INVESTIGACIN & DIFUSIN

ETNOHISTORIA DE SANTIAGUILLO

Euclides Luque

INVESTIGACIN & DIFUSIN

ETNOHISTORIA DE SANTIAGUILLO

Euclides Luque

Corresponde a la primera parte de la tesis titulada: El derecho de sucesin de la propiedad de la tierra en la parcialidad campesina de Sant iaguillo (Puno) investigacin a presentarse para optar el grado de Magister en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

Hecho el Deposito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2012-02019 Euclides Walter Luque Chuquija Calle Juliaca N 238- Huancan-Puno Primera Edicin Febrero 2012 Impreso en Imprenta Roal Jr. Puno 409 Int. 184 C. C. La Providencia-Lima Prohibida su reproduccin total o parcial, por cualquier medio, sin consentimiento expreso del autor. Tiraje: 100 ejemplares

CONTENIDO. Presentacin/7 Etnohistoria de Santiaguillo /13 Situacin de las comunidades campesinas en el altiplano peruano: balance /13 Comunidades originarias: ayllu, estancias y parcialidades /21 Comunidades campesinas despus de la Reforma Agraria/ 23 Comunidades mixtas: haciendas y estancias/25 Centros poblados menores. La nueva opcin para ser ciudadanos modernos/26 Las parcialidades campesinas, otra forma de organizacin/36 Prehispnicas: mitades andinas/44 Colonial y Republicano/ 54 Contemporneo/ 69 Santiaguillo: un grupos social a travs de la historia/85 Aspectos generales/85 Pasado y presente en Santiaguillo /93 Bibliografa /115 ANEXOS / 128

PRESENTACIN Al tratar de aproximarnos a las parcialidades campesinas de Huancan, en nuestro caso la parcialidad de Santiaguillo. Nos topamos con la necesidad de rastrear desde sus orgenes. Pues en nuestro contexto de actual, las parcialidades no tienen

campesinas

Huancan

reconocimiento legal, ni fecha de fundacin, tampoco estn en los registros o censos de comunidades campesinas del Per. Sin embargo, los estudios y balances, han expuesto la idea de la comunidad de indgenas en ese casi amor (eterno) entre las ciencias sociales y comunidades

campesinas, pero se olvidaron de la existencia de parcialidades campesinas. En efecto, una remirada a las comunidades campesinas actuales de Puno, necesariamente su existencia anterior radica en lo prehispnico; en ese sentido los documentos coloniales como las
7

visitas, revisitas, tasas, padrn de indios y censos, hechos por los visitadores, han encontrado como estancias, ayllus, suyus y entre otras

denominaciones. Los reinos altiplnicos estaban divididos en la dualidad complementaria. Esta dualidad,

comprenda a nivel macro y micro; a nivel interno, varias estancias componan un ayllu, as mismo diverso ayllus componan una mitad, llamado Janansaya (qharu), de la misma manera suceda para la otra mitad Jurinsaya. De tal forma que la dualidad complementaria: ayllus de janansa y ayllus de jurinsaya, no fue una idea inventada, sobre la base de ello, los espaoles por ponen el trmino de parcialidad. A nivel macro, los reinos aymaras estaban divididos en orcosuyo y umasuyo. Cada seoro, tena su curaca principal, lo mismo las mitades. En los ayllus estaban

presentes los jilaqatas (autoridades originarias), hoy conocidos como tenientes gobernadores. El pueblo de Huancan no fue la excepcin, pues estaba compuesto por parcialidades

complementarias. En la actualidad est expresado en la organizacin de los tenientes gobernadores de los ayllus de jurinsaya y janansaya. Que fueron herederos de la organizacin socioterritorial complementaria del Reino Qolla, a la cabeza de su cacique principal Zapana, con su capital

Atunqolla. En efecto, Huancan estaba en la otra mitad del seorio Qolla, llamado omasuyo. John Murra, al explicar a travs de la visita de Garci Diez de San Miguel (1567), para los Lupacas, encontr similar divisiones complementarias, cada cabecera estaba dividido en dos parcialidades cada uno con sus curacas. La parcialidad de
9

Santiaguillo

en

esa

perspectiva, inaugura un giro a su pasado que a

partir de las revisitas, censos, tasas hechos por visitadores y corregidores coloniales registrados en los aos de 1713 (revisita), 1740 (padrn de indios), 1762 (revisita y padrn de indios), 1764 (padrn de indios forasteros), 1768 (revisita y padrn de indios de los ayllus y estancias), memoria y razn de los tributos de los ayllus del Pueblo de Huancan siglo XVIII (alcalde Manuel Carpio) y finalmente las actas actuales, registran la presencia de troncos patrilineales que se han mantenido hasta la actualidad. Estos registros ubican que la parcialidad de Santiaguillo ya exista, que al igual que otras parcialidades (estancias), que conformaba el ayllu Taypioco y junto al ayllu Hilata, ayllu Munaypa, ayllu Huarisco-Uro, ayllu yanaoco y ayllu iscachata formaban la parcialidad (otra mitad) de Janansaya de la reduccin de Huancan.

10

En la actualidad, los Santiagos mantienen la forma de organizacin tradicional, la sucesin de tierras de manera patrilineal, pues se constata en la prctica en su ley de santiaguillo, conocido como derecho consuetudinario. Cabe recalcar no tiene reconocimiento legal, ni tampoco es

comunidad en sentido estricto

de ley de

comunidades campesinas, pues su existencia es etnohistrico. Tampoco, no les favorecera

convertirse en comunidad campesina legalmente reconocida. Pues, debido a que sus tierras no son comunales, ms bien prevalece la propiedad privada, esa forma de sucesin se remonta a la poca prehispnicas matizadas con las formas de sucesin colonial y contemporneo, vigentes en la actualidad. Finalmente, la dinmica histrica y

contempornea de Santiaguillo se transmite de generacin a generacin, que se socializa en el

11

mbito familiar, comunal e inclusive

con los

migrantes a diversas ciudades del pas; a travs de los sistemas de cargos que les permite legitimizar la propiedad de sus tierras y mantener su identidad cultural. El autor.

12

ETNOHISTORIA DE SANTIAGUILLO Situacin de las comunidades campesinas en el altiplano peruano: balance. Existen estudios y balances sobre las

comunidades campesinas1 cuyos resultados han

1

Los estudios sobre comunidades campesinas, se sitan en explicar su pasado, presente y futuro desde su forma sociocultural, hasta lo jurdico, pues a sido atractivos para las ciencias sociales en su conjunto, desde el derecho y desde enfoques interdisciplinarios tambin. Entre ellos mencionamos estudios que marcaron la historia de las comunidades campesinas: Wolf, Eric R. (1971).Los campesinos. Editorial Labor. Barcelona; Fuenzalida Vollmar, Fernando (1976). Estructura de la comunidad de indgenas tradicional. Una hiptesis de trabajo (pp 221- 263). En: Hacienda, comunidad y campesinado en el Per. IEP.Lima; Matos Mar, Jos (compilador) 1976. Hacienda, comunidad y campesinado en el Per. IEP. Lima; Montoya, Rodrigo (1976). Produccin parcelaria y universo ideolgico en caso de Puquio. Mosca azul editores. Lima; Arguedas, Jos Mara (1987). Las comunidades de Espaa y del Per. Instituto de Cooperacin Iberoamericana. Madrid; Iguiiz, Javier (editor) 1988. La cuestin rural en el Per. PUCP. Lima; Adrin Amba, Abel (1989). El ayllu en el Per actual. Ediciones Pukara. Lima; Mossbrucker, Harald (1990). La economa campesina y el concepto de comunidad: un enfoque crtico. IEP. Lima; Urrutia, Jaime (1992). Antropologa y comunidades: historia de un amor (casi) eterno (pp 1-31). En: Debate Agrario N 14. CEPES. Lima; Urquieta, Dbora (1993). De campesino a ciudadano. Aproximacin jurdica. CBC. Cusco; Nez Palomino, Pedro Germn (1996). Derecho y comunidades campesinas en el Per. CBC/CCAIJO. Cusco; Diez Hurtado, Alejandro (1999). Comunidades mestizas. Tierras, elecciones y rituales en la sierra de Pacaipampa (Piura). PUCP/CIPCA. Lima; Pajuelo, Ramn (2000).

13

sido debatidos y expuestos desde diferentes disciplinas: Sociologa, Antropologa, Derecho, Historia, entre otros, bsicamente centrndose sobre varios aspectos de su dinmica interna y externa; estos debates han contribuido a visualizar en movimiento campesino en su conjunto, en nuestro caso: la regin de Puno. Es aqu donde se ha acentuado las luchas por la tierra, expresados en movimientos de campesinos que buscaron la liberacin del gamonalismo y del sistema de haciendas y en menor medida su reconocimiento como comunidades. En efecto, recuperar su sitial como comunidades de origen: ayllus, estancias, parcialidades. Sin embargo, actualmente Puno

Imgenes de la comunidad. Indgenas, campesinos y antroplogos en el Peru (pp 123-179). En: No hay pas ms diverso, Carlos Ivn Degregori (editor). PUCP/IEP. Red de ciencias sociales. Lima; Castillo, Marlene; Del Castillo, Laureano; Monge, Carlos; Bustamante, Minda; Laos, Alejandro (2004). Las comunidades campesinas en el siglo XXI. Situacin actual y cambios normativos. Grupo Allpa. Lima; Castillo, Pedro; Diez, Alejandro; Burneo, Zulema; Urrutia, Jaime y Del Valle, Pablo (2007). Qu sabemos de las comunidades campesinas? CEPES / Grupo Allpa. Lima.

14

sigue siendo

la regin con ms cantidad

de

comunidades campesinas2 hasta donde se sabe con 1,274 comunidades, seguido de las regiones: Cusco con 927 comunidades, Huancavelica

registra 500 comunidades, Ayacucho tiene 454 comunidades y Apurmac con 438 comunidades, en ese orden. La regin de Puno, de acuerdo al III Censo Nacional Agropecuario del ao 1994 registra 1,274 comunidades campesinas en el departamento, que constituye en 22.43% del total nacional. Puno es la regin con el mayor nmero de comunidades en el pas. Sin embargo, los directorios de otros organismos del Estado sealan cifras distintas pero todas reportan alrededor de 1,250 unidades comunales. La informacin ms actualizada de la Oficina Zonal del Organismo de Formalizacin de la Propiedad Informal COFOPRI Puno del ao 2008, establece 1,267 comunidades
Revisar el trabajo Realizado por SER Puno y CEPES (2008), las comunidades campesinas en la Regin de Puno. SER.Puno.
2

15

campesinas en la regin Puno (SER-Puno, CEPES 2008: 5). El progresivo crecimiento de comunidades campesinas en Puno3 ha sido un tema por la seguridad jurdica y la obtencin de ttulos comunales; es decir, en trminos legales tener validez y reconocimiento en las instancias del gobierno nacional y local, para emprender otro tipo de actividades: actividades de desarrollo y negocios (crditos y/o prstamos). Posteriormente ellos mismos han demandado su parcelacin de tierras, seran comunidades parcelarias en la actualidad. En su estudio el SER-Puno y CEPES4 recoge los estudios anteriores de: Del Castillo (1999) y la
3

Para mayor informacin sobre la dinmica de comunidades de Puno, revisar: Allpanchis (1991). Estado y campesinos de Puno. N37. IPA. Cusco; Allpanchis (1999). Puno nuestra tierra. N53. IPA. Cusco. 4 Asociacin de Servicios Educativos Rurales- SER. Es una organizacin no gubernamental, que trabaja diferentes temas;

16

Mesa de Trabajo sobre el uso y tenencia de la tierra en Puno (1997), sobre la naturaleza y tipos de comunidades campesinas, es decir, los

agrupamientos de comunidades. Las agrupa de la siguiente forma: 1. Las comunidades originarias, cuyos orgenes

se remontan al periodo anterior a la Reforma Agraria. 2. Las parcelarias, que tienen su origen en los campesinos reconocidos como

grupos

comunidades durante la Reforma Agraria. 3. Las mixtas conformadas en el proceso de la

Reforma Agraria. (SER-Puno, op cit: 6).

poblacin rural, minera, descentralizacin. Dicha ONG, tiene presencia en Puno, en Cajamarca y Ayacucho y CEPES tambin es ONG vinculadas a temas agrarios. El equipo de SER Puno, que elabor dicho estudio: SER-Puno (2008), las comunidades campesinas en la regin de Puno. Hace en su conjunto una sntesis sobre la situacin de las comunidades en Puno junto con ALLPA, ONGs e instituciones agrupadas: CEPES, SER, CEAS, CCP, CNA, Coordinadora Rural y programa de desarrollo rural CMP FloraTristn.

17

esta

forma

de

agrupamientos

clasificacin, eliminada, hay que aadir, a las parcialidades que se convirtieron en comunidades campesinas; otra caracterstica es la presencia de mini-ciudades: llamadas Centros poblados

rurales. Investigaciones5 hechas han demostrado y encontrado para otros contextos la dinmica de: municipio-comunidad o viceversa, la relacin anexosdisolucin municipios, de ms precisamente tradicionales la de

formas

comunidades y la invencin de comunidades campesinas. Siguiendo a E. Hobsbawm (1998)

invencin de tradiciones, se estara inventando y recreando la ideologa de comunidades, un discurso romntico; de la misma forma, e un contexto amplio lo que llamara Benedict

Anderson (1987) comunidades imaginadas. De

El estudio de Marcos, Jaime (1994).Disolucin de comunidades campesinas y dinmica municipio comunidad . En Debate agrario N 19. CEPES. Lima.
5

18

modo que, el cambio y permanencias es algo que est ocurriendo en Puno y su modo de ser campesinos. Sin embargo, para el resto de comunidades indgenas del Per, la composicin obedeca a los impactos y las alianzas que ha mantenido el

incanato con los seoros o reinos locales en toda la jurisdiccin del Tawantinsuyo; esto se evidencia en los documentos: crnicas, visitas, y en los archivos coloniales, a inicios de la conquista. De ah podemos establecer ciertas aproximaciones a la idea de y parcialidad la tradicional de

contempornea

conformacin

comunidades campesinas; en pocas ms tardas durante la dcada 60-80, del siglo pasado; an se ha podido encontrar las (auto) denominaciones de: Estancia, barrio, cuartel, anexo,

parcialidad y entre otras, as han recogido en 1977 los de la Direccin de Comunidades

19

Campesinas y Nativas (ex SINAMOS), ello quiere decir, hasta esa fecha, formas de an era vigente dichas andina. As (Salvador, las

organizacin 1991:69)6.

R.,Gregorio comunidades

mismo,

campesinas adquirieron estatus

jurdico para dejar a tras las concepciones tradicionales de comunidad, para dilogos luego entre

interactuar e incluso entablar Estado y comunidades. Sin embargo, el Estado

promovi

la

incorporacin, titulacin y conversin formas de organizacin tradicional,

de otras para que

oficialmente sean reconocidas como comunidades campesinas. De acuerdo a datos de censos de poblacin, reconocidas
6

relacin

oficial

de

comunidades

por el Estado, si bien es cierto,

A partir del estudio de la comunidad de Huascoy, ubicado en la sierra limea, hace la interpretacin del modelo de comunidad indgena, su transformacin y posteriormente la relacin campociudad. Ver su trabajo; Salvador Ros, Gregorio (1991). Comunidad andina. Migracin y desarrollo endgeno. CEDEP. Lima.

20

objetivamente fue positiva para el pas, es decir, al tener la cantidad de comunidades campesinas registradas; lo interesante es que se han obviado, en dicho censo, a las parcialidades campesinas, es decir no las incorpor en su censo. De acuerdo a nuestro trabajo de campo realizado en Santaguillo7, podemos construir las

siguientes tipos de comunidades campesinas para el caso de Puno: Comunidades originarias: ayllu, estancias y parcialidad. Antes de la Reforma Agraria de Velasco

Alvarado, hubo comunidades que se llamaban

Santiaguillo actualmente es parcialidad campesina de habla aymara, ubicado en Huancan. En conversaciones con algunos comuneros de zona aymara de Juli y quechuas del norte de Puno; podemos encontrar y similitudes de origen de comunidades campesinas; en el caso de Huancan est vigente las parcialidades campesinas, heredero del grupo tnico Qolla, en Juli es casi nulo la vigencia de parcialidades, mas bien hay una generalizacin de comunidades campesinas, ellos son herederos del grupo tnico Lupaca de habla aymara.
7

21

ayllus, estancias, parcialidades y entre otras formas que tienen su origen precolombino; agrupados por troncos familiares organizacin de consanguinidad. Dichos agrupamientos,

ocupaban tierras infrtiles, eran pocos asentados en mejores tierras. El sistema de hacienda y el gamonalismo, las arrincon y despoj sus tierras y finalmente se convirtieron en sus siervos; de all el surgimiento de campesinos sin tierra. Pero quedaron algunas parcialidades o estancias que no fueron despojados y permanecen hasta la actualidad. Dichas parcialidades, con la Reforma Agraria buscaron convertirse en comunidades campesinas: tener estatus jurdico de comunidades campesinas. As se convirtieron en comunidades campesinas, hecho que les favoreci para su seguridad jurdica de tierras y con ello han asumido la nueva forma de organizacin comunal, alternando con los
22

antiguos o sistemas de cargos tradicionales. No todos, -ayllus, parcialidades, estancias- han tenido que seguir el mismo proceso, pues otros no la queran, la Reforma Agraria no les favoreca y han continuado llamndose estancia y parcialidades, sin embargo su forma de organizacin difiere de comunidades campesinas, tal es el caso de las parcialidades de Huancan. Comunidades campesinas despus de la

Reforma Agraria. Producida la reforma y post reforma agraria en Puno, surgieron muchas solicitudes para convertirse en comunidades campesinas, es decir; grupos de campesinos al invadir las tierras de los hacendados buscaron que se les adjudicara. En algunos disolverse casos, las los mismos campesinos optado al en

haciendas

han

organizarse para el reparto de tierras. As han nacido dichas flamantes

23

comunidades

campesinas, su lgica de organizacin se gui por la adopcin que estableci la Ley de comunidades campesinas: Consejo de vigilancia y

Administracin y en menor medida recrearon algunos cargos tradicionales como: tenientes, maranis, ronderos, etc. En Puno, dicha forma de surgimiento se dio con mayor notoriedad en la zona quechua y en algunas zonas aymaras de tradicin, gamonalismo y haciendas. Su composicin social ya no es de consanguinidad tradicional, la invencin de

cargos comunales obedeci a la necesidad de la defensa comunal para representar en espacios o instancias pblicas y privadas. Tal es as, en muchas ocasiones han tenido que internamente reestructurar sus tierras a zonificacin comunal. Otros han tenido que defenderse comunalmente del posible retorno del hacendado (dueo) o de las invasiones vecinas por ampliar su territorio
24

comunal. Tambin tienen ttulo comunal que es de propiedad privada. Comunidades mixtas: haciendas y estancias. Otro grupo de campesinos ha combinado, la forma tradicional de organizacin y adoptando lo que estableci la Reforma Agraria. Es decir, los campesinos de las estancias o parcialidades han aprovechado la Reforma Agraria, invadiendo las haciendas y as han ampliado su territorio comunal; otros, han establecido batallas por recuperar sus tierras que fue usurpado por las haciendas. De modo que, su lgica y su composicin es mixta: producto de la tradicin ayllu, parcialidad, estancia y ampliacin de su territorio al invadir las haciendas vecinas o en algunos casos reclamar su adjudicacin. En efecto, tambin han buscado su reconocimiento legal como comunidades campesinas, su dinmica organizacional y sistema de cargos combina las
25

tradicionales y adoptando lo que estableci la Reforma Agraria. All surge, los consejos de Vigilancia y de Administracin: presidente

comunal y sus directivas, mientras los cargos tradicionales se han mantenido como son los tenientes gobernadores (jilaqatas). En

comunidades de la zona aymara del sur de Puno, tanto el teniente poltico y presidente comunal, ambos tienen representatividad en los espacios pblicos y privados. Centros poblados menores. La nueva opcin para ser ciudadanos modernos. En las ltimas dcadas, en la regin de Puno bsicamente en las zonas rurales se dio el fenmeno de adopcin ilusionadamente de

convertirse o dar paso de comunidad campesina a centro poblados menores, este tipo de criterio de adopcin obedece
26

bsicamente

la

democratizacin, descentralizacin y adopcin de

querer ser ciudadanos modernos y ser peruanos oficialmente. Vctor Caballero (1992:108-120)8, ensaya entre otras cosas, para el caso de urbanizacin de la sociedad rural punea, uno de ellos sera el incremento o la migracin a ciudades ms prximos como: Juliaca, Puno, Moho,

Azngaro, Ayaviri al norte, al sur Ilave, Juli, Yunguro, Desaguadero y Acora. De la misma manera, la crisis parcelaria o minifundizacin de las tierras agrcolas y por la afectacin de la crisis social, muchos campesinos han tenido que migrar a ciudades y como: Tacna Lima, en Arequipa, busca de Cusco, mejores

Moquegua

condiciones de vida. Bsicamente, la nueva denominacin de centros poblados menores obedece a la idea de descentralizacin
8

modernidad

rural.

En

Revisar sus aportes; Caballero, Vctor (1992). Urbanizacin de la sociedad punea, crecimiento y cambios en las comunidades campesinas . En: Debate Agrario N 14. CEPES. Lima.

27

trminos generales muchas comunidades rurales han optado para tener mayor relacin con los poderes del Estado, que llegue los servicios

bsicos como: educacin, salud, agencias de Registro Civil. Pero en general, los centros poblados en su naturaleza siguen siendo

comunidades rurales. La nica diferencia es que son mini-ciudades enclavadas en zonas rurales, que tienen alcaldes y regidores de acuerdo a la ley de municipalidades. Es decir, su forma de estructuracin tiene un modelo de una ciudad, cuentan con un palacio municipal, con oficinas elementales, contando con servicios bsicos como: un Centro de Salud, una Oficina de Registros Pblicos, con servicios de electricidad y agua. No siempre todos tienen dichos servicios, los centros poblados ms alejados carecen de dichos

elementos, pero hace las veces de un municipio

28

rural, pues acuden los campesinos, para hacer trmites de partidas de nacimiento, entre otros. El trabajo de Ramn Pajuelo (2005)9 en parte ha contribuido a la relacin que existi y que actualmente existe entre: provincias, distrito y centros poblados, advirtiendo que se da la dinmica de la micro poltica rural. En efecto, es escaso los trabajos sobre los centros poblados y su dinmica interna y externa, es necesario hacer su balance de las transformaciones que han experimentado las sociedades rurales, en

particular en la regin de Puno. Dicho de forma diferente, es all donde las dinmicas campociudad se han de vuelto como espacios mutuos y de la

socializacin,

aprendizajes

Pajuelo T., Ramn (2005). Municipalidades de centros poblados y conflicto local: las lecciones del caso Ilave. SER- OXFAM. Lima. Ver tambin su trabajo ms ampliado sobre el mismo tema. Pajuelo, Ramn (2009). No hay ley para nosotros Gobierno local, sociedad y conflicto en el Altiplano: el caso Ilave. IEP- SER. Lima.
9

29

bsqueda de ser ciudadanos reales en el marco del Per oficial. Tal como ha venido incrementndose la multiplicacin de comunidades campesinas en Puno, de la misma manera se ha venido incrementando la creacin de centros poblados menores. Caballero (1992: 116-119), advierte que es posible que los centros poblados ubicados

dentro del territorio comunal empezaran a adquirir ms importancia en las ltimas dos dcadas, ms all incluso de las ferias semanales agropecuarias, la mismas comunidades

empezaron a demandar ms atencin al ser centros poblados: carreteras, escuelas, trabajo, entre otros. Dicha demanda, ha significado una aspiracin por convertirse en pueblo, es decir, expresa el cambio significativo de la concepcin tradicional de comunidad, parcialidad hacia la otra visin de la ruralidad.
30

Actualmente, los centros poblados estn agrupados en AMUCEP (asociacin de centros

poblados menores-Puno), hasta el ao 2003 a nivel nacional existieron 1864 centros poblados,

ubicados en las regiones de Puno, Cajamarca, Hunuco, Huancavelica, Cusco, Ancasch y en caso extremos Ica y Callao con uno o dos centros poblados. Pajuelo (2009: 99-108), recoge en nmeros la evolucin de centros poblados y su acentuacin o concentracin en las provincias de la Regin de Puno. Por ejemplo, hasta el ao de 1993 solo por mencionar algunos la cantidad de centros poblados, en siguiente orden: El Collao (42 centros poblados), Chucuito (37), Puno (33), Huancan (18), Moho (17), Azngaro (11),

Yunguyo (10), San Antonio de Putina (6), Lampa (4), Melgar (3), Carabaya (2), San Roman (2) y finalmente Sandia con (1) centro poblado, desde

31

este ao hasta la actualidad sigue habiendo incremento de centros poblados. Para la regin de Puno, podemos definir la composicin de centros poblados no es uniforme, es similar a la conformacin de comunidades campesinas actuales, parcialidades y estancias. Podemos identificar en grupos su composicin y naturaleza de funcionamiento: a) centros poblados de origen de parcialidades ayllus, son notorios en zonas donde hay la presencia de parcialidades tradicionales, caso Huancan10. Su conformacin obedece a la necesidad de tener servicios bsicos, cuyos integrantes son las parcialidades; b) centros poblados de origen de comunidad campesinas y mixtas; cuyos centros poblados estn conformados algunos por 3, 4 o 5 comunidades campesinas que
El ejemplo del Centro Poblado de Cotapata, ubicado en la zona lago de Huancan, est conformado por parcialidades entre ellos mencionamos: Parcialidad de Santiaguillo, Parcialidad de Soaquello, Parcialidad de kani, Parcialidad de Kanraya. En dicha zona hay la tradicin y permanencia de parcialidades tradicionales.
10

32

responden a cuencas pequeas de su geografa; mientras otros estn compuestos slo por una comunidad campesina extensa, antes de ser centro poblado su divisin eran por sectores11.

Bsicamente su conversin se debe a la evolucin demogrfica, pues as exiga la ley de centros poblados. Las parcialidades campesinas, otra forma de organizacin. Los estudios y balances objetivos sobre comunidades diversificados, campesinas hasta tal son punto amplios que en y la

actualidad tienen su existencia y reconocimiento

El Centro poblado de Santiago (Juli) y centro poblado de Copamaya (Acora). Ambos estn compuestos de manera diferente. El primero, est conformado por varias comunidades como: comunidad Santiago Thiri, comunidad Mucho, comunidad de Huarahurani, comunidad de Cutini Capilla. En cambio, el centro poblado de Copamaya, est conformado por sectores de la comunidad, es decir, la comunidad de Copamaya con sus sectores respectivos pas a ser centro poblado menor, dejando as, el estatus de comunidad.
11

33

legal, en cambio las parcialidades campesinas, el caso de Huancan, no son formalmente

comunidades campesinas. Su existencia objetiva radicara en la organizacin dual y

complementariedad de mitades, que se instaur con la presencia de seoros altiplnicos, los ms conocidos en el altiplano peruano: Los Lupaca y Los Collas. De ah que en la actualidad, perduran la vigencia y existencia de

parcialidades campesinas. Entonces, cunto se sabe sobre la existencia y vigencia de

parcialidades en la actualidad. A partir de datos etnohistricos y fuentes orales y reales nos aproximaremos organizados altiplnicos. y veremos cmo los y estaban seoros vigencia de

internamente Dicha forma

organizacin dual y complementaria: mitades (Hanansaya y Hurinsaya)- varn mujer-; se evidencia de la existencia
34

y presencia de dos

hechos

fundamentales:

1)

la

parcialiadad

campesina de Santiaguillo, fue y es parte actualmente del ayllu Taypioco junto con otros parcialidades conformantes: kakachi, Soaquello, Titile. El ayllu Taypioco, junto con otros ayllus forman los ayllus de janansaya, su otra mitad son los ayllus de jurinsaya; que en el pasado fueron parte del seoro Qolla, 2) la vigencia de tenientes gobernadores (jilaqatas) de las jurinsaya y janansaya (jilasullkas autodenominan), siguen su dos mitades de ahora as se existencia

representados por su jiliris tanto de janansaya y jurinsaya tenientes y cada mitad representados por sus gobernadores de las parcialidades

campesinas, comunidades campesinas y estancias. As mismo, existe la asociacin: Tenientes

Gobernadores de los ayllus janansaya y jurinsaya del Distrito de Huancan12. Ambos hechos

12

Nos basamos en la existencia de la Escritura de constitucin

35

verdicos nos

llevan a preguntarnos, entonces

cmo fue dicha divisin de la dualidad y complementariedad al interior de los ayllus, parcialidades (estancias) y suyos, en ese orden. Para acercarnos es necesario entender la nocin de: parcialidad en su sentido ms amplio; igualmente, hay cierta discusin etnohistrica e incluso aproximaciones a la voz parcialidad.13 Para ello, es necesario entender cmo funcionaba la(s) parcialidad(es) al interior de los seoros aymaras e incluso tambin en otros grupos

otorgado por la Notara Vilca Barrantes. Dicha escritura dice: Escritura nmero quinientos cincuenta y cuatro: de constitucin de asociacin, que otorga la Asociacin de Tenientes Gobernadores de los Ayllus JANANSAYA y JURINSAYA del distrito de Huancan, expedido en la ciudad de Huancan el 14 de agosto del 2005. 13 Ver el trabajo exhaustivo de: Rostoworowski, Mara (1981). La voz parcialidad en su contexto en los siglos XVI y XVII . En: Etnohistoria y Antropologa andina, Amalia Castelli, Marcia Koth de Paredes y Mariana Mould de Pease (compiladores), Segunda Jornada del museo nacional de Historia (9, 10,11, y12 de enero del 1979). Lima. As mismo, en el mismo texto, ver el trabajo de: Pease G. Y., Franklin (1981). Ayllu y parcialidad, reflexiones sobre el caso de Collaguas. Pp 19-33. As mismo para ver el tema de etnias, lites y recurso, ver el texto de: Rostworowski, Mara (2005). Ensayos de historia andina I. Elites, etnias, recursos (obras completas V). IEP. Lima.

36

tnicos pre-incas e inca; de la misma manera para las etapas de la Colonia, Repblica y

Contemporneo. Dicho de otro modo cmo fue su estructuracin y manejo al interior de los actualmente conocidos comunidades,

parcialidades, estancias de los grupos tnicos: Aymara, Uro y Quechua. Parcialidad y ayllu (Rostoworoski, 1981; Pease, 1981) refieren que no tiene un origen

comn o uniforme, sino que, su uso fue de manera diversificada y ampliamente modificado durante el proceso histrico. De modo que, parcialidad, tal como menciona Rostoworoski, tiene un origen espaol. La voz parcialidad, tal cual es; su uso y denominacin fue ampliamente utilizado en el virreinato del Per durante los siglos XVI y XVII, luego su aplicacin se traslado al mundo andino y finalmente su utilizacin llega hasta nuestros das de una manera difusa y poco conocida entre
37

nosotros. Siguiendo a Rostoworoski (1981:35), afirma que: La expresin de parcialidad proviene del parcial y del latn pars, partis, parte o sea relativo a una parte de un todosegn Gutirrez Nieto, profesor y especialista en medioevo espaol, la voz parcialidad significa banda o banderilla y en el lugar de vincularse a persona, apellido u voz, tiene el sentido de un nexo topogrfico referente a los que han nacido y son de la parroquia, ya sea de arriba o de abajo. En esta definicin se entiende el concepto de lugar unido a una clara divisin en dos mitades del hbitat La cita mencionada de Rostoworoski alude a: banda o banderilla equivalente a parcialidad, que exista en la poca medioeval espaol, ello nos sugiere que un hbitat (espacio) tambin estaba
38

divido en mitades; esto quiere decir que, los espaoles cuando llegaron al Per, se encontraron con una realidad y una divisin similar que los indgenas mantenan que no era necesariamente conocido con nombre: parcialidad. Es as, al

toparse con la divisin de mitades que tenan los grupos indgenas, lo bautizaron como

parcialidades a una mitad existente. Por una otra parte, la divisin andina de mitades: anansaya (alasaa) y urinsaya (masaa), fue fcilmente

entendido por los conquistadores, adaptada, modificada en algunos casos sobre la misma divisin existente para implantar los

repartimientos, los corregimientos y encomiendas para recolectar las tasa tributarias y entre otras cosas de orden administrativo poltico-social y religioso. Dicho razonamiento, de mitades: Arriba abajo/ derechaizquierda/
39

hombre-

mujer

(chacha-warmi)/ janansaya-jurinsaya. Nos sugiere la lgica de oposicin complementaria andina, un razonamiento de complementariedad de mitades. A pesar que los colonizadores conocieron como: parcialidades o bandos. Incluso en los

documentos de las tasas, visitas y revisitas coloniales consta como parcialidades (aludiendo a las divisiones duales andinas). Sin embargo, en el vocablo Aymara y quechua; el equivalente de parcialidad sera: suyu14. ste a su vez estara compuesto por varios ayllus, para el caso aymara ayllu es equivalente a Hatha.15Mientras
14

otros

autores

sugieren

En el diccionario de Diego Gonzles Holgun vemos que: saya es igual a parcialidad, esto hace referencia a partir del forma como estuvo socialmente compuesto en Incanato, luego agrega con los ejemplos como: Hanan suyu (el de arriba) y Hurin suyu (el de baxo). En otras palabras, los Incas estaban divididos en mitades complementarias. 15 Ludovico Bertonio define en su diccionario: Ayllu. Parcialidad de indios; ms propios es Hatha (p 456) y Hatha, es: Casta, familia, ayllu. Mayco hatha: casta de reyes. Qhuiti, vel cauqui hatha? De qu casta o ayllu eres? (p 532). Revisar su obra; Bertonio,Ludovico [1612](2005). Vocabulario de la lengua Aymara. Ediciones el Lector.

40

complementan la divisin de mitades era algo visible que variaba de acuerdo a la geografa, al contexto y al manejo socio-territorial espacial a nivel macro e internamente lo mismo o casi

similar ocurra. En cambio, Pease, F (1981: 19-33), hace hincapi e insiste a partir de las visitas y

documentos coloniales, que ayllu y parcialidad presentaba grandes diferencias territorialmente y su composicin humana. Para el caso Collaguasampliamente estudiado por el- constata que las relaciones entre territorio y ayllu fue diferente por los siguientes: a) haba ayllus repartidos en

diferentes reducciones coloniales, b) regiones socio- territorialmente compartidos por diferentes ayllus venidos de diferentes seoros locales, c) en las reducciones donde convergan gentes de
Sin embargo, Hatha, tal como est escrito en Bertonio, para la actualidad sera Jatha (semilla). Para los aymaras de Huancan equivaldra: Qharus.

41

diferentes regiones ms lejanas, adems del propio seoro. Siguiendo a Pease, precisa y se pregunta cmo se estableci las categoras ayllu y parcialidad en la documentacin espaola, en todo caso coexistieron o eran diferentes. Para seguir, argumentando se observa que en los documentos de las visitas toledadas (1562) de Chucuito, para sealar que ayllu qued reducido (como

categora) a un grupo parental, mientras que parcialidad qued establecido como rgimen de mitades. Qu fue entonces, o como se entenda la parcialidad y ayllu. Parcialidad sera una mitad sociopoltica de un curacazgo o de un seoro que a su vez estaba compuesto por varios ayllus. En cambio ayllu sera la existencia de una agrupacin familiar o de linaje y una procedencia comn, lo que les permita el uso de la tierra; en suma, ayllu y parcialidad son trminos asociados a territorio,
42

linaje, disposicin de bienes y status (Pease 1981, Rostoworoski 1981). La definicin de parcialidad y ayllu

contemporneo- a partir de la parcialidad de Santiaguillo- sera absolutamente vlido, moderno y vigente por tres caractersticas que cohesionan internamente y externamente: primero, la

existencia de un espacio socio-territorial parcelada y compartido por familias que habitan; segundo, los linajes patrilineales (troncos patrilineales) sobre el usufructo de la tierra son claramente visibles distribuidos por grupos en pares o ms, para ello es clave el apellido paterno para la vigencia del linaje y prevalencia de la tierra y letimizar la tierra haciendo cargos internos; tercero, el ayllu se recrea- reconstituye simblica y ritualmente en las fiestas locales y en espacios de encuentro entre tenientes gobernadores (jilaqatas), al representar a su parcialidad e identificarse con
43

su ayllu. Con la salvedad que ahora se llaman parcialidades (antes estancia) campesinas y en menor medida algunos han adoptado la categora de comunidades campesinas y, su perteneca a los ayllus del janasaya y jurinsaya. Prehispnicas: mitades andinas Los reinos lacustres pre-incas estaban habitados por aymaras, uros, uruitos, uru-

chipayas y puquinas; con el avance de los incas del cusco al sur y (Kullasuyo), modificado el se habra

incorporado lingstico Para los

panorama

antes y durante el perodo colonial. arquelogos, es el llamado como: el reinos perodo

altiplnicos

conocido

intermedio tardo (1000-1475 D.C), que fue el auge y apogeo de los seoros aymaras. Su aparicin se consolid, despus del colapso de Tiwanaku (entre 100 y 1200 d.c.). Segn refiere, Clark L.
44

Erickson (1995:263)16 el periodo intermedio tardo de la cuenca del lago Titicaca: Se caracteriza por los seoros aymaras. Se tiene buen conocimiento acerca de estos grupos, Lupaca, Qolla y Pacajes en los documentos etnohistricos, tal como el registro de Diez de San Miguel de la visita y los testimoniosotros estados aymarashablantes de este tiempo comprendan al Cana y Canchi al sur de Cusco, y la Collagua en Arequipa, que pudieron ser tan poderosos como las del lago. Los grupos del lago Titicaca fueron aparentemente gobernados por dinastas hereditarias, los gobernantes se denominaban kurakas o seores. La lengua principal de estos seoros fue el aymara, aunque tambin se
Erickson, Clark L. (1995). Investigacin Arqueolgica del sistema agrcola de los camellones en la Cuenca del Lago Titicaca del Per. P.E.L.T- PIWA. La Paz. Revisar particularmente su captulo 7, historia de la cultura de la cuenca del Lago Titicaca (pp 247-297).
16

45

utilizaron otras lenguas como el Uruquilla (Uru-chipaya) y Puquina. De acuerdo al antroplogo Holands Tom Zuidema (1964), en su obra The ceques system of Cusco, magistralmente explica el sistema de cuatriparticin para Cusco, que posteriormente ser ampliada desde una visin de vencidos por Nathan Wachtel(1973: 11-17)17, es decir, que los aspectos econmicos, relaciones de poder,

relaciones sociales y las representaciones mentales en la sociedad andina constituy la historia de los vencidos para sociedades andinas, as

innovando el enfoque estructural- histrico al utilizar los documentos coloniales, la arqueologa, historia y antropologa; pues fue determinante su aporte al enfoque de cutriparticin para las sociedades andinas. En esa lnea, tambin J.

Ver su obra: Wachtel, Nathan (1973). Sociedad e ideologa. Ensayos de Historia y Antropologa andinas. IEP. Lima.
17

46

Murra(1975)18, para los Lupacas y Chupaychus, identifica el manejo de ecozonas y dualidad complementaria (eco-social), los llam el control vertical de manejo de pisos ecolgicos: sistema de archipilagos; de ah podemos afirmar que otros seoros aymaras, tambin tuvieron similar

manejo de ecozonas, aunque no se tiene con precisin cmo fue. Por otro lado, BouysseCassagne(1987) constata la presencia de varios seoros altiplnicos, de los cuales, los ms conocidos y mejor documentados son: los Lupacas y otros grupos como los Collas y entre otros19 se conoce su existencia a travs de las tasas(
Murra, John V (1975). Formaciones econmicas y polticas del mundo andino. IEP. Lima 19 Los grupos tnicos, as mismo estaban ubicados en la divisin de: Urcu/Uma, esto quiere decir que la mayor parte de ellos estaban tanto en Urcusuyo y Umasuyo, un ejemplo de ello es, Collas en Urcusuyo y Umasuyo y lo mismo ocurra con Pacajes, etc. Estos seoros aymaras son: Canchis, Canas, Collas, Lupacas, Pacajes, Carangas, Quillacas y Caracaras, en orcosuyo; mientras los del umasuyo son: Canchis, Canas, Collas, Pacajes, Soras, Charcas, Chuis y Chichas (pp 205-256). Ver su trabajo genial. BouysseCassagne, Threse (1987). La identidad Aymara. Aproximacin histrica (siglos XV, siglos XVI). Hisbol-IFEA. La Paz.
18

47

tributos), revisitas y otros documentos coloniales. Dichos grupos tnicos ya manejaban la nocin de mitades (dualidad y verticalidad aymara): UrcuUma. De acuerdo al trabajo de Waldemar Espinoza (1987)20, los Collas al igual que los Lupacas, tambin su divisin interna era de dualidad

complementaria o mitades: Urcosuyu y Umasuyu. Cada mitad estaba dividida en suyus o

provincias, los que permanecan integrados por hatas o ayllus. Los conquistadores espaoles le

dieron el nombre de parcialidades a cualquiera de las mitades internas, que para las pocas

coloniales erigieron en varias reducciones sobre los antiguos: Suyus, markas, ayllus y estancias. De acuerdo a Espinoza estos seran:

Espinoza Soriano, Waldemar (1987). Migraciones internas en el Reino Qolla. Tejedores, plumeros y alfareros en el estado imperial Inca. En: Revista Chungar N19. Universidad de Tarapac. Arica-Chile. Pp 239- 293.
20

48

En Urcusuyu: Integrada por Jatuncolla, Maazo,

Caracoto, Puno,

Juliaca, Nicasio, Lampa, Cabana, Cabanilla, Vilacahe, Paucarcolla, Capachica, Vilque Grande, Cupi o Cupe, Oruro (Orurillo), uoa, Huancoayllu, Sangarar, Pucar, Macar y Umachiri. En Umasuyu: integrada por Asillo, Arapa, Ayaviri Caminaca, Chichero, Carabuco, Saman, Cancara, Taraco, Moho, Asangaro, Quequesana, Chupa, Achaya, Conima, Ancorraimes, Huaycho, Huancasi, Vilque Chico, Huancan y Pusi (1987: 239). Para pocas anteriores, en el seoro Qolla se hablaba los idiomas aymara, uros, puquina y el quechua con la intromisin de los Incas. Dicho de otro modo, en los ayllus del reino Qolla, haba claramente dos sub grupos los aymaras, uros y
49

puquinas.

Los

lingistas,

arquelogos

etnohistoriadores, ha sostenido que los reinos altiplnicos eran reinos que a pesar del manejo de pisos ecolgicos: tierras altas - tierras bajas/ puna-valles/ altiplanovalles (costeros,

selvticos)/ de una ecologa

complementaria,

tambin su idioma era diversificado, era el aymara de mayor predominancia. Dicha divisin de mitades, implicaba una organizacin

administrativa, econmica, poltica e ideolgica para mantener su unidad: socioespacial

territorial. Lo que nos interesa es cmo estaba

compuesto socialmente y administrativamente, el seoro Qolla21, hasta

21

donde se sabe, Espinoza

Su Kuraca o Cacique principal era Zapana, rey de Jatunqolla, que debi enfrentarse a la invasin inca, librando muchas batallas interminables, despus de su derrota, los incas establecieron mitmas para controlarlos y colonos con oficios, como el caso de Milleraya (Huancan), dichos mitmas procedas de otros naciones e incluso estableciendo mitmas internas dentro del mismo. En general, posteriormente se modifico el panorama con la presencia de

50

(1987: 245) identifica a travs de los Caciques de Huancan ( documento colonial de 1583) la existencia de dos naciones: la colla y puquina, la primera tena el poder y control poltico, en cambio los puquinas, urus conformaban los relictos de la antigua poblacin nativa del rea, invadida y derrotada ulteriormente por los invasores y conquistadores aymaras que

instauraron el reino Qolla probablemente en el siglo XII despus de Cristo; as mismo, Erickson (1995:271-283; Rostoworoski 2005: 449-453)

demuestran que haba poblaciones uros, pukinas, uruquillas, chipayas, ubicados en Capachica,
mitmas, de ah deducimos que fueron adaptndose e imponiendo su lengua los incas. En cambio los Lupacas, al hacer alianza con los incas, mantuvieron su idioma e incluso sus instituciones a cambio de prestar servicios al Imperio inca. Su cacique principal, Pedro Cutimbo, as menciona la visita de Chucuito de 1567 por Garci Diez, que al mismo tiempo haba dos caciques de las mitades de anansaya y urinsaya: Martin Cusi, Matin Cari. Dichos reinos a inicios de la colonia ya estaban establecidos como corregimientos, reducciones, sus curacas, jilaqatas transformado en algunos casos en cabildos y otros se han mantenido hasta la actualidad (Murra, 1975; Espinoza, 1987; Bouysse-Cassagne, 1987; Erickson, 1995; Damonte, 2011).

51

Huata, Coata, y Taraco principalmente dedicados a la actividad de la pesca y recursos acuticos, incluso en Capachica, la tasa de Toledo (1573) registr la existencia de dos Curacas uros, as mismo los pukinas, uros han tenido que inventar la tecnologa de waru warus (camellones) en zonas de inundacin y en las pampas inundables y orillas del lago Titicaca, para cultivo de papas. Con los cultivos de papa, pescado y entre otros, los uros pagaban sus tributos primero a los seoros aymaras y luego a los espaoles, incluso haba poblaciones enteras de uros

dedicados a los recursos acuticos, algunos eran sirvientes de los Caciques. Para la zona de Huancan (umasuyo), en sus ayllus se hablaba varios idiomas; en la de

Huancan, Vilque (chico), Moho y Conima se hablaba el aymara y puquina; mientras en las zonas de Capachica y Coata apenas el puquina,
52

uros, y en Puno nicamente aymara (Espinoza, 1987: 245). Cada uno, con sus divisiones de mitades complementaria: arriba- abajo/ Janansaya y Jurinsaya. La mayora de los seoros altiplnicos estaban divididos en parcialidades mayores y menores, es decir, las divisiones duales siempre estaban muy presentes y visibles tanto en los

aspectos polticos, territorial e ideolgico; con ello no pretendo ensayar el esquema estructural-

funcional dualista o particin de mitades, al contrario cada ayllu, parcialidad, suyo

internamente interactuaba y de la misma manera las prcticas socioculturales eran en un nivel de tica andina, dicho de otra forma, las percepciones sobre el espacio y la organizacional slo era posible en la medida que sus miembros mantenan respeto mutuo y la alta ritualizacin de sus

53

prcticas consuetudinarias y, el manejo de una economa complementaria de pisos ecolgicos. Colonial y republicano. En la manera que estaban organizados: socio polticamente y territorialmente, los grupos

tnicos y el mismo propio imperio incaico; con la llegada de los espaoles entr en colapso y

debilitndose su carcter de produccin agrcolas, de la misma manera se fragment internamente su estructura organizativa; es decir, en definitiva la conquista espaola busc ganar ms espacios, tierras y acumulacin de la riqueza mineral. En efecto, la actividad agrcola- ganadera, fue

reemplazado por la actividad minera, as se establecieron las mitas mineras, implantaron las reducciones, corregimientos para acumular

riqueza a costa de los indgenas. De modo que, los indgenas estaban obligados a pagar los tributos (tasas), era difcil que escaparan; para ello utiliz o
54

recreo a los kuracas o seores para implantar su rgimen colonial. Esto, afect notablemente en la configuracin del panorama de los grupos tnicos existentes en el altiplano. As se puede constatar a travs de revisitas, visitas, padrn de indios y estudios etnohistricos para el rea altiplnico. Con dichas reducciones, mitas mineras, resistencia de indgenas, la demografa y el universo de distribucin vario notablemente. Hubo indgenas reducidos en espacios muy hostiles, algunos murieron en las mitas mineras y otros

permanecieron en la condicin de siervos y otros explotados para pagar tributos a los espaoles. De ser autnomos pasaron ser dependientes de la

corona espaola y ms tarde de las repblicas emergentes. Para el caso, de la cuenca del Titicaca, los seoros altiplnicos con el advenimiento de la Colonia fueron reagrupados,
55

cambiados

de

nombres en algunos y otros permanecieron originalmente. Las sayas: mitades binarios andinos y otros sistemas complementarios de divisin dual y cuatriparticin fueron bautizados como

parcialidades; incluso sobre las antiguas, markas, sayas, ayllus aymaras, se establecieron dos formas de administracin colonial principalmente: las encomiendas de 1535 hasta 1570, y posteriormente siendo reemplazados por los corregimientos. Es as, las cabeceras o pueblos pasaron a depender de la corona espaola, principalmente para la

administracin sociopoltica y tributacin de los indgenas; con ello surgi los repartimientos y cada uno con sus encomenderos. En efecto, el reino Qolla sufri dicha modificacin, reducidos en repartimientos que

vari en ciertas pocas, as lo demuestran las revisitas toledanas de 1575 y posteriores visitas tambin. Ya para la poca dependan de la
56

administracin de Paucarcolla, de la misma manera, se cre las jurisdicciones eclesisticas, en donde, en cada pueblo o corregimiento se ergua las parroquias para catequizar a los indgenas. Se sabe que el virrey Toledo, invent las reducciones pueblos nuevos en ms de 50 provincias, cada uno agrupaba entre 10 hasta 20 pueblos. Para su administracin se nombr un corregidor que era funcionario del virreinato, su nombramiento era por cuatro aos, pero no siempre se respet lo establecido; muchos

corregidores alargaron sus mandatos e incluso algunos perpetraron sus puestos de manera

indefinida (Damonte, 2011: 37). Para ello inventaron: repblica de indios y espaoles (corregimientos de indios y espaoles). Ambas compartan un mismo espacio socio territorial, la diferencia
57

es que, los indgenas

tenan sus corregidores y lo mismo los espaoles.

El corregidor de indios, tena que recolectar tributos de los indgenas e incluso organizar la mita (all ocurran abusos), otra de las funciones era de: tulelaje, deba defender y procurar su desarrollo de la comunidad de indios; en cambio los corregidores de espaoles eran jefes polticos y administrativos, mandamases de la regin

asignada. Ambos tipos de corregimientos, estaban impedidos, de tener actividades comerciales, de tener otras encomiendas, mujeres del lugar e intereses de la localidad, su funcin principal fue: ocuparse de la defensa del territorio. Pero ello, no siempre se cumpla, cada encomendero, en sus repartimientos haca lo que mejor le parezca. La manera cmo estaban jerrquicamente organizados para administrar fue: cabildo (de indios y de espaoles), corregidor, real audiencia y consejo de indias en ese orden. Posteriormente, nacieron las intendencias (con las Reformas
58

Borbnicas en la mitad del siglo XVIII), con la idea de eliminar los corregimientos, pues all se cometieron los abusos y la acumulacin de riquezas a costa de los indgenas. Dicha reforma, as mismo dio virreinatos; fue lugar a la conformacin de en 1784 oficialmente las

intendencias reemplazaron a los corregimientos. Pero qu pas con los encomenderos o llamados corregimientos, en general con la poblacin indgena. A pesar, ms all de pagar tributos y prestar otros servicios. A partir de las visitas, revisitas, tasas hechas para Huancan22 explicaremos, cmo estaba an compuesto la poblacin de indgena o ms precisamente la

Hay pocos estudios etnohistricos de la poblacin indgena de Huancan, hasta donde se sabe hay referencias escasas no ordenadas, no sistematizadas ni mucho menos explicadas ni documentadas. Un dato temprano es: la tasa de Toledo (1575). Menciona como repartimiento de Guancan y su encomendero era Juan Gonzles (Castro); hubo 480 aymaras tributarios y 270 uros tributarios con una poblacin total de 3394 (cf. Palao Berastian 2005: 35). No menciona la divisin dual de parcialidades.
22

59

divisin de parcialidades o mitades: janansaya y jurinsaya, los ayllus, parcialidades y estancias. Nuestra argumentacin proviene de nuevos hallazgos: tributos indgenas, padrn de indios originarios y forasteros, de las revisitas, de testimonios y contribuyentes hechas a los ayllus y parcialidades duales del pueblo de Huancan, hechas por corregidores y funcionarios coloniales. Primero, del Archivo General y Documentacin del Ministerio de Relaciones Exteriores de la Repblica del Per (AGDMREP: as abreviaremos, para ms adelante); segundo, proviene del Archivo Regional de Puno de la Direccin de Archivo Histrico Puno (ARP- AH: utilizaremos as la abreviacin para posterior), ste ultimo trata sobre las querellas y conflictos entre los notables y los indgenas a inicios de la Repblica. El AGDMREP, nos habla de repartimientos, para el caso de Guancan (slo nos referiremos al
60

actual distrito de Huancan), aunque hay una lista de repartimientos como: Beringuilla, Vilquechico, Moho, slo por mencionar23. Huancan, para esa poca fue el primer repartimiento. En AGDMREPLB10-022, menciona a los ayllus existentes de las parcialidades (mitades), conocidos como: anansaya (alasaa) y urinsaya (masaa) por los reinos aymaras. Dichas parcialidades duales y ayllus son

mencionados en dicho documento colonial. As mismo la Revisita de 1713 (AGDMREP-PSG-006)24 menciona a los indios tributarios de la parcialidad de Hanasaya. De modo que, podemos sostener y afirmar que la vigencia de los tenientes

El documento se encuentra en Archivo del Ministerio de Relaciones Exteriores-Per. Est con nombre de: Tabla que seala las tasas en que empiezan los padrones de cada uno de los pueblos y ayllus que componen los repartimientos contenidos en esta matrcula (AGDMREP-LB10-022: 414). 24 Es un documento colonial de primer orden para nuestro caso, dada de 1713, que est en el Archivo del Ministerio de Relaciones Exteriores-Per y dice: Revisita a la parcialidad de Hanansaya jurisdiccin del pueblo de Huancan, realizada por el general Francisco Villavicencio y Granada, corregidor de Paucarcolla (1713). (AGDMREP-PSG-006) caja 498.
23

61

gobernadores (jilasullkas) se remite a esos ayllus tradicionales, conformado por parcialidades ahora y algunos convertidos en comunidades

campesinas. A continuacin, transcribimos las dos

parcialidades existes con sus respectivos ayllus, de acuerdo a nuestro esquema (cuadro), estos son:
GUANCANE PRIMER REPARTIMIENTO Parcialidades Anansaya Ayllu Hilata. Ayllu Taypioco. Ayllu Munaypa. Ayllu Yanaoco. Ayllu Guarisco-uro. Ayllu Iscachata. Parcialidades Urinsaya Ayllu Hilata. Ayllu Chicasco. Ayllu Guancho. Ayllu Hacha Sullcata. Ayllu Cupi. Ayllu Ysca Sullcata. Ayllu Cupisco. Ayllu Yarecoa. Ayllu Luriata. Ayllu Milliraya.

Fuente: AGDMREP-PSG-006, AGDMREP-LB10-022:414. Adaptacin nuestra a partir de la Revisita 1713

62

Podemos, interpretar a partir de dicha fuente que, los ayllus de Huancan, durante la poca colonial, existieron como tal, e incluso mucho ms antes, fueron parte del seoro Qolla formaron parte de una de las mitades: el umasuyo, ste

umasuyo integraba a varios suyus o provincias, algunos investigadores lo identificaron como cabeceras (caso Lupacas), siguiendo el esquema de dualidades complementarias, Huancan al igual que otros pueblos tenia la divisin de mitades tanto interno como externamente. La cabecera en todo caso era Huancan dividido en dos mitades que vienen a ser hoy en da los ayllus de: Janansaya y Jurinsaya. Para pocas coloniales, fue convertido como repartimiento, corregimiento, encomiendas; y finalmente en la Repblica, lo mismo funcion, con la salvedad de algunas modificaciones, pero a partir de los nombres

63

mencionados podemos fcilmente identificar la actual vigencia de ayllus y estancias.

Con el advenimiento de la repblica, los indgenas slo cambiaron de amo, pues en ese sentido se produjo el mayor despojo de las tierras, se dio el inicio de la propiedad privada; pero en algunos lugares se mantuvo la organizacin socioadministrativa del ayllu. De modo que, se dio lugar al auge del gamonalismo andino y de sistema de haciendas. El impacto negativo de ellos, en las comunidades indgenas, ha generado el ciclo de las rebeliones indgenas en los andes, y tambin en Puno. No pretendemos hacer un tratado sobre teora de conflictos y movimientos campesinos en los andes sur; pues el ciclo de rebeliones campesinas, dio la batalla por la defensa de la tierra y la eliminacin de abusos perpetrados por los gamonales, hacendados,
64

notables, autoridades, entre otros. El estudio del indigenismo hecho para el altiplano por Tamayo H., Jos (1982:193-247)25 entre otras cosas seala que la expansin de las haciendas, la violencia de los terratenientes-gamonales sublevaciones indgenas y son los abusos de las autoridades locales de distritos y villorrios, pues las una respuesta, un mecanismo de defensa (p 195). As mismo, Tamayo hace un listado de sublevaciones (32 movimientos campesinos), sealamos: entre Ayaviri los (1920), ms importantes (1920),

Azngaro

Huancan (1923) el de Juan Bustamante en Huancan (1867-68), Zepita y Pomata (1904),Ilave (1905), Chupa (1909), Azngaro (1910-11), Pomata (1912), Juli (1912), San Antn (1912), Huancan
Ver el texto que mejor ubica y trabaja. Tamayo Herrera, Jos (1982). Historia social e indigenismo en el altiplano. Ediciones Treintaitrs. Lima. Para el altiplano Peruano, divide en 12 periodos histricos, el dcimo periodo est referido la lucha por la tierra, el de la penetracin imperialista en el altiplano y el auge de la intelligentsia punea (1958-1821-1932), es el periodo ms interesante de la historia punea republicana, es la poca de oro de rebeliones sociales y campesinos.
25

65

(1913), Saman, Arapa, Caminaca y Achaya (1913), Isla Amantani (1914), San Jos (1915), Huata y Chucuito (1916) Muani y Calachaca (1920), Ayaviri (1920), Putina (1921), Lampa (1921), Asillo y Acora (1922), Huancan (1922), el de Wancho-Lima (1923) y de Choquechambi (1923) (ibid, 193-194). El caso de Wancho-Lima (Huancan)26 en 1923, liderados por Carlos Condorena, Mariano Paco, Mariano Luque, Antonio F. Luque, entre otros. Es interesante porque es una sublevacin

En la estancia wancho, surgi a iniciativa de ellos, primero la Escuela de Aa-Aa, en la casa y dirigidos por Mariano Luque, donde aprendieron las primeras letras, los lderes de WanchoLima. Segundo, la gesta fue planificado antes, no se lanzaron de inmediato, ms bien optaron por los mecanismos de dilogo, planificacin y va legal; su objetivo era liberarse de las autoridades de Huancan, a la que estaban sometidos; tercero, concibieron una idea original, cortar todo tipos de servicios personales y comercial con el Pueblo de Huancan y finalmente, fundar un pueblo independiente totalmente indgena sin mistis, ni autoridades extraas al medio campesino, lo llamaron: Wancho Lima, la capital. Es decir, en fondo era romper con el pueblo mestizo las relaciones de poder y se servidumbre y buscar su independencia total. Incluso, designaron el da mircoles para el mercado semanal y establecieron el uso obligatorio del espaol, prohibindose hablar el aymara en el nuevo pueblo. (cfr. Tamayo 1982).
26

66

(Jaque) dirigida especialmente contra los sistemas de explotacin que sufran los indgenas, por parte de los notables o vecinos; pues los notables de Huancan exigan de los indios una serie de servicios gratuitos y cargos, que los indios deban prestar obligatoriamente durante toda la vida, primero como postillones hasta los diez aos de edad, despus como campo alcalde hasta los veinte aos, en que ascendan al cargo de hilacata y luego a los cuarenta aos, al de segunda. Exista tambin una especie de contribucin personal en dinero que deberan pagar al tasacamani en beneficio del gobernador del distrito (Tamayo, op cit, p 232).

A pesar que hubo movimientos campesinos, pues an se mantenan las estancias, parcialidades y los modelos de dualidad complementaria; es as que, a partir de nuestro trabajo de campo, fuentes orales, documentos coloniales, republicano y actas podemos establecer el siguiente razonamiento
67

esquemtico, sin antes mencionar que, an est vigente la denominacin de estancias al interior de los ayllus existes, cada estancia en su mayora se ha convertido en parcialidades campesinas que no tienen fecha de fundacin; en cambio otros, ase han convertido en comunidades campesinas, que s tienen fecha de sus constitucin. Dicho de otro modo, establecemos el prototipo (el ideal), en el siguiente cuadro y esquema a partir del ayllu Taypioco, uno de los ayllus de Janansaya:
PARCIALIDAD DE JANANSAYA Estancias Ayllu Taypioco (colonialrepublicano) Santiaguillo Suaquello Kakachi Titile Santiaguillo Suaquello Kakachi Titile Parcialidades campesinas (contemporneo)

Fuente: Elaboracin propia a partir de expedientes judiciales, censos y fuentes orales (2011).

68

Contemporneo.

Si bien es cierto, las actuales comunidades campesinas en el Altiplano, tienen su existencia legal como tal, sus orgenes provienen de las formas tradicionales andina; de pero ello organizacin no qued

socioterritorial

modificado totalmente, an se mantiene con la existencia de parcialidades campesinas y los antiguos ayllus. La organizacin e dual incluso

complementaria

contempornea

cuatriparticin (Juli), se expresa en la vigencia de tenientes gobernadores de Huancan de los ayllus de: janansaya y jurinsaya27, recogidas de la
En distrito de Huancan, la mayor parte en la actualidad de los ayllus est compuesto por parcialidades y comunidades, stas a su vez divididos o compuestos por familias patrilineales muy claramente diferenciados de una a otra parcialidad. Cada uno de estas parcialidades (antes llamado estancias), tradicionalmente estaban bajo el mando de tenientes auxiliares, hoy llamados tenientes polticos, que bien a ser los Jilaqatas. En la actualidad existe 42 parcialidades y 103 comunidades, con un total de 103 tenientes de los ambos ayllus: Janansaya y Jurinsaya. Ver, Hilasaca Mamani, Esteban (Director) s/f. Revista: Jilasullca Teniente
27

69

memoria oral con la denominacin, qharu, as mismo Juan L. Ayala L. (1988)28 coincide en sealar que qharu es la denominacin adoptada para la organizacin poltica-administrativa de Huancan, as indica; el territorio comprende dos extensiones bien demarcadas, desde janansaya o jilaqharu y jurinsaya o sullkaqharu. Cada qharu comprende varios aillus, cada aillu es gobernado por un teniente gobernador. En muchos aillus existen tantos tenientes como estancias o parcialidades
Gobernador. Historial de los Tenientes Gobernadores del Distrito de Huancan. 28 Su aporte carece de argumentos necesarios, tampoco cita la fuente para el caso de qharus, que en cierta medida vendra ser, las parcialidades de Janansaya y Jurinsaya: conocidos hoy como jilaqharu (mayor) y sullkaqharu (menor), comnmente llamados jilasullkas; tampoco no se aproxima a los ayllus que conformaban, slo menciona los ayllus, pero en la prctica estos ayllus estn bien definidos y divididos en dos mitades (janansaya y jurinsaya), su aporte es necesario, pero no cita la fuente al tratar de construir los ayllus existentes, que no han sido modificados en la actualidad. La Revisita de 1713 realizado a las parcialidades de hanansaya y hurinsaya, por el corregidor de Paucarcolla, el General Francisco Villavicencio y Granada, identifica claramente 5 ayllus en janansaya y 10 ayllus en jurinsaya. Revisar su texto Etnohistrico que carece de muchas fuentes y discusiones serias; Ayala Loayza, Juan Luis (1998). Etnohistoria de Huancan. I festival del libro Huancaneo Tomo I. Municipalidad de Huancan. Huancan.

70

correspondan (pp. 171-172), de la misma forma en la ciudad de Juli, se mantiene los cuatro cabildos (antiguo organizacin Lupaca).29 Con ello,

constatamos la vigencia de ayllus y parcialidades claramente establecidas y definidas

organizacionalmente y en el manejo de espacios socioterritoriales, vinculados a sus costumbres;

all no prevalece la ley positiva, sino est vigente el derecho costumbrista en sistema de cargos, en la resolucin de conflictos, en la sucesin de las tierras parceladas. As mismo, podemos afirmas que su vigencia de es ms notorio que en en las las

comunidades

Huancan

comunidades quechuas (norte de Puno).

Dichos cabildos son: Ayanca, Mucho, Chambilla y Huancollo; la visita de Chucuito (1567), hecha por Garci Diez, registra para dicho pueblos tres parcialidades: Ayanca, Mucho, Chambilla, con el proceso de reducciones y tasas toledana, apareci la parcialidad Huancollo, hoy cada cabildo esta agrupado por tenientes gobernadores que representan a sus comunidades. Debi llamarse parcialidades (en la Colonia) y suyus (en seoro aymara), tambin existe el manejo dual complementario muy estructurado para las fiestas patronales y las relaciones internas entre dicho cabildos.
29

71

De acuerdo, de los estudios contemporneos de Pea J, A. (1998), Snchez, R (1987) y entres otros trabajos existentes, podemos aproximarnos para contextualizar la vigencia contempornea de parcialidades. El primero, Pea Jumpa30 en su trabajo sobre la justicia comunal en Calahuyo: Huancan, identifica que el ayllu se compona de cinco, seis, siete u ocho parcialidades identificadas territorial y parentalmente. Este ayllu a su vez, tuvo una parcialidad capital, donde resida el jilaqata como jefe o cabeza mayor, quien era el que se vinculaba con las autoridades distritales (1998:76). En efecto, la anotacin de Pea es vlida porque trae la discusin romntica e inacabada, pareciera

cerrado en nuestro contexto; sin embargo cuya discusin obliga a hacer una visin retrospectiva de la etnohistoria y el presente, sobre la discusin
Ver su trabajo: Pea Jumpa, Antonio (1998). comunal en los Andes del Per: el caso Calahuyo. PUCP. Lima.
30

72

de parcialidades.

A travs de la lnea de

tiempo, podemos encontrar, su permanencia; interactuando en los contextos neoliberales y modernos de movilizacin social: Conflictos socioculturales. Segundo, Snchez31, en un estudio comparativo entre Andarapa(Andahuaylas) y ayllu y comunidad (altiplano peruano), demuestra que el difcil trnsito de parcialidad-ayllu-, a comunidad campesina, en Vilquechico, y otros comunidades circunlacustres, no fue posible por que an el control de tierras no es comunal ni colectiva, sino parcelada; respaldada con sus autoridades tradicionales: jilaqatas (pp 165-192).

Una

de

las aymaras

caractersticas de Huancan

de es

las la

comunidades

Examinar su trabajo: Snchez, Rodrigo (1987). Organizacin andina, drama y posibilidades. IRINEA. Huancayo-Per. Ver captulo VI, el ayllu y comunidad, un difcil trnsito en el Altiplano.
31

73

organizacin de complementariedad32 o la lgica de la dualidad espacial y complementaria:

divisin de mitades: anansaya (alasaa) y urinsaya (masaa). En cambio, para otros contextos, la organizacin campesina es una de las formas ms tpicas tradicionalmente: expresados en ayllu. Estudios posteriores (Jacobsen, N: 1991; Calisto, M: 1991; Del Catillo, L: 1999)33 han argumentado que las comunidades se han modificado total o parcialmente con la intromisin de tres hechos: primero, la Colonia les impuso la mita minera y las reducciones a de favor indios; de las segundo, las

legislaciones

comunidades

Para una discusin histrica y contempornea sobre intercambio y reciprocidad en los andes; revisar: Alberti, Giorgio y Mayer, Enrique (compiladores) ,1974. Reciprocidad e intercambio en los andes peruanos. IEP.Lima. 33 Revisar las discusiones que han argumentado crticamente para el caso de Puno: Jacobsen, Nils (1991). Campesinos y tenencia de la tierra en el altiplano peruano en la transicin de la colonia a la Repblica. En: Allpanchis N 31. IPA. Cusco; Calisto, Marcela. (1991). Campesinos puneos y resistencia cotidiana.1900-1930. En: Allpanchis N 31. IPA. Cusco; Del Castillo, Laureano (1999). La tierra en Puno un problema sin salida? En: Allpanchis N 53. IPA. Cusco.
32

74

campesinas en la Repblica ha ido evolucionado negativamente y finalmente, la Reforma Agraria de 1979 no fue tan exitoso. As mismo, las

relaciones entre comunidades campesinas y las reformas liberales y el gamonalismo fueron controversiales. Producto de los abusos, hubo

levantamientos indgenas y tomas de tierras, particularmente en la zona quechua de Puno; del igual manera, en menor intensidad la zona aymara tambin han hecho reclamos y protestas por los abusos cometidos por los hacendados. Dichas formas de interaccin del campesinado altiplano, obligo a que se modificara total o

parcialmente el universo de la ruralidad punea, afectando principalmente a las estancias,

parcialidades y ayllus.

Por el contrario, el grupo de campesinos organizados en parcialidades (estancias) han

75

permanecido

slidos

al

proceso

de

las

encomiendas, haciendas, reformas (legales) y cambios establecidos. De modo que, en el contexto del sur andino existen las parcialidades

campesinas y no estn legalmente reconocidos como comunidades campesinas; a pesar de que la ley de comunidades campesinas, y la reforma y post-reforma agraria, estableci jurdicamente su existencia legal a las nacientes comunidades

campesinas que de indgenas para dar paso as al derecho de la tierra. No obstante, las

parcialidades no los requeran ni les favoreca, pues su naturaleza de organizacin respondi al proceso prehispnico y contemporneo de tipo de ayllu

organizacin tradicional.

parcelaria Cada

parcialidad

indgena,

permaneca con sus autoridades tradicionales que les guiaba, el ms sobresaliente: Jilacata (hoy Teniente poltico).
76

Por otro lado, la presencia de parcialidades andinas en la actualidad no siempre es generalizada como la de comunidades

campesinas. Sin embargo, la existencia de formas de organizacin andina no siempre fue uniforme, universal o nica; pues la sociedad andina fue el escenario donde han interactuado las dinmicas de organizacin indgena, de acuerdo a la ubicacin, al contexto histrico, geogrfico y de acuerdo a las necesidades coyunturales. De modo que, en nuestro imaginario mundo andino para estudios de las comunidades campesinas, se parte casi exclusivamente de la existencia de los ayllus (quechua) o jhata (aymara) para interpretar y

contextualizar la sociedad rural.

La sociedad andina y su institucionalidad han transitado ms o menos por etapas que

77

podemos establecer cronolgicamente: el ayllu tradicional, comn de indios, comunidad de indgenas y finalmente hasta llegar a la actual comunidad campesina; en algunas zonas,

actualmente se da la urbanizacin rural con la adopcin de centros poblados, para luego

convertirse en ciudades en el futuro, de esa manera adquirir o entrar a la lgica de

ciudadanos modernos pero a la ves seguir siendo aymaras, quechuas, etc.

Los balances hechos sobre comunidades campesinas para Puno, han obviado existencia de sobre la

parcialidades-estancias

campesinas. Hasta donde se sabe, casi no existe balances o estudios exclusivos sobre las

parcialidades; sin embargo Rodrigo Snchez, es uno de los pocos que ha tratado de identificar, a travs de su estudio la presencia de parcialidades
78

en la zona de Vilque chico (Huancan). Anota que: Las parcialidades, en el contexto

altiplnico son conjuntos de campesinos propietarios de parcelas minifundizadas y dispersas que raras veces van acompaadas de terrenos de propiedad comunal. En todo caso los propietarios de tales tierras colectivas cuando las hay no son las parcialidades sino las estancias, las cuales responde a los antiguos ayllus (1987:169). La parcialidad campesina contempornea, su prototipo es: bastante marcada, la existencia de propiedad parcelaria y su conflicto y los linajes o descendencia patrilineal; as mismo su evolucin comunal se ha enfrentado a mltiples obstculos de normatividades oficiales, de all que su dinmica interna y externa difiera del modelo de comunidades campesinas; entre los aymaras de
79

Tarapac

(Chile),

Gundermann

Hans34,

ha

denominado comunidades sucesoriales. En ambos casos, la otra cara es la exclusin de las mujeres en el usufructo de la tierra. Un caso anecdtico explicado por Snchez (1987) son las incompatibilidades de formas de composicin y organizacin social que impera en ellos, la post reforma agracia (SINAMOS)

llevaron a cabo el reconocimiento legal y la elaboracin de catastro de tierras. Sin embargo, los pobladores de Vilque chico, decidieron desalojar a los funcionarios, de esa manera el proyecto qued encarpetado. De tal forma que. ningn ayllu ni parcialidad lleg a adoptar la organizacin comunal oficial bajo tales circunstancias el listado de razones
Ver su artculo: Gundermann, Hans (2005). Comunidad aymara y conflicto interno sobre la tierra en la regin de Tarapac-chile. En: Cuadernos Interculturales Vol.3 N05. Universidad Valparaso. Via del Mar-Chile.
34

80

expresadas por los representantes indgenas es como sigue: a) que haban sido engaados por sus dirigentes, quienes aceptaron firmar el acta de compromiso con los ingenieros de las ONRA; b) que no deseaban saber nada de las instituciones porque haban cometido abuso con ellos; c) que no deseaban que les levantara el plano de su parcialidad porque los ingenieros se iban a apoderarse de sus terrenos; d) que no deseaban ser comunidad porque no queran perder sus terrenos; e) que estaban bien como vivan y que deseaban que les dejara en paz (ibd.: 175). Del Castillo (1999: 84) citando a Caballero, indica que al principios del siglo XX, las comunidades y parcialidades fueron arrinconadas en las orillas del Lago Titicaca y en las zonas de puna, dejando tierras y pastos a las haciendas,
81

ello relativamente podra ser cierto, en los documentos coloniales aparece como estancias (parcialidades), ayllus. En resumen, actualmente la idea parcialidad, estara compuesto por varios aspectos:

distribucin de tierras parcelarias y no comunales, la composicin de sus habitantes de acuerdo a parentesco consanguneo y la fuerte tradicin de cargos comunales: Teniente poltico (Jilaqata), teniente escolar, qhapero (alferado), de la misma manera la sucesin de la tierra por va patrilineal. As mismo, no slo se da en una sola parcialidad, sino que cada jefe de familia posee parcelas no en una sola parcialidad sino en otras parcialidades, esto por matrimonio exogmico, y por las costumbres hereditarias de tierra. Si bien es cierto, que en las comunidades campesinas, la propiedad era comunal y despus se volvieron comunidades parcelarias; en cambio, las parcialidades en la
82

actualidad- a pesar que tienen su origen comn en ayllus, estancias, su cohesin socio-territorial radica en principios de identidad territorialparcelaria, en linaje patrilineal muy fuertemente emparentados con sistema de cargos, es decir, hacer cargo en la parcialidad significa ganar prestigio: ser gente o persona (Jaqi), persona completa; as legitimar su herencia de tierra y el orgullo patrilineal de sus descendiente. Por ejemplo, los apellidos paternos tienen mucha importancia para la continuidad y vigencia de las parcialidades. Dichos apellidos paternos, son los indicadores: qu familia son. Entonces, se puede constatar la cantidad de sus miembros y la distribucin de tierras. No siempre, esto es casi uniforme, hay familias que al no tener hijo varn ya son vistos sin sucesin genealgica ni tierra; es decir, casi obligadamente tiene que haber hijo

83

varn para la sucesin patrilineal genealgica para ser respetado y considerado tal cual con herencia. Finalmente, las argumentaciones hechas

aunque un poco arbitrarias; no necesariamente es para legilimizar la nocin de parcialidad o hacer etnohistoria. Ms all del debate necesario, lo que importa es la concepcin de tierras y territorios y recursos naturales de los pueblos originarios. Cuyos debates son ahora esenciales, a la luz del derecho de los pueblos indgenas35, dichas

legislaciones internacionales estn ancladas para establecer las relaciones de simetra entre los pueblos indgenas y los Estado-Nacin, para garantizar la continuidad de los derechos

Son dos normas internacionales; el convenio 169 sobre pueblos indgenas y tribales de la Organizacin Internacional del Trabajo-OIT, Per ha ratificado el 17 de enero de 1994 y entr en vigencia el 2 de enero de 1995; segundo, Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, aprobada en la 107 sesin plenaria de la Asamblea de las Naciones Unidas, del 13 de septiembre del 2007, el resultado es de 25 aos de lucha del movimiento indgena internacional.
35

84

humanos y la igualdad de oportunidades. A pesar que, los pueblos indgenas tcitamente tienen sus propios mecanismos tradicionales de resolucin de conflictos, usos y costumbres sobre sus territorios y recursos naturales y en general la otra racionalidad indgena radica en su

pensamiento y cosmovisiones ancestrales. Santiaguillo: un grupo social a travs de la historia. Aspectos generales. No existe la fecha de creacin, ni

documentos de de reconocimiento legal, ni archivos que tenga la comunidad, slo a travs dela memoria colectiva de generacin a

generacin se sabe su existencia, tampoco se recuerda el aniversario de su creacin; la parcialidad de Santiaguillo (jurisdiccin del

85

Distrito

de

Huancan)36,

debi

ser

tradicionalmente una estancia conformados por tres grupos de familias inicialmente (indios originarios), segn la Revisita 1713: Ccapa, Luque, Mamani, incluye tambin a indios forasteros: Luque37 y en los documentos de querellas y las actas de la parcialidad se sabe que tambin existieron y existen otras familias: Flores y

Quispe. Actualmente, an sigue vigente las familias que los documentos coloniales,

Existe monografas y algunos artculos referidos a Huancan, casi todos inciden en aspectos socioculturales, desde una perspectiva descriptiva, utilizando una historiografa no analtica, sino, explorando las formas de cultura popular o describir las manifestaciones culturales a nivel etnogrfico. Ver el ensayo monogrfico de: Snchez Huanca, Felipe (1994). Huancan. Tierra y hombres. Puno; as mismo las descripciones etnogrficas para los aymaras, consultar ha: Cuentas Gamarra, Lenidas (1966). Apuntes antropolgicos sociales de las zonas aymaras del Departamento de Puno . CORPUNO. Departamento de integracin cultural. Puno. 37 La revista de 1713, menciona a indios forasteros del ayllu taypioco, uno de ellos es, Mateo Luque natural de la parroquia de San Pedro de la ciudad de La Paz. De modo que hay dos familias Luque, que no hay que confundir, ambos no son parientes. As mismo, aparecer ya indios forasteros con tierras.
36

86

republicano y contemporneo (actas comunales) menciona podemos llamar troncos patrilineales. De acuerdo al acceso a las visitas coloniales para Huancan, se sabe que Santiaguillo fue una Estancia, parte del Ayllu Taypioco, ste a su vez conformaba junto con otros ayllus: la parcialidad Anansaya (hoy conocido como los ayllus de Janansaya). Para las pocas posteriores, el censo del INEI de 1940, registra como: Estancia

Santiaguillo; el IX censo de Poblacin y vivienda INEI de 1993, como: unidad Agropecuaria:

Santiaguillo. De acuerdo, al acta comunal reciente, se sabe que es: parcialidad de Santiaguillo. La denominacin de Santiaguillo, segn la memoria colectiva se debe a que, se debi edificarse la Iglesia San Santiago, pues al escavar las zanjas encontraron sapos verdes y lagarto verde gigantes y con la creencia de los lugareos, la iglesia se desmoronara. De all, en razn de
87

maldicin, lugar malo, pondran el diminutivo de Santiaguillo38; probablemente haya existido una denominacin original pudo haber sido Taypioco, puesto que, a pocos metros hay humedal de agua que mantiene verde dicho lugar; desglosando sera: TAYPI (medio, centro) y JHOQU (humedal, manantial). Est ubicado, la Parcialidad Campesina de Santiaguillo, en el permetro del anillo

circumlacustre del Lago Titicaca, al nor-oriente de la Regin Puno, al sur del Distrito y Provincia de Huancan, a una distancia de 5 kilmetros del mismo pueblo. Es una poblacin de habla
Haciendo una comparacin analgica, ello podra ser probable; Jos Antonio del Busto(1978:23), dice que Francisco Pizarro, llevaba en su navo, indios nicaragenses, espaoles, caballos y perros, bajo la advocacin de Santiago, para que proteja y les salvase , los tripulantes en desconfianza, lo llamaran como Santiaguillo (de menor importancia), textualmente dice El navo tena por nombre El Santiago y marchaba bajo la advocacin del Apstol Patrn de las Espaas; pero los soldados lo conocan por El Santiaguillo. Como si la proteccin del Apstol fuera poca. Ver su libro: Francisco Pizarro. El Mrquez Gobernador. 2da Edicin Librera STUDIUM, 1978. Lima.
38

88

aymara39 que a heredado, la tradicin de sus antepasados. Su extensin y lmites podemos detallar de la siguiente manera: Norte: con el lago de Huiniwi y la Parcialidad campesina de Vizcachani.

La cultura aymara, ha sido objeto de estudios, desde diverso ngulos, ver los textos de: Tschopik, Harry Jr. (1968). Magia en Chucuito. Los aymaras del Per. Instituto Indigenista Interamericano. Mxico; Alb, Xavier (1998). Races del mundo aymara. Unesco. Madrid; Llanque Chana, Domingo (1990). La cultura aymara. Desestructurancin o afirmacin de identidades. IDEA-Tarea. Lima. Existen tambin, estudios intensos sobre la dinmica interna (el caso de Irpa Chico-Bolivia) que es muy exhaustivo, revisar; Carter, William E., Mamani P., Mauricio (s/f). individuo y comunidad: el balance aymara. Edicin indita. As mismo se ha hecho estudios comparativos entre las comunidades aymaras de Per y Bolvia incluso comparaciones de la cultura aymara con los pirineos de Europa, revisar; Damonte Valencia, Gerardo (2011). Construyendo territorios. Narrativas territoriales aymaras contemporneas. CLASCO/ GRADE. Lima; Letamendia, Francisco (coordinador), Morata, Francesc; Paredes, scar; Condori, Elas y Alanoca, Vicente (2011). Pueblos y fronteras en los Pirineos y en Altiplano andino. Editorial Fundamentos. Madrid. Es un texto que analiza los pueblos como el caso aymara dividido en cuatro pases, y sobre los Pirineos en Europa que tambin estn presentes en diferentes estados. Son estos pueblos que ahora exigen sus derechos como pueblos.
39

89

 Sur: con las parcialidades campesinas de Titile y Quela. Este: con el Lago Titicaca y la parcialidad campesina de Qaqajachi. Oeste: con la parcialidad de

Suaquello.

Mapa de ubicacin de la parcialidad de Santiaguillo.

De acuerdo al Censo de Poblacin y Vivienda del INEI de 1993, existen 266 habitantes de los cuales 122 son hombres y 144 mujeres; el
90

censo de INEI de 1940 registra con 67 familias y un total de 283 habitantes. De acuerdo a estos datos oficiales, en 53 aos (1940-1993) la poblacin ha disminuido en 17 habitantes. Sin embargo, de acuerdo a las actas de la parcidad, trataremos de explicar la poblacin existente, los cambios demogrficos ocurridos; en una de las acta de 1975 a 1983, se registra 77 personas que han

contribuido en la construccin y donacin de terrenos para la escuela de Cotapata ( 5 mayo, 1978: 39-40), en la misma acta registra, la relacin de 88 personas con tierras que han dado cuota al teniente para protegerse de los fenmenos

naturales ( 13 de mayo 1982: 93-95); en otra acta de 1982 a 1992, para 1990, re registra personas que han participado en la construccin de la casa comunal, registra 96 personas ( 24 de noviembre, 1990:48-54); el ltimo acta an vigente, desde 22 de diciembre del 2007 hasta hoy, es la nica acta
91

que registra tal cual: Acta de padrn de la Parcialidad de Santiaguillo, para el 21 de Julio de 2009 con 78 habitantes ( 21 Julio 2009: 24-26). Podemos concluir que, la tasa poblacional a variado; es decir, entre 1970 y 2009, hubo un aumento casi progresivo de 17 personas, su mximo registro poblacin corresponde a 1990; en la ltima acta, oficialmente existe 77 personas, esto ha ocurrido en tres dcadas. Entonces, qu est pasando, muestras argumentos son dos, aunque

complementarios: a) de acuerdo a las actas existentes, podemos constatar que cuando se realizan, los trabajos comunales, gestiones

importantes, en la renovacin de cargos de teniente poltico y teniente escolar, se haca una especie de memoria, recuento de la poblacin (tipo censo), en un ao hay dos tenientes, cada uno medio ao; b) porque, la poblacin de lugar a migrado, primero a Lima, Chala (Arequipa) y
92

otras ciudades, lo que ocurra con ellos es que, en caso de los varones, estn obligados a hacer cargos, principalmente el de teniente, de esa manera mantener su vinculacin con la

parcialidad y parentesco patrilineal; de ah, deducimos que siempre va a ver un cierto control estndar de la poblacin, pero algunas veces, las mujeres son las que han tenido que migrar o simplemente ir a lado de varn, al establecerse la residencia patrilineal y neolocal.

Pasado y presente en santiaguillo.

Santiaguillo, es una poblacin nucleada40, si un visitante forneo llega, puede imaginarse que
Las parcialidades vecinas, lo mismo presentan viviendas nucleadas, bien planificadas, manejo interno de zonificacin, la presencia de andeneras es notorio y la caracterizacin de ser fuertes, luchadores; as podemos inferir de la msica chiriwanos que practican, conocidos como: verso Achachi, Wawa, de simple razonamiento lgico son el viejo y nio; ello tambin se evidencia internamente el orden que estn establecidos las parcialidades, ya sea para las fiestas y de sistema de cargos.
40

93

est en un pueblito con sus calles pintorescas, casa de adobe en su mayora, las viviendas se ubican en una lomada, (mojn), de lejos parece un montculo grande, en una pequea cima en medio de la pequea planicie, su poblacin hablan aymara y espaol. Recorriendo las callecitas, uno se da cuenta qu familia es, todos se saludan, to, ta, buenas tardes, buenas das depende de la circunstancia. La calle principal, simblicamente divide en dos a la poblacin, as mismo cuando examinamos las otras calles, hay subdiviones, de forma que, estamos ante una poblacin dividido en dos mitades complementarias y ste a su vez en otros sub-mitades; a simple vista tiene la forma de una cruz o equis dichas calles.

Las familias que conforman, es fcil de identificar, puesto que slo existe muy claramente la presencia de cuatro apellidos patrilineales:
94

Los Ccapas, los Luques, Mamani, Flores y de menor importancia los Quispe, en nuestras conversaciones sostenidas en diversos momentos: fiestas y asambleas; nos decan que, siempre ha sido as e incluso constatando las actas que ellos registran, hay la repeticin constante de los apellidos mencionados, e incluso, en las visitas coloniales y en el archivo republicano, se menciona tambin a estos apellidos. Esto nos est sugiriendo que, la parcialidad estuvo conformada por troncos familiares, no slo en Santiaguillo, sino tambin; en parcialidades vecinas lo mismo ocurre, como los Huancas en la parcialidad de Suaquello, los Queques en Quela. De modo que, la manera cmo estn estructurados las

parcialidades nos sugiere el enclave de la organizacin de ayllus duales, que

necesariamente se mantiene en la actualidad con

95

la vigencia de las parcialidades, antes llamados estancias.

Los santiaguillinos, nos decan que, no hay presidente comunal y otras formas de

organizacin que la reforma agraria invento, slo el teniente: Jilaqata; es la autoridad que les representa en espacios administrativos,

internamente es el que vela por la parcialidad; la manera como mantienen y legitiman; es por dos razones, primero su nombramiento se debe a las edades y por ser varn; implcitamente al asumir los cargos menores y especialmente estn dando continuidad y vigencia al sistemas de cargos, el ms conocido es el jilaqatas; del mismo modo, estn legitimizando las tierras de sus troncos patrilineales. En el fondo, hay una vinculacin recproca entre ser varn y tierras. En cambio, las mujeres aparentemente es discriminado, pero no
96

es cierto ello, es el complemento dual en la concepcin aymara, la de (Chacha- Warmi).

Cuando se dan las fiestas propias; como la fiesta de carnavales, concurso de chiriwanos, concurso de sicuris, fiesta de las cruces, o cuando bailan los chojas o pasar qaphero, es smbolo de la identidad y orgullo de ser Santiaguillo; pero no siempre es fiesta y alegra; existe tambin las peleas, discusiones; en una de nuestras trabajos de campo, hemos podido presenciar las discusiones y peleas, cuando estn un poco mareados, las conversaciones giran en torno a las tierras y la sucesin de cargos, alternando con las actividades que ellos hacen, ya sea como migrantes. Las fiestas, son el espacio de socializacin y de batallas de pelea, discusiones o hacer la memoria colectiva; en otras palabras con las peleas se establece la resolucin de conflictos
97

interpersonales;

podramos decir, es el Tinku, que en otros contextos ocurre entre los Laymis y Machas de Potos (estudiados por Plat Tristan), las peleas es para armonizar y restablecer las relaciones de orden. Un orden comunal y de ayllu e incluso de oposicin complementaria, ya sea entre los troncos patrilineales o hermanos de

consanguinidad.

Es maravilloso, estar con ellos, verlos rer, llorar, insultarse, abrazarse, respetarse y tambin cuando alguien fallece todos concurren para compartir la tristeza. Bailan, comen lo que ellos cultivan: papa, habas, maz. Un fiambre, siempre es con aj, pero casi no siempre comen juntos

entre varones y mujeres, los varones a un lado y las mujeres igualmente; la manera como est estructurado cuando comen fiambre o qhoqhawi, las mujeres estn en crculo, mientras van
98

comiendo van hablando entre ellas, as mismo, los varones comen casi parados, hablan tambin entre ellos, haciendo reminiscencia de su pasado. Mientras van comiendo, se ren, bromean, se burlan, intercambian sobre lo que hace el teniente o a veces planifican u observan lo que acontece en su parcialidad. Tambin, no se olvidan cuando fueron jvenes, de sus aventuras, fracasos, alegras o las barreras que han tenido que pasar al ser migrantes o residentes. Finalmente, los jvenes migran en busca de mejores condiciones, algunos estudian en institutos, universidades locales; mientras otros asisten al colegio de Huancan, los nios/nias, estudian en la escuela de Centro Poblado de Cotapa, ste est cerca a pocos metros de Santiaguillo. Pues, as pasa la vida actualmente, cuando un lugareo de Santiaguillo, llega a altos cargos en signo de orgullo, as se constata, el Director actual de Colegio de Varones de
99

Huancan es de Santiaguillo, existe tambin, otros profesionales que destacan, trabajan en otros lugares. En los espacios de socializacin

(calendario festivo anual), all vemos a ellos ver frecuentemente, como signo de decir: aqu estoy, a pesar que estoy lejos, llegan con su caja de cerveza haciendo ayni (reciprocidad) a los

pasantes (qhaperos, alferados y entre otros). La nica fecha importante para ellos es la creacin del Centro Poblado de Cotapata, que festejan, bailan ese da. Dicho centro poblado, tiene reconociendo legal.

As es la vida en Santiaguillo, qu pasar en lo posterior, hasta donde sabemos, siempre va haber fsicamente Santiaguillo, compuesto por sus troncos familiares, quizs habr alguna

modificacin, seguirn haciendo fiestas, cargos para legitimar sus tierras; las mujeres tambin
100

asumirn

las o

relaciones incluso

de buscar

dualidad en otros

complementaria,

espacios ya sea como profesionales o como migrantes: as es la vida de los Santiagos Haciendo una retrospectiva hacia su pasado y presente, podemos establecer quines fueron, ya desde la poca prehispnica, colonial existi el ayllu Taypioco, posteriormente en la poca Repblicana se registra como estancia

Santiaguillo, junto con otras estancias siguen siendo parte del Ayllu; finalmente en la actualidad se denomina Parcialidad de Santiaguillo

conformante del Centro Poblado de Cotapa. Para la poca Colonial, las visitas hacen de

constar la existencia de la parcialidad

anansaya conformado por varios ayllus, uno de los ayllus: Taypioco (AGDMREP-LB10-022: 414); de acuerdo a la Revisita de 1713 (fuente ms temprana, hasta donde sabemos) a la parcialidad
101

de

Hanansaya,

jurisdiccin

del

pueblo

de

Huancan; la revisita fue hecha por el General Villavicencio y Granada, corregidor de

Paucarcolla. En otras, palabras,

los ayllus de

Janansaya y Jurinsaya (Huancan), dependa del corregimiento de Paucarcolla. Es una fuente para aproximarnos cmo estaba compuesto (troncos familiares) el ayllu Taypioco, la revisita (1713) registra a las personas que encontr (tipo censo), para el caso de ayllu Taypioco, transcribimos slo los troncos familiares de la estancia de

Santiaguillo, sin mencionar del comn de indios de las otras estancias y ayllus.

Comn de indios originarios: Martin Escapa (Ccapa) de hedad de treinta yocho aos casado con Isavel Cacchi olla mesma hedad no tienen hijos. Thomas Luque de hedad de veinte y quatro aos casado con Ana Chuqui de veinte y dos aos
102

tienen por hija a Esperanca Chuquia de seis meses. Juan Escapa (Ccapa) hedad de treita yseis aos casado con Francisca Quispe de treinta y quatro aos Francisco Mamani de hedad de veinte y quatro aos casado con Francisca Canicha de veinte yun aos tienen por hija a Antonia Canicha de un ao. (Revisita del General Villavicencio y Granada, Corregidor de Paucarcolla, 1713)41

En la misma revisita (1713), incluyo a viejos reservados, personas adultas mayores de edad, dice: Viejos Reservados deeste Ayllu (se refiere al Ayllu Taypioco). Estos son:

Nos basamos en la Revisita de 1713, que se encuentra en el Archivo General y Documentacin del Ministerio de Relaciones Exteriores de la Repblica del Per (AGDMREP, abreviacin nuestra). Se denomina: Revisita a la Parcialidad de Hanansaya, jurisdiccin del Pueblo de Huancan, realizada por el General Villavicencio y Granada, Corregidor de Paucarcolla en 1713. ( AGDMREP- PSG-6 Caja 498)
41

103

Juan Luque de hedad de sincuenta aos casado con Ana Choqui de la misma edad. (Revisita Villacencio y Granada 1713)

Incluso registra sobre

forasteros del los

ayllus de la parcialidad de Hanansaya; para el caso del ayllu Taypioco, haba cuatro originarios y seis indios forasteros venidos de: La Paz, Copacabana, de Yunguyo, Larecaja, Caracollo, Taraco, esto nos indica que, al interior de ayllu Taypioco haba poblaciones naturales y forneas que manejaban los espacios de tierras para cultivarlos, los forasteros, en su mayora

provenan de Bolivia, porque el lugar es apto, muy bueno en la produccin agrcola. Slo

transcribimos (literalmente) a algunos indios forasteros. Comn de indios forasteros. Matheo Luque natural de la parrochia de San Pedro dela ciu dela Paz de hedad de veinte y
104

guatro aos casado con Lorenci Colqui de veinte y dos aos tienenen por hijo a Juan Luque de quatro aos. (Revisita de 1713).

La misma Revisita de 1713, incluyo a los indios originarios que fueron designados a las

minas de San Juan y Buena Vista de la provincia de Carabaya y San Gabn. En calidad de mitayos: Juan Luque de hedad de veinte yseis aos casado con Mara Chuquia de veinte y quatro aos tienen por hija a Ana Luque de dos aos. Sebastin Escapa (Ccapa) de hedad de veinte y quatro aos Casado con Ysavel Quiqui ollamesma hedad no tienen hijos

Posteriormente,

hay

otro

documento

colonial, para el ao de 1740: padrn 174042. Es un

Se llama: Padrn de indios originarios y forasteros de la parcialidad de Hanansaya y Urinsaya 1740. No dice quien lo hizo, al parecer es
42

105

documento que tambin registra sobre: indios originarios y forasteros; solamente menciona

nombre y apellido y edad, de las parcialidades de Anansaya y Urinsaya, para el caso del Ayllu Taypioco, menciona diecisis indios originarios y veinte tres indios forasteros, esto nos indica que cada cierto tiempo se haca visitas (censo) para hacer quienes son originarios y forasteros, as mismo para la tributacin de indios. Como ejemplo transcribimos a algunos: Originarios del Ayllu Taypioco. Francisco Mamani de_______ 44. Diego Luque de____________36. Pasqual Condori de_________31. Felipe Guanca de___________26. Lorenzo Escapa (Ccapa) de___ 49.
annimo, e incluso registra la fecha que se hizo: 29 de diciembre de 1740; tambin se encuentra en el Archivo de Ministerio de Relaciones Exteriores- Per (AGDMREP-PSG-14 caja 499). Es interesante dicho padrn, porque menciona las edades y los nombre y principalmente los apellidos existentes en los ayllus de Janansaya y Jurinsaya.

106

Forasteros de este Ayllu. Andrs Mamani de_________34. Sebastin Luque de________ 24. Ygnacio Flores de __________24. Agustn Guanca de_________ 36. Alonso Condori de_________ 39. Francisco Domingo de______ 46. Lorenzo Cani de___________ 34. Melchor Cuno de__________ 36. (Fuente: padrn 1740).

Finalmente,

el Memorial y Razn de

Personas que contribuyeron los reales tributos de los ayllus de Huancan, siendo su Alcalde Manuel Carpio para el siglo XVIII43, la poblacin tributaria ha incrementado enormemente, puesto, que las
Es una fuente del siglo XVIII, no dice el ao; pero es importante sealar el registro que han hecho sobre la tributacin de los indios originarios e indios forasteros con tierras; el documento dice: Memorial y Razones de personas que contribuyeron los Reales Tributos de los Ayllus de Huancan, siendo su Alcalde Manuel Carpio (siglo XVIII), proviene el documento, del Archivo de Ministerio de Relaciones Exteriores- Per (AGDMREP-PSG 61 Caja 501).
43

107

tasas que deberan de contribuir eran muy fuertes. Hay que tener en cuenta, los que tributaban eran los varones ya cuando cumplan los 18 aos hasta mximo 50 aos; incluso nadie escapaba, hasta viudas, casados y solteros tributaban. En el caso de ayllu Taypioco, para el siglo XVIII, haba 51 originarios y 31 forasteros con tierras. Se sabe que los visitadores lo conocan como: Yndios Aymaraes. Mencionamos algunos de ellos, como muestra. Ayllu Taypioco Originarios. Martn Luque de 55 aos cc (casado con) Ygnacia Cana sin hijos. Vicente Capa de 32 aos cc Matilde Luque tiene 1 hija Rosa de 2 aos. Forasteros con tierras (ayllu Taypioco). Mariano Luque de 33 aos cc Feliciana Guanca tiene 2 hijas Paula de 6 y Catalina de 1.
108

Ysidro Mamani de 57 aos viudo tiene 2 hijas Teresa soltera y Mara de 1 ao. (Fuente: Memoria y razones de personas contribuyeron los reales tributos que de

Huancan, siendo su Alcalde Manuel Capio siglo XVIII).

Los datos de las revisitas y los tributos coloniales que los originarios y forasteros deberan de pagar, es un dato que nos sugiere que el Ayllu Taypioco exista y existi, los apellidos paternos encontrados, tambin nos sugieren que haba personas del lugar con tierras y despus con las reubicaciones o reducciones se reestructur el panorama del lugar, de ah que llegaron de otros lugares en diferentes pocas indgenas

provenientes de otros lugares del ayllu, incluso de distantes lejanos como: La Paz o tambin de Taraco (Puno), que est prximo a los ayllus de
109

Janansaya y Jurinsaya; por otro lado tambin, la presencia de forasteros podran venir de otros ayllus ya sea de Janansaya o Jurinsaya. Sin embargo, el ayllu Taypioco, su poblacin

originaria troncos patrilineales

estuvo bien

definidas y marcadas, tal es as, los Ccapas o Luques, ubicados fijamente en ahora Santiaguillo, los Linares o Coaquiras para Kakachi, los Huancas o Quello para Suaquello y los Condori o Ccuno para Titile, de ah deducimos, que vivan nucleados poblacionalmente, los lugares de

cultivos como andenes y tierras de cultivo no estaban pobladas, mas bien aprovechadas para hacer la agricultura y con ello, asuman para pagar los tributos a los corregidores; as mismo, cada parcialidad tena sus autoridades originarias: jilaqatas. As fueron recreando los cargos y el manejo de tierras y las tecnologas propias,

110

estableciendo alianzas intrafamiliares al interior de la parcialidad, actualmente as se demuestra.

A inicios de la Repblica Peruana, seguan manejando de la misma manera los sistemas de cargos, la transmisin de tierras e incluso recrearon algunos cargos adaptndose al contexto, de hecho hubo abusos, incluso se implant el gamonalismo y servicios que les obligaba los gobernadores existentes. Un caso, interesante para Estancia Santiaguillo, es que segua siendo parte del Ayllu Taypioco, ya bien definidos los troncos familiares patrilineales, ello an prevalece hasta la actualidad. Para el ao de 1840, existe un expediente judicial de la Estancia Santiaguillo44, haba en la

Las querellas se encuentras en el Archivo Regional de Puno en la Seccin de Archivo Histrico, que datan del ao de 1840 y los aos siguientes, all podemos encontrar la relacin dinmica interna al interior de la estancia Santiaguillo y las maneras como piensan sobre la justicia y los temas de tierra.
44

111

estancia

Santiaguillo,

la

celebracin

de

matrimonio, en circunstancias ocurridas sucede un hecho las discusiones y peleas, de este hecho resulta Juan y Egidio Luque los acusados de haber maltratado hasta que muera Mariano Luque.

Dicha, querella durara por varios aos, en cuyas actas podemos encontrar tres cosas: a) la

referencia al ayllu Taypico, cuando declaran en sus manifestaciones sealan pertenecer al ayllu Taypioco de la Estancia Santiaguillo, as mismo se identifica la presencia de su jilaqata y el tasacami (cobrador de impuestos), b) la vigencia de apellidos como: Luque, Ccapa, Mamani, Flores, para la estancia de Santiaguillo, nos sugiere que son del lugar y que all habitan hacen las actividades cotidianas, c) as mismo registra sobre el caso de tierras que ellos tienen, ms

precisamente la manera como manejan de acuerdo a los linajes patrilineales.

112

En las manifestaciones en dicha querella aparece con frecuencia la identificacin con ayllu Taypioco y pertenecientes a la estancia

Santiaguillo, dicha querella confirma para nuestro propsito la existencia de Santiaguillo en el pasado y presente. Extraemos algunos pasajes de la querella, donde menciona como estancia Santiaguillo: y como a las ocho y media en distancia de media legua a la estancia Santiaguillo, oyeron una algarara y gritera escucharon y dijeron ambos que sin duda habrn peleado en la funcin del casamiento(Archivo Regional de Punodireccin histrico: 1940: 5).

Finalmente,

podemos

afirmar,

que

actualmente sigue vigente, con la diferencia que se denomina: Parcialidad de Santiaguillo e incluso la vigencia de su organizacin y estructuracin,
113

as mismo, la

presencia de cinco troncos

familiares patrilineales: Ccapa, Mamani, Luque, Quispe y Flores. De la misma forma, est vigente el sistema de cargos, sucesin de la propiedad de la tierra a travs de la prctica del derecho consuetudinario.

114

BIBLIOGRAFIA ADAMS, Norma; Valdivia Nstor. 1991 Los otros empresario. tica de migrantes y formacin de empresas en Lima. Lima. IEP. ADRIAN Amba, Abel. 1989 El ayllu en el Per actual. Lima. Ediciones Pukara. ALB, Xavier (Compilador) 1998 Races del mundo aymara. Madrid. Unesco. ALTAMIRANO, Tefilo. 1988 Cultura andina y pobreza urbana. Aymaras en Lima metropolitana. Lima. PUCP. ALLPANCHIS (revista) 1991 Estado y campesinos de Puno. Cusco. N 37. IPA. ALLPANCHIS. 1999 Puno nuestra tierra. Cusco. N 53. IPA. ARGUEDAS, Jos Mara. 1987 Las comunidades de Espaa y del Per. Madrid. Instituto de Cooperacin Iberoamericana. AYALA Loayza, Juan Luis. 1988 Etnohistoria de Huancan. I festival del libro huancaneo Tomo I. Huancan. Municipalidad provincial de Huancan.

115

AYLWIN Oyarzn, Jos. 2010 La declaracin de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas y sus implicancias para Amrica Latina. Pp 101-119. Puno. En: Observatorio pueblos indgenas. N1, Ao 1. IDECA. BALLON Aguirre, Francisco. 1980 Etnia y represin penal. Lima CIPA. BAZAN Cerdn, J. Fernando. 2008 Estado del arte del derecho consuetudinario. Lima. ProJurSER. BRANDT, Hans-Jurguen. 1987 Justicia popular: campesinos nativos. Lima. Fundacin Friedrich Naumann. BERTONIO, Ludovico. [1612] 2005 Vocabulario de la lengua aymara. Ediciones el Lector. BOUYSSE-CASSAGNE, Threse. 1987 La identidad aymara. Aproximacin histrica (siglosXV, siglos XVI). La Paz. Hisbol-IFEA. CABALLERO, Vctor. 1992 Urbanizacin de la sociedad punea, crecimiento y cambios en las comunidades campesinas. Pp 107-120. Lima. En: Debate agrario N19. CEPES. CALISTO, Marcela 1991 Campesinos puneos y resistencia cotidiana. 1900-1930. Pp 169-202. Cusco. En: Allpanchis N 37. IPA.

116

CARDENAS Krenz, Ronald. 2005 El ejercicio de la funcin jurisdiccional por las comunidades campesinas y nativas: artculo 149.Pp 710-717. En: La constitucin comentada. Anlisis artculo por artculo. Walter Gutirrez (Director) Tomo II. Lima. Gaceta Jurdica-Congreso de la Repblica del Per. CARTER, William E. y Mauricio Mamani P. s/f Individuo y comunidad: el balance aymara. Edicin indita (borrador). CASTILLO, Marlene; Del Castillo, Laureado; Monge, Carlos; Bustamante, Minda; Laos, Alejandro. 2004 Las comunidades campesinas en el siglo XXI. Situacin actual y cambios normativos. Lima. Grupo Allpa. CASTILLO, Pedro; Diez, Alejandro; Burneo, Zulema; Urrutia, Jaime y Del Valle, Pablo. 2007 Qu sabemos de las comunidades campesinas? Lima. CEPES-Grupo Allpa. CASTILLO Castaeda, Pedro. 2009 El derecho a la tierra y los acuerdos internacionales. El caso del Per. Lima. CEPES. CLAVERO Salvador, Bartolom. 2011 Instrumentos Internacionales sobre los Derechos de los Pueblos indgenas: la declaracin de las Naciones Unidas y el Convenio de la Organizacin Internacional del Trabajo. Pp 30-56. Puno. En: Observatorio pueblos indgenas. N02-2011. IDECA.

117

CUENTAS Gamarra, Leonidas. 1966 Apuntes antropolgicos sociales de las zonas aymaras del Departamento de Puno. Puno. CORPUNO. Departamento de integracin cultural. DALLA Porta, Mario P. 2008 La otra cara de la justicia. Lima. Asamblea Nacional de Rectores. DAMONTE Valencia, Gerardo. 2011 Construyendo territorios. Narrativas territoriales aymaras contemporneas. Lima. CLACSO-GRADE. DEL CASTILLO, Laureano. 1999 La tierra en Puno un problema sin salida? Pp 75-101. Cusco. En: Allpanchis N53. IPA. DIEZ Hurtado, Alejandro. 1999 Comunidades mestizas. Tierra, elecciones y rituales en la sierra de Pacaipampa (Piura).Lima. PUCP-CIPCA. ERICKSON, Clark L. 1995 Investigacin Arqueolgica del sistema agrcola de los camellones en la cuenca del Lago Titicaca del Per. La Paz. PELT-PIWA. ESPINOZA Soriano, Waldemar. 1987 Migraciones internas en el Reino Qolla. Tejedores, plumeros y alfareros en el estado imperial Inca. Pp 239297. Arica. En: Revista Chungar N 19. Universidad de Tarapac.

118

FERNNDEZ Sessarego, Carlos. 2005 Derechos fundamentales de la persona. Pp 7-12. En: La constitucin comentada. Anlisis artculo por artculo. Walter Gutirrez (Director) Tomo I. Lima. Gaceta Jurdica- Congreso de la Repblica del Per. FERNNDES Osco, Marcelo. 2000 La ley del ayllu: prctica de jacha justicia y jiska justicia (justicia mayor y justicia menor) en comunidades aymaras. La Paz. Fundacin PIEB. FUENZALIDA Vollmar, Fernando. 1976 Estructura de la comunidad de indgenas tradicional. Una hiptesis de trabajo. Pp 221-263. En: Hacienda, comunidad y campesinado en el Per. Lima. IEP. GUEVARA, Gil, J. Armando. 2009 Diversidad y complejidad legal. Aproximaciones a la antropologa e historia del derecho. Lima. PUCP. GOLTE, Jurgen. 2001 Cultura, racionalidad y migracin andina. Lima. IEP. GOLTE, Jurgen; Adams, Norma. 1987 Los caballos de Troya de los invasores. Estrategias campesinas en la conquista en la gran Lima. Lima. IEP. GONZLES Amuchastegui, Jess. 1996 Mujer y derechos humanos: conceptos y fundamentos. Pp 9-51. En: Derechos Humanos de las mujeres. Aproximaciones conceptuales. Lima. Movimiento Manuela Ramos.

119

GUNDERMANN, Hans. 2005 Comunidad aymara y conflicto interno sobre la tierra en la Regin de Tarapac-Chile. Pp 43-66. Chile. En: Cuadernos interculturales Vol. 3 N5. Universidad Valparaso. Via del Mar. IGUIIZ, Javier (Editor). 1988 La cuestin rural en el Per. Lima. PUCP. JACOBSEN, Nils. 1991 Campesinos y tenencia de la tierra en el altiplano peruano en la transicin a la repblica. Pp 25-92. Cusco. En: Allpanchis N37. IPA. KELSEN, Hans. 1989 Teora pura del derecho. Lima. Editorial Temas. KROTZ, Esteban (Ed.) 2002 Antropologa jurdica: perspectivas socioculturales en el estudio del derecho. Mxico. UAM-IztapalapaAnthropos. LARRAIN B., Horacio. 1993 Pueblo, etnia o nacin? Hacia una clarificacin antropolgica de conceptos corporativos aplicables a las comunidades indgenas. Pp 19-36. Iquique. En: Revista de ciencias sociales N2. Universidad Arturo Prat. LETAMENDIA, Francisco (coordinador); Morata, Francesc; Paredes, Oscar; Condori, Elas; Alanoca, Vicente. 2011 Pueblos y fronteras en los Pirineos y el Altiplano andino. Madrid. Editorial Fundamentos.

120

LLANQUE Chana, Domingo. 1990 La cultura aymara. Desestructuracin o afirmacin de identidades. Lima. IDEA-Tarea. MAMANI Hilasaca, Esteban (Director) s/f Revista:Jilasullka Teniente Gobernador. Historial de los tenientes gobernadores del distrito de Huancan. MARCOS, Jaime. 1994 Disolucin de comunidades campesinas y dinmica municipio comunidad. Lima. En: Debate agrario N19. CEPES. MATOS Mar, Jos (compilador). 1976 Hacienda, comunidad y campesinado en el Per. Lima. IEP. MONTOYA, Rodrigo. 1976 Produccin parcelaria y universo ideolgico en caso de Puquio. Lima. Mosca azul editores. MOSSBRUCKER, Harald. 1990 La economa campesina y el concepto de comunidad: un enfoque crtico. Lima. IEP. MURRA, John V. 1975 Formaciones econmicas y polticas del mundo andino. Lima. IEP. NEZ Palomino, Pedro Germn. 1996 Derecho y comunidades campesinas en el Per. Cusco. CBC- CCAIJO.

121

ORTECHO Villena, Vctor Julio. 2011 Los derechos humanos su desarrollo y proteccin. Trujillo. Ediciones BLG. PAJUELO, Ramn. 2000 Imgenes de la comunidad. Indgenas, campesinos y antroplogos en el Per. Pp 123-179. En: No hay pas ms diverso, Carlos Ivn Degregori (editor). Lima. PUCP/IEP. Red de ciencias sociales. PAJUELO, Ramn. 2009 No hay ley para nosotrosGobierno local, sociedad y conflicto en el altiplano: el caso Ilave. Lima. IEP-SER. PEASE G.Y., Franklin. 1981 Ayllu y parcialidad, reflexiones sobre el caso de Collaguas. Pp 19-33. En: Etnohistoria y antropologa andina, Amalia Castelli, Marcia Koth de Paredes y Mariana Mould de Pease (compiladores). Segunda jornada del museo nacional de Historia (9, 10,11, y12 de enero del 1979). PEA Jumpa, Antonio. 1998 Justicia comunal en los andes del Per. El caso de Calahuyo. Lima. PUCP. PREZ Guartambel, Carlos. 2006 Justicia indgena. Cuenca. Universidad de CuencaEcuador. QUINTANA Roldan, Carlos y Norma D. Sabido Peniche. 2006 Derechos Humanos. Mxico. Editorial Porra.

122

RODRGUEZ, Aguilar, Csar. 2007 Las rondas campesinas en el sur andino. Lima. SERProJur. ROSTWOROWKI, Mara. 1981 La voz parcialidad en su contexto en los siglos XVI y XVII. Pp 35-45. En: Etnohistoria y antropologa andina, Amalia Castelli, Marcia Koth de Paredes y Mariana Mould de Pease (compiladores). Segunda jornada del museo nacional de Historia (9, 10,11, y12 de enero del 1979). ROSTWOROWKI, Mara. 2005 Ensayos de historia andina I. Elites, etnias, recursos (obras completas V). Lima. IEP. RUBIO Correa, Marcial. 2008 Para conocer la constitucin de 1993. Lima. PUCP. SALGADO, Judith (compiladora) 2002 Justicia indgena. Aportes para un debate. Ecuador. AbyaYala- Universidad Andina Simn Bolvar. SALVADOR Ros, Gregorio. 1991 Comunidad andina. Migracin y desarrollo endgeno. Lima. CEDEP. SNCHEZ Botero, sther. 2010 El peritaje antropolgico. Justicia en clave cultural. Colombia. GTZ. SNCHEZ, Rodrigo. 1987 Organizacin andina, drama y posibilidades. Huancayo. IRINEA.

123

SNCHEZ Huanca, Felipe. 1994 Huancan. Tierra y hombre. Puno. SER (Asociacin Servicios Educativos Rurales) y CEPES (Centro Peruanos de Estudios Sociales). 2008 Las comunidades campesinas en la Regin de Puno. Lima. SILVA Santisteban, Fernando. 2000 Introduccin a la antropologa jurdica. Lima. FCEUniversidad de Lima. STAVENHAGEN, Rodolfo y Diego Iturralde (compiladores) 1990 Entre la ley y la costumbre. El derecho consuetudinario indgena en Amrica Latina. Mxico. Instituto Indigenista Interamericano /Instituto de Derechos Humanos. TAMAYO Flores, Ana Mara. 1992 Derecho en los andes. Un estudio de antropologa jurdica. Lima. CEPAR. TAMAYO Herrera, Jos. 1982 Historia social e indigenismo en el altiplano. Lima. Ediciones Treintaitres. TRAZEGNIES Granda, Fernando de. 1993 Posmodernidad y derecho. Colombia. Editorial Temis. TICONA Huaman, Jacinto; Quispe, Elio y Sabino Soncco. 2007 Justicia comunitaria y su reconocimiento legal. Rondas campesinas de Crucero-Puno. Lima. IDL- Vicara de los Derechos del Pueblos Sur andino.

124

TORRES Rodrguez, Oswaldo. 2005 Antropologa jurdica. Huancayo. Universidad privada los Andes. TSCHOPIK, Harry Jr. 1968 Magia en Chucuito. Los aymaras del Per. Mxico. Instituto Indigenista Interamericano. URQUIETA, Dbora. 1993 De campesino a ciudadano. Aproximacin jurdica. Cusco. CBC. URRUTIA, Jaime. 1992 Antropologa y comunidades: historia de un amor (casi) eterno. Pp 1-31. Lima. En: Debate agrario N14. CEPES. VALLE-RIESTRA, Javier. 2008 Manual de los Derechos Humanos. Lima. Ediciones Jurdicas. WACHTEL, Nathan. 1973 Sociedad e ideologa. Ensayos de historia y antropologa andina. Lima. IEP. WOLF, Eric R. 1971 Los campesinos. Barcelona. Editorial Labor. YRIGOYEN Fajardo, Raquel. 2004 Pluralismo jurdico, derecho indgena y jurisdiccin especial en los pases andinos. Pp 171-195. Bogot. En: El otro derecho N30. ILSA.

125

ARCHIVOS DOCUMENTALES Y DOCUMENTOS LEGALES. 1. Revisita a la Parcialidad de Hanansaya, jurisdiccin del Pueblo de Huancan, realizada por el General Villavicencio y Granada, Corregidor de Paucarcolla en 1713. (AGDMREP- PSG-6 Caja 498) 2. Padrn de indios originarios y forasteros de la parcialidad de Hanansaya y Urinsaya 1740. 3. Memorial y Razones de personas que contribuyeron los Reales Tributos de los Ayllus de Huancan, siendo su Alcalde Manuel Carpio (siglo XVIII), proviene el documento, del Archivo de Ministerio de Relaciones ExterioresPer (AGDMREP-PSG 61 Caja 501). 4. Tabla que seala las tasas en que empiezan los padrones de cada uno de los pueblos y ayllus que componen los repartimientos contenidos en esta matrcula (AGDMREP-LB10-022: 414). 5. Archivo Regional de Puno en la Seccin de Archivo Histrico, que datan del ao de 1840. Sobre querellas de la parcialidad de Santiaguillo.

126

6. Notara Vilca Barrantes: Escritura nmero quinientos cincuenta y cuatro: de constitucin de asociacin, que otorga la Asociacin de Tenientes Gobernadores de los Ayllus JANANSAYA y JURINSAYA del distrito de Huancan, expedido en la ciudad de Huancan el 14 de agosto del 2005. 7. Convenio 169 sobre pueblos indgenas y tribales de la Organizacin Internacional del Trabajo-OIT 8. Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas. 9. La convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer apareci el 18 de diciembre de 1979. Dado por las Naciones Unidas. 10. La Ley N 28983: ley de igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres. Dado por el Estado Peruano. 11. Libros de Acta de la parcialidad campesina de Santiaguillo. (1975 hasta 2011).

127

ANEXOS.

128

Ubicacin de la parcialidad de Santiaguillo (Huancan)

Vista panormica de la parcialidad de Santiaguillo

129

Reunin en la parcialidad de Santiaguillo

Tinka a la Pachamama en Carnavales

130

Tenientes gobernadores de Janansaya y Jurinsaya (Huancan)

Tenientes gobernadores de Janansaya (Huancan)

131

Fiesta de las cruces en Santiaguillo

Fiesta de qhaperos en Santiaguillo.

132

Sikuris chiriwanos de Santiaguillo

Nio, descendiente de los Luque.

133

Revisita a la parcialidad Hanansaya 1713

134

Revisita de 1713: Ayllu Taypioco.

135

Revisita 1713, hecha por corregidor de Paucarcolla. (Gral. Fco. Villavicencio y Granada)

136

Padrn de indios originarios y forasteros de las parcialidades de Hanansaya y Hurinsaya 1740

137

Padrn de indios originarios y forasteros de las parcialidades de Hanansaya y Hurinsaya 1740

138

Expediente criminal de 1840.

139

140

Quise

escribir

la

historia

de

Santiaguillo viendo sus entraas, escuchando el silbido de sus vientos, hablando con las piedras de sus callecitas, pero no pude Espero haber escrito un granito de su historia de los santiagos.

141