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Henrique C. L.

Vaz
CES-BH

1. Breve introduo sobre a atualidade do tema F e Razo. 2. Perspectiva histrica: A idia original da Razo e suas diferenciaes histricas. F e Razo na histria da cultura ocidental. 3. Reflexo filosfica : A meta-analogia na polaridade F e Razo. 4. Concluso: a. Situao atual do problema F e Razo: a hermenutica da Fides et Ratio. b. O futuro de uma civilizao.

* Conferncia no Seminrio sobre a Encclica Fides et Ratio promovido pelo Ncleo de Estudos Teolgicos (PUC - MG) e Instituto Jacques Maritain, seo de MG (Setembro, 1999).

11.Introduo
atualidade do tema F e Razo pode ser considerada a partir de dois ngulos: a. uma atualidade permanente; b. uma atu alidade conjzmtllral. A segunda, como parece ser a atualidade suscitada pela publicao da Fides et Ratio, a que mais desperta interesse. Mas a primeira mais importante e mesmo fundamento da segunda. O que entendemos por atualidade permanente da relao F e Razo? Queremos significar com essa expresso a presena constitutiva de um entrelaamento entre F e Razo (termos a serem definidos ulteriormente nesse contexto) na estrutura simblica da nossa civilizao, tal como vem sendo transmitida h pelo menos 19 sculos, ou seja, desde as primeiras geraes crists. A alternativa a essa espcie de destino inscrito na prpria essncia histrica do Ocidente seria recomear a partir de determinado ponto zero toda a nossa histria na sua vertente simblica. Utopia que permanece desenhada no cu da filosofia moderna.e habitou os sonhos de um Marx, de um Nietzsche, talvez de um Freud e de outros menores. Ela est expressa numa frase impressionante da romancista Marguerite Yourcenar nas suas Memrias de Adriano. Remontemos ao II sculo, quando o destino cristo da nossa histria ainda no se definira. Diz Yourcenar: Les diellx tant morts e lI' Christ n'tant encore venu, par un moment l'homme fut seul. Recomear deste "homem s", sem deuses e sem Cristo, uma histria diferente, tal a soluo que suprimiria de vez a atualidade permanente do problema F e Razo. possvel ou mesmo provvel essa soluo? Por enquanto nada parece indic-Io, no obstante ser esse um dos alvos mais tenazmente perseguidos pelos corifeus da chamada modernidade. Mas no nos ocupemos com o que poder ser. Fiquemos com o que , ou seja, com essa nossa histria estruturalmente pensada e vivida em termos de F e Razo ou, numa linguagem mais filosfica, de transcendncia e imanncia. Por sua vez, a atualidade conjwztural se d quando em alguma situao cultural se delineia uma tendncia mais constante e mais ntida para a soluo do problema pela supresso de um dos seus termos. Assim nas pocas de predomnio do chamado fidesmo na histria da cultura crist (absoro da razo pela f) ou do seu contrrio, o racionalismo (supresso da f por uma certa prtica da razo). Mas essa atualidade conjuntural s possvel sobre a pressuposio da atualidade permanente do problema. Nossa cultura vive, h pelo menos quatro sculos (desde XVII) uma viva exarcebao dessa luta da "Ilustrao contra tio", como se exprimia Hegel, tendo em vista a imposio da soluo racionalista. Ora, essa soluo torna-se cada o sculo a supersdefinitiva vez mais

polcmicamente atual em virtude do gigantesco avanar do projeto de racionalizao ou colonizao racional da vida, primeiramente conhecido como Ilustrao e hoje pluriforme e onipresente. no contexto dessa atualidade

conjzlIltural que se situa a Fides et

Ratio.
Vamos indicar aqui brcvemente os modelos tericos que nos parecem mais significativos propostos pelos que explicitamente refletcm sobre essa questo na sua atualidade conjuntural, que a mais visvel: a) na cultura secularizada ora prevalece o modelo dialogal, que aceita pelo menos discutir as pretenses de conhecimento objetivo por parte da F - o exemplo mais ilustre aqui a filosofia hegeliana -; ou ento, e sobretudo, o modelo crtico, que admite apenas uma significao subjetiva para a atitude da F e reduz sua pretendida significao objetiva to somente a objeto de investigao por parte das diversas cincias humanas. b) na cultura crist (ou teolgica) encontramos igualmente dois modelos: o modelo tradicional, em que a Razo tem seu campo prprio nos preambula fidei, segundo o programa agostinianoanselmiano da fides qzwerens intellectum, e a F busca articular-se com a Razo numa espcie de meta-analogia, como depois explicaremos - esse modelo, digamo-Io desde j, o que a Fides et l~atio pretende ampliar e atualizar -; ou ento o modelo moderno, psIlustrao, que tem como seu iniciador o telogo protestante F. Schleiermacher (1768-1834), o verdadeiro patrono da tcologia moderna e pai do modernismo tanto protestante como catlico. Nesse modelo a F situa-se na esfera do sentimento, conceito complexo, que aqui no o lugar para desenvolver, e que foi historicamente relanado pelo conceito de "salto" na obscuridade de F, proposto por outro telogo luterano, o dinamarqus S. Kierkegaard. Seguindo csse modelo a teologia abriu largo campo para a releitura da F pela utilizao das categorias e mtodos dc alguma das cincias humanas julgada mais apta para esse trabalho hermenutico (Psicanlise, Sociologia, Cincias da Cultura, etc. ..). Esse , indiscutivelmente, o modelo dominante, sob vrias formas, no establisizment teolgico contemporneo.

Antes de passarmos a uma breve evocao histrica dos conceitos de F e Razo, cabe aqui uma observao preliminar que sc reveste, a nossos olhos, de decisiva importncia. Convm, com efeito, chamar a ateno para o fato de que a expresso consagrada F e Razo, agora solenizada na Encclica papal, sugere

uma restrio semntica que pode torn-Ia perigosamente ambgua. Ela parece traduzir uma oposio excludente entre duas grandezas simblicas, a F e a Razo, levantando-se ento o desafio terico, a meu ver insolvel, de unir ou, pelo menos, compatibilizar entre si essas duas grandezas, julgadas absolutamente heterogneas. Por outro lado, semelhante restrio semntica acaba autorizando igualmente um dilema como o que foi enunciado recentemente pelo filsofo italiano Paolo Flores d' Arcais: aut Fides aut Ratio, excluindo assim de vez a possibilidade de comparao entre os dois termos. , pois, necessrio esclarecer que a expresso F e Razo no significa originariamente uma relao de oposio alinhando, de um lado, a Razo como razo pura reivindicando a sua autonomia e, de outro, a F ou a crena como atitude espiritual independente da Razo. Com efeito, entendida na sua acepo originria, a Razo um fenmeno antropolgico elementar, aquele que possibilitou ao ser humano um passo novo e decisivo na evoluo da vida, e que Teilhard de Chardin denominou le pas de Ia rflexion. Com o fenmeno da Razo estamos diante de uma nova estrutura de conhecimento qualitativamente diferente daquela que at ento prevalecera no mundo animal e que essencialmente obediente ao esquema estmulo-resposta, ou ao binmio sensao-imaginao. O aparecimento da Razo significou uma ruptura desse esquema, na medida em que o conhecimento racional definiu-se desde o incio como um conhecimento segundo regras, o que significou um distanciamento intencional do sujeito racional com relao ao mundo circundante e a reinterpretao reflexiva deste segundo os cdigos de leitura que a prpria razo vai estabelecendo. Comea assim a longa e emocionante histria da evoluo do ser humano como zon lgon chon, o animal possuidor de razo segundo a expresso famosa de Aristteles. Com alguma simplificao, podemos dizer que essa histria caminha em duas direes fundamentais e eqioriginais: a) a razo jabricadora, que permite a inveno de instrumentos e a rpida modificao do entrno vital do ser humano; b) a razo simblica expressa na linguagem, que permite a criao do universo dos sinais convencionais, a sua ordenao, as regras da sua utilizao, enfim a comunicao que torna possvel a formao das sociedades humanas, e a integrao de todas as obras humanas no mundo da cultura, que o mundo humano por excelncia. Ora, o que se segue desses eventos originais presentes na gnese da nossa histria? Segue-se que, de alguma maneira, tudo o que humano racional, o que real para ns racional ou racionalizvel, e mesmo as zonas obscuras do chamado "irracional" s so tais se opostas claridade do racional. Por conseguinte, ao compararmos F e Razo, comparamos, de fato, uma certa forma de Razo presente na F e que torna possvel a linguagem da F como linguagem coerente e

portadora de sentido, e uma Razo que avocou para si esse ttulo na medida em que desenvolveu autonomamente seus recursos intrnsecos em termos de constituio de uma linguagem prpria que hoje denominamos Lgica, de mtodo, de procedimentos demonstrativos, dotando-se, assim, de um incomparvel dinamismo em face de outras formas de Razo. Desta sorte, comparando duas grandezas simblicas ao utilizarmos a expresso F e Razo, o que na verdade comparamos so as razes da F e as razes da Razo. Para entrarmos logo no terreno da nossa histria (a histria da Razo no ciclo civilizatrio do Ocidente), diremos que a segunda forma de Razo, que se tornou a Razo tout court, fez seu aparecimento definitivo na Grcia por volta do VI sculo A. C. Esse foi um evento decisivo e, sem dvida, um dos eventos fundadores da nossa civilizao. Acontece que, bem prximo geograficamente mas bem longe culturalmente da Grcia clssica, um outro evento tinha lugar no campo da evoluo da Razo humana, cujas peculiaridades iriam destin-Io a tornar-se o segundo grande evento fundador da nossa histria. Seus traos e sua herana nos foram transmitidos pelos escritos hoje reunidos no Livro por excelncia, a Bblia. Observe-se, alis, que aqui no consideramos a Bblia do ponto de vista dogmtico ou teolgico, mas do ponto de vista estritamente histrico-cultural. Utilizando uma chave original de interpretao, condensada na proposio "a ordem da histria a histria da ordem" e desenvolvida na sua grande obra Order and History 1,0 historiador, politlogo e filsofo americano de origem alem Eric Voegelin (1901-1985) designou aqueles dois eventos como sendo as duas mais radicais e conseqentes tomadas de conscincia da ruptura que se deu no incio do primeiro milnio A. C. na representao do mundo das primeiras civilizaes, dando incio ao chamado "tempo-eixo" e que abriu para a conscincia humana ou, diramos, para a histria da Razo, a dimenso da tral1scendncia, que passar a ser a direo ordenadora da histria nesse ciclo cultural que chamamos Ocidente2 A irrupo da transcendncia na conscincia do povo bblico foi designada por Voegelin como diferenciao proftica da conscincia, e sua irrupo na conscincia do povo grego como diferenciao l1otica. Cada uma dessas formas de Razo apresenta suas caratersticas originais e o que parece surpreendente e, de certo modo, imprevisvel do ponto de vista do desenvolvimento histrico da lgica interna de cada uma delas, foi o seu encontro a partir do II sculo D. c., o seu confronto e, finalmente, o seu aparentemente indissolvel entrelaamento para formar a

15 vols., Louisiana State University Press, 1956-1987. A propsito, ver H. C. LIMAVAZ,Escritos de Filosofia llI, So Paulo: Loyola, 1997, 202-214.

matriz simblica fundamental da nossa civilizao e que hoje designamos com a expresso elptica F e Razo. Nessa expresso, pois, e assim voltamos a uma observao j feita, trata-se da juno de duas formas de diferenciao histrico-cultural da conscincia humana, para falar como Voegelin, ou de Razo no sentido antropolgico original do termo. esse evento espiritual, sobre cuja significao no deixamos de meditar, que inaugura a atualidade permanente da relao a um tempo histrica e terica entre F e Razo, ou entre as razes da F e as razes da Razo. Uma das caratersticas mais originais desse conbio entre F e Razo o fato de que cada um dos termos conserva ciosamente a sua identidade primeira, fazendo com que a sua relao assuma a forma de uma relao dialtica absolutamente original, que foi profundamente examinada por Hegel e mesmo um dos eixos ordena dores do sistema hegeliano. Com efeito, podemos observar o seguinte: enquanto a razo grega, que uma razo da prpria Razo, mostrava-se, em face de todo os campos da realidade abertos ao sujeito racional - Natureza, Sociedade, Crenas, Costumes, Tcnicas , dotada de um irresistvel poder de assimilao, originando o imenso processo de "racionalizao" (no sentido da razo demonstrativa ou da "diferenciao notica" da conscincia) da realidade, que constitui o dinamismo mais poderoso da civilizao do Ocidente, a razo bblica, que uma razo da Palavra original na sua manifestao transcendente (oriens ex alto), resistiu tenazmente a uma assimilao ou absoro pela razo grega, vindo a formar a polaridade dialtica F e Razo que at hoje est presente no nosso universo simblico. Correndo o risco de complicar um pouco mais a exposio dessa parte da Razo, no seu sentido amplo, que se revela em todas as suas formas e manifestou-se de modo espetacular na razo grega e na sua herdeira, a razo moderna 3. Tendo rompido o rgido esquema estmulo-resposta e quebrado assim o crculo repetitivo do instinto, a Razo inicia o seu processo de auto-diferenciao, criando incessantemente novas formas de razo ou, como preferimos dizer, novos estilos de racionalidade. So estes estilos que tecem verdadeiramente a histria da Razo. Eles esto presentes de modo mais visvel nos dois grandes paradigmas da Razo que estamos considerando: a razo proftica, no mundo bblico, a razo epistmica (ou cientfica), na Grcia. No mbito da razo proftica encontramos as diversas formas de linguagem que a Bblia nos oferece. No domnio da razo epistmica assistimos formao da enciclopdia das cincias, que at hoje no cessa de crescer.

histrica, devemos ainda assinalar uma outra propriedade

Ora, num movimento inverso ao processo de auto-diferenciao, manifesta-se igualmente na histria da Razo a necessidade imperiosa de
Ver H. C. LIMAVAZ,tica e Razo moderna, Sntese 68 (1995): 53-85 (aqui, 5864)

unificao das diferentes formas de racionalidade nas quais a prpria Razo vai se auto-diferenciando. Observa genialmente Voegelin que, tendo a nova idade da Razo, inaugurada pelo tempo-eixo, sido marcada pela irrupo da transcflldhzcia na conscincia humana, foi na direo da transccndncia que teve lugar inicialmente o movimento de unificao das formas auto-diferenciadas da Razo que se multiplicavam. Desta sorte, a razo unificadora das formas de razo expressas nas linguagens bblicas foi a profecia, e eis porque, segundo o ensinamento de Paulo, a unidade final das razes bblicas Jesus Cristo como plenitude de todas as profecias; e essa razo cristolgica que propriamente denominamos F, forma superior de conhecimento (gnosis) na terminologia de Paulo.
Por outro lado, a razo unificadora das formas de razo constitutivas da episthme grega veio a ser a Filosofia ou, como passou a ser conhecida a partir da edio das obras esotricas de Aristteles, a Metafsica, forma mais alta do conhecimento filosfico. F e Metafsica ou F e Razo: eis formada a polaridade em tomo da qual girou, nesses ltimos vinte sculos, a vida espiritual do Ocidente. Correndo o risco de alguma simplificao, podemos resumir assim essa longa histria: polaridade de lzarmonizao at o sculo XIII; polaridade de tenso do sculo XIII aos nossos dias. No vamos aqui acompanhar os episdios e vicissitudes desse caminhar lado a lado da F e da Razo por tantos sculos em extraordinria concordia discors. Isso pode ser feito atravs da leitura das histrias conhecidas da Teologia e da Filosofia e de uma literatura abundante, conquanto desigual, sobre o assunto. Para mim, nenhuma introduo melhor a essa temtica do que a obra prima de Etienne Cilson, L' Esprit de Ia plzilosoplzie mdiuale 1 Mais importante para ns tentar responder seguinte interrogaJo: possvel atingir a camada mais profunda do exerccio das razes tanto bblica quanto grega, onde se deu sucessivamente a possibilidade da sua convivncia e a inevitabilidade da sua ruptura? Na nossa opinio essa camada descobre-se ali onde situa-se a fonte da qual brotou um novo ciclo da RazJo na histria da humanidade e que, na nossa tradio, seguiu os dois rumos da raZJO bblica e da razo grega: essa fonte foi, indubitavcImente, a experincia da transcflldncia, ento decantada e pura com relao aos seus primeiros ensaios que vinham j dos tempos pr-histricos'. Ora, essa experincia assume, a partir dos incios do tempo-eixo ou da aurora da civilizao ocidental, uma caraterstica original, da qual procede paradoxalmente o seu formidvel dinamismo histrico: trata-se da experincia de uma transcendncia real, que transgride os limites do horizonte mundano
2a d., Paris: Vrin, 1942. Ver H. C. LDIA VAZ, Escritos

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de Filosofia

llI, 201 e segs.

e histrico no qual o ser humano se via encerrado. Na tradio bblica essa experincia encontra sua expresso conceptual e lingstica definitiva no paradigma da Palavra criadora, que uma Palavra de revelao e , finalmente, Jesus Cristo, centro da F: tal a significao decisiva, do ponto de vista da anlise que estamos conduzindo, do Prlogo joanino. Na tradio helnica prevalece o modelo ideonmico, a transcendncia real do inteligvel (noetn transcendente) sobre o sensvel (aisthetn imanente), que encontra sua expresso conceptual e lingstica definitiva na teoria das Idias de Plato: tal a significao decisiva para essa nossa histria, da alegoria da Caverna na Repblica 6. Em outras palavras, a experincia da transcendncia real ou de uma realidade transmundana e transhistrica, ll11ificadom das mltiplas formas em que se diferenciava historicamente a Razo original tem por objeto ou assume, na tradio bblica, a forma de uma Palavra de Revelao que supe o ser humano, na sua situao existencial, como "ouvinte da Palavra", segundo a expresso do telogo Karl Rahner, ou assume, na tradio grega, a forma de uma Palavra de Sabedoria, que supe o ser humano capaz de elevar-se sobre sua situao existencial para tentar contemplar (theoria) a fonte original da transcendncia. No primeiro caso h uma experincia da "descida" (katbasis) do Transcendente em direo nossa razo finita, o que implica uma resposta na forma da F. No segundo caso h uma experincia da "subida" (anbasis) da nossa razo finita em direo ao Transcendente, o que implica a sua elevao forma mais alta que lhe permite a sua capacidade inata, ou seja, Filosofia. Em ambos os casos, porm, a fonte da Transcendncia real permanece infinitamente distante e no pode ser "apreendida" pela razo finita, o que d origem ao tpico do "Deus inapreensvel"7. Evidentemente h uma analogia entre os dois movimentos: o do Transcedente que se inclina at ns e que s pode ser acolhido pela nossa razo como uma graa - atitude da F, domnio da gratuidade -; o da nossa razo que tenta elevar-se ao Transcendente na sua inalcanvel distncia ontolgica - iniciativa suprema da Razo, domnio da necessidade racional, ou da Metafsica. Mas h tambm a impossibilidade de confundi-Ios, e a sua interao fecunda gerou e impulsionou a histria espiritual do Ocidente nos sculos cristos. F e Razo, assim entendidos, apresentam uma estrutura conceptual prpria com suas categorias que assim podemos resumir: F -> Palavra, Histria, Revelao, Anncio, Esperana (Rm, 8, 18-27; 10/ 14-21). Audio, Fidelidade,

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Ver H. C. LIMA VAZ,Filosofia da Religio e Metafsica, Sntese 80 (1998): 133146. Feri akatalptou Theol, ttulo de um opsculo de So Joo Crisstomo.

Razo -> Ser, Princpio, Perfeio, Ordem, Causalidade, Hierarquia, Unidade [Aristteles, Met., V (delta)].

Finalidade,

Tanto a estrutura da F quanto a estrutura da Razo so estruturas teocntricas. Com uma diferena essencial: na estrutura da F o movimento parte do Centro transcendente e irradia para o crculo da razo finita como Palavra de Salvao, cujo acolhimento na razo propriamente a teologia; na estrutura da Razo o movimento parte da razo tinita e converge para o Centro transcendente, constituindo-se como suprema Sabedoria humana no esforo sempre recomeado e nunca terminado para alcanar o "Centro divino" (W. Jaeger), o que propriamente a Filosofia como Metafsica. A possibilidade de se estabelecer uma analogia entre esse dois movimentos fundamentais da Razo na histria espiritual do Ocidente repousa toda na sua estrutura teocntrica, na sua intencionalidade para o Transcendente. Mas a originalidade de cada um deles nos obriga a falar aqui de uma metaanalogia, cuja elaborao traa o fio mais profundo na formao da teologia crist, pelo menos desde Orgenes at Toms de Aquino.

Ao falarmos de meta-analogia j estamos em plena reflexo filosfica sobre o problema F e Razo. Mas a natureza extremamente especulativa dessa questo aconselha que no a desenvolvamos no presente contexto. Nossa reflexo filosfica prosseguir, pois, ainda em referncia histria. A pergunta aqui a seguinte: quando e por que se deu a passagem de uma polaridade inicial de harmonizao entre F e Razo a essa polaridade de tenso com a qual hoje nos defrontamos? Muitas e complexas causas de toda ordem podem ser apontadas. Mas, do ponto de vista da anlise filosfica no qual aqui nos situamos, uma causa nica, necessria e suficiente agiu decisivamente no sentido da ruptura da meta-analogia entre F e Razo: a imanentizao da Transcendncia e a conseqente leitura materialista de Aristteles, ou seja, do Filsofo por definio. Essa leitura foi obra do filsofo rabe Ibn-Roschd (Averris para os latinos) no sculo XII e foi adotada por alguns Mestres de Artes das Universidades medievais no sculo XIII. Histria conhecida, que no vou repetir aqui. Ela prossegue com suas diversas variantes, entre as quais a mais importante foi o Nominalismo, atravs de episdios e vicissitudes por toda a Idade Mdia tardia at atingir, nos incios do sculo XVII, um ponto decisivo de inflexo que orientou a filosofia moderna no sentido da ruptura final da meta-analogia entre F e Razo e deu origem a essa que denominamos polaridade de

tensiio entre as razes da F e as razes da Razo. Mas, como tivemos ocasio de afirmar alhures8, no foi o famoso episdio da condenao de Calileu, tantas vezes ideologicamente explorado, que se revestiu aqui de um carter emblemtico. Foi o anncio, por Ren Descartes, de uma nova cincia ou nova Filosofia, j codificada nas Ref?ulae ad directionem ingeni (1629), e da qual parte o imenso processo terico de transposio da Transcendncia real em transcendncia lgica, o que significou, de um lado, a primazia do sujeito sobre o ser e, de outro, a pressuposio da soberania da Matemtica como scientia rectrix do universo intelectual. Ou ainda, a passagem de uma estrutura teocntrica para uma estrutura antropocntrica da Razo. Esse processo, cadenciado pelo aparecimento das metafsicas racionalistas segundo o modelo da razo matemtica, foi longo e complexo e somente com Kant, um sculo e meio depois de Descartes, chegou ao seu point de non retollr 9. Ora, do ponto de vista do problema que agora nos ocupa, a imanentizao lgica da Transcendncia tornou invivel a proposio de uma nova forma de meta-analogia entre F e Razo. Os dois termos esto irremediavelmente separados e em confronto. Tal a situao moderna do binmio F e Razo, que intil querer dissimular. Ou ainda, tal a situao das duas fontes espirituais originrias da nossa civilizao. No surpreendente, pois, que esta viva uma das suas crises espirituais mais profundas. Com efeito, o lgico , por definio, o domnio do opervel. A razo moderna essencialmente operacional. Nela os procedimentos formais passam a reger soberanamente a hermenutica dos contedos. A operao da Razo passa inteiramente sob o domnio do sujeito ou da sua razo finita, dando origem ao processo pretendidamente autnomo e sem fim de racionalizao do real segundo a medida da razo humana, ao qual pode ser aplicada a designao hegeliana de "mau-infinito". Hegel foi, alis, o nico filsofo moderno a penetrar com extraordinria acuidade as articulaes elementares do esprito moderno e tentar, num esforo titnico de pensamento, restabelecer uma nova estrutura meta-analgica entre a Razo e a F segundo o modelo de uma dialtica do Esprito. Mas esse esforo terminou, como sabido" por suprassumir a F na univocidade de uma Razo absoluta desdobrando-se na histria como Esprito e comparecendo finalmente como Saber absoluto. Com a razo moderna assim entendida, no h verdadeiramente impasse de um dilogo. H, sim, a exausto do dilogo antigo, ou melhor, a impossibilidade da circulao de um logos comum metaanalgico, unificado pela admisso do Transcendente real, entre o logos da F e o logos da Razo.

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F e Razo, ed. PUC-MG, 1998, 2. Ver, tica e Razo modema, II, Itinerrio da Razo modema, Sntese 68 (1995):

58-69)

Conquanto a corrente de fundo da razo moderna avance pela vertente antropocntrica, a orientao para o plo transcendente real, que est, como vimos, na origem do ciclo da razo bblica e da razo grega, aparece como tendncia aparentemente irreversvel da Razo no seu sentido amplo, e essa aflora filosoficamente aqui e ali mesmo no seio da razo moderna. Ela assegurou a atualidade permanente do problema F e Razo e tomou possvel o aparecimento de um documento de to amplas propores e ambies como a Fides et Rntio.

Entramos, assim, na Concluso, na qual pretendemos refletir brevemente sobre a hermenutica da Fides et Ratio e sobre o futuro da nossa civilizao. de Joo Paulo II representou nesses ltimos vinte e um anos, como notrio, um enorme esforo de implementao do programa de aggiomamento delineado pelo Conclio Vaticano 11.Do ponto de vista da presena da Igreja no mundo, que aqui particularmente nos interessa, possvel afirmar que a ateno e a ao de Joo Paulo II atingiram todos os campos onde mais intensamente se exerce a atividade dos nossos contemporneos e onde mais nitidamente se manifestam seus propsitos, seus ideais e seus problemas: da tcnica e da cincia economia, organizao social e poltica, a tudo se estendeu a ateno de Joo Paulo lI, e tudo foi objeto da sua reflexo e do seu ensinamento. Restava, no entanto, o tema, entre todos crucial, da relao entre F e Razo, cuja atualidade permanente tornara-se dramaticamente conjuntural com a programa que vem sendo executado pelos corifeus da razo moderna de imanentizao de todos os significados racionais. Como entender a presena da Igreja ou do qurigma cristo numa cultura que se declara intransigentemente ps-metafsica, vem a ser, excludente de toda transcendncia real? O problema j se delineava a quando do Conclio Vaticano lI, mas este no teve tempo ou no ousou enfrent-Io na sua radicalidade dentro do clima de otimismo simbolizado pela Gaudium et Spes. Trinta e cinco anos depois, Joo Paulo II v-se face a face com a urgncia e inevitabilidade dessa questo decisiva. Sua resposta a Fides et Rntio. Nunca antes o magistrio pontifcio discorrera com tanta amplitude, com tantos pormenores, com tanta lgica, com tanto rigor sobre um problema que, no entanto, formula-se no prprio corao da presena da F no mundo da racionalidade ocidental. Vem daqui, acredito, a importncia nica e indiscutvel dessa Encclica, qualquer que seja o ngulo sob o qual venha a ser interpretada. O prprio fato de que a F, na sua expresso

o pontificado

mais autorizada, se encontre finalmente face a face com a razo moderna adquire uma significao emblemtica nesse fim de milnio, no qual a modernidade rev e tenta reorientar seus caminhos e o Cristianismo se interroga igualmente sobre a imagem com a qual se apresentar no limiar do terceiro milnio da sua histria. Ora, dessa auto-interrogao do Cristianismo, a Fides et Ratio um testemunho extremamente significativo, apesar da linguagem convencional do magistrio com que transmitido, e que convm interpretar justamente luz dessa sua significao mais profunda. Da nossa parte estamos convencidos de que a hermenutica verdadeira da Fides ct Ratio, cujo texto hoje de todos conhecido, no deve operar, ao menos inicialmente, com categorias como as de dilogo, de abertura razo moderna, de eClImenismo cultural. Tudo isso pode ser considerado, mas num segundo momento. Antes, porm, necessrio definir os termos do dptico F e Razo. Descer s suas longnquas razes histricas, eliminar a ambigidade semntica que o afeta na linguagem moderna, excluir a possibilidade da sua leitura na forma da lgica de um dilema. Tal a tarefa que se prope preliminarmente a Fides et Ratio e que tentamos retomar nessa palestra. Daqui a importncia decisiva que assume a presena da Filosofia na ordem das consideraes desenvolvidas pela Encclica. Com efeito, a Filosofia , como vimos, a expresso mais alta da Razo seguindo as exigncias da sua lgica interna. A alternativa histrica que se ofereceu a esse supremo esforo da Razo operando a partir de si mesma foi a Razo acolhendo a revelao da Palavra transcendente e a ela se submetendo, e que denominamos a atitude da F. Ora, a experincia que determinou por longos sculos a histria espiritual e intelectual do Ocidente mostrou a possibilidade de uma polaridade de harmonizao entre F e Razo, expressa na linguagem de uma meta-analogia levando em conta a unificao das suas mltiplas formas em torno do foco para o qual tende ou do qual parte seu movimento essencial: o Transcendente ou o Absoluto real, qllod omnes diclInt Oellm", para usar a expresso de Toms de Aquino. Aqui reside, portanto, o fundamento ontolgico da meta-analogia que permite a convivncia entre F e Razo. Uma razo encerrada na imanncia mundana e histrica, como a razo que prevalece na filosofia moderna, no encontra ponto nenhum de convergncia com a F: intil tentar conciliar o inconcilivel. Esta a advertncia transmitida, por exemplo, por um Heidegger, e que convm ter sempre presente na reflexo sobre esse problema. Compreendemos, assim, a significao da insistncia da Fides et Ratio preconizando o restabelecimento do terreno metafsico fundado sobre o reconhecimento do Absoluto real, para que se possa instituir, no clima da modernidade, uma nova polaridade de harmonizao entre F e Razo. Nesse ponto a Encclica dilata generosamente o horizonte relativamente estreito que predominava na neo-escolstica, admitindo vrios itinerrios
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metafsicos ao lado dos clssicos platnico-agostiniano e aristotlicotomista, e seguindo inspiraes e roteiros sugeridas e esboados pela filosofia moderna. Mas a conditio sil1e qua nOI1, para esses roteiros que todos, na sua fecunda e estimulante distino, possam unir-se na convergncia para o foco do Absoluto real como termo ltimo de todos os caminhos da Razo. Nesse largo campo podem florescer uma meta fsica inspirada na filosofia da Ao de um Maurice Blondel, na Filosofia do Esprito de um Lavelle ou de um Michele Federico Sciacca, na Analogia Entis de um Erich Przywara, ou na Analogia historica concreta do seu discpulo Hans Urs von Balthasar, na metafsica fenomenolgica de uma Edith Stein, ou numa metafsica da esperana segundo Gabriel MareeI, e outras. Esse o vasto programa de reflexo e criao filosfica que a Fides et Ratio prope aos pensadores cristos e a cuja execuo est intimamente ligado, assim estamos convencidos, o futuro desse ramo, o mais nobre da nossa tradio cultural, que a Teologia especulativa. Uma palavra final: o tema levantado pela Fides et Ratio no apenas um tema doutrinal dentro da Igreja. um problema de civilizao. Que civilizao teremos no lU milnio? A civilizao do "homem s", ou a civilizao do homem e Deus? A civilizao sem Deus anunci1o Uma civilizao religiada, entre outros, por um Phillipe Schwartz osa o que auguram os promotores do atual dilogo inter-religioso. O futuro o dir. De qualquer maneira porm a atualidade ou no do tema F e Razo ser um ndice seguro do caminho que a humanidade ter ento escolhido.

Endereo do Autor: Av. Dr. Cristiano Guimares, 2127 31720-300 Belo Horizonte - MG