn tiene precedencia sobre lo til propio (individual)". Un ejemplo de la regla del bien comn es el de promover la medicina preventiva ms que la teraputica.

b)

c)

d)

Regla de la urgencia: el valor ms urgente (supervivencia sea del hombre singular o de la humanidad) tiene precedencia sobre un valor superior como el del perfeccionamiento integral, sea del hombre individual o el de la comunidad.
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e) f)

Ecorregla: el ecosistema tiene su pre-eminencia sobre el sociosistema en el sentido de que la supervivencia tiene precedencia sobre la posibilidad de vivir con ms confort. Regla de la reversibilidad: en los desarrollos tcnicos los desarrollos reversibles deben tener precedencia sobre los irreversibles que sern reducidos al nmero de aquellos estrictamente necesarios. Por ejemplo, la mutacin gentica de las clulas germinales pueden llegar a tener efectos fatales sobre las nuevas generaciones.

Para la tica la distincin entre evitar y remover los males y promover el bien es fundamental. Imperativos ticos que corresponden a una poltica racional: "Obra para la eliminacin de los males concretos ms bien que para la realizacin de bienes abstractos. No apuntes a realizar la felicidad con medios polticos. Tiende ms bien a eliminar miserias concretas con medios directos. Pero no busques realizar estos objetivos por medios indirectos concibiendo un ideal remoto de sociedad totalmente perfecto y tratando de ponerlo en acto. No permitas que los sueos de un mundo perfecto te distraigan de las reivindicaciones de los hombres que sufren aqu y ahora. Nuestros semejantes tienen derecho a ser ayudados; ninguna generacin debe ser sacrificada para el bien de otra futura, en vas de un ideal de felicidad que puede no realizarse jams".

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