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Definicin de identidad

Identidad cultural dominicana

El origen de la palabra identidad proviene del latn Idem que significa lo mismo, como calidad de lo idntico, circunstancia de ser efectivamente una persona o cosa lo que dice que es; pero en sentido amplio, la identidad se puede definir como un fenmeno humano, el cual consiste en la diferenciacin que el individuo es capaz de establecer entre l y otros individuos con quienes se relaciona socialmente, hasta llegar a adquirir una conciencia de s mismo y de los dems La identidad tambin suele definirse como un principio de alteridad, yo en relacin con el otro, es decir, la diferenciacin que se establece entre un individuo y los otros, ya que si no existe esa diferencia con el otro no se puede hablar de identidad

La identidad dominicana en construccin

La identidad individual no sale de la nada o de la conciencia solitaria de cada quien, sino que se modela por la interaccin de la persona con sus familiares, amigos y relacionados. La identidad colectiva proviene de la convivencia que establecen los seres humanos en torno a algo que les hace reconocerse como pertenecientes a una comunidad Primero, la identidad no es algo homogneo y delimitado, ni siquiera en la persona individual, sino abierto a variaciones, negaciones, ampliaciones e innovaciones. Segundo, el individuo o el conjunto de individuos no tiene solo una identidad, sino varias, unas ms importantes que otras, segn el peso que tenga el objeto que lleva a la definicin en su existencia Tercero, la identidad no es una nocin esttica, sino que est en movimiento, junto a la historia, pues las nociones de identidad de los grupos humanos cambian a medida en que las condiciones en que se desenvuelven van evolucionando. Cuarto, la identidad no se recibe nicamente de manera pasiva, sino tambin es producto de la construccin consciente y deliberada, conforme a elecciones ante las disyuntivas de la vida. El individuo recibe de los colectivos, pero tambin incide en ellos. El individuo y los colectivos van perfilndose en

sentidos distintos de manera consciente, pues toda identidad implica un acto de toma de conciencia y decisiones acerca de lo que se quiere ser

Durante largo tiempo no pudo haber en el pas ningn plano de identidad que abarcara a todos los habitantes. A lo largo de dcadas, por ejemplo, los indgenas se definan primordialmente por la pertenencia a su conglomerado tnico, al igual que los africanos y los espaoles. Con el tiempo se hizo mayoritario el sector que descenda de esos tres conglomerados tnico-raciales, el de los naturales, pardos, mulatos u otras denominaciones. Pero todava subsistan situaciones de separacin social abrupta que impedan el surgimiento de elementos de una identidad compartida, particularmente como resultado de la esclavitud, pues el esclavo estaba incluso desprovisto del estatuto de la humanidad

LA MIGRACION HAITIANA Y LA IDENTIDAD DOMINICANA

Durante el periodo colonial, por ejemplo, una gran parte de los11.9millones de africanos esclavizados en America1 llegaron a esta rea, conformando una zona del mundo muy particular por el sincretismo cultural y la confluencia de grupos tnicos tan diversos como: africanos, europeos, rabes, chinos, hindes y malayos, entre otros

La identidades por tanto concebida con un proceso de constante a condicionamiento de las diferencias, Incluyendo a los contrarios. En otras palabras, las identidades estructura donde la diversidad y las diferencias son constantemente integradas en un conjunto coherente.

Hechos y situaciones histricas

Reina i

El origen de la identidad cultural dominicana se puede ubicar en el momento en que los(as) hijos(as) de los espaoles, al igual que los descendientes de los africanos comenzaron a considerarse distintos a sus padres y al lugar de origen y forma de sentir de ellos.

Por otra parte, la llamada democracia racial, que tambin se conoce como la esclavitud patriarcal, fue producto del debilitamiento del rgimen de explotacin esclavista, lo que propici una intensa mezcla racial, convirtindose en mulata ms del 70% de la poblacin. Los ltimos dos hechos sugeridos, la Independencia Nacional y la Guerra Restauradora, son en esencia el resultado de un sentimiento de identidad que vena formndose desde siglos atrs, y que alcanz su culminacin con la independencia. En la separacin de Hait influy el hecho de que este pas comenz a confrontar elementos de nuestra identidad como la lengua

Reina II

Una vez lograda la etnizacion, el racismo pasa a jugar el papel de minimizador del os costos del a mano de obra para el capital azucarero y agrcola. Por l lo tiende a estigmatizar al grupo tnico en cuestin, pero nunca termina por expulsarlo del sistema, ya que su trabajo produce los bienes de los cuales se obtiene el capital Despus de 1986 can la cada de Jean-ClaudeDuvaliery la inestabilidad poltica que se vive en Hait, la aparte dominicana le sido imposible controla la entrada de haitianos A partir de 1997 se inici un proceso de carnetizacion de trabajadores migratorios y permisos de estada temporales. Otra respuesta del Estado a esta situacin han sido las deportaciones. La deportacin es un derecho del Estado, pero las prcticas y operativos se han dado de forma arbitraria y violatoria de 10 s derechos humanos. Es necesario sealar que, a pesar de que por ms de treinta aos de dictadura trujillista y aproximadamente veinticinco de todos los gobiernos de Balague el pueblo dominicano estuvo sometido a la propaganda de una ideologa racista, es cada da ms notorio su rechazo a ese tipo de discurso. En las ltimas dcadas el pueblo dominicano ha vivido procesos de reflexin sobre su identidad que ha llevado a reconocer sus orgenes

Aspectos de nuestra identidad

Reina i

A partir de este momento, se desecha lo africano y se sobrevaloran los smbolos hispnicos: Dios, Patria, Libertad, cultura hispnica y catlica. Se niega todo elemento cultural que tenga que ver con frica para evitar cualquier identificacin con Hait. Y con este propsito se recurre al calificativo de indio, lo cual resulta paradjico en un pas con 85% de negros y mulatos

Ser cultural dominicano, con aspectos culturales marcados por una u otras de nuestras herencias: la lengua, la religin y otras expresiones de nuestra cultura, donde son evidentes las influencias de Espaa. En otros aspectos de la vida del pueblo dominicano, encontramos presencia de origen africano: en la danza, la msica, la espiritualidad, la comida. Aceptar esas verdades es corregir la omisin, negarlo es continuar en el error, y por ms que se refute es un hecho cotidiano que crea un conflicto de identidad

A propsito del desconocimiento de la diversidad de nuestra cultura, Frank Moya Pons en Memorias de la diversidad perdida muestra cmo el indio, el espaol y el negro (pilares de nuestra identidad) provenan cada uno de una compleja diversidad tnica. A esta variada gama hay que sumarle los extractos de la diversidad tnica aportados por los sucesivos flujos migratorios que llegaron a Quisqueya desde la colonia hasta el siglo xx: judos sefarditas, canarios, caribeos, barloventinos, haitianos, chinos, cocolos, rabes, japoneses, italianos, cubanos, venezolanos, holandeses, portugueses, entre otros

Reina II

A partir de la dcada de los ochenta el nmero de braceros contratados para ese fin se redujo considerablemente debido a cierto colapso dela industria azucarera dominicana; por otro lado las relaciones bilaterales entre ambos pases se vieron empanadas una vez ms en 1991, pues el sector poltico haitiano que accedi al poder acuso a Republica Dominicana en las Naciones Unidas por considerar las contrataciones masivas como una nueva forma de esclavitud. En juniode1991 el entonces presidente Joaqun Balaguer, en respuesta a ese hecho, decreto la deportacin de menores y ancianos haitianos que se encontraran en territorio dominicano. En 1996 la cuestin delos braceros volvi a relucir, y el 10de diciembre se efectu un acuerdo entre ambos gobiernos para la contratacin de haitianos mediante convenios individuales. El cambio de contratos colectivos por individuales permiti que surgiera una nueva migracin

urbana, diferente al anterior quera esencialmente rural, dedicada trabajos urbanos como construccin, turismo y comercio informal. En sentido general cabe decir que la migracin haitiana hacia Republica Dominicanas encuentra ntimamente relacionada desde sus inicios con la oferta laboral y el desequilibrio en el desarrollo capitalista en ambas regiones dela isla, ademase que la misma refleja 0 reproduce con cierta fidelidad las caractersticas del sector al que pertenecen su pas de origen De hablar de esta tendencia. Los campesinos tienden a insertarse el sector agrcola agropecuario, mientras que los que llegan directamente desdelos centros urbanos buscan insertarse en el sector la construccin del comercio informal

NOTAS SOBRE LA CULTURA DOMINICANA

As, por ejemplo, cuando los tanos empezaban a extinguirse, los negros haban logrado ya dominar la tcnica del cultivo de la yuca y la preparacin del casabe, que era el alimento bsico de aquellos. A travs de los esclavos africanos, los tanos legaron a nuestra cultura el cultivo de roza, cuya quema y tala de rboles seran luego continuadas por los plantadores azucareros (Veloz:1977, 66-67).

Otros elementos importantes de la cultura material taina que subsistieron y aparecen hoy incorporados a la vida y actividad cotidianas del dominicano son:

Instrumentos como la canoa, la hamaca, el caracolusado como trompeta para dar avisos y la cuchara de higero; tcnicas como el sistema de pesca denominado barbasco o "encandilamiento", el ahumado para la conservacin de las carnes, la cestera especialmente mediante el empleo de cuerdas de cabuya y la petaca de yagua , el encendido de hornos de carbn, la utilizacin de la piel de ciertos peces para limpiar y rayar vegetales, etc.; productos agrcolas como la batata, la yauta, la jagua, el jobo, el maz, el lern, el man, etc. Todos ellos forman parte de la dieta dominicana.

Tal vez la mayor influencia del esclavo africano se observe en la msica y baile. Tal influencia se origina en las danzas, que como lacalenda, se practicaban en Santo Domingo, como en otros lugares de Amrica, desde los aos iniciales de la esclavitud. Debemos al padre Labat, quien viaj por las Antillas en el siglo XVIII, una descripcin bastante minuciosa de la calenda.

De esta danza derivan, segn investigaciones realizadas por el folklorista Fradique Lizardo, varios de nuestros ritmos populares. Uno de los ms generalizados de todos es los palos, nombre con que se designa tanto al ritmo como a los membranfonos utilizados. Ritmos nacionales de obvia impronta africana son la sarandunga, los congos, la jaiba, el chenche matriculado, etc. La salve, que al decir de la etnomusicloga norteamericana Martha Davis, es la ms tpica de los gneros tradicionales dominicanos, presenta dos estilos: uno claramente espaol, amtrico y antifonal, y otro polirrtmico, fuertemente hibridado entre lo espaol y lo africano. Entre los instrumentos de origen africano cabe citar los palos, el balsi, la gallumba, etc.

Visiones histricas sobre nuestra identidad

Reina i

el pueblo dominicano estuvo sometido por ms de cincuenta aos, bajo las dictaduras de Trujillo y Balaguer, a una intensa propaganda racista donde se negaban nuestras races africanas, cada da es ms notorio el rechazo de gran parte de la sociedad a este tipo de visin. El pueblo dominicano en las ltimas dcadas ha vivido procesos de reflexin sobre su identidad que han llevado a una gran parte de la poblacin a reconocer su herencia africana. En este proceso han desempeado un rol importante los intelectuales no prejuiciados, las reformas educativas, los grupos culturales y, curiosamente, una parte significativa de los inmigrantes dominicanos, especialmente los radicados en los Estados Unidos. Estos, que a menudo son tratados como afro-americanos, comenzaron a reconocer su africanidad para luego traerla a la Repblica Dominicana, lo que ha desatado reflexiones y debates histricos muy serios de rechazo a esa visin hispanista y anti haitiana, que abogan por una redefinicin de la identidad dominicana donde se d cabida a todos los diversos grupos y sectores del pueblo

Reina II

Balaguer se pronuncia a favor de una serie de medidas que implican una infravaloracin delos elementos africanos; el rechazo a frica no se reiterado largo de todos su discurso y ejercicio del poder

En este sentido, desde el Estado sea querido implantar una ideologa racista al estilo estadounidense de blanco negro a un pueblo como el dominicano donde ms del 80% son mulatos. Es importante sealar que en las ltimas dcadas una parte significativa del pueblo dominicano rechaza esta visn y asume si mulataje negritud con todo que ello presenta.>

Tal como se seala en un estudio de FLACSO, en el fondo dicha ideologa no busca ms que la "etnizacion" de la mano de obra haitiana. Es decir, reconocer que dicha poblacin solo es apta para ocupar los lugares ms bajos de la estructura ocupacional con los lgicos beneficios que su explotacin produce

Parte 5

Hoy la contratacin no se realiza colectivamente , como sola hacerse con los bracero azucareros, sino de manera individual, y aunque no tiene exactamente un carcter formal, las condiciones del inmigrante para negociar le confieren mayores posibilidades en tanto la persona es libre removerse aotrasareasdeproduccion0servicios.Enotraspalabras,losinrnigrantespuedenocuparnuevosespaciossocial es,10cualincideen su propia decisiones perpetuarla estancia en el territorio dominicano

Segn el citado estudio de FLACSO, en la nueva inmigracin haitiana la proporcin de mujeres tienda ser mayor y se percibe un contacto mucho ms fluido con su pisado origen, cual se facilita por la existencia de mayores medios de comunicacin. Esta situacin tambin contribuye a un mayor dinamismo del flujo migratorio, exhibindose un cambio constante dela poblacin que muchas veces asume un carcter temporal. "Sin embargo, la ilegalidad dela misma continua siendo una nota distintiva porque es muy difcil calcular el periodo de estada el flujo regresivo

Se ha especulado mucho sobre el nmero de haitianos en el pas; las precariedades de informacin han abierto un espacio para diferentes estimaciones. Las ms exageradas plantean de 1.5 a 3 millones de personas. Por razones polticas e ideolgicas, el sector oficial tiende a presentar un nmero por encima delas cifras quedan varias instituciones con el objetivo de presentar los haitianos como una amenaza a la identidad nacional

Aunque una tendencia radicalmente opuesta la posicin esgrimida por EI ocaso de la nacin dominicana no es exactamente nueva, ha surgido como una respuesta crtica y ha alcanzado expresiones ms claras y concretasen los ltimos tiempos

Una buena parte del pensamiento dominicano del siglo XIX y del XX sea hundido en estos prejuicios, que ha obstaculizado el propio desarrollo cultural y social de Republica Dominicana. En la actualidad esta corriente caracterizada por su haitiano fobia asume una imagen frgil y mezquina de la identidad que carece de un anlisis reala la luz delos nuevos fenmenos y del contexto social dominicano

Una primera que se refuerza con las caractersticas de E. nueva inmigracin haitiana las cuales se encuentran acompaadas de un renacimiento en los estereotipos de carcter cultural e histrico sobre la "amenaza haitiana" para la Republica Dominicana

La segunda posicin, radicalmente opuesto a los estereotipos anti haitianos, se fundamenta en el anlisis conceptos tan importantes como identidad, cultura y nacionalismo alargo dela historia dominicana. En ella se concibe un nacionalismo crtico y abierto vinculado a la visin de transformacin dela sociedad, la historia y la cultura. Un nacionalismo dinmico que reconoce el carcter dialectico de la cultura y dela historia dominicana. Enlosa ltimos aos ha surgido en Republica Dominicana un grupo llamado neonacionalista que sostiene que la inmigracin haitiana es una invasin y una amenaza nacional, y sean percibido las crticas internacionales como una campanada descredito orientada a la fusione ambas naciones, en el peor delos casos, aqu Republica Dominicana asuma el costado la organizacin de Hait. Este grupo busca comprometer a la comunidad internacional en la reconstruccin de Hait. Plantea que no hay solucin dominicana a problema haitiano. Lamentablemente la nueva Ley de Migracin y Nacionalidad contiene imprecisiones que, en vez de solucionar el problema migratorio, han desatado un nuevo debate que ya parece inagotable