Está en la página 1de 13

1

Charles A. LOHR, La interpretacin medieval de Aristteles (The medieval interpretation of Aristotle), The Cambridge History of Later Medieval Philosophy, Cambridge U.P., 1982, pp. 80-98. 1. Ciencia clerical y ciencia aristotlica.La cuestin de la interpretacin de Aristteles en la Edad Media debe considerarse dentro del contexto medieval del saber. La enseanza medieval se caracteriza por una actitud que fue predominante, aunque en diferentes grados y circunstancias, desde la poca de Alcuino de York (738-804) hasta la de Roberto Bellarmino (1542-1621). Para la Edad Media no era el individuo el que enseaba sino la Iglesia a travs del clero. La ciencia clerical era, en consecuencia, la transmisin del conjunto de la sabidura tradicional. El clrigo era un maestro elegido por Dios para educar a su pueblo en el camino de la salvacin, como escribe Rbano Mauro (784-856) al comienzo de su obra Sobre la institucin de los clrigos1. Su autoridad como maestro quedaba garantizada por un llamado divino dentro de la jerarqua eclesistica. La autoridad de su enseanza estaba garantizada por las Escrituras y los Padres de la Iglesia. Mas esa autoridad se extenda ms all de las ciencias sagradas, manifestando as ciertas relaciones entre esa actitud clerical hacia el conocimiento y la estructura de la sociedad medieval. La relacin entre el clrigo y los seglares est claramente simbolizada en la Dialctica de Alcuino, en el dilogo en el cual Alcuino como magister instruye a Carlomagno como discipulus en las ciencias profanas del Trivium y del Quadrivium.2 En la concepcin de la transmisin del saber se desarroll un mtodo de interpretacin basado en una supuesta concordancia de las primeras autoridades y las escuelas ms avanzadas, las que tenan por funcin la preparacin de los maestros que deban transmitir la enseanza tradicional al pueblo de Dios. En el siglo XIII, Toms de Aquino (1225-1274), en su lectura inaugural como maestro de teologa de Pars, pudo an citar al Salmista: Desde las altas moradas riegas las montaas y la tierra se satisface e interpretar las altas moradas como la sabidura divina que alimenta la mente de los maestros, representadas por las montaas, de modo que, por su ministerio, esa sabidura poda ser conducida hacia lo secular, representado por la tierra. Al combinar estar metforas, Toms nos dice que los maestros se encuentran, como las montaas, elevados sobre la tierra y son, por lo tanto, los primeros iluminados por los rayos del sol.3 Con la introduccin de la enciclopedia aristotlica esta concepcin clerical se top con una nocin de ciencia radicalmente diferente, con una nocin que requera un nuevo mtodo de interpretacin, una nueva forma de escuela y un nuevo tipo de maestro. De hecho, el gradual reemplazo de la actitud clerical del saber por esta nueva concepcin se relaciona con el lento surgimiento de las nuevas estructuras sociales en el incipiente perodo moderno. Pero an no se ha prestado suficiente atencin a que el modo en que se verific ese cambio estuvo decisivamente condicionado por las diversas etapas de la recepcin de la ciencia aristotlica. 2. La recepcin de la ciencia aristotlica.1

Rhabanus Maurus De institutione clericorum I, 2 (P.L. 107, 297 f): doceant populum dei omnia legitima eius et praecepta quae mandaverat ad eos (enseen al pueblo de Dios todas sus leyes y los preceptos que les ha enviado). 2 Alcuino Dialectica, P.L. 101, 946-76. 3 Toms de Aquino, Breve principium de commendatione Sacrae Scripturae I, 441-3. 1

Las obras de Aristteles (- 384-322) se encontraron disponibles para el Occidente latino en tres etapas claramente distinguibles. La primera comenz en el siglo IV con las traducciones de Boecio (470-524) de los tratados de Aristteles de lgica y sus reelaboraciones de otros varios tratados de lgica y retrica. La segunda etapa comenz en el siglo XII con la traduccin gradual del corpus completo de las obras de Aristteles. En esta etapa la recepcin de Aristteles form parte del enorme esfuerzo para absorver los conocimientos filosficos, mdicos, astronmicos y naturales no slo de la antigua Grecia sino tambin del Islam y del judasmo pasado y contemporneo. La enciclopedia aristotlica provey el esqueleto para todo ese nuevo material. La tercera etapa del estudio premoderno de Aristteles comenz al final del siglo XV y se concentr ms en los textos aristotlicos que en la coordinacin de las ciencias. Esta etapa produjo especialmente nuevas ediciones del texto griego, nuevas traducciones y comentarios tanto en latn como en lenguas vernculas, ediciones griegas y traducciones latinas de prcticamente todo el corpus de los antiguos comentarios griegos y versiones latinas de los hasta entonces no traducidos comentarios de Averroes (1126-1198). 3. Las traducciones de Boecio.La primera ola de traducciones irrumpi en el mundo romano tardo. Este mundo conoci poco de la filosofa y las ciencias griegas, y, con excepcin de algunas nociones de retrica transmitidas por Cicern (- 106-43), supo muy poco de Aristteles. Las traducciones de Boecio fueron, de alguna manera, un accidente histrico, pero lograron tener una pequea influencia tanto en el final de la civilizacin clsica como en las escuelas monsticas de la temprana Edad Media. Aunque la lgica aristotlica encajaba perfectamente en el esquema de las artes liberales y su introduccin en el Trivium haya tenido ms tarde un profundo efecto en la concepcin agustiniana de las artes y la teologa unidas en un sistema comprensivo del conocimiento, sin embargo el maestro monstico, para quien el papel de magister era slo una preocupacin momentnea, un aspecto fugaz de su existencia, pudo encontrar poco de que servirse en los predicables y los predicamentos del ars vetus. El rudimentario tratamiento de estos temas en los distintos trabajos de institutione clericorum y el hecho real de que la mitad de las traducciones de los tratados de Aristteles hechas por Boecio estuvieran perdidas en ese perodo, muestra que el trabajo intelectual era slo una pequea parte de la ocupacin de los monjes. La vocacin monstica no vea al estudio como un fin en s mismo. La tarea del maestro monstico estaba dirigida ms bien al servicio de Dios y centrada en la comprensin de la palabra de Dios grabada en los escritos sagrados e interpretada por los Padres. 4. Traducciones del siglo XII y la bsqueda de los nuevos maestros.El inters por Aristteles que apareci en la segunda ola de traducciones del siglo XII presupona otro tipo de maestro, y la ciudad medieval fue el lugar de nacimiento de este tipo de maestro. Desde el siglo XII el conocimiento ya no estaba confinado a los apartados monasterios. Con el surgimiento de las ciudades aparecieron nuevos intereses, y la especializacin del trabajo condujo a algunos a dedicarse a la produccin de bienes, a otros a su transporte, y an a otros al financiamiento de su adquisicin. Dentro de este marco surgi un nuevo tipo de maestro, un nuevo magister. Aunque perteneca, en concordancia con la divisin tradicional de la sociedad, a la clase clerical, ya no era un maestro como Alcuino, ni siquiera como Notquer Labeo (950-1026) o Escoto Erigena (810-870?). Y as como los comerciantes se establecan en las ciudades y como los carpinteros y los albailes
2

se organizaban en gremios, as el nuevo maestro era consciente de su pertenencia a una profesin. Su oficio era ensear y aprender, la reflexin personal y la discusin en clase. Las artes liberales eran su especialidad.4 Fue ste el tipo de maestro que se volvi vidamente hacia Aristteles. Desde aproximadamente los comienzos del siglo XI los maestros de arte reconstruyeron lentamente el edificio original de la lgica aristotlica, con excepcin de la teora de la demostracin, tal como ella se encuentra en los Analticos posteriores. Las vagas referencias a los diversos tratados aristotlicos que encontramos en la Dialctica de Alcuino fueron reemplazados gradualmente por un tratamiento de las proposiciones hipotticas y categricas y tambin por el tratamiento de los silogismos sacado de los trabajos de Boecio. El mtodo aristotlico de los tpicos y el tratamiento de las falacias fueron reconstruidos a partir de las alusiones en las obras disponibles de Aristteles y Cicern y de los tratados sobre ellas. Hay una inmensa distancia entre la Dialctica Pedro Abelardo (1079-1142) y la de Alcuino, y ello muestra que la mayor parte de la lgica aristotlica que se difundi en la segunda mitad del siglo XII no se utiliz porque los tratados hubieran sido traducidos, sino que estos tratados fueron traducidos porque una nueva generacin quera utilizarlos5. Durante la segunda mitad del siglo XII estos maestros ms jvenes se dieron cuenta de que haba reas enteras del saber de las cuales ellos slo conocan los nombres. Fue muy natural, pues, que trataran de aprender ms respecto de esos temas. Su anhelo ya era una especie de interpretacin de los textos. Al buscar los libros perdidos de la lgica aristotlica ya saban qu esperaban encontrar y aquello que estaban esperando encontrar los enfrent a su propia comprensin de su papel en la sociedad. Es ste el motivo por el cual el estudio de la lgica aristotlica por parte de los maestros no sucedi sin la oposicin de los representantes de la concepcin tradicional de la tarea del clrigo. Las polmicas de Pedro Damin (1007-1072) contra los dialcticos, las de Lanfranco de Pava (1005-1089) contra Berengario de Tours (1010-1088) y las de Bernardo de Claraval (1090-1153) contra Pedro Abelardo representan la reaccin de la vieja idea monstica contra la nueva: la concepcin urbana del papel del maestro. La investigacin de la nueva generacin de los hasta el momento desconocidos trabajos aristotlicos es la expresin de su propia imagen como nueva. A la par de ese esfuerzo de forjar una nueva herramienta para la ciencia, un novum organum, surgi un vivo inters por los viejos temas del Quadrivium. El nuevo inters en el estudio de la naturaleza, que es un rasgo caracterstico del siglo XII, acarre otro conflicto con la vocacin tradicional de la vocacin clerical. Aunque segn la estructura de la sociedad los maestros cuya tarea era ensear pertenecan a la clase clerical, con todo su funcin ya no fue simplemente transmitir la sabidura tradicional. Ya no pudieron simplemente proclamar la palabra de Dios. Ellos mismos tuvieron que aprender. Tuvieron que dominar el conocimiento de los antiguos e ir a la escuela como discipuli de los griegos, de los rabes y judos. Tuvieron que confrontar los dichos de las Escrituras y los de los Padres con las ciencias de los antiguos paganos y las enseanzas religiosas de las naciones infieles. Tuvieron que interesarse no slo por la relacin entre Dios y su pueblo sino tambin por la del hombre con el mundo en que se encuentra. Aprendieron los nombres de muchas nuevas y extraas ciencias de los mercaderes, que traan informes desde Espaa y Oriente, judos cuyo conocimiento del hebreo y rabe y cuyos contactos internacionales les dieron acceso a las antiguas ciencias de los griegos, y de los escolares como los ingleses
4 5

J. Le Goff, Los intelectuales en la Edad Media, Barcelona, Gedisa, 1986, p. 69. L.M. de Rijk, introduccin a la Dialectica de Pedro Abelardo, Utrecht-Assen, 1956, 1970, pp. xvi-xix. 3

Adelardo de Bath (1070-1142) y Daniel de Morley (s. XII) cuyos viajes a Sicilia y Toledo los pusieron en contacto directo con la filosofa y las ciencias que la civilizacin romana no logr transmitir. En tanto los maestros aprendan los nombres de las nuevas ciencias, actuaban como un bibliotecario moderno que encuentra una laguna de numerosos volmenes en una de las publicaciones de la biblioteca y no descansa hasta haber encontrado los medios para llenar el vaco. As se volvieron hacia los traductores. Las ediciones que los traductores de la tradicin clsica aportaron al conocimiento medieval fueron muchsimas: en geometra Euclides (- III), en astronoma Ptolomeo (- II), en medicina Hipcrates (- 460-377) y Galeno (- 131-201) y por sobre todo, por mtodo, sistema y ciencias totalmente nuevas e inslitas, los trabajos de Aristteles, el Filsofo por excelencia, junto con sus comentadores. La bsqueda de los maestros de arte del siglo XII para recuperar los saberes antiguos fue el primer paso de la interpretacin de los trabajos que se recobraron. Los trabajos de Aristteles que estaban disponibles hacia el 1200 no alcanzaron la influencia que tuvieron como consecuencia de haber sido traducidos fortuitamente, sino que fueron traducidos porque los maestros ya no queran simplemente transmitir, sino tambin aprender. El espritu razonado, curioso y crtico que encontraron en Aristteles se enfrent a su propio espritu, los ayud a cristalizar su propia imagen. El sistema, la enciclopedia de las ciencias que hallaron en Aristteles, les otorg un sentimiento de autonoma y libertad, an respetando la concepcin tradicional de la funcin clerical. De hecho, aunque la solucin de las implicancias de este segundo momento en la recepcin de Aristteles haya tomado 300 aos, el destino de la concepcin clerical del conocimiento ya estaba sellado con la apertura de los physici del siglo XII a la ciencia de la antigua Grecia. 5. Una gua del estudiante del siglo XIII.En Barcelona, en los archivos de la Corona de Aragn, se encuentra un manuscrito del siglo XIII que contiene una gua o manual para los estudiantes de la Facultad de Artes de Pars6. Este texto, aparentemente basado en una prctica de comienzos del siglo XIII, fue compuesto entre 1230 y 1240 por un maestro desconocido de la facultad, como ayuda para los alumnos que tenan que preparar exmenes. Esta gua del estudiante es importante no slo porque los textos corrientes prescriptos para cada materia del programa corresponden a los recientemente traducidos trabajos de lgica, matemtica y ciencias naturales, sino tambin porque revela la direccin que la Facultad de Artes habra de tomar. Para el autor de la gua las artes ya no son slo las siete artes liberales del Trivium y del Quadrivium, comprenden tambin todas las disciplinas filosficas y cientficas recientemente recobradas hasta el momento. Y como el autor pretende situar el plan de estudios de la Facultad de Artes dentro del contexto de una clasificacin completa de las ciencias, estas artes incluyen algunas disciplinas todava desconocidas por l. Despus de algunas reflexiones sobre la naturaleza de la filosofa, el autor divide su tema en tres partes: racional, natural y filosofa prctica o moral. Bajo la filosofa racional incluye las disciplinas del Trivium, e indica para la gramtica los trabajos de Prisciano (VVI) y Donato (IV), para la retrica el De inventione de Cicern, y para la dialctica el Organon de Aristteles, la Isagoge de Porfirio (232-305) y las obras lgicas de Boecio.
6

Manuscrito Ripoll 109, ff. 134r-158v. M. Grabmann, Eine fr Examinazwecke abgefasste Quaestionensammlung der Pariser Artistenfakultt, Mittelalterlichen Geistesleben, II, Munich, 1936. F. Van Sreenberghen, La philosophie au XIIIe. Siclce, Lovaina-Pars, 1966. 4

La filosofa natural se divide en metafsica, matemtica y fsica. Para la metafsica los textos corrientes son la Metafsica de Aristteles y el pseudoaristotlico Liber de causis. En matemtica se abordan las disciplinas del Quadrivium, pero les aade para algunas de sus disciplinas trabajos que no se conocan en la temprana Edad Media. En astronoma se indica el Almagesto de Ptolomeo, en geometra los Elementos de Euclides, en aritmtica la Institutio aritmehtica de Boecio y en msica la Institutio musica tambin de Boecio. A la fsica, por ser de un nivel de abstraccin menor que el de la metafsica y la matemtica, se la denomina scientia naturalis inferior. En ella se indican todos los trabajos atribuidos a Aristteles sobre filosofa natural: la Physica que versa sobre los principios generales del cambio, el De caelo que trata del movimiento eterno de los cuerpos celestes, el De generatione et corruptione que trata de los cuatro elementos sustanciales que explican la generacin y la corrupcin, los Meteora que tratan de la gran variedad de fenmenos naturales y los De plantis, De animalibus, De anima, Parva naturalia, De motu cordis que versan sobre todos los tipos de naturaleza animada. El autor divide la filosofa moral segn la vida del alma, primero en relacin con Dios, despus en relacin con sus semejantes y finalmente en relacin consigo misma. Mas aqu la designacin de textos especficos por parte del autor no tiene la claridad que encontramos en las otras divisiones. Identifica el estudio de la vida del alma en relacin con Dios con la teologa, pero no seala un texto al respecto. Las otras dos secciones reflejan la clasificacin de Aristteles de las ciencias prcticas que ataen al individuo, la familia y el Estado. Mas el autor no conoce todava la Economica y la Politica. Por ello designa el De officiis de Cicern para la consideracin de la vida del alma en la familia y la ley romana y cannica para la consideracin de la vida del alma en el Estado. Indica la Etica de Aristteles para el tratamiento del alma consigo misma y despus agrega en una nota los dos libros que se leen en la Facultad de Artes, el Timeo de Platn y la Consolatio philosophiae de Boecio. 6. La influencia de la clasificacin aristotlica de las ciencias.La gua de los estudiantes marca una etapa definitiva en la evolucin de la Facultad de Artes en la Edad Media, la etapa final en la formacin de un nuevo tipo de escuela que representa los intereses del nuevo tipo de maestro, el maestro urbano con una concepcin bsicamente anticlerical de la empresa cientfica. Aunque el autor intenta asignar a la teologa un lugar entre las ciencias prcticas, su atencin, que refleja la institucionalizacin gradual de la educacin en Pars, se concentra sobre todo en el sistema aristotlico de las ciencias. Este sistema llevar inevitablemente a los maestros de artes a la divisin que hace Aristteles de las ciencias prcticas. Hemos observado que esa seccin ex la menos clara en el tratamiento del autor, ya que an desconoce la Economica y la Politica. Pero s conoce los nombres de esos saberes y no hay duda de que sus colegas estaban buscando copias de esos trabajos en las bibliotecas europeas para traducirlos. A partir de ahora el nuevo aristotelismo latino ir ms lejos que el de sus antecesores rabes. Se volvi a pasos agigantados sobre la tradicin griega de la obra de Aristteles y eventualmente se consider la contribucin rabe, ajena a aqulla. La clasificacin aristotlica de las ciencias fue as til en la recuperacin de las propias obras de Aristteles. Provey incluso de todo un armazn para la vasta cantidad del nuevo material cientfico: obras griegas, rabes, judas sobre matemtica, astronoma, medicina y ciencias naturales que los traductores de fines del siglo XII y comienzos del

XIII haban puesto a disposicin. Y todava ms, el sistema aristotlico de las ciencias fue decisivo para la formacin de la universidad medieval. 7. La Facultad de Artes como Facultad de Filosofa.El 19 de marzo de 1255 el aristotelismo fue adoptado oficialmente en la Universidad de Pars al proclamar la Facultad de Artes un nuevo plan que impona el estudio de todas las obras conocidas de Aristteles7. Ese da la Facultad de Artes se convirti en lo que podramos llamar una Facultad filosfica, con una importancia en s misma y una tendencia a desarrollar una enseanza independiente de la Facultad de Teologa. Este desarrollo estaba destinado a despertar reacciones violentas y una creciente rivalidad entre ambas facultades. El conflicto haba estallado incluso antes y concerna a la filosofa moral, la tercera divisin de las ciencias, como hemos encontrado en la gua de los estudiantes. Aunque su autor conozca slo los tres primeros libros de la Etica, conoce la existencia de los libros restantes y asigna al tema una importancia secundaria respecto de la lgica, a juzgar por la tensin en su tratamiento. Fue ciertamente en este punto donde se origin el conflicto. El autor coloca las concepciones filosfica y teolgica de felicidad en oposicin directa una con la otra. La resurreccin del cuerpo es un milagro que no obedece a las leyes naturales y, por consiguiente, no pertenece a los temas tratados en filosofa. Como respuesta a la pregunta acerca de si somos causa tanto de nuestras buenas acciones, como de las malas, nuestro autor distingue entre el punto de vista del filsofo y el del telogo: a lo que respondemos que hablando filosficamente somos la entera causa de ambas, mas hablando teolgicamente no somos suficientes para el bien, pues es necesario que la gracia sea infundida por Dios en nosotros8. En pocas dcadas las cuestiones atinentes a la eternidad del mundo y a l inmortalidad del alma humana, fueron agregadas a las cuestiones observadas, frente a las cuales la teologa y la filosofa se opusieron abiertamente. Con todo, ms profunda que estas diferencias particulares fue la diferencia de actitud que el maestro de artes revela en este punto. Bsicamente, el resultado concerna a la definicin del papel del maestro de artes confrontado con la todava dominante concepcin de la misin clerical. La controversia mendicante y la historia de la Orden franciscana presenta un lado de esta controversia. El punto de vista de que la asistencia a la universidad y la posesin de libros eran contrarias a la prctica de la libertad fue la expresin alegrica de la adversidad suscitada por las ciencias seculares introducidas por Aristteles. 8. El efecto de la controversia averroista.La que lleg a conocerse como la controversia averroista entre las dcadas de 1260 y 1270 llev a los maestros a algunas de las ms intransigentes formulaciones de la propia comprensin de su papel. Nuevamente la Etica de Aristteles provey el arsenal. La batalla se trab respecto del ideal de humildad y su anttesis tica, la magnanimidad. La victoria era el desarrollo terico de la dignidad, la superioridad del status universitario. En sus Quaestiones morales Siger de Bravante (1220-1284) discute la opinin de que la humildad no es una virtud, porque se opone a la virtud de la magnanimidad, que tiende a grandes cosas. En su propia respuesta hace depender ambas virtudes de la recta ratio. Y subordina,
7 8

Chartularium Universitatis Parisiensis, Pars, 1899, I, pp. 277-9. Ad quod dicimus quod loquendo philosophice sumus tota causa utriusque, loquendo tamen theologice non sumus sufficientes ad bonum, sed oportet gratiam in nobis a Deo infundi. (f. 136v. Grabmann op. cit. p. 196) 6

en consecuencia, la moral a las virtudes intelectuales. En el mismo camino, Boecio de Dacia (XIII) en su breve opsculo De summo bono sive de vita philosophi sostiene que es en la operacin de las virtudes intelectuales donde debe ser encontrada la ms perfecta condicin posible al hombre. Y esta es, dice, la condicin del filsofo que consagra su vida a la persecucin de la sabidura9. Se reconoce aqu el camino que termin en algunas de las proposiciones condenadas en 1277. Proposicin 40: Que no hay otro modo de vida mejor que el filosfico; proposicin 144: Que el mayor bien del que el hombre es capaz consiste en las virtudes intelectuales; proposicin 154: Que slo los filsofos son los hombres sabios de este mundo10. Por todo esto, la exigencia es ser philosophus. Tal denominacin fue asumida por Siger y por Boecio de Dacia. Para el siglo XIII Aristteles era philosophus por antonomasia. De aqu que los maestros de artes se pensaron como sucesores. 9. Discurso filosfico y discurso teolgico.La prescripcin del corpus aristotlico como base de la educacin en la Facultad de Artes conllev la obligacin de parte de los maestros de interpretar los textos que tan afanosamente se haban procurado. Sus comentarios a las obras del Filsofo abrieron una nueva poca en la historia de la exgesis medieval. Los mismos maestros eran conscientes de la revolucin que implicaba su interpretacin de los textos recientemente recobrados. Ya en la gua de los estudiantes encontramos que el autor, en el pasaje citado, distingue entre el discurso filosfico y el teolgico: loquendo secundum philosophos, loquendo secundum theologos et secundum veritatem. Siger de Bravante explica su propsito de manera an ms explcita: en esto buscamos la intencin de los filsofos antes que la verdad, ya que procedemos filosficamente11. 10. La tradicin de la exgesis bblica.La exgesis medieval se haba interesado en la Biblia. Su premisa era que le exgeta ya estaba en posesin de la verdad revelada por Dios mismo. Su tarea, por lo tanto, no era el descubrimiento de verdades nuevas, sino ms bien la revelacin de la verdad oculta en las palabras del texto sagrado. En cumplimiento de esta tarea no slo recurra a los concilios y a los Padres de la Iglesia, en tanto autoridades que lo guiaran, sino tambin el mismo exgeta se senta como un eslabn viviente en una empresa corporativa, dotado de la misma autoridad para ensear.En el siglo XII las discrepancias entre las autoridades se volveran cada vez ms violentas. Su conviccin de que la tradicin que l custodiaba era un fundamento coherente gui sus esfuerzos para penetrar ms profundamente la verdad de la palabra de Dios como una suerte de concordia discordantium (concordancia de discordancias). Incluso las grandes summae del siglo XIII que resultaron de este esfuerzo son en este sentido exgesis. Los artculos de fe que Dios haba revelado en la Biblia eran los puntos de partida. El propsito del sumista consista en intentar que las res, las cosas transitorias de este mundo, brillaran a la luz de las voces, de las palabras divinas portadoras de la verdad
9

Siger de Bravante Quaestiones morales qq. 1 y Boecio de Dacia De summo bono. Chartularium Universitatis Parisiensis, Pars, 1899, I, pp. 543-55. 11 Siger de Bravante De anima intellectiva 7 (quaerendo intentionem philosophorum in hoc, magis quam veritatem, cum philosophice procedamus).
10

inmutable. Es as como Toms puede decir que los telogos, elevados sobre la tierra, son como las montaas que alcanzan primero los rayos del sol. 11. La nueva exgesis filosfica.El punto de partida de los maestros de artes fue radicalmente diferente. Siger de Bravante y sus compaeros maestros fueron los primeros que intentaron interpretar filosficamente los textos filosficos, esto es, de un modo que podramos llamar quiz filolgico, o al menos del modo muy anticlerical de abstraerse de la cuestin de la verdad en la enseanza. El hecho novedoso de que identificaran el punto de vista de los telogos con la verdad muestra, de manera paradjica, que para ellos el texto que tenan que comentar no era la nica autoridad, antes bien, era una fuente entre muchas. Su tarea no era el desocultamiento de una verdad ya poseda pero escondida, sino la discusin de la opinin de un muy distinguido colega. Por esta razn Siger estableci la siguiente regla para la interpretacin de Aristteles: Al respecto ha de saberse que la opinin del Filsofo no debe ser ocultada por aquellos que se proponen exponer sus libros, aunque sea contraria a la verdad...12. Una consecuencia ulterior de este procedimiento filosfico fue que el intrprete no necesitaba hacer ningn esfuerzo para la concordia discordantium. Rechazando la interpretacin de Toms de Aquino sobre la exposicin de Aristteles atinente a la eternidad del mundo, uno de los colegas de Siger, posiblemente Pedro de Alvernia (1240-1302), quien complet muchos de los comentarios de Toms a Aristteles, se opuso explcitamente al mtodo del acuerdo: Aristteles, como es manifiesto, prueba que el movimiento es eterno y ello es evidente a partir de las razones que expone. Sin embargo, algunos queriendo acordar la intencin de Aristteles con la fe, afirman que Aristteles no opin por esas razones que el mundo es eterno ni sostuvo esas demostraciones como concluyentes necesariamente verdaderas, sino que slo las adujo como dudosas y sin otro propsito. Pero esto es manifiestamente falso, porque as se seguira que Aristteles duda en la mayor parte de su filosofa, y sobre todo donde se habla de las sustancias separadas; en efecto, por la eternidad del movimiento prueba que hay sustancias separadas, como es evidente en el libro De caelo et mundo13. En estas dos reglas podemos ver claramente la revolucin que tuvo lugar. Los telogos intentaban desocultar una verdad encubierta, los filsofos no necesitaban disimular los errores de su fuente. Dado que la obra de Aristteles, fuente principal para los maestros de la Facultad de Artes, ya no era ni un nuevo dogma ni una gua infalible, no necesitaba hacer ningn intento clerical para armonizar la ciencia con la Biblia. El
12

Siger de Bravante Quaestiones in Metaphysicam III, q. 15, comm.: ... ni se debe intentar indagar por medio de la razn aquello que est por encima de la razn, o resolverlo como contrario a la razn. Y como el filsofo, grande en algunas cosas, pueda en muchas otras estar equivocado, no se debe negar la verdad catlica por medio de una razn filosfica, no sabindola resolver. (Propter hoc sciendum quod sententia philosophi ab his qui eius libros suscipiunt exponendos, non est celanda, licet sit contraria veritati. Nec debet aliquis conari per rationem inquirere quae supra rationem sunt, vel rationes in contrarium dissolvere. Sed cum philosophus quantumcumque magnus in multis possit errare, non debet aliquis negare veritatem catholicam propter aliquam rationem philosophicam, licet illam dissolvere nesciat.) 13 Pseudo Siger de Bravante Quaestiones super libros Physicorum VIII, q. 6: Aristoteles autem, ut manifestum est, probat motum esse aeternum, et hoc apparet ex rationibus quas ponit. Quidam tamen volentes concordare intentionem Aristotelis fidei dicunt quod Aristoteles non fuit opinatus ex istis rationibus mundum esse aeternum, nec tenuit eas demonstrationes concludentes verum de necessitate, sed solum adduxit istas rationes propter dubitare et non propter aliquid aliud. Istud tamen est manifeste falsum, quia sic sequeretur quod Aristoteles dubitaret in maiori parte philosophiae suae, et maxime ubi loquitur de substantiis separatis, ex aeternitate enim motus probat quod sunt substantiae separatae, sicut patet libro de caelo et mundo. 8

intrprete, una vez reemplazada la nocin de verdad que posea por la nocin de una verdad que debe buscarse, pudo acercarse al texto del filsofo de un modo cuestionador, crtico. Pudo explicar las palabras de Aristteles reducindolas a sus principios, seguro de que, incluso en las conclusiones aristotlicas que se opusieran a la fe, el espritu de Aristteles sera una invitacin para ir ms all, en busca de nuevas verdades. Esta concepcin de verdad es la que hace novedosa la exgesis de los maestros de Artes en el desarrollo del pensamiento medieval. Con la distincin entre discurso teolgico y discurso filosfico, la verdad abandon su lugar central en un texto para convertirse en algo a buscar. 12. El efecto de los conflictos entre Aristteles y la doctrina cristiana.Detrs de esta revolucin se asientan indudablemente los conflictos entre las enseanzas de Aristteles y las doctrinas de fe. Los maestros de artes se vieron enfrentados a una vasta literatura que presentaba diferentes interpretaciones de Aristteles: Alberto Magno (1206-1280) y su De XV problematibus, Toms de Aquino con su De unitate intellectus contra averroistas; Egidio Romano (1247-1316) y su De erroribus philosophorum; las condenas de 1270 y 1277. Frente a semejante oposicin resultaba difcil sostener que Aristteles haba dicho toda la verdad. Pero esta revolucin representaba bsicamente para la teora de la interpretacin el fin del paradigma clerical en la empresa cientfica. Los maestros de artes pudieron reconocer las deficiencias en la enseanza de Aristteles. Y con todo encontraron en l un nuevo paradigma, un nuevo modelo, no slo para la interpretacin y la ciencia, sino tambin para la vocacin del hombre universitario. En Aristteles, el filsofo, buscaron al investigador, al cuestionador o, para utilizar las mismas palabras de Aristteles, al cazador, al descubridor, al indagador14, a alguien que someti las enseanzas de sus predecesores a una crtica implacable, a alguien que no estaba subordinado a ninguna autoridad y que era libre de todo dogmatismo. Los maestros de artes deseaban que sus comentarios fueran filosficos, indagadores, cazadores, crticos y en este sentido, distintos de los comentarios clericales de los telogos. Por esa imagen de Aristteles, no queran elevar su doctrina al nivel de un nuevo dogma. Reclamaron autoridad para la doctrina de Aristteles, pero una autoridad no garantizada por un llamado divino o un texto sagrado, sino, al contrario, basada nicamente en la razn. Su procedimiento filosfico en la interpretacin de Aristteles reflejaba la conciencia de su propia posicin corporativa en la sociedad: una clase que debe su dignidad no al privilegio o a un estado jerrquico, sino a una superioridad intelectual. 13. Las reacciones de los telogos.Frente a tal actitud, la Facultad de Teologa, desde por lo menos la poca de la gua de los estudiantes, se pudo a la defensiva. Los telogos tradicionalmente resolvan los problemas que surgan con las autoridades divergentes, buscando un punto de vista desde el cual todos los textos significativos pudieran ordenarse armnicamente. Pero en el siglo XIII las fuentes filosficas y cientficas recientemente traducidas hicieron cuestionables las simples concordancias que el siglo XII haba establecido entre las autoridades, limitadas a la tradicin eclesistica latina. Con esta nueva situacin algunos rechazaron la nueva literatura e intentaron, por medio de condenas eclesisticas, impedir su lectura. Otros, como Buenaventura (1229-1274) y Pedro de Olivi (1248-1298), vieron en Aristteles a la bestia apocalptica de los ltimos das y se refugiaron en las especulaciones histricas de Joaqun
14

Thereuein en Primeros analticos I, 30, 46a11, heuresis en tica a Nicmaco III, 5, 1112b19; metesis en Meteoros I, 7, 983a23. 9

10

de Fiore (1145-1202). Y otros telogos como Alberto Magno y Toms de Aquino se mostraron abiertos a las nuevas fuentes y trataron, de una manera novedosa y sutil, de continuar la empresa clerical de la concordia discordantium. 14. La solucin de Toms de Aquino.Toms fue el ms extremo en el intento de responder al desafo planteado por el acceso de los maestros de artes a la nueva literatura. Como telogo haba sostenido la existencia de verdades reveladas en la Biblia que trascendan el entendimiento humano. A l par, el encuentro con los maestros religiosos del judasmo y del Islam haba constreido a los telogos latinos a ensayar una apologtica basada en argumentos aceptables por las tres religiones. Puesto que tales argumentos slo podan basarse en una demostracin racional, Toms procur justificar la inclusin de temas filosficos en la teologa. Y como la teologa es la ciencia de la revelacin, sostuvo que Dios haba revelado no slo las verdades estrictamente sobrenaturales sino tambin algunas verdades filosficamente demostrables15. As por ejemplo, Dios revel su existencia, pero pocos hombres pudieron alcanzar cierto conocimiento de esa verdad. Con todo, Toms sostuvo que la existencia de Dios puede ser demostrada y propuso cinco vas para hacerlo. La frase que encontramos en la conclusin de cada una de ellas: et hoc dicimus Deum (y a esto llamamos Dios), es el ms claro ejemplo de la solucin de Toms al problema del acuerdo entre filosofa y revelacin. La causa primera cuya existencia ha sido racionalmente demostrada sobre la base de principios filosficos es el mismsimo ser que los cristianos, por revelacin, conocen como Dios16. El acuerdo entre filosofa y revelacin que Toms intent implicaba no slo la demostracin de verdades accesibles por medio de la razn sino tambin el descubrimiento de analogas entre verdades naturales y sobrenaturales, y el orden entre ambas verdades en un camino cientfico. Toms, como telogo, debi volverse hacia la naturaleza y emplear en su esfuerzo las obras del maestro de los que saben. En la lgica aristotlica Toms encontr los principios para la demostracin de verdades tales como la existencia, la infinitud y la omnipotencia de Dios. En la filosofa natural hall analogas con la visin jerrquica del mundo que la tradicin haba transmitido. Su concepcin de la enciclopedia aristotlica implicaba una reinterpretacin de los principios de Aristteles a la luz de las conclusiones ya conocidas por revelacin. Esta fue la razn por la cual los telogos no admitieron la interpretacin averrosta de la doctrina de Aristteles. Pero como la filosofa aristotlica pretenda ser una explicacin de la naturaleza en todos sus aspectos, la concepcin de Toms intentaba ligar la totalidad de la fsica de Aristteles al dogma de una manera que habra de ser desastroso para ambas. Respecto de la astronoma aristotlica Toms se encontr con un tipo de discusin diferente del de las autoridades teolgicas. Basados en la creacin segn el Gnesis, los telogos latinos del siglo XII haban adoptado la concepcin del nmero de cielos de Rbano Mauro (784-856), pero ms tarde los comentadores se encontraron con concepciones radicalmente diferentes. Las traducciones de textos rabes y griegos pusieron a disposicin dos de las ms avanzadas, pero diametralmente opuestas, exposiciones al respecto: el Almagesto de Ptolomeo y el De caelo de Aristteles, junto con el comentario de Averroes. Como hemos visto en la sistematizacin de las ciencias hecha por el autor de la gua de los estudiantes, la primera obra estaba dentro de las ciencias matemticas y la segunda en la scientia naturalis inferior. Ahora bien, mientras los astrnomos profesionales
15 16

Toms de Aquino Suma de teologa I, q. 1, a. 1. Ibidem I, q. 2, a. 3. 10

11

de la poca adoptaron la teora ptolemaica sobre los exntricos y los epiciclos y prestaron poca atencin a la teora aristotlica de las esferas monocntricas, los telogos, que trataban sobre el tema al comentar el libro II, distincin 14 de las Sentencias de Pedro Lombardo (1100-1160), estaban muy molestos por la contradiccin entre la astronoma matemtica de Ptolomeo que reclamaba salvar los fenmenos y la teora de Aristteles que se presentaba como una deduccin a partir de los primeros principios. El ensayo de Toms da una solucin para este problema, solucin que, como vimos, es rechazada por uno de los colegas de Siger de Bravante y que muestra claramente la diferencia entre su interpretacin teolgica de Aristteles y lo que podemos llamar la interpretacin de los maestros de artes. Para Toms el orden armnico que l encontr en la teora fsica de Aristteles se basaba en los absolutamente ciertos principios metafsicos. Al argumento de que la hiptesis de Ptolomeo se apoya en la experiencia, Toms replic que la verificacin emprica de una hiptesis no demuestra la hiptesis: las suposiciones que aquellos (Eudoxo (- 406-355) y los astrnomos posteriores) encontraron, no son necesariamente verdaderas; en efecto, aun cuando dadas tales suposiciones se salvan los fenmenos, sin embargo no es necesario decir que tales suposiciones son verdaderas, porque quizs por algn otro modo, todava desconocido por los hombres, se podran salvar los fenmenos relativos a las estrellas. Y Aristteles con todo se sirve de tales suposiciones como verdaderas en lo que hace a la calidad de los movimientos17. Aunque Toms formulara explcitamente uno de los ms importantes principios de la teora cientfica, sin embargo slo lo empleo para volver inofensivas las objeciones a su interpretacin teolgica de la astronoma de Aristteles, en la espera de que algn da se hallara una manera mejor de conciliar la teora de Aristteles con la experiencia. Salvar la teora de Aristteles era para Toms ms importante que salvar los fenmenos. Su recurso al principio de que la verificacin no demuestra una hiptesis significa solamente que su concepcin de la concordancia entre filosofa y revelacin no necesita ser perturbada por los datos empricos. Armada con los principios tomsticos, la visin clerical del mundo pudo mantenerse hasta los tiempos de Bellarmino y desapareci solamente con los nuevos descubrimientos astronmicos y la nueva concepcin de la ciencia de los siglos XVI y XVII. La falsacin de la fsica aristotlica implic para muchos la falsacin del enfoque de Toms. 15. Demostracin y descubrimientos aristotlicos.La respuesta de Toms de Aquino al desafo planteado por la nueva literatura fue el ltimo intento especulativo para salvar la concepcin clerical de la ciencia como transmisin colectiva de la sabidura tradicional. Toms dio al profesor clerical la conciencia de pertenecer a una profesin y rehizo la teologa en el modelo de la ciencia deductiva aristotlica. Pero no alter la nocin clerical de la empresa cientfica. Al poner el nfasis en la trama deductiva de la ciencia, enfatiz slo un lado de la filosofa aristotlica. Es verdad que el mismo Aristteles habl del filsofo como el experto, el coordinador 18,
17

Id. Comentario al de caelo II, lec. 17: illorum autem suppositiones quas adinvenerunt, non est necessarium esse veras, licet enim talibus suppositionibus factis, apparentia salvarentur, non tamen oprtet dicere has suppositiones esse veras, quia forte secundum aliquem alium modum, nondum ab hominibus comprehensum, apparentia circa stellas salvantur. Aristoteles tamen utitur huiusmodi suppositionibus quantum ad qualitatem motuum tamquam veris. Cf. Suma de teologa I, q. 32, a. 1, ad 2. 18 Metafsica I, 2, 982a8. 11

12

pero su intencin no estaba dirigida simplemente a una representacin deductiva de los resultados de la ciencia, porque le preocupaba tambin la organizacin de la investigacin. Al parecer imagin una escuela como una suerte de universidad en la que la investigacin y la enseanza en los ms diversos campos encontraran su lugar. Si bien el mtodo que prescribi para la enseanza en los Analticos posteriores era estrictamente deductivo, la prctica que sigui en los tratados cientficos ignoraba la formalizacin y se centraba en la investigacin. Su prctica estaba dirigida a la adquisicin de nuevos conocimientos, al descubrimiento, a la via inventionis. Y esto que no pudo ser admitido por el enfoque clerical, fue lo que los maestros parisinos de artes redescubrieron en el siglo XIII. 16. Investigacin filosfica en el siglo XIII en la Facultad de Artes.El rechazo por parte de los maestros del mtodo de la concordia discordantium, el rechazo de la nocin de una verdad previa conocida por fe, respecto de la cual la verdad filosfica debe conformarse, y su concepcin de verdad como algo que debe buscarse antes que algo posedo encajaba con la imagen que ellos tenan de s mismos como sucesores del filsofo indagador, crtico y curioso. Y como su condicin no estaba basada en un llamado a la autoridad, pudieron admitir que Aristteles, cuyas obras haban buscado e interpretado, poda estar equivocado. La autoridad de su enseanza slo estaba garantizada por la razn. A partir del hecho de que exigieron ausencia de autoridad en las ciencias, gozaron de una nueva libertad que trajo muchas novedades y desarrollos no aristotlicos en los siglos XIV y XV. Los maestros de artes vieron su obra como filosofa, mas para escribir una historia de sus contribuciones es necesario ir ms all de las historias de la filosofa corrientes y consultar historias de la lgica, de la teora lingstica, de la matemtica, de la astronoma, de la mecnica, de la tica y de la teora poltica. Aqu slo hemos considerado la distincin entre el discurso filosfico y el teolgico, la que encontramos primeramente en la gua de los estudiantes. Esta distincin se asocia frecuentemente con lo que se conoce como el averrosmo de la ltima mitad del siglo XIII, pero en un sentido ms profundo asienta las bases para las grandes realizaciones cientficas de la tarda Edad Media. La distincin entre discurso filosfico y teolgico representa no slo un corte con la tradicin de comentarios clericales y el comienzo del fin del paradigma clerical de ciencia, sino tambin la autonoma de la Facultad de Artes. Ya no fue ms la puerta de entrada para la Teologa, sino que se convirti en una institucin en un mismo pie de igualdad con las Facultades de Derecho, de Medicina y de Teologa. Esta dignidad as ganada para la vocacin filosfica hizo que un Juan Buridn (1300-1358) consagre toda su vida a problemas de lgica y filosofa natural y moral. La separacin de la teologa tambin posibilit la sustitucin del reino de la ratio deductiva por el reino de la experiencia y la contingencia: la totalmente nueva orientacin epistemolgica que el siglo XIV descubri como una transicin desde la cognitio propter quid a la cognitio quia. El procedimiento filosfico hizo posible que los maestros de artes se inclinaran cada vez ms de la exposicin al comentario, a fin de criticar al Filsofo, para inquirir nuevas cuestiones lgicas y matemticas con las que las escuelas de Ockham (Guillermo de Ockham, 1300-1349) y de Merton conducirn la ciencia por nuevos rumbos a comienzos del siglo XIV. Posibilit tambin que Nicols de Oresme (1323-1382) funda las matemticas mertonenses con la fsica parisina hacia el final del siglo XIV, y a Pablo de Venecia (1368-1429) y a otros reunir en Padua en el siglo XV esos desarrollos con la actitud averrosta para formar el aristotelismo secular del siglo XVI en las universidades italianas.
12

13

17. Formas de aristotelismo entre 1500 y 1650.Una tercera ola de ediciones, traducciones, comentarios sobre la obra aristotlica comenz hacia el final del siglo XV y perdur hasta aproximadamente la mitad del siglo XIX. El aristotelismo del perodo 1500-1630 presenta, con todo, un panorama radicalmente diferente del de la Universidad de la Edad Media. A pesar de los muchos desarrollos tardos en lgica y fsica que hubieran eventualmente contribuido a la cada de la ciencia aristotlica, el aristotelismo del perodo anterior se mantuvo predominantemente clerical y ofreci una visin del mundo esencialmente unificada. Pero en el siglo XVI esa unidad se quebr, por lo cual debemos hablar no de uno sino de varios aristotelismos en el Renacimiento. Dentro de la Iglesia catlica los Jesuitas y otras rdenes religiosas trataron de mantener la interpretacin tomista de la Metafsica al servicio de la teologa catlica. En la Alemania protestante Melanchton (1497-1560) construy un nuevo aristotelismo sin la Metafsica para las nuevas escuelas que deban servir al credo de Lutero (1483-1546). En Francia los escolares interesados en la reforma constitucional investigaron las obras lgicas de Aristteles para interpretar por nuevas vas la doctrina legal. En Italia los humanistas se volvieron hacia Aristteles y su filosofa moral; los crticos literarios, hacia las enseanzas de la Poltica; los profesores universitarios, hacia las obras desconocidas o ignoradas en la Edad Media, como los Problemata y la Mechanica, y hacia los comentadores griegos de la filosofa natural. La gran variedad de aristotelismos del Renacimiento, cada uno interesado en un aspecto diferente de la enciclopedia aristotlica, constribuy a la desintegracin de la visin del mundo medieval. Por debajo de ellos yace una concepcin nueva del conocimiento y de la ciencia, una concepcin que naci con los maestros parisinos del siglo XIII y que termin siendo compartida por Descartes y Galileo, por Bacon y Hobbes, como una concepcin de la ciencia no restringida a la autoridad tradicional. El reemplazo del paradigma tradicional de la ciencia debe, por supuesto relacionarse con los cambios sociales que caracterizaron este perodo. Sin embargo, el modo en que ese cambio tuvo lugar estuvo decididamente condicionado por la filosofa aristotlica. Aristteles nunca haba realmente encajado en el modelo clerical que daba forma a la ciencia medieval. En rigor fue el espritu aristotlico de libre bsqueda el que condujo a la quiebra las sntesis teolgicas del perodo medieval. Ese proceso dur siglos, pero despus de cuatrocientos aos los temores originales de papas y telogos resultaron justificados. En el siglo XIII apareci la interpretacin filosfica de Aristteles. En el siglo XIV la facultad de artes obtuvo la independencia constitucional. En el siglo XV la enciclopedia aristotlica constri a los telogos a tratar problemas mdicos y a los profesores de medicina a ocuparse de la inmortalidad del alma. En el siglo XVI nuevos intereses cientficos, nuevas clases de estudiantes y nuevas divisiones geogrficas condujeron a tales grupos de estudiantes a prestar atencin a distintos trabajos de Aristteles sin referencia a su organizacin de las ciencias. A pesar de que estos desarrollos tomaron diferentes formas en diversos contextos, todos coinciden en desechar el modelo clerical de las escuelas medievales. La expresin vari de lugar en lugar, pero todos tuvieron en comn el rechazo de la autoridad tradicional respecto del mtodo cientfico. Fue en esta atmsfera emancipada y pluralista, consagrada al espritu del autntico aristotelismo en que naci la nueva ciencia.-

13