EL PODER EN BUSCA DE AUTORIDAD Las dinmicas psicosociales de la legitimacin

EL PODER EN BUSCA DE AUTORIDAD Las dinmicas psicosociales de la legitimacin

Eduardo Apodaka y Mikel Villarreal

Ttulo: El poder en busca de autoridad: las dinmicas psicosociales de la legitimacin Autor: Eduardo Apodaka Mikel Villarreal ISBN: 978-84-8454-728-0 Depsito legal: A11682008 Edita: Editorial Club Universitario Telf.: 96 567 61 33 C/. Cottolengo, 25 San Vicente (Alicante) www.ecu.fm Printed in Spain Imprime: Imprenta Gamma Telf.: 965 67 19 87 C/. Cottolengo, 25 San Vicente (Alicante) www.gamma.fm gamma@gamma.fm

Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o transmitirse por ningn procedimiento electrnico o mecnico, incluyendo fotocopia, grabacin magntica o cualquier almacenamiento de informacin o sistema de reproduccin, sin permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright.

NDICE
INTRODUCCIN..............................................................................................5 1. FUNDAMENTOS PSICOSOCIALES DE LA LEGITIMIDAD. ............19 1.1. El estudio de la legitimidad en Psicologa Social..................................19 1.2. Fundamentos de la legitimidad: control social y autonoma subjetiva.....22 1.2.1. La psicologizacin de las vinculaciones.......................................30 1.2.2. Dependencia e interdependencia psicolgica: ....................................................................33 rupturas y recomposiciones. 1.3. Los paradigmas de la legitimidad..........................................................44 1.3.1. Del principio de igualdad al de interdependencia.........................49 ......................................................54 La igualdad endofraternal: la nacin. Hacia la interdependencia: vincular diferentes.......................................61 2. LA VINCULACIN CRTICA DEL PODER: SENTIDO Y NORMA....67 2.1. Los estados de la legitimidad: del poder normativo de lo fctico a la autonoma y la voluntad de poder..............................................67 2.2. Del sentido de la accin al respeto de las normas procedimentales: Weber y Habermas............................................................78 3. LAS CONDICIONES CRTICAS DE LA ACCIN POLTICA: SUJETO, ESPACIO PBLICO Y LGICAS DE SENTIDO..........................................................................................................93 3.1. Los sujetos al poder: actores con poder?. .............................................93 3.1.1. Bourdieu: la doble estructuracin, clave de la dominacin..........95 3.1.2. Foucault, sujetos con posibilidades. ............................................101 3.1.3. Giddens: competencia y accin estratgica................................108 3.1.4. La accin estratgica y la capacitacin subjetiva. ....................... 111 3.2. La inflacin de actores y las vicisitudes de la esfera pblica. .............118 3.2.1. Arendt: la recuperacin de la esfera pblica...............................119 3.2.2. Touraine: el retorno del sujeto. ....................................................123 3.2.3. Campos de accin y discurso: campos de legitimacin..............128 3.2.4. La crisis de los dispositivos de legitimacin. ..............................135 3.2.5. El reconocimiento intersubjetivo................................................141 3.3. La multiplicacin de las lgicas sociales de sentido............................150 3.3.1. Heteromorfismo de los juegos de lenguaje: subjetivismo axiolgico........................................................................150 3.3.2. La muerte de lo social: los regmenes de accin autnomos.........155

4. LA INFLUENCIA Y EL PODER EN LA ACCIN COLECTIVA..........171 4.1. La influencia en la Psicologa Social...................................................171 4.1.1. Los estudios clsicos sobre influencia........................................176 4.1.2. La influencia de la autoridad.......................................................178 4.2. Las minoras activas: innovacin, estilo de comportamiento y conflicto...................................................................................................186 4.2.1. Innovacin y constructivismo.....................................................187 4.2.2. El estilo de comportamiento.......................................................191 4.2.3. El conflicto..................................................................................199 4.3. El poder de las minoras y la construccin social del conflicto...........203 4.4. Marcos de legitimacin y accin colectiva..........................................208 4.5. Poder e influencia, algunas conclusiones a modo de sntesis..............215 5. EL DOBLE VNCULO CONTRACTUAL DE LA LEGITIMIDAD....223 5.1. Comunicacin estratgica y contrato de comunicacin.......................223 ..........223 5.1.1. Comunicacin transparente versus comunicacin oscura. 5.1.2. El poder de la palabra: del enunciado a la interlocucin............230 Locucin y fuerza performativa: la cada de la soberana del locutor.....234 5.2. El contrato de comunicacin y los procesos de legitimacin y deslegitimacin........................................................................................254 5.2.1. El contrato de comunicacin.......................................................254 5.2.2. Modelo de doble vnculo: vinculacin comunicativa y vinculacin psquica. .............................................................................258 El vnculo comunicacional: el reconocimiento de la interlocucin......260 Vnculo psquico: contrato de influencia..............................................267 Estrategias de (des)legitimacin...........................................................271 CONCLUSIN GENERAL..........................................................................279 CONTRATO DE COMUNICACIN Y CONTRATO DE INFLUENCIA.................................................................................................285 LA CONSTRUCCIN PSICOSOCIAL DE LA LEGITIMIDAD (DE LA AUTORIDAD).....................................................287 BIBLIOGRAFA............................................................................................289

INTRODUCCIN
Una introduccin, se suele decir, es o bien una invitacin a la lectura o bien una justificacin. En nuestro caso pretende ser una mezcla de invitacin y justificacin, en la confianza de que ambas sirvan para situar el discurso y las aportaciones del trabajo presentado. En sntesis esta obra no es ms que el producto de un estudio acerca de la gnesis psicosocial de la autoridad, un estudio de lo que se conoce como legitimacin, pero si bien se detiene en la fundamentacin de los conceptos y del marco terico en el que hoy en da se puede desarrollar el anlisis de los procesos de legitimacin, su objetivo es armar un modelo de anlisis para dichos procesos. En pocas palabras, proponer un modelo para el anlisis de las dinmicas psicosociales del poder y la autoridad en lnea con la Psicologa Social de la influencia social, y en particular para el anlisis de procesos comunicativos y de movilizacin colectiva que pretenden cambios sociales o polticos. El modelo propuesto gravita en torno a esta idea: el xito de las propuestas de los actores de la influencia social depende del grado de legitimidad que sean capaces de alcanzar fuera y dentro del grupo o comunidad de accin e interpretacin a la que pertenecen, en la que han surgido o a la que se remiten. Y ha sido articulado desde una perspectiva psicosocial: la construccindestruccin de la legitimidad se contempla desde una perspectiva que ana las estructuras objetivas y las disposiciones subjetivas, esto es, la incorporacin en los sujetos de las estructuras objetivas y su actualizacin en prcticas y relaciones cotidianas. Este libro presenta un camino recorrido sin una clara finalidad. El armar ese artefacto de anlisis que hemos denominado modelo contractual de doble vnculo no fue un propsito previo, surgi en la investigacin acerca de procesos de legitimacin por medio de la identidad, se elabor en investigaciones sobre movimientos sociales deslegitimadores y se presenta ahora en un texto que se ha tomado su tiempo para aparecer como un discurso razonado y argumentado, con cierto hilo narrativo.1 Tanto las polticas identitarias como los nuevos movimientos sociales
1 Entre los casos en los que hemos investigado los procesos de legitimacin y deslegitimacin destacamos el movimiento de objecin de conciencia, el regionalismo poltico de Unidad Alavesa (Villarreal y Apodaka 1996), el movimiento identitario en torno a la lengua vasca (Apodaka 2000) y la identidad nacional (Villarreal y Apodaka 2002, 2004), y movimientos de protesta tipo nimby (Apodaka, Villarreal y Cerrato 2004, Apodaka y Villarreal 2005). Por otra parte, este estudio se ha desarrollado en parte gracias a la financiacin de la Universidad del Pas Vasco a travs del proyecto Estilos de comunicacin y procesos de deslegitimacin (1/UPV00109.323-H-14836/2002). 5

Eduardo Apodaka

Mikel Villarreal

reivindican necesariamente la fuerza de la intencin, el poder de la voluntad o simplemente la capacidad de accin poltica del ser humano. Vivimos, sin embargo, en una poca escptica y pesimista respecto a las bondades y capacidades de la accin e intervencin humana: crisis ecolgica, guerra perpetua, choque de civilizaciones, crisis institucional, fin de la modernidad... Ms que diagnsticos de un tiempo parecen sntomas de un estado generalizado de desazn, de una tremenda desconfianza. El desencanto afecta a los ms resistentes mitos de Occidente, ha erosionado la confianza en las posibilidades de control y gobierno de la humanidad por s misma y de dominio de la naturaleza. Enfrentados con los horrores y desmanes provocados por las intenciones se ha extendido la desconfianza hacia las mismas. En algunos casos la confianza se ha trasladado a sistemas sin voluntad, sin intencin, aunque eso s, con efectos (no perversos, puesto que stos solo son atribuibles a los lmites de la accin intencional), pero efectos en todo caso tan poco deseables como los que se derivaron de las grandes ideologas intencionales (y revolucionarias) del siglo veinte. La autonoma ciega de los sistemas (sobre todo del sistema econmico, pero tambin del orden poltico mundial) no nos coloca en un mundo menos descorazonador. Problemas bsicos de la vida y de la supervivencia humana como el hambre, la destruccin medioambiental, las guerras, la violencia, etc., han empeorado ostensiblemente en los ltimos aos o por lo menos, ha crecido la sensibilidad respecto a su gravedad. En consecuencia, se ha extendido la impresin de que los seres humanos son incapaces de controlar su destino. El mundo se ha desbocado (Giddens, 2000). En este contexto, la desconfianza se ha convertido en motor de la poltica. El miedo se ha hecho presente (Lechner, 1998), vivir es cuestin de riesgos (Beck, 1998). Hay motivos para la confianza social? En todas partes se tiene conciencia de que la disputa, el conflicto y la desconfianza crecen sin cesar. Las autoridades expertas son discutidas y se contemplan con escepticismo las disputas internas. Se habla de muerte de la razn o de radicalizacin de la reflexibilidad de la razn (consecutiva a la prdida de fe en la universalidad y trascendentalidad de la misma). U. Beck habla de la desmonopolizacin del conocimiento experto como sntoma de la relativizacin del poder de la razn: as se corrigen los excesos de una razn ingenua, se avisa de los efectos limitados del control de la razn, de las consecuencias no deseadas de nuestras razonables acciones. La prudencia e incluso la inhibicin, la llamada a no actuar, se presenta como la actitud intelectual ms honesta: el principio de incertidumbre diferencia todava a la razn reflexiva de la razn dogmtica y es la caracterstica esencial de una nueva modernidad sobre la que no cesa el debate.
6

El poder en busca de autoridad

El nicho ecolgico de la razn reflexiva es el escepticismo y la desconfianza respecto a sus propias bondades y virtudes. En el escepticismo crece tambin el deseo de razn dogmtica que despeje toda incertidumbre. No hay control, ni voluntad soberana (sea cual sea su grado) bajo el dogma. Ni siquiera bajo el fundamentalismo de los derechos humanos. La democracia es hoy escepticismo e incertidumbre, no hasta el grado que impide la accin y la voluntad que se ejerce en la accin, pero s en la medida en que el escepticismo es la apertura a la pluralidad de opciones. Escepticismo e iniciativa deben acordarse en la vida democrtica y, en general, en la poltica abierta a una pluralidad de subjetividades (en ejercicio, en accin). En la vida aparentemente ms cercana de las relaciones interpersonales, la incertidumbre no es menor. Las instituciones sociales que cerraban, canalizaban y certificaban las relaciones y prcticas diarias han cedido. La apertura institucional no es tan radical como se afirma en ocasiones, pero la multiplicidad de modelos y de juicios pertinentes obliga a las personas a decidir y responsabilizarse de sus opciones, incluso cuando carecen de recursos interpretativos para dar sentido a esas opciones. Tambin en este nivel la razn reflexiva aflora como escepticismo y como extraamiento con uno mismo, con sus creencias y sus actitudes. En este contexto de cambios con expresin en todos los niveles de la realidad social, la legitimidad se sita en el centro del debate sociopoltico, aun cuando aparezca desglosada en temas ms accesibles, ms urgentes, ms presentes: la crisis de la autoridad en todos los aspectos de la vida social y sobre todo en las instituciones que han venido reproduciendo y asegurando el aprendizaje de la misma, la familia, la escuela, las generaciones mayores, etc.; la crisis del poder poltico que se enfrenta a los retos de la gobernanza donde antes solo se hablaba de gobierno o a las demandas de participacin y presencia donde antes haba representacin; la crisis de la autoridad en la empresa y la creciente complejidad de los procesos de administracin y gestin a los que se suma la constante demanda de legitimacin de las actividades corporativas a travs de frmulas como la responsabilidad social corporativa; los nuevos poderes sin rostro pero con imagen, marca registrada y copyright, poderes que solo elegimos como consumidores. La urgencia de los problemas concretos de las nuevas relaciones de poder con que nos encontramos a diario no debe hacernos perder una perspectiva de largo alcance. Situemos, pues, estos cambios en un marco paradigmtico. Tras la modernidad industrial, a su vez continuacin y ruptura de una primera modernidad mercantil, nos encontramos en una modernidad postindustrial
7

Eduardo Apodaka

Mikel Villarreal

en la que se estn transformando las instituciones de la modernidad, sus estructuras sociales y los marcos psicosociales de referencia y actuacin en los que viven los sujetos. Son conocidas las aportaciones que hablan de la sociedad postindustrial (Bell, 1973), de la sociedad de la informacin, de la red o interconexin (Castells, 1997), de la sociedad del riesgo global o de la reflexibilidad (Beck, 1998), de la sociedad postmoderna, de la sobremodernidad, de la modernidad avanzada (Beck, Giddens y Lash 1997), de la segunda modernidad (Beck, 2004), de la modernidad fluida (Bauman 2003), del fin del programa institucional de la modernidad (Dubet 2002), o del fin de la modernidad planificada (Wagner, 1996). Todas ellas colaboran en la organizacin de una nueva agenda de investigacin y reflexin en Ciencias Sociales: la globalizacin, la interculturalidad, el proceso (post)moderno de constitucin del individuo, la sociedad hipertexto, el capitalismo cognitivo, la net-economa, la sociedad del riesgo global, las desregulaciones, el fin de las instituciones modernas, la glocalizacin, las postmetrpolis, etc. Puestos a elegir, modernidad reflexiva es en nuestra opinin la descripcin ms ajustada para la poca de cambios en que nos encontramos. Reflexin o bien incertidumbre, desconfianza, escepticismo y un largo etctera no son ms que variaciones de un mismo tema: la constatacin de los lmites de la accin humana, los lmites de la intencin, del proyecto y la planificacin. Pero la constatacin de los lmites de la capacidad de dominio del ser humano, aun siendo una gran leccin de humildad y prudencia, se realiza desde la razn y desde la esperanza de un mayor control que incluya el conocimiento claro de sus propios lmites. No es extrao que la desconfianza hacia los sistemas de gobierno o hacia la utilidad de las Ciencias Sociales se acompae de una gran confianza en la tecnologa o en las ciencias naturales. La situacin emergente ms que postmoderna es una fase de agudizacin de las tendencias de la modernidad: refinamiento del clculo de previsin racional hacia una reflexin constante, adaptable y compleja, refinamiento de la idea de progreso superando una visin lineal y simplista, superacin cada vez mayor y ms global de las determinaciones espaciales y temporales, al tiempo que se estructura una economa de intercambio y de interrelacin ms densa y compleja (tambin a mayor distancia y menor tiempo), acendramiento de las tendencias de individuacin que han caracterizado las fases previas de la modernidad, tendencia a la multipertenencia y la multiplicidad psquica e identitaria, aparicin de una solidaridad y cohesin social conmutativa... (Ascher, 2001). S. Lash (2005, 285) clarifica en qu sentido debemos entender la reflexividad de esta poca. No es tanto la reflexin racional separada de la
8

El poder en busca de autoridad

vida y sobre la vida, como la parte de la vida que da cuenta de ella misma; la reflexin no es la actividad de un sujeto racional trascendente sobre sus propias determinaciones, en la que teora y prctica se dan en dos niveles diferentes, aqulla sobre sta. La reflexin es ms bien, dice Lash, una fusin de ambas, una fusin de pensar y hacer en actos de comunicacin. La accin no est separada del discurso, de la razn, que la legitima, tal como han pensado Weber o Habermas, la legitimacin de la accin es un rasgo de la misma, la legitimacin es un rasgo de la actividad. Se encuentra en el curso de la accin y de las prcticas. Llamaremos a este modo de la legitimacin paradigma de la legitimacin por la interdependencia y nos fijaremos en el estilo de la accin como determinante de la legitimidad de la misma, dependiendo de que dicho estilo se acomode o no al conformismo prctico y discursivo. En definitiva, la reflexin es la parte de la accin que da cuenta segn los cdigos del orden prctico de ella misma. La inteligibilidad de la accin y su sentido se encuentran en la misma accin como estilo. Y aunque se sepa dar cuenta de ese sentido, la mayora de las veces se reconoce sin discurso ad hoc en las prcticas ordinarias o en el transcurso de la accin en las que cada vez son ms centrales las comunicaciones, glosas o comentarios de actividades y expresiones (Lash, 2005, 292). El anlisis de Lash de la sociedad de la informacin, a diferencia de los anlisis de otros autores como Bell, Castells o Touraine, parte de las cualidades primarias de la propia informacin y de su extensin, la informacionalizacin (2005, 22) desarraigo, comprensin espacio-temporal, relaciones en tiempo real, etc. Un nuevo paradigma del poder y de la desigualdad se abre con el proceso imparable de informacionalizacin. En un rgimen informacional los fundamentos trascendentes se pierden, son sustituidos por un empirismo sin contrapartidas trascendentes. No hay dualismo desde arriba, como en la oposicin sagrado / profano de los sistemas religiosos, ni dualismo por abajo, de la profundidad, como en las formas de vida y la ontologa de la modernidad, en su lugar nos queda el significado emprico, cotidiano y contingente (2005, 45). Tampoco para el poder, encontraremos fundamentos trascendentales, el poder tambin se informacionaliza. El poder adquiere la forma de la informacin: vive en flujos, en tiempos y espacios comprimidos, acelerados, es discontinuo, se inclina hacia la inmediatez y hacia el control inmanente desde y en las prcticas. En las formas de vida tecnolgicas, en el rgimen informacional necesita el poder legitimidad? Nuestra respuesta es que s. El poder sigue precisando sentido. La bsqueda del sentido del poder sigue ah, se da cuando la accin subjetiva busca sentido o sirve para dar sentido a las determinaciones que
9

Eduardo Apodaka

Mikel Villarreal

se viven como externas. Evidentemente esto supone que hay un sujeto que vive esa determinacin como algo externo e impuesto, no deseado o no comprendido. En todas las formas sociales hay un sentido implcito e ignorado por quienes han surgido en ellas. Hay tambin formas de relacin y accin salientes, ajenas, que pueden ser vividas como imposicin, constriccin, violacin. Y lo son porque rompen el vnculo social bsico, el que va con la propia relacin y en el que vive la autoridad. La reconstruccin de ese vnculo es la legitimacin: el proceso por el cual el poder, la influencia o la determinacin social recobran el sentido y son as consentidas. Sujetos desvinculados hacia ciertas formas de determinacin pretenden que stas sean sustituidas por el producto emergente de sus voluntades, un deseo que crece junto a la autonoma percibida de los actores y la lejana y abstraccin de las fuentes del poder. Del mismo modo en que han cambiado las formas de vida, han cambiado las formas de concebir y vivir el poder implcito en ellas. Por eso mismo hablaremos de paradigmas y de principios de legitimacin. Hoy el poder precisa como siempre de sentido, no un sentido trascendente y sagrado como en el paradigma religioso, donde lo diferente sagrado e inefable funcionaba como fuente de poder legtimo, ni un sentido profundo y bsico como el paradigma ideolgico moderno, en el cual la igualdad ms profunda (la de nacin, la clase o la humanidad) trasladaba la fuente de lo sagrado a lo profano positivo, hoy el poder se legitima en lo emprico de los sentidos convencionales, acordado entre sujetos que se constituyen, adquieren voluntad y accin en procesos comunicacionales. Se podra decir que del contrato sociopoltico hemos pasado al contrato sociopsicolgico, que en este vnculo sociopsicolgico reside hoy el sentido poltico. En las formas tecnolgicas de vida, la creacin de sentido es para otros. Significa dar cuenta, glosar, comunicar (Lash, 2005, 46). La glosa, el comentario de las actividades cotidianas, resume qu son la creacin de sentido o el conocimiento en estas formas tecnolgicas de vida; pensar es hacer y es comunicar, en la cultura tecnolgica la reflexividad es prctica y es comunicacin. Tambin para el sentido del poder, es decir, tambin para los procesos de legitimacin y deslegitimacin que podemos as comparar a glosar al poder (en principio, a cualquier tipo de poder e influencia). Lo que ha variado enormemente es el espacio de la comunicacin y, por ende, sus protagonistas. Se han abierto espacios que imponen nuevas formas de relatar y comentar, directa o indirectamente, el sentido de los poderes: formas efmeras, comprimidas, discontinuas, difusas. Y lo mismo ocurre con los sujetos y sus cdigos de referencia: la expansin y la discontinuidad, conjuntadas en la
10

El poder en busca de autoridad

interconectividad, rompen la previsible y natural continuidad de cdigos de espacios de comunicacin y pensamiento tradicionales y lineales. En las redes telemticas y en la vida multicultural no hay cdigos comunes previos, tan solo los que sirven o imponen (segn se mire) el encuentro con el otro y que se presentan a s mismos como no lugares (y no cdigos), como si no fueran contextos capaces de dar significado. Pero como espacios, por genricos que sean, amparan el encuentro y la relacin suficiente para generar pidgins morales: sistemas bsicos que regulen el intercambio y la vida en comn en la medida en que sta se hace necesaria. Y, adems, los sujetos emergentes no aparecen nunca en un vaco atemporal, ni en una proyeccin trascendental. Son sujetos a medias, hechos y construidos como objetos antes que hacedores, agentes o constructores. Tienen historia, acumulan experiencia y tiempo, se hacen en la empiria del da a da, con lmites determinados por su situacin y sus encuentros. Son sujetos psicosociales, producto de procesos de psico y sociognesis. Aqu es donde nos situamos: en un paradigma de la legitimidad por la interdependencia, por la interconectividad. Los procesos de legitimacin son hoy en da una negociacin constante por ser reconocido por el otro. Un otro que puede ser uno mismo cuando hablamos del reconocimiento de una audiencia y que puede ser un otro interlocutor cuando hablamos del reconocimiento entre actores enfrentados en un campo de accin y discurso. El producto de la legitimacin son vnculos psquicos de reconocimiento de autoridad, de influencia o simplemente de subjetividad propia. La deslegitimacin, en un recorrido inverso, es la destruccin del reconocimiento y de los vnculos que supone. En un ltimo extremo es la deshumanizacin del otro, que an vincula por el odio, y por fin, su exclusin o aniquilacin. Todo conflicto implica deslegitimacin, pero hay un tipo de deslegitimacin que aumenta con el tipo informacional de sociedad: la exclusin. La interdependencia, sea hacia la legitimacin o la deslegitimacin, supone algn vnculo, alguna conexin (intersubjetiva, instrumental, agnica), la exclusin solo supone desvinculacin de las redes y los espacios de comunicacin. As que los excluidos cuando se resisten buscan formas de ser incluidos, de comunicar y de ser atendidos. Necesitan conectarse, ser alguien o algo para alguien. De todas formas, no creemos que existan formas de absoluta exclusin, hay numerosos grados y campos en los que ser excluido de la conformacin del poder o en los que conseguir participar como interlocutor. Dentro de este paradigma de la legitimidad, proponemos un modelo de anlisis para los procesos de legitimacin que parte de la apertura de campos de accin y discurso y que reivindica la particularidad de lo poltico entendido
11

Eduardo Apodaka

Mikel Villarreal

en general como la prctica reflexiva de constitucin y regulacin del poder social de la que son protagonistas mltiples sujetos. No ignoramos que al igual que el poder poltico se enraza en la potencia prepoltica (en sentido tanto lgico como temporal) la crisis de la legitimidad tambin se enraza en la vida cotidiana, en el da a da de sujetos que van aprendiendo a ser cada vez ms suspicaces y precavidos ante los poderes que les afectan y determinan. La particularidad de lo poltico no es igual a su trascendencia. Lo poltico es respecto a otras formas de institucin de lo social cada vez ms inmanente, su reivindicacin se ubica, pues, en una relacin en la que lo poltico no pretende subsumir lo no-poltico, en la que la poltica se implica y contamina otras formas, otras esferas u otras lgicas de la vida. En todas ellas encontramos la crisis del poder legtimo, la imposicin de la violencia cruda, las relaciones de dependencia psquico-libidinal que ahogan la autonoma, los empeos por recuperar el discurso intersubjetivo y la accin reflexiva. La crisis de legitimidad est en la interaccin y en los marcos de interaccin, en las instituciones en las que se han desarrollado las prcticas cotidianas y en las que se han constituido los sujetos de las mismas. La crisis de legitimidad es tambin crisis del sujeto. Una crisis que ante todo es cambio. Se habla, por ejemplo, de crisis de autoridad ante la creciente falta de autoridad que hace ingobernable (imprevisible e incontrolable) el conjunto de relaciones sociales, sea cual sea su objeto, pero la carencia de los modelos heredados de autoridad ms que a la prdida de toda autoridad nos remite a cambios fundamentales en la formacin y perduracin, en la institucionalizacin, de la autoridad. Cambios que pueden ser explicados en parte atendiendo a cuatro ejes. El primero, el eje del poder y de la influencia (sobre el que tratan los captulos segundo y tercero). Hay que englobar la legitimidad en el marco general de las relaciones de influencia y control social, en las formas actuales del poder. En toda relacin, en toda interaccin hay una determinacin o una afeccin mutua de los implicados, pero aun de acuerdo con Foucault en que toda relacin es una relacin de poder, habr que aclarar ante qu tipo de poder nos encontramos o, en trminos ms genricos ante qu tipo de influencia y control social nos encontramos. Toda interaccin es en parte coaccin, pero no en toda interaccin se da de la misma manera la determinacin entre actores. La expresin de la influencia social es variada y se vive y se experimenta de formas que van desde la violentacin (la violencia y la imposicin sentida por uno mismo) hasta la asuncin inconsciente del dominio del otro (la asuncin de la legitimidad del poder del otro sobre uno mismo o la vinculacin asimtrica y jerrquica, la dependencia, respecto al
12

El poder en busca de autoridad

otro). En todos los casos el poder, el poder de influir o el poder de controlar al otro y a la propia situacin o actuacin, es una caracterstica de la relacin, de las disposiciones que articulan la relacin, que guan la interaccin y que determinan cul es la identidad de cada participante, su lugar y su funcin. Cuando los sujetos asumen e incorporan esas disposiciones la relacin se reproduce en sus trminos. Los hbitos o rutinas ordinarias y los rituales extraordinarios pretenden precisamente esta reproduccin pero, como trataremos ms abajo, a medida que los sujetos toman distancia respecto a las disposiciones en las que se han socializado o en las que estn siendo socializados, plantean problemas para asumir los roles y las disposiciones que los determinan, plantean nuevas formas de relacin y reclaman cambios o los van introduciendo sin ms en una resistencia y una espontaneidad cotidiana. A medida, en definitiva, que los sujetos van tomando conciencia de su capacidad de reformar y de dirigir el curso y la naturaleza de sus relaciones van convirtindose en actores de su propia determinacin. Un fenmeno que evidentemente problematiza las relaciones e interacciones sociales, que hace ms difciles y complejas las formas de gobierno y de control social, que produce numerosas formas de reivindicacin y protesta, de participacin o de negociacin en la redefinicin de las relaciones de influencia. El segundo eje es el del sujeto o actor (sobre el que se hablar en el primer, segundo y tercer captulo). Nos encontramos ante una constante reivindicacin de la autonoma del sujeto, sea individual o colectivo, sea parcial, un semisujeto, o integral, un sujeto para s y en s. Parece ser que nos encontramos ante el acendramiento en la norma bsica de la construccin de la identidad en las sociedades modernas: el sujeto es soberano, debe gobernarse a s mismo e incluso debe crearse a s mismo. Hasta qu punto pervive esta norma-mito? La sociedad actual es lo suficientemente compleja para que los individuos deban saber encarar diferentes situaciones con una relativa autonoma respecto a las determinaciones sociales, es decir, estn ante una pluralidad de opciones que les conducen a un cada vez mayor y ms necesario autocontrol, con una consecuencia correlativa: la constitucin de sujetos que se desean autocontrolados y autnomos. Y no solo en el plano individual, los actores colectivos tambin se representan usando el discurso del sujeto soberano. Pero adems la accin colectiva se presenta como la ocasin de ejercer la soberana y la autonoma. Los movimientos sociales, la protesta colectiva, son desde este punto de vista la respuesta activa de sujetos autoconstituyentes que se enfrentan a las limitaciones impuestas por sistemas cada vez ms complejos y por redes de poder cada vez ms abstractas, ms inidentificables. Son reacciones de defensa de la autonoma personal y de la
13

Eduardo Apodaka

Mikel Villarreal

identidad colectiva frente al control omnisciente del Estado, las corporaciones multinacionales, etc. En definitiva, la configuracin social actual, entre el acceso a la autonoma del sujeto y las redes de poder globalizadas con centros de decisin distantes, ocultos o difusos, da lugar a la accin colectiva de personas que reivindican la norma identitaria de la modernidad, la autonoma, frente a la lgica imperativa de los sistemas sociopolticos y econmicos. Pero la subjetividad de esta modernidad no es la de la primera modernidad industrial. La subjetividad no se da como sujetos encerrados en s mismos, idnticos a s mismos y diferentes en todo a los otros. La autonoma que an dirige los afanes de la subjetividad puede seguir siendo la bsqueda de la identidad esencial, pero por imperativos de la poca, la subjetividad es cada vez ms el producto de la intersubjetividad, situada no fuera sino dentro del propio sujeto. La pluralidad constituye al sujeto. La interdependencia y el reconocimiento de la pluralidad inclinan al sujeto ms hacia el autocontrol (en realidad, hacia el mutuo control) y hacia la mutua inhibicin que hacia la autonoma unilateral (Sloterdijk, 2007). El tercer eje es el de la accin colectiva (a la que se dedicar sobre todo el captulo cuatro y parte del tercero). La accin colectiva es un juego estratgico en el que siempre hay una multiplicidad de actores que se definen y constituyen mutuamente a medida que el juego de interacciones avanza. Segn el anlisis estratgico (Crozier y Friedberg, 1977) los actores hbiles tratan de situarse en el campo de juego en la mejor posicin respecto a los otros, para ello explotan las zonas de incertidumbre, es decir, los espacios no reglamentados, y as aumentan su margen de maniobra creando sus propias oportunidades (estrategia ofensiva) o bien disminuyen el margen de maniobra del contrario (estrategia defensiva), todo ello en una constante negociacin. El espacio de juego estratgico entre actores colectivos es, sigue siendo, la poltica. Reivindicar la accin colectiva, ejercer acciones colectivas, ser actor colectivo, etc., son las expresiones de la poltica an no reducida a mera administracin, de la poltica entendida como construccin de polis. La poltica actual se asemeja a una fbrica de subjetividades, es un campo de produccin de sujetos colectivos en el que los aislados individuos de la accin racional encuentran pocas oportunidades. Paradjicamente, el sujeto individual ha perdido el protagonismo poltico en esta era de individualizacin rampante. En poltica el encuentro y el combate son entre colectivos que se presentan tanto ms sustanciales cuanto mayor es el conflicto que les enfrenta. La poltica de los sujetos colectivos es cultural, es identitaria y es conflictiva. Pero no debemos olvidar que los sujetos colectivos
14

El poder en busca de autoridad

son en su mayora multiformes y de vinculacin parcial. Por ello mismo, el ser colectivo pasa con mayor intensidad por el sujeto individual, reside ms en la autoconciencia individual y en la experiencia personal que en instituciones y normas objetivas. Y se conforma en acciones estratgicas y multilaterales. Los movimientos sociales, los partidos polticos, los sindicatos y los grupos culturalistas o religiosos en la medida en que devienen polticos presentan opciones, posibilidades, propuestas a las audiencias con las que pretenden mantener un contrato, un vnculo de identidad y representacin. Un vnculo psicosocial que se alimenta el conflicto y en l se alimenta, pero que fuera de contextos conflictivos tiende a convertirse en una opcin personal parcial, en unos recursos de presentacin social, en un capital social. El sujeto individual y su experiencia son determinantes en la adhesin, ms que la institucin social. Los medios y las tecnologas de comunicacin e informacin, el mercado y el consumo, han afectado a las adhesiones, pero vienen precedidos por cambios fundamentales en la concepcin de la socialidad y de la individualidad. Buena parte de la actividad de los actores colectivos tiene por objeto explcito la legitimacin del sujeto colectivo, de su accin y de su lugar en el juego de la accin social. En una poca postsocial (Touraine, 1992, 2005) los actores colectivos no son un conjunto uniforme, multifuncional o para todas las demandas (no tienen ideologa o tradicin como cdigo universal) y se unen y separan segn intereses particulares, transitorios. Incluso, podramos decir, en aquellos casos en que se pretenden uniformes y universales. No es extrao que las metforas que nos hablan de los actores colectivos hayan pasado de la masa fsica, de los estratos y sus presiones topolgicas, y de la estructura social y cognitiva, a la red, la malla y los flujos informacionales. La teora del actor-red es un buen sntoma de qu sujetos colectivos e individuales se despliegan en nuestras (re)presentaciones. Estamos, pues, en una sociedad de comportamiento colectivo, en una sociedad de movimientos (Neidhart y Rucht, 1992). La sociedad posmoderna es un mundo de emergencia, de contingencia y flujo; caractersticas que definen los comportamientos colectivos. El ltimo eje es el de la comunicacin, que se nos presenta como paradigma, matriz o metfora de toda la vida social y a la que dedicamos el ltimo captulo. El mundo de los flujos es un mundo de comunicacin, ms que de informacin (Lash, 2005). El paradigma de legitimidad correspondiente a la sociedad de la comunicacin es a su vez un paradigma de la interconexin y del con-trato, del vnculo y de la intersubjetividad, de la co-accin y la mutua inhibicin. Los conflictos y procesos de deslegitimacin se orientan hacia la
15

Eduardo Apodaka

Mikel Villarreal

negacin del estatuto de interlocutor primero, hacia la expulsin del campo de accin y comunicacin despus. La aportacin bsica de este estudio consiste en aplicar un modelo comunicacional articulado en torno a la nocin de interlocucin, a los procesos de legitimacin y deslegitimacin. El hecho de considerar los procesos de legitimacin a travs de la accin colectiva en una sociedad denominada de la comunicacin justifica el uso de modelos de comunicacin, aun as sustentaremos su uso en la naturaleza del fenmeno a estudio. Como ya hemos indicado, el modelo no es solo un producto de la reflexin terica, se debe en buena medida a la indagacin emprica sobre casos particulares de procesos de deslegitimacin. Desde que comenzamos a estudiar los movimientos sociales y la accin colectiva, sobre todo en el campo de las identidades polticas, nos percatamos de que un mnimo de reconocimiento del otro era necesario para abrir o ser admitido en un campo de accin-discurso en el que participar y actuar (Villarreal y Apodaka, 1996). Ese reconocimiento mnimo se igualaba al reconocimiento en el otro de un contrincante, un concurrente, un opositor o un enemigo; en ocasiones era un jugador contra quien se era alguien y, en consecuencia, era un contrario que conceda identidad en un juego de oposiciones e interdependencias mutuas. Que el mnimo reconocimiento fuera recproco era clave en la admisin de un actor en un campo preexistente, que fuera simtrico dependa ya de cmo se desarrollase la accin y el discurso en dicho campo. Enseguida nos percatamos de la importancia del vnculo de legitimidad. Era eso lo que se le negaba o discuta al actor que pretenda participar en un campo, era eso mismo lo que se le discuta al actor que pretenda abrir un nuevo campo de accin y discurso. Y esto serva para niveles de accin y prcticas muy diferentes, ya que aunque los procesos de deslegitimacin encuentran su potencia en las prcticas cotidianas en entornos de acceso inmediato, en relaciones interpersonales emocionalmente muy cargadas, se desarrollan haciendo frente a polticas institucionales y a discursos elaborados en esferas particulares y especializadas. Desde ese punto de vista, una cadena de vinculaciones psicolgicas y simblicas serva de armazn y articulacin de los actores colectivos implicados en campos de accin y discurso inestables y conflictivos. Que dichos campos se desarrollasen como campos comunicacionales, que los reconocimientos evolucionaran hacia acuerdos intersubjetivos o que las vinculaciones pasaran de contratos de influencia a contratos de autoridad era algo que deba analizarse en cada caso, segn su historicidad. Concluimos que el comportamiento
16

El poder en busca de autoridad

estratgico, sea accin estratgica, o comunicacin estratgica, nos podra servir para explicar el xito de la accin colectiva. Incluimos en estratgico la legitimidad para actuar con y en nombre de alguien, es decir, estrategia incluye la vinculacin entre los actores individuales (los grupos, colectivos o redes organizadas) y la audiencia a la que dicen representar, de la que dicen ser ellos. Los trabajos de Moscovici, Mugny, etc. nos dirigieron al estilo de comunicacin como clave en la creacin de vnculos a travs de identificaciones que son a su vez producto de comunicaciones de un estilo particular. De una u otra forma, los actores sociales, colectivos e incluso individuales, nos han enseado que tienen poder, que son capaces de autoconstituirse (y de hacerlo de forma constante) y actuar con eficacia, es decir, cumpliendo planes y logrando objetivos. Y, nosotros hemos querido ver en las vinculaciones que articulan la clave de su poder, ya que dichas vinculaciones o contratos se establecen sobre identidades: sobre lo que logran ser gracias a su estilo de comunicacin y de accin en un campo multilateral. El campo comunicacional se articula como un contrato entre partes con unas normas contractuales que no difieren mucho del mutuo reconocimiento y del respeto a los modos propios del campo. Pero la constitucin del actor colectivo a travs de la vinculacin comunicacional no agota la accin colectiva, es su inicio. Hay otro contra o con quien competir y es fundamental aparecer en esos enfrentamientos o mutuos reconocimientos para ser reconocido. Como hemos dicho, la opcin siempre est abierta entre el camino hacia el reconocimiento recproco y ms o menos simtrico, hacia lo intersubjetivo, o hacia el conflicto cada vez ms cruento y extremo, hasta el abismo de la crueldad humana que parece no tener fondo.

17

FUNDAMENTOS PSICOSOCIALES DE LA LEGITIMIDAD

1.1. El estudio de la legitimidad en Psicologa Social La legitimidad y los procesos de adquisicin y prdida de la misma pueden parecer temas extraos y poco tratados en Psicologa Social. No es exactamente as. Aun limitndonos a una Psicologa Social cannica y disciplinar, evitando por tanto hablar de los estudios de Psicologa Social enmarcados en otras disciplinas sociales, encontramos investigaciones, propuestas tericas y modelos de anlisis sobre procesos de legitimacin y deslegitimacin en la mayora de los campos clsicos de la Psicologa Social: en los procesos de percepcin y cognicin, en las relaciones intergrupales e interpersonales, en los procesos de influencia y persuasin, en las actitudes sociales, en el cambio de actitud y en distintos modelos de comunicacin. Hay materia suficiente para constituir un campo especfico y, de hecho, se han dado pasos hacia el mismo. Parece ser que nos encontramos ante un campo interdisciplinar emergente en el cual la Psicologa Social aporta avances sustanciales. Tal como indican Jost y Major (2001, 3) numerosas propuestas tericas e investigaciones realizadas en Psicologa Social en los ltimos tiempos convergen hacia la cuestin de la legitimidad: la teora de la identidad social (Tajfel, 1979; Tajfel y Turner, 1986; Hogg y Abrams, 1988; Moghaddam y Perreault, 1993), la teora de la dominancia social (Pratto et al. 1994, Sidanius y Pratto 1993), la de la justificacin del sistema (Jost y Banaji 1994), estudios recientes sobre prejuicio, autoconcepto o sobre la justicia procedimental (Tyler 1989, 1990, 1997, Tyler y Lind 1992), o sobre el poder y la autoridad (Leyens, 1982; Milgran, 1984; Bar Tal, 1990; Ibez, 1987; Moscovici y Mugny, 1987), o sobre la relacin entre accounts, percepcin y emociones (Mills, 1940; Scott y Lyman, 1968; Scherer, 1996; Roseman, Spindel y Jos, 1990). Estudios y propuestas que parten a su vez de antecedentes necesarios para un anlisis integral de los procesos de deslegitimacin y legitimacin, as como de la cuestin genrica de la legitimidad: la creencia en un mundo justo (Rubin y Peplau, 1975; Lerner, 1980), la obediencia a la autoridad (Milgram,
19

Eduardo Apodaka

Mikel Villarreal

1974; Kelman y Hamilton, 1989); la tolerancia a la injusticia (Martn, 1986; Lind y Tyler, 1988); la privacin relativa (Runciman, 1966; Olson et al., 1986); estudios sobre ideologa, sistemas ideolgicos y falsa conciencia (Billig, 1982; Moscovici, 1988); procesos y fenmenos intergrupales (Ridgeway y Berger, 1986; Tajfel y Turner, 1986; Gurin, 1985). Antecedentes o vas de aproximacin al campo de la legitimidad a los que hay que sumar aquellos que s han tratado la cuestin directamente (Blau, 1964; Hollander, 1958, 1964, Zelditch y Walker, 1984; Berger y Zelditch, 1998; Bar-Tal, 1989, 1990; Walker et al., 1991). En resumen una larga lista de trabajos sobre creencias, actitudes, estereotipos y otros fenmenos psicosociales en los que se sostiene o se pone en duda la legitimidad del status quo, en los que se racionalizan y justifican elementos disonantes. Dos ideas claves han canalizado el desarrollo de estos trabajos: la primera es la igualdad como situacin social legitima per se, la segunda la necesidad de legitimidad para que el poder perdure. En general, los trabajos mencionados parten de la misma inquietud: cmo justifica la gente la desigualdad?, cmo la tolera? y cmo la reproduce? Un presupuesto que en pocas ocasiones se discute y que se debe, a nuestro juicio, al fondo ideolgico y cultural de la psicologa social cannica, segn el cual no hay discusin sobre la naturalidad, racionalidad y lgica inherente de la igualdad entre los seres humanos, as que lo que debe ser explicado son los fenmenos que construyen e instituyen la desigualdad (Jost y Major, 2001, 8). Lo cual, como explicaremos ms adelante, se debe al paradigma de legitimidad moderno. Tambin la segunda idea, esto es, la necesidad de legitimidad para que el poder perdure, se remite a viejas y clsicas concepciones del poder que han sido recogidas y actualizadas por numerosos estudios en Ciencias Polticas y Sociolgicas y sobre todo en lo que Nisbet denomin la Tradicin Sociolgica. En nuestro campo, se ha aplicado a la percepcin de lderes y autoridades y se ha relacionado con la obediencia, aceptando en general que hay una relacin inversamente proporcional entre legitimidad y desobediencia que solo factores como la fuerza fsica o la amenaza corrigen o moderan (Gurr, 1970; Flacks, 1969; Kelman, 1969; Moore, 1978). La combinacin de ambas ideas se resuelve en una preocupacin por la estabilidad de los sistemas e instituciones sociales modernas acechados por la protesta, la prdida de autoridad y la crisis de los dispositivos y principios de legitimidad. (Ejemplos en Psicologa Social son Zelditch y Walker, 1984; Useem y Useem, 1979, Walster, Walster y Berscheid, 1978). A pesar de los referidos trabajos, hay que admitir las ms que notables diferencias respecto a la importancia que se ha dado a esta cuestin en otras
20

El poder en busca de autoridad

disciplinas de las Ciencias Sociales, en particular y de manera sobresaliente en Sociologa y en Ciencias Polticas, en las cuales la legitimidad es un fenmeno clave en la explicacin de las formas, relaciones y vnculos sociales, de las instituciones, del cambio y de la reproduccin social. No hay teora social que no desarrolle el tpico de la legitimidad. Citemos solo algunos de los nombres de referencia que nos acompaarn en este trabajo: Durkheim relaciona directamente la legitimidad con el modelo de solidaridad social; Weber con la accin colectiva y su sentido subjetivo; Habermas con el vnculo social y los procesos comunicacionales; Bourdieu con la constitucin de capitales simblicos; Nisbet con la clsica distincin entre poder y autoridad; Foucault con la necesidad de que el poder devenga autoridad si ha de perdurar. Si obviamos las aproximaciones ms normativas, caractersticas de las ciencias y el pensamiento poltico, la cuestin de la legitimidad se ha orientado casi siempre hacia las creencias y la adhesin e implicacin del sujeto respeto a sus propias creencias y los vnculos sociales e interpersonales que establecan las mismas. Es decir, la Sociologa, en general, estaba reclamando teoras psicosociales acerca de la legitimidad. Por qu, entonces, no se ha tratado directamente la legitimidad en Psicologa Social? Debemos atribuir este descuido al paradigma psicologista? Zelditch (2001, 48) reivindica la especificidad y necesidad del anlisis de la legitimidad frente a las normas o las creencias, aun cuando aqulla se base en stas. Una reivindicacin necesaria porque ha sido fundamentalmente el estudio de los procesos de normalizacin y normativizacin (incluidos en el estudio de la influencia social) los que han ocupado el lugar de la legitimidad. 2 El estudio de la legitimidad aparece, por tanto, como un campo abierto a numerosas aportaciones, con abundante apoyo terico e investigacin emprica de muy diferente estilo. Y no menos variado es el nmero de fenmenos implicados en los procesos de legitimacin y deslegitimacin: influencia, persuasin y cambio de actitud, obediencia y construccin psicosocial de la autoridad, relaciones y conflictos intergrupales, cambio e innovacin social, adhesin institucional o vnculos interpersonales, etc. Como hemos dicho, quienes han tratado la cuestin de la legitimidad en Ciencias Sociales han tendido a buscar la explicacin de la misma en un nivel psicosocial (incluso cuando se ha pretendido tomar un punto de vista objetivo, sistmico o puramente
2 Ver, en este sentido, el estudio de Oceja et al. (2001), Por qu cumplimos las normas? Un anlisis psicosocial del concepto de legitimidad, acerca de las variables que determinan el cumplimiento o la trasgresin de normas, entre las que figura la legitimidad junto a la probabilidad percibida de castigo formal, desaprobacin social y el convencionalismo. Asimismo, la teora de la disuasin (Andenaes 1974, Gibbs 1975, 1986, Cornish y Clarke 1986) y otras lneas de investigacin acerca de la formacin y cumplimiento de las normas sociales: Tapp y Kohlberg (1971), Cialdini, Kallgren y Reno (1991), Ajzen y Fishbein (1981), Tyler (1990, 1997). 21

Eduardo Apodaka

Mikel Villarreal

normativo). Por esto mismo, este estudio que tiene como objetivo concreto el anlisis de los procesos de legitimacin y deslegitimacin en la accin colectiva comienza con los fundamentos psicosociales de la legitimidad. 1.2. Fundamentos de la legitimidad: control social y autonoma subjetiva Comenzaremos nuestra andadura desde los fundamentos psicosociales de la legitimidad; o mejor dicho, desde las condiciones de posibilidad de la cuestin de la legitimidad desde un punto de vista psicosocial. Un punto de vista, por tanto, que atiende a la constitucin psicognetica y sociognetica de la legitimidad, que examina qu tipo de psique y qu tipo de vnculo y campo social correlativo se encuentran en el origen del problema de la legitimidad. Como es conocido, legtimo proviene del latn legitimus: ajustado a la ley. Las leyes son normas de regulacin que, sea cual sea su naturaleza, sean naturales, positivas o sagradas, son obligatorias y constrictivas. Son regulaciones que hacen posible sistemas de actuacin (el universo, la naturaleza, la sociedad), en los que las cosas son y suceden de una determinada manera. Las leyes se han considerado o bien dictadas y puestas por un actor (en el sentido de auctor, el autor de la ley) o bien como regularidades emergentes de los sistemas. La primera opcin nos remite a las leyes sagradas y positivas, instauradas por Dios o por los hombres; la segunda, a las leyes naturales que surgen sin propsito y sin intencin, del contacto y de la interaccin entre los elementos bsicos que conformarn un sistema. Lo social ha sido entendido de ambas formas y las leyes de los sistemas sociales han sido tomadas por intencionales, leyes dictadas y sancionadas por una voluntad agente, o por emergentes, leyes sin intencin y sin autor particular3. En ambos caso lo legtimo es lo propio, lo que pertenece de por s a esa regulacin. Desde un punto de vista psicosocial, algo es legtimo si se acuerda con las normas, valores, creencias, prcticas y procedimientos aceptados por un grupo (Zelditch, 2001, 33), y legitimidad es la calidad de pertinencia percibida segn esos marcos de percepcin. Esta definicin psicosocial, subjetiva y emprica deja sin satisfaccin a las posiciones normativistas que pretenden una definicin sustancial, prescriptiva y universal. Existe algn fundamento para una definicin normativa de la legitimidad? Depende de la concepcin que se tenga de la ley y de los asuntos humanos, toda normatividad
3 En castellano la denominacin legitimista se hizo popular para nombrar a los defensores de un pretendiente al trono. Nuestro legtimo Rey era el verdadero y nico Rey, el otro era un advenedizo, un intruso. Tal como un hijo ilegtimo o natural es un hijo concebido fuera y contra las leyes y usos sociales, se consideren de origen humano o divino. 22

El poder en busca de autoridad

se apoya en la fuerza social, histrica y cultural de sus principios, es decir, en la fuerza social de su discurso, en particular de su concepcin de la ley. Son muy diferentes las consecuencias de las interpretaciones de la naturaleza de la ley, segn se conciba su pertinencia como algo fuera o dentro del alcance de la intencin humana: si la intervencin humana no puede alterar la ley no hay problema de legitimidad. Por el contrario, si la intervencin intencional humana puede afectar a la ley surge el problema de la legitimidad que estriba en determinar si las actuaciones humanas son o no son ajustadas a la ley. De este modo el trmino se ha restringido a los campos de las leyes o normas positivas: lo estrictamente jurdico, lo lcito, lo apropiado, lo justo4. Se usa para juzgar actuaciones y sujetos que pretenden mediante sus actuaciones modificar o mantener sistemas sociales. La aplicacin del trmino a lo poltico (que tiene como trasfondo la lucha por la soberana entre Iglesia e Imperio) deviene en la afirmacin de la justicia o de la propiedad del poder en justicia: poder legtimo o autoridad. La legitimidad, o bien el problema de la legitimidad, supone una visin particular de lo social y de lo humano. Una visin poltica que establece como a priori la capacidad del ser humano para la accin intencional, para la regulacin de sus actuaciones y sus relaciones. Como hemos dicho, si el orden social es algo natural se excluye la intervencin intencional segn valores particulares. No hay pregunta sobre el ser de la sociedad (Lechner, 1986). La forma de institucionalizacin del campo de accin y relacin social como sistema social afecta a la concepcin de la agencia y de la praxis sociopoltica. Buena parte de los conflictos sociales enfrentan representaciones sociales diferentes acerca de lo social y de la accin social y, por supuesto, acerca del actor social y colectivo. Desde esta perspectiva, la poltica es un juego de actores colectivos o sociales, de sujetos individuales que se vinculan en redes o crculos de relacin, de produccin de discurso y accin, para modificar o para hacer perdurar algn aspecto de la realidad social, inclusive el orden social como un todo (fcilmente identificable con la realidad en s) al que se considera obra humana. Por tanto, las condiciones de posibilidad del problema de la legitimidad se sitan primero en la naturaleza atribuida al orden social (al orden humano), el discurso acerca de los colectivos, grupos o sociedades en las que somos y,
4 La concepcin de la justicia como adecuacin o correspondencia, esto es como justeza, se encuentra en el universo griego y despunta, por ejemplo, en la Repblica de Platn. La legitimidad est estrechamente relacionada con lo justo de las actuaciones; nori berea da zuzenbidea (a cada cual lo suyo, es justicia) expresa en lengua vasca la vieja nocin consuetudinaria de la legitimidad de la justicia como justeza. Los debates modernos se han centrado en la distincin entre justicia en los procedimientos y en la actuacin contra justicia en la distribucin de bienes y recompensas. Sobre la relacin entre representaciones de la justicia y legitimidad. (Ver Berger et al. 1972 y Tyler 2001). 23

Eduardo Apodaka

Mikel Villarreal

segundo y consecuentemente, en la naturaleza atribuida a la accin humana, a su intencionalidad y a su eficacia. Si las relaciones sociales se viven como algo sagrado, natural o impuesto por una voluntad inamovible y todopoderosa (una ley ajena a la voluntad del ser humano), el campo del conflicto poltico permanece oculto bajo el discurso, no se permite la poltica porque se niega la capacidad de autotransformacin social. Se puede ver este estado de cosas en el discurso religioso que pretende que la realidad social es producto de leyes sagradas y que la nica voluntad creadora es la de algn dios. Igualmente los discursos tecnocrticos imponen el saber experto, la ortodoxia, sobre la opinin, sobre la doxa: no hay discusin cuando nos enfrentamos a sistemas regulados por leyes ajenas a la voluntad intencional, a los deseos o los valores humanos. Sistemas como el econmico o el social, si se entienden como estructuras superordenadas y emergentes, deben ser gestionados por el conocimiento experto y no por la opinin ordinaria o corriente; incluso se puede llegar a concebir el sistema como un ente con funcionamiento autnomo, con lo cual la participacin intencional humana para modificar las cosas ser concebida como una barbaridad fuera de toda lgica (de la lgica del sistema, por supuesto).5 Los sistemas sociopolticos ms instituidos cambian y desaparecen, no solo como consecuencia perversa de la accin humana, sino tambin como consecuencia de proyectos humanos que tienen por objetivo esos mismos cambios. Un gran trabajo de institucionalizacin, de imposicin de un orden, de un discurso sobre lo social, puede retener durante tiempo la constitucin de voluntades conscientes. En nuestra historia, se suele suponer que las sociedades tradicionales consiguieron hacer perdurar el orden instituido durante largos periodos de tiempo, exagerando as el equilibrio y la continuidad de las sociedades tradicionales (a las que a veces se ha negado incluso la historia). En parte esta perspectiva se debe a la explosin moderna de voluntad de cambio regulado. Una voluntad encarnada y pensada en y desde sujetos polticos, cuya expresin moderna es, como veremos ms adelante, el discurso del Sujeto Soberano. El discurso de la accin intencional abre las puertas al problema de la legitimidad, pone las condiciones de posibilidad cognitiva (y social) para pensar que los seres humanos pueden decidir y construir su vida en sociedad,
5 Seguimos la terminologa de Bourdieu (2000-a). La doxa es el mundo de la creencia indiscutida, la ortodoxia y la heterodoxia discursos que se enfrentan en la definicin de la realidad y, por ende, de la legtima estructura y accin social. La aparicin de estos discursos se produce segn Bourdieu (y Weber) con el desarrollo de productores especializados de discursos y prcticas diferenciadas, es decir, con la divisin del trabajo simblico, del que quedan desposedos (aunque no absolutamente) gentes que solo organizndose a travs de nuevas y no reconocidas e ilegtimas prcticas obtendrn algn instrumento de produccin simblica (es la lucha de los laicos frente a la iglesia, de lo popular frente a lo culto, de lo vulgar frente a lo refinado, del hombre de la calle frente al tcnico especialista, etc.) 24

El poder en busca de autoridad

pueden aplicar su conocimiento y su opinin en la cosa pblica, que en general los seres humanos tienen poder. Hay que creer en el poder intencional y particular para pensar en el poder legtimo o ilegtimo (Lechner, 1986). El poder no intencional y genrico o universal dentro de un sistema dado no plantea problemas de legitimidad, ni siquiera problemas morales. Es el caso de las leyes fsicas, contra las cuales nadie se levanta protestando por su imposicin ilegtima. No hay autor que dicte la ley, ni libre albedro que pueda ser juzgado por su pertinencia o impertinencia. La cuestin de la legitimidad se plantea con la autoconstitucin de sujetos (siempre relacionales: frente o con el otro) dotados del poder para actuar segn sus deseos y voluntad, para imprimir en la accin el sentido deseado. Weber situ en el sentido de la accin la legitimidad, aun si bien no redujo a la accin intencional el actuar humano, no ignor que junto o bajo las estructuras y las tendencias sociales existen razones (sentidas y concientes) en la accin, porque existe voluntad subjetiva, deseo de comprensin cognitiva, axiolgica y emocional. Estamos ante un tema recurrente de la filosofa del sujeto: la determinacin del mundo por la conciencia. La otra cara del problema, la determinacin de la conciencia por el mundo llevada al extremo de negar la autonoma y la autoproduccin subjetiva niega la cuestin de la legitimidad, niega que sea un problema o una dimensin problemtica: lo dado es lo justo, es lo apropiado, es lo normativo. De todas formas, las ciencias sociales y en particular la Psicologa Social ha avanzado lo suficiente para no caer en dicotomas estriles: se ha desarrollado suficientemente el conocimiento sobre la constitucin de los sujetos como para saber que si bien es un producto sociogentico, tambin es sociogenerador. Si la razn es una prctica social determinada por las estructuras y las leyes del sistema, podemos suponer que el acuerdo ciudadano est impregnado de la fuerza de las cosas (Lechner, 1986, 41). El acuerdo no es ms que la consecuencia de la socializacin en la conformidad. El poder social genera una realidad que a su vez determina el acuerdo sobre la organizacin del poder poltico, un acuerdo que va de suyo, sin discusin, por la sola determinacin de lo fctico (Lechner, 1986). sta es la legitimidad inherente a lo instituido: el grado cero de la legitimidad, cuando la legitimidad del orden o de cualquier actuacin no es visible, cuando se siente pero no se habla de ella, cuando es consustancial al infrapoder que sustenta lo instituido social. El sujeto permanece en ese orden, en esa actuacin o relacin confundido con la misma, sin reflexin ni divergencia. Pero la razn y el sentido de la accin no se reduce a una comunin sin fisuras ni divergencias respecto a las fuerzas estructurantes, porque las fuerzas sociales estructurantes tambin
25

Eduardo Apodaka

Mikel Villarreal

constituyen conciencias, o sujetos, con capacidad para poner en tela de juicio las constricciones sociosimblicas en las que han nacido; son, en una palabra, habilitadoras. Los vnculos sociales que producen dominio, dominacin u opresin tambin producen autonoma, capacidad para la resistencia y subversin. No todos los vnculos sociales, no todas las formas de representar y actualizar lo social habilitan de la misma manera. No todas las relaciones sociales constituyen sujetos capaces de determinar sus propias vinculaciones y representaciones y organizarse para ello6. La legitimidad es un capital simblico que vincula psicolgica o simblicamente a los sujetos implicados en una relacin de dominio (sean dominantes o sean dominados). Es, en palabras de Bourdieu, un capital simblico de reconocimiento que asegura ser reconocido como legtimo por parte de quien se encuentra en el otro lado de cualquier relacin: ... cualquier propiedad (cualquier tipo de capital, fsico, econmico, cultural, social) cuando es percibida por agentes sociales cuyas categoras de percepcin son de tal naturaleza que les permiten conocerla (distinguirla) y reconocerla, conferirle algn valor (Bourdieu 1997, 108). Estas categoras de percepcin hacen posibles las relaciones de intercambio simblico, son su cdigo. En el caso de las relaciones de dominio compartir las categoras perceptivas es requisito para la obediencia o la sumisin (para el conformismo moral), sin esas estructuras subjetivas (estructuradas por las estructuras sociales objetivas a las que a su vez refuerzan por medio del habitus) no habra interdependencia psicolgica o simblica. Es el conformismo moral lo que asegura la vinculacin entre dominados y dominantes como interdependencia que hace invisible la relacin de poder: los actos simblicos suponen siempre actos de conocimiento y de reconocimiento, actos cognitivos por parte de quienes son sus destinatarios. Para que un intercambio simblico funcione es necesario que ambas partes tengan categoras de percepcin y de valoracin idnticas. Cosa que tambin es aplicable a los actos de dominacin simblica que, como resulta manifiesto en el caso de la dominacin masculina, se ejercen con la complicidad objetiva de los dominados, en la medida en que para que semejante forma de dominacin se instaure, hace falta que el dominado aplique a los actos de dominacin (y a todo su ser) unas estructuras de percepcin que a su vez sean las mismas que emplea el dominante para producir esos actos (Bourdieu 1997, 170). Es evidente que el sentido de la vinculacin no es el mismo para ambos polos de la relacin: el dominado
6 El grado cero se puede entender como un respeto ciego por el poder que se ejerce por el hecho de ser ejercido, sin ms consideracin moral, es el estadio convencional del razonamiento moral de Kohlberg (1973). Este tipo de razonamiento (en Kohlberg es un estadio del desarrollo moral) es el propio del conformismo social, del respeto a la autoridad instituida por el mero hecho de ser la autoridad instituida y del mantenimiento del orden por ser el orden establecido. 26

El poder en busca de autoridad

reconoce el poder del dominante que a su vez se reconoce como dotado de dominio. Esa vinculacin a veces se logra por medio de marcos explcitos de interpretacin y comprensin, pero suele ser fruto de la socializacin o incorporacin subjetiva de las estructuras objetivas y posiciones jerrquicas del campo social que aparecen as como naturales y hacen de cualquier dominacin una relacin con sentido, un sentido implcito y consistente. Cuando el universo social y simblico es estable, lo natural o lo evidente de dicho universo es invisible. Lo mismo ocurre con el poder: las relaciones de dominacin y de control social pueden permanecer de forma evidente, sin saliencia, sin visibilidad. Cualquier injusticia (segn nuestros criterios) puede ser psicolgicamente soportable siempre que sea parte natural del universo simblico del sujeto. Por ejemplo: un siervo de la gleba poda soportar (psicolgicamente, esto es, con sentido) las arbitrariedades de su seor y un modo de vida miserable siempre y cuando estuvieran adecuadamente integrados en su conocimiento del mundo social, en su medio cultural, y en ltima instancia, en su identidad. Del mismo modo, una persona puede admitir y dar sentido a una actuacin que le inflige dolor, a una violencia sentida como tal: una mujer golpeada justifica la paliza, la racionaliza, y da sentido a lo que le ocurre, pese al dolor, englobndolo en un universo cultural que determina su percepcin y su comprensin. Hace tiempo Linz (1978) propuso esta paradoja como criterio operacional de la legitimidad: la legitimidad de una estructura social es indicada por el hecho de que es soportada por aqullos que no ganan nada hacindolo y por aqullos que se beneficiaran del cambio de estructura social. Podemos aadir, incluso por aqullos que sufren con dolor esa estructura social. Reconocer la autoridad del poder y de la dominacin no impide en todos los casos que la violencia sea sentida con dolor y desesperacin, pero puede ser a pesar de ello, legtima, considerada necesaria y natural en ese estado de cosas, no arbitraria ni contingente.7
7 Respecto a la agresin Berkowitz (1974, 1969) estudi la relacin entre frustracin injusta e inesperada y agresin. Mummendey (1984, 74) seal que la agresin no es un acto aislado sino un episodio en una secuencia de interacciones; que sea percibido como agresin depende de la interpretacin y juicios acerca del acto de las personas implicadas, del contexto situacional, de las divergencias de perspectiva segn las posiciones sociales y del desarrollo temporal del acto. Hinde y Groebel (1989) delimitaron la influencia de la estructura sociocultural e institucional en la agresin: hay una influencia directa al atribuir a ciertas personas o estatus legitimidad para ejercer la violencia, e indirectamente a travs de las creencias que se usan para juzgar si una interaccin violenta o una violacin de normas es admisible (sobre la relacin entre normas y agresin ver Muoz 1990). Tedeschi (1989), por ejemplo, rechaz las definiciones dadas sobre agresin (intencin de dao...) por subjetivistas y defini agresin como ejercicio del poder coercitivo mediante amenaza o castigo. Pero el poder coercitivo puede ser aplicado de forma legitima e ilegtima; como se trata de explicar aqu, para que un fenmeno fsico sea agresivo los sujetos afectados deben percibirlo as. Son factores de esa percepcin la intromisin percibida, la atribucin de intencin en el agente, la atribucin de Agencia (los objetos no agreden, carecen de control e intencin en su comportamiento), y la legitimidad o vinculacin psicolgica con 27

Eduardo Apodaka

Mikel Villarreal

El problema, sin embargo, no es meramente individual, el lmite de lo psicolgicamente aceptable es algo socialmente construido. Los marcos y recursos interpretativos que el sujeto dispone son obra colectiva, ellos determinan qu es soportable y qu es legtimo. Y es un lmite subjetivamente incorporado. La vinculacin psicolgica se establece en relaciones de dominio, que mientras pertenecen al orden de las cosas y estn incorporadas en las prcticas y discursos, son legtimas. As es posible vivir en un mundo de colusin, un mundo en el que como deca Bourdieu el habitus (las disposiciones interiorizadas) coincide con el hbitat, un mundo en el que la vinculacin no es ni contractual, ni comunicativa (Bourdieu, 1999, 194). La ruptura de la colusin de la doxa es la ruptura de la vinculacin psicolgica (y la necesidad de su recuperacin por medio de comunicacin y de contratos). La legitimidad, por tanto, se pone en cuestin cuando los aspectos simblicos y prcticos de la vida social son modificados y se enfrentan, cuando el sentido comn o la comprensin ms evidente acerca del mundo del sujeto choca con las prcticas y relaciones en las que debe vivir. La ruptura psicolgica respecto al orden prctico es o puede ser tambin una ruptura respecto a la autoridad correspondiente al mismo, que aparece como un poder ilegtimo (Nisbet 1975). En definitiva, una actuacin es legtima cuando se ajusta al orden simblico que organizan los marcos de interpretacin y comprensin de un campo social dado. Cuando una actuacin no se encuentra en su sitio, sobre todo si se trata de una actuacin con pretensiones normativas, los sujetos perciben falta de legitimidad en la misma. La deslegitimacin es, por tanto, el proceso por el cual se mina y destruye la autoridad o la propiedad para detentar poder (Nisbet 1975, Habermas 1992). Deslegitimacin y legitimacin son procesos de prdida y adquisicin de la mencionada calidad de pertinencia percibida, pero legtimo y legitimidad se aplica sobre todo (aunque no exclusivamente) a las relaciones de influencia y dominio de unas personas sobre otras; por ello deslegitimacin y legitimacin son procesos de modificacin o mantenimiento de formas de percibir relaciones de influencia y dominio por parte de los sujetos implicados: cmo se percibe al otro implicado en
el agente. La interpretacin discursiva del acto es lo que lo convierte o no en una agresin (Gergen, 1984; Martn-Bar, 1983; Stainton-Rogers et al., 1995). En la interpretacin y negociacin social del sentido del acto tiene especial importancia su saliencia, recogemos esta diferencia sustancial en M. Benyakar (2003): en la violencia, a diferencia de la agresin, el hacedor del dao aparece enmascarado y no le permite al sufriente captar la amenaza implcita de la situacin. La fuente de violencia, social o personal, no se puede identificar. El proceso de identificacin, de la fuente y del dao como tal, convierte la violencia (simblica o estructural) en agresin. La visibilidad depende en gran parte de lo antinormativo del comportamiento, pero hay comportamientos violentos que no se entienden como agresin y agresiones que no son antinormativas, ni ilegtimas. La agresin puede ser, muy al contrario, bien normativa, incluso para el sufriente. 28

El poder en busca de autoridad

la relacin, cmo se perciben sus actuaciones, cmo se percibe la relacin. Kelman (2001, 57) indica que los procesos de legitimacin y deslegitimacin son procesos de recategorizacin que convierten lo opcional en obligatorio y lo obligatorio en opcional respectivamente, lo que podemos interpretar como una transformacin del as es o el as puede ser en as debe ser, de manera que en las relaciones de poder y autoridad el vnculo establecido en las mismas pasa, en una u otra direccin, de lo convencional a lo necesario: el poder es o puede ser obedecido, mientras que el poder legtimo o autoridad debe ser obedecida. Una lnea clsica de reflexin acerca del poder nos dice que no hay dominio que dure sin esa vinculacin, que la fuerza no es suficiente para hacer durar las instituciones sociales establecidas sobre relaciones de dominio. En Sociologa es una idea comn a Simmel (que distingua entre la fuerza no social y el poder social que precisa del acatamiento voluntario del subordinado) y a las teoras del intercambio (Blau, 1964) pero que tambin encontramos en autores como Parson (1951) o Foucault (1991). Una idea que en el pensamiento poltico fue bien elaborada por Maquiavelo y continuada por Rousseau, Constant, Gentile, Gramsci y G. Ferrero en su obra Poder: los genios invisibles de la ciudad (1942) en la que se identifica legitimidad y obediencia libremente asentida. Son de sobra conocidas las expresiones de asombro y denuncia de Etienne de la Botie o de Hume ante la facilidad con la que el gobierno de unos pocos se impona a la mayora por medio de un vnculo espiritual o creencia, por un hbito o costumbre.8 Superado el asombro inicial no cabe ms que admitir que el poder funciona precisamente porque va ms all de la fuerza inmediata y establece vnculos durables interiorizados por quienes participan de un modo u otro en la relacin de poder, hasta el punto en que el poder de la fuerza se convierte en poder del vnculo: Sabemos que el ejercicio de la fuerza va acompaado por un discurso cuyo fin es legitimar la fuerza del que la ejerce; se puede decir incluso que lo propio de toda relacin de fuerza es el hecho de que solo ejerce toda su fuerza en la medida en que se disimula como tal (Bourdieu 2000c, 222). De hecho, institucionalizar significa vincular en relaciones de sentido ms all de la fuerza coercitiva (aunque no existe institucin tan consagrada que no precise del amparo de fuerzas coercitivas ms o menos
8 De la Betie en su Discurso de la Servidumbre Voluntaria de 1576 se propona dar satisfaccin al asombro provocado al ver como un milln de hombres sirve miserablemente, teniendo el cuello bajo el yugo, no constreidos por una fuerza muy grande sino en cierto modo encantados y prendidos por el solo nombre de Uno (...) Cmo tiene algn poder sobre vosotros, si no es por obra de vosotros mismos?. Son muy parecidas las muy citadas palabras de Hume: Nada aparece ms asombroso para aquel que considera los asuntos humanos con un ojo filosfico que la facilidad con que muchos son gobernados por pocos. 29

Eduardo Apodaka

Mikel Villarreal

formalizadas). Vincular se entiende como sujetar al otro en una relacin de dependencia de la cual no puede salir sin pensarse a s mismo de otra manera, sin reformular su autoconcepto y seguramente la visin que tiene del mundo y de su lugar en el mismo. La legitimacin del poder no es posible sin una conciencia reflexiva acerca de las determinaciones sociales y el control social y una accin intencional y autnoma del sujeto9. Pero cmo es posible poner en duda y cuestionar las vinculaciones y las determinaciones que constituyen al propio sujeto que las pone en cuestin? O dicho de otro modo, cmo es posible, de dnde surge este actor intencional y reflexivo? Cules son los lmites, las condiciones de posibilidad de la accin intencional y por tanto de la (des)legitimacin? Las respuestas a estas preguntas se irn desgranando en los captulos siguientes. En ste nos conformaremos con plantear dos cuestiones previas que determinan el marco general del problema de la legitimidad en el sentido apuntado por las preguntas anteriores: la pluralidad normativa que afecta a la constitucin del sujeto y que viene acompaada de un tipo de control social interno o psicologizado y la correspondiente transformacin de las formas de vinculacin social y de Gobierno. En resumen, las anunciadas condiciones psicosociolgicas del problema de la legitimidad. 1.2.1. La psicologizacin de las vinculaciones Es una idea clsica bien elaborada en el conductismo simblico de H. G. Mead que los sujetos, en un grado o en otro, asimilan las formas de interaccin de los colectivos y campos de relaciones en los que participan (Mead, 1991). Una de las reglas de oro del pensamiento sociolgico: durante la socializacin fuerzas sociales externas llegan a ser principios rectores de
9 Hablaremos de ello: la accin reflexiva necesaria para la deslegitimacin hunde sus races en prcticas no reflexivas, emocionales e inmediatas de sublevacin emocional y corporal (Scherer, 1996). Bourdieu considera las emociones como producto de los marcos de percepcin incorporados, marcos que dan lugar a la accin individual o colectiva que ser a posteriori reflexionada (racionalizada y discurseada) para prosperar en un proceso de deslegitimacin. Pero una visin demasiado intelectualista de las prcticas nos lleva a reducir a un solo y excepcional momento de reflexin la diversidad de lgicas y de momentos para la reflexin. Ms correcto sera hablar de numerosas constataciones de divergencias con el orden dado que se expresan en reacciones ante una injusticia, una iniquidad, algo que nos subleva, revela o nos alarma (si algo nos subleva es porque no se acuerda con los marcos perceptivos que determinan qu es y qu no es aceptable) y que van fraguando en discursos y prcticas de resistencia. Estos discursos y prcticas son el motor de los procesos de deslegitimacin, en los que s es posible ir reformulando los marcos perceptivos de forma intencional. En esas reacciones se encuentra la capacidad de crear discursos y de dar inicio a procesos de deslegitimacin. Procesos que no se inician de forma mecnica y necesaria, son mediados por discursos que explican a quien ha reaccionado de esa forma porque lo ha hecho. Las ideologas, pero tambin otros relatos menos ambiciosos cumplen ese papel. 30

El poder en busca de autoridad

la conducta con los que el sujeto se identifica. De este modo resulta sencillo explicar por qu funcionan las sociedades, por qu se dan las regularidades que podemos observar en la conducta social y cmo es que los sujetos bien socializados se atienen al orden social y lo reproducen. La socializacin y el control social garantizan el orden. Mead plante una concepcin precisa acerca de la relacin entre el control social y la propia naturaleza de las relaciones sociales y el self. La nocin medular de dicha relacin es la del acto social: un acto es un acto social cuando es el fruto de una cooperacin entre individuos en la que cada individuo introduce dentro de s mismo los posibles actos de los dems. Es decir, cuando la accin particular de un individuo es fruto de un clculo en el que se han tenido en cuenta las posibles actuaciones de los dems. Parece ser que todo acto social es una forma de accin colectiva, esto es, que se sustenta en la previsin de las acciones de los dems, en la comunicacin y en un fondo simblico comn, sin los cuales no tendra lugar la interiorizacin de las posibles acciones de los otros como condiciones de la propia actuacin. Las intenciones atribuidas a los dems (la posible actitud de los dems) configuran el entorno en el que se decide la accin propia, regulan y determinan de manera abierta la actuacin de cada cual y este proceso se complica adems, dado que en las actitudes atribuidas a los dems deben integrarse las posibles respuestas al acto de uno mismo y es, adems, un proceso abierto a la correccin, al ajuste y al feedback. Del acto social surge el objeto social; como ejemplo del cual Mead propone la propiedad. La propiedad se convierte en un objeto tangible porque todas las fases esenciales de la propiedad aparecen en las acciones de todos los que estn implicados en el intercambio, y aparecen como rasgos esenciales de la accin del individuo (Mead 1991, 178). Otro objeto social caracterstico es el sujeto colectivo: un objeto social producto de actos sociales en los que los implicados toman por sujeto de la accin de cada cual al colectivo10. El sujeto de los actos sociales es un sujeto reflexivo, un self que organiza su propia respuesta con las tendencias de responder a su acto por parte de los otros (Mead 1991, 178). Las tendencias de los otros, sus actitudes, no son siempre las de unos sujetos particulares, reconocibles y presentes. A menudo, se hace una generalizacin del otro, que se personaliza en la figura del otro
10 Son numerosas las teoras que explican la constitucin de los sujetos colectivos mediante mecanismos psicolgicos o psicosociales de identificacin, categorizacin, representacin, etc. (desde perspectivas diferentes, as lo han hecho Mead, Lacan, Tajfel, Turner, Latour, Hogg y Abrams, etc.). En general, se admite que la persona est desde su origen y constitucin imbricada en la relacin social, por tanto, no es un problema saber si existe el sujeto colectivo (aunque lo pueda ser su tipo de existencia): nacemos y vivimos en crculos de relacin cuyos miembros se autorrepresentan y autocategorizan en trminos sociales y colectivos, para poder pensar, desear y actuar en trminos personales, individuales. 31