Krausz, L.

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O mal-estar da Gerechtigkeit
Luis S. Krausz 1
Abstract: Der Fall Maurizius by Jakob Wassermann was first published in 1928. It is set partly in 1908 Germany and partly during the Weimar Republic. In this work, Wassermann criticizes German pragmatism by depicting the State bureaucracy as the absolute power over citizens, even after the Imperial Era. Disgusted with the mismanagement of the justice system and with the perverse character of those in charge, the author renders German pragmatism as nonadherence to the moral values supposedly justifying the State apparatus in particular, as a breach of the Gerechtigkeit principle. The harmless innocence of the adolescent Etzel von Andergast, the only child of a well-known prosecutor, highlights this violation of justice. At the same time, Waremme is a sinister character whose Jewish parents fled from Prussian-occupied Poland. He breaks with his ancestors moral values and is eager to play a key role in the German Nationalistic movement. However, he feels frustrated with his project of cultural assimilation and is pushed towards the outskirts of a bewildered society. The crisis of values and transgression of justice become the emblems of Wassermanns generation. Keywords: German literature; Jewish literature; Weimar Republic; crisis of values; assimilation. Resumo: Em Der Fall Maurizius, romance de Jakob Wassermann de 1928, parcialmente ambientado em 1908, poca da Repblica de Weimar, o autor critica o pragmatismo alemo, apoiado numa burocracia de estado que, mesmo depois do fim do Imprio, continua a exercer o poder de maneira absoluta. Wassermann revolta-se contra a m administrao da justia, e contra o carter perverso daqueles que, tendo se apoderado do aparelho estatal, arrogam a si mesmos o papel de representantes dos melhores princpios do humanismo alemo. O pragmatismo, assim, apresenta-se como a falsificao daqueles valores que supostamente o legitimariam notadamente, do princpio de Justia, Gerechtigkeit. A inocncia de um adolescente, Etzel von Andergast, filho de um grande promotor, o que traz luz este estado de adulterao. Ao mesmo tempo, a figura de Waremme, descendente de judeus provenientes de regies da Polnia ocupadas pela Prssia desde 1772, uma figura sinistra, que rompeu com o legado tico de seus antepassados, pretendendo exercer um papel de destaque no movimento nacionalista alemo, para frustrar-se e ocupar posio marginal numa sociedade repleta de desencaminhados e perplexos. Desta forma o autor representa as aporias de uma gerao que sente na pele esse exlio da justia e a crise generalizada de valores. Palavras-chave: Literatura alem; literatura judaica; Repblica de Weimar; crise de valores; assimilao.

Doutor em Literatura e Cultura Judaica pela Universidade de So Paulo, pesquisador com apoio da FAPESP junto rea de Lngua Hebraica, Literatura e Cultura Judaicas da FFLCH/USP. E-mail: lkrausz@uol.com.br

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1. A natureza do estranhamento
Jakob Wassermann (1873-1934) nasceu de uma famlia judia assimilada da pequena burguesia, na Francnia 2 . Desde cedo percebeu, em sua vida particular e no ambiente em que foi educado, a ciso crescente entre as razes judaicas, das quais sua famlia se desvinculara a ponto de reduzir seu judasmo a uma questo meramente confessional, e o ambiente secular em que vivia, marcado pelo preconceito anti-semita. Serviu ao exrcito imperial, onde foi cruelmente discriminado por causa de sua ascendncia e de sua constituio frgil, e cedo tornou-se um ctico com relao ao processo de aculturao e germanizao dos judeus da Alemanha que, no seu entender, dava-se ao custo do sacrifcio de toda a autenticidade de um grupo que imolava sua personalidade, sua tradio espiritual e sua essncia no altar-mor da conquista de posies no interior da sociedade alem. Assim, ao descrever seus contemporneos, judeus alemes em processo de assimilao, ou judeus orientais em processo de germanizao, ele escreveria, em 1924, no captulo intitulado Der Jude als Orientale (O Judeu como Oriental) de sua autobiografia (WASSERMANN 1984: 24):

De um s golpe deseja-se tirar de si mesmo tudo o que se foi para sentir-se no presente. O resultado embriaguez, desorientao, ciso (...). Por excesso de ambio, as pessoas se tornam viciadas. O prazer da vitria as leva a se esquecerem do fato de que, apesar dos direitos conquistados, apenas so toleradas. Tudo o que os judeus tm de excelente degradou-se em vcios e estes vcios, nos judeus, possuem algo de estranhamente penetrante: o judeu autntico orgulhoso e cheio de pudor; eles so servis e desavergonhados. Neles a inteligncia se transforma em esperteza, o julgamento em falta de respeito. So fracos que se fazem passar por fortes. 3
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cf. WASSERMANN, Jakob Mein Weg als Deutscher und Jude, Munique, Deutscher Taschenbuch Verlag, 1994, p. 37: Na roupa, na fala e nas formas de vida a assimilao estava totalmente concluda. A escola que eu freqentava era estatal e aberta. Vivamos entre cristos, relacionvamo-nos com cristos, e para os judeus modernizados, dentre os quais meu pai se inclua, uma comunidade judaica existia apenas no sentido do culto e da tradio. Este recuava, ante o poderoso e sedutor ser moderno, cada vez mais para a esfera reservada das congregaes, em grupos secretos, distantes, frenticos; aquela tornava-se lenda, e por fim apenas palavra e forma vazia. (In Kleidung, Sprache und Lebensform war die Anpassung durchaus vollzogen. Die Schule, die ich besuchte, war staatlich und ffentlich. Man wohnte unter Christen, verkehrte mit Christen, und fr die fortgeschrittenen Juden, zu denen mein Vater sich zhlte, gab es eine jdische Gemeinde nur im Sinn des Kultus und der Tradition; jener wich vor dem verfhrerischen und mchtigen modernen Wesen mehr und mehr ins Konventikelhafte zurck, in heimliche, abgekehrte, frenetische Gruppen; diese wurde Sage, schliesslich nur Wort und leere Hlse.)

Man will in einem Atemzug alles Gewesene abschtteln und sich mit Gegenwart fhlen. Die Folge ist Rausch, Zerfahrenheit, Zerrissenheit (). Man wird durch bereifer lstig. Die Siegerfreude lsst vergessen, dass man trotz der errungenen Rechte nur geduldet wird. (...)Alle Vorzge des Juden sind zu
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Mais adiante lemos, no mesmo livro (WASSERMANN 1984: 30):

Nele tudo se torna gesto, calor excessivo, tudo se torna mania. como se ele tivesse sido privado da noo de seu prprio ser e em decorrncia disto ele precisa arrancar cada sucesso, cada efeito, cada desafio de sua personalidade isolada, e assim no possui nada alm desta prpria personalidade, da qual ele vtima e escravo (...). Ns os conhecemos, meu caro amigo, ns os conhecemos e sofremos por causa deles, estes milhares de assim chamados judeus modernos, que minam todos os fundamentos porque eles mesmos no tm fundamentos; que hoje jogam fora o que conquistaram ontem, que hoje emporcalham o que ontem amavam... Eles s se entregam s coisas nas quais podem se perder, e s admiram onde se sentem desprezados. No fundo de seus coraes eles crem apenas no estranho, no outro, no ser diferente. 4

Para Wassermann, o judeu modernizado o homem que paira suspenso entre dois mundos, algum que no sabe ao certo quem , que no se parece com ningum e que com ningum parece capaz de relacionar-se com naturalidade. Privado de sua natureza, que o autor implicitamente atribui a um universo ostjdisch, ou judaicooriental que, no entanto, maneira de Kafka e Dblin, Wassermann no chegou a conhecer realmente esse judeu modernizado vive cercado por uma aura de exotismo e diferena, mas j no mais capaz de encontrar sua identidade, e assim parece estar sob o poder de uma espcie de maldio, que o acompanha em toda a parte. A angstia desse judeu modernizado concebido por Wassermann est presente, de maneira exacerbada tambm em sua fico e o personagem que representa de forma mais eloqente essa condio em sua obra o misterioso Gregor Waremme, alis, Georg Warschauer, personagem principal do romance Der Fall Maurizius,
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publicado

pela primeira vez em 1928. A preocupao com a alienao, com a angstia da nopertinncia, j o assunto central de seu Kaspar Hauser, romance de 1907, centrado em torno de um personagem real, que perdeu todo o contato com suas origens, desesperado
Lastern geworden und diese Laster haben bei ihm etwas seltsam Penetrantes: der echte Jude ist stolz und schamhaft, sie sind knechtisch und schamlos. In ihnen wird Scharfsinn zur Klgelei, Urteil zu Respektlosigkeit. Es sind Schwchlinge die sich stark stellen.
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Alles wird Gebrde an ihm, alles berhitzung, alles Manie. Ihm ist sozusagen die Idee seines Daseins geraubt, infolgedessen muss er jeden Erfolg, jede Wirkung, jede Frderung seiner eigenen isolierten Persnlichkeit abzwingen, und so besitzt er auch nichtes weiter als eben diese Persnlichkeit, deren Sklave und Opfer er ist (). Wir kennen sie ja, lieber Freund, wir kennen sie und wir leiden an ihnen, diesen tausenden sogenannten modernen Juden, die alle Fundamente benagen, weil sie selbst ohne Fundament sind; die heute verwerfen, was sie gestern erobert, heute besudeln, was sie gestern geliebt. Sie geben sich nur hin, wo sie sich verlieren knnen, und bewundern nur dort, wo sie sich verstossen fhlen. Im Grunde ihres Herzens glauben sie bloss an das Fremde, das Andere, das Anderssein. Traduzido para o portugus sob o titulo de O Processo Maurizius, So Paulo, Abril Cultural, 1975

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em sua solido, sequioso de um encontro com sua histria verdadeira tanto quanto de laos autnticos com o mundo que o cerca e incapaz de encontrar satisfao para qualquer destes seus anseios. Waremme, tanto quanto Kaspar Hauser, um personagem atormentado pela sensao de estranhamento e por uma busca pela prpria identidade que chega s raias do desespero, e que talvez possa ser vista como uma ressonncia da tenacidade das prprias angstias de Wassermann, expressas em Mein Weg als Deutscher und Jude. Ao mesmo tempo, Waremme um emblema do desenraizamento na modernidade de uma forma mais ampla, de maneira que sua condio de judeu alienado de suas origens e de sua tradio tambm pode ser vista como aplicvel sociedade alem do ps-guerra de um modo geral. Seja como for, a busca desesperada por um vnculo com uma Heimat, com um lar fsico e espiritual, o trao de carter que marca de maneira decisiva Gregor Waremme, esse personagem aberrante de Der Fall Maurizius.

2. Gerechtigkeit: um incmodo refgio

Alm de tratar da questo da alienao, por meio desse personagem, Der Fall Maurizius , tanto quanto o Kaspar Hauser, um romance a respeito da Gerechtigkeit, esse conceito de justia e de retido moral que , para o idealismo alemo, o mesmo que a noo de Dik significa no universo na filosofia platnica. A Gerechtigkeit e sua perverso por uma sociedade e por um estado construdos sobre as bases da violncia e da injustia so as foras opostas cuja interao define os desdobramentos dessa narrativa. O romance, que tem dois tempos ficcionais distintos 1908 e 1926 trata da condenao indevida de Leonhart Maurizius por um assassinato que, na realidade, no cometeu, depois de um processo muito comentado em seu tempo, em que um promotor ambicioso, Wolf von Andergast, acaba por conseguir lev-lo ao crcere. O responsvel pela aplicao da justia, assim, transforma-se em algoz, movido por sua ambio desmedida. Dezoito anos mais tarde, o filho de Andergast, Etzel, de 16 anos, descobre o papel exercido pelo pai, que arroga a si mesmo o papel de baluarte da justia e da autoridade. Convencido de que houve uma perverso da justia, parte para uma investigao particular do caso, buscando o pai de Maurizius, que h 18 anos luta com todas as suas foras para conseguir a libertao do filho, bem como Gregor Waremme, que conhece a verdade sobre o caso um filho de judeus das provncias polonesas

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anexadas Prssia em 1772, cuja promissora carreira poltica e intelectual na Alemanha foi abortada pela discriminao e pelo anti-semitismo. Der Fall Maurizius, assim como Der Proze de Franz Kafka, publicado trs anos antes, em 1925, um romance que se volta contra a complexidade e a ineficincia das grandes burocracias judiciais, desvinculadas daquele princpio universal de justia que est na base do idealismo alemo, isto , um romance sobre a perverso da Gerechtigkeit. Ao mesmo tempo, na figura de Waremme, este descendente de Ostjuden, condensa-se toda a problemtica da crise de identidade judaica na Alemanha. Waremme um homem que vive entre duas culturas e entre dois mundos a modernidade germnica e a tradio judaica mas cuja monstruosidade decorrncia de seu abandono dos princpios ticos, substitudos por uma retrica que se baseia na sensualidade, maneira do retrico grego Grgias protagonista do dilogo platnico de mesmo nome, do qual Waremme no por acaso teria sido tradutor para o alemo. A perverso da tica e da justia, portanto, perpassa a narrativa como um todo, e define os dois plos que a delimitam: o autoritrio e poderoso promotor Andergast, de um lado, e o ardiloso e desarraigado Waremme de outro. Se um encarna a rigidez autoritria dos burocratas de estado alemes, seu formalismo, e sua fixao pelas formas estabelecidas da lei, independentemente de qualquer outro tipo de considerao humana, o outro torna-se um emblema da desarticulao de todos os princpios e fundamentos da moralidade num indivduo que tem na condio de estranho no mundo a definio de sua identidade. Ao mesmo tempo, o estranhamento e a alienao de Etzel, o filho adolescente de Andergast, ante o rigor implacvel de seu pai, e a descoberta, por ele, da injustia que levou condenao de Leonhart Maurizius, constitui o conflito central em torno do qual Wassermann constri essa narrativa complexa, que se aprofunda nos paradoxos e nas aporias do homem moderno, e nas perplexidades da Alemanha do entre-guerras, desestabilizada pela perda de paradigmas tanto quanto pela humilhao sofrida ante seus inimigos na guerra de 1914-1918. Andergast essa figura sinistra e ao mesmo tempo aparentemente to digna e to segura de si, que representa, no romance, aquele mesmo trao de carter presente em personagens como o Professor Quandt, do Kaspar Hauser: convicto de suas obrigaes e de seus deveres para com a ordem constituda, ele encarna aquelas virtudes da obedincia total, que so o fundamento de uma eficincia burocrtica to admirvel quanto privada de humanidade, e cuja formao est inextricavelmente ligada ao

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despotismo esclarecido do sculo 19. Andergast , sem saber, vtima da mesma Trgheit des Herzens (indolncia do corao) que afeta aqueles que precipitam Kaspar Hauser em sua tragdia, e algum que foi educado para transformar em orgulho sua capacidade de empatia, em arrogncia seus sentimentos, em indiferena qualquer sentido de solidariedade, at mesmo com o prprio filho cuja me foi expulsa de casa e proibida de qualquer tipo de contato com ele por ter tido um caso de amor extra-conjugal. O implacvel Andergast regulamenta de forma maquinal todos os horrios e todas as atividades de seu filho, como de resto os funcionrios oficiais e domsticos sob seu comando, e assim reflete o aspecto militarista de uma mentalidade em que a submisso ordem se torna o valor supremo, ao mesmo tempo em que qualquer tipo de questionamento ao carter absoluto dessa ordem imediatamente visto como sumariamente condenvel: o antigo absolutismo esclarecido do Imperador, que se estendia, por meio da lealdade inquestionvel dos seus burocratas, a todas as esferas da vida de seus sditos, quer permanecer inclume depois do fim do Imprio e os burocratas de Estado do molde de Andergast, como heranas de uma outra era, fazem as vezes de longos tentculos que pretendem penetrar nos espaos mais recnditos das vidas de cidados, como uma presena incmoda, permanente e inexorvel, capaz de lev-los s raias da parania. Um funcionalismo que arroga a si mesmo o papel de destino e de nmesis de populaes inteiras o aspecto patolgico que Wassermann identifica num Estado que no est construdo sobre princpios humanos autnticos e verdadeiros, mas sobre o exerccio quotidiano da violncia legitimada pela forma da lei. O carter tcnico e maquinal desse aparelho de Estado tambm o carter de Andergast, este funcionrio modelar do aparelho judicial: sua maneira de lidar com as pessoas comparada pelo narrador a um engenhoso e eficiente aparelho eltrico, a um dispositivo industrial cujo objetivo a eficincia na concretizao de resultados, no alcance de metas prestabelecidas, perseguidas de maneira obsessiva e implacvel: Era como numa instalao eltrica modelar, um funcionamento confivel de contatos, ligaes secretas e interruptores poupadores de tempo. (WASSERMANN 1928: 15) 6 A objetividade dessa mentalidade tipicamente oitocentista, obcecada por uma eficincia de carter industrial, torna-se uma espcie de distoro de carter epidmico

Es war, wie bei einer musterhaften elektrischen Anlage, ein verlliches Funktionieren von Kontakten, geheimen Leitungen und Zeitsparenden Schaltapparaten.

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que, segundo o olhar de Wassermann, atinge todas as esferas da sociedade da famlia s grandes instituies responsveis pela produo, justia, sade e assim por diante: Aes autnomas deveriam ser impedidas tanto quanto possvel, mas de que maneira? Era preciso domar o esprito, esse perigoso material explosivo do mundo. (WASSERMANN 1928: 36)
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A substituio da autonomia pela heteronomia, da auto-determinao pela submisso ordem , assim, o objetivo da educao e da formao exemplares que Andergast impe a seu filho como tambm a que o Professor Quandt impusera a Kaspar Hauser no romance de mesmo ttulo, publicado pela primeira vez em 1908. Disciplinar, submeter ordem pr-estabelecida, adaptar ao quadro institucional existente, passa a ser a meta de uma educao que Wassermann representa como opressiva, tolhedora da individualidade, massacrante e, no limite, assassina. Nesse sentido, Andergast torna-se um paradigma de seu tempo, algum que extraordinariamente alemo, isto , no mais moderno sentido do termo. (WASSERMANN 1928: 37) 8

Para Herr von Andergast o servio era um chamado e a profisso uma misso. Ele era o encarregado de um senhor absoluto, cujos interesses ele representava, em cujo nome ele trabalhava e cujo absolutismo asitico de poder no poderia ser colocado em xeque por meio de acomodaes no rigor das formas de governo. (...) Todos os tipos de laos humanos eram secundrios ante as obrigaes funcionais. O princpio que o sustenta o da imutabilidade, seu tempo todo o tempo, a crena religiosa na hierarquia qual ele pertence faz dele um monge, um asceta e, sob determinadas circunstncias, um fantico. (WASSERMANN 1928: 39) 9

Esse absolutismo burocrtico to inflexvel quanto incompreensvel, e to rigoroso quanto isento de qualquer contaminao humana, a contrapartida da inocncia e da ingenuidade que em Kaspar Hauser aparece na figura do adolescente misterioso que surge, certa madrugada, em Nrnberg e que reaparece, com uma fora redentora, tambm em Der Fall Maurizius na pessoa de Etzel ele tambm um
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Selbststndige Handlungen muten so lange wie mglich unterbunden werden, aber wie und mit welchen Mitteln? Es war ja der Geist, der zu zhmen war, der gefhrliche Explosivstoff der Welt. Hierin war er auerordentlich deutsch, will heien, nach dem modernsten Begriff davon.

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Herrn von Andergast war der Dienst Berufung, der Beruf Sendung. Er war der Beauftragte eines absoluten Herrn, dessen Interessen er vertrat, in dessen Namen er wirkte und dessen asiatische Machtvollkommenheiten durch Lockerung der Regierungsformen nicht beeintrchtigt werden konnten. (...) Jede menschliche Bindung war der amtlichen gegenber von untergeordneter Bedeutung. Unwandelbarkeit ist das Prinzip, das ihn trgt, seine Zeit ist alle Zeit, der religise Glaube an die Hierarchie, der er angehrt, macht ihn zum Mnch, zum Asketen, unter Umstnden zum Fanatiker.

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adolescente criado sem a doura, a compaixo e a proteo maternas. O absolutismo burocrtico se afigura, assim, como a face mais sombria de uma tirania racionalista e patriarcal, de resto semelhante que atormenta tantos dos personagens de Franz Kafka de Josef K., de Der Proze, a Gregor Samsa, de Die Verwandlung. Princpio autnomo e desvinculado de quaisquer outras leis sejam essas as da natureza, sejam as da religio esse absolutismo torna-se, em si mesmo, criador, administrador e, sobretudo, implementador das leis, e as leis, em Der Fall Maurizius, so o nico parmetro, ainda que seu vnculo com um ideal de Gerechtigkeit tenha se rompido de maneira irreversvel. A rigidez de Andergast lembra a de uma figura de pedra num templo grego e seu prprio filho o v como tal
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. Materializao de uma

justia privada de vitalidade e de substncia, ele como um monumento sem vida instalado nos palcios suntuosos erigidos pelo Estado, que funcionam como cones e representaes de um poder absoluto: Em sua infncia, ele (Etzel) imaginava que seu pai ficava sentado no centro do universo, gravando com um formo todos os pecados e todas as transgresses dos moradores da cidade numa placa de mrmore. (WASSERMANN 1928: 42) 11

3. Do autoritarismo desorientao
Wassermann prope, em Der Fall Maurizius, um olhar profundamente ctico sobre a sociedade alem de seu tempo. Ainda que o romance tenha dois tempos ficcionais distintos, um no perodo anterior Primeira Guerra Mundial e o outro no entre-guerras, as existncias de seus personagens so, sem exceo, delimitadas pelo mesmo carter inflexvel e imutvel dos parmetros caractersticos do racionalismo burgus oitocentista: patrimnio e renda, posio social e reputao, bom gosto e relacionamentos. Essas relaes de fora e de submisso so os vetores que determinam as trajetrias e os destinos dos personagens, enquanto valores superiores como a Gerechtigkeit, a dignidade, a virtude, a solidariedade humana, caractersticos das sociedades tradicionais e ao menos idealmente fundamentos da sociedade ostjdisch s esto presentes, em seu universo, de forma residual, em estado de degradao, isto , na forma de aparncias e de simulacros que, evidentemente, deixaram de ser objetivos e
cf. WASSERMANN, 1928: 35 Als Kind hatte er sich eingebildet, da der Vater im Mittelpunkt des Weltalls sa und smtliche Snden und Vergehungen aller Leute in der Stadt mit einem Marmorgriffel auf eine Marmortafel verzeichnete.
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ideais a serem perseguidos em si mesmos para se tornarem imagens falsificadas, signos que parecem legitimados pelo selo da autenticidade, mas que se destinam, no obstante, apenas aplicao prtica no jogo de foras dirio de um mercado e de uma poltica que parecem abarcar tudo. O estado de corrupo em que se encontra mergulhada a sociedade alem que Wassermann descreve nesses dois momentos posto em evidncia pelo despertar da conscincia de Etzel, que passa a olhar com desconfiana para o temido e orgulhoso promotor, cujos atos de violncia esto sempre ocultos sob o manto escuro da legitimidade e da correo, e cujo poder leonino parece abarcar todas as esferas de uma sociedade em que o medo o cimento que mantm seus membros em seus devidos lugares. O pragmatismo alemo, assim, apresenta-se como a falsificao daqueles valores que supostamente o legitimariam, e a inocncia de um adolescente em que apenas comea a despertar a conscincia o que traz luz este estado de adulterao. Nesse sentido, tambm, Der Fall Maurizius repete o enredo de Kaspar Hauser: em ambos os livros, jovens alheios aos mecanismos da ordem social expem, por meio de seus atos inocentes, a perversidade da ordem vigente e se tornam, por isso mesmo, elementos perigosos, que a pem em xeque e a ameaam. No so casuais, assim, as referncias a Kaspar Hauser que o Professor FrsterLring, pai de amigos de Etzel, faz, ao expor ao jovem a participao de seu pai em sua veemente e injusta acusao, que levou condenao de Leonhart Maurizius uma acusao que ele considera memorvel e exemplar, enquanto minimiza as vozes dos crticos de Andergast, igualando-o aos tolos que ainda hoje consideram que o pobre Kaspar Hauser foi um mrtir. (WASSERMANN, 1928: 101). esta comparao o que mais provoca a desconfiana de Etzel ele mesmo algum que estudou a fundo a histria do jovem encontrado em Nrnberg. 12 A ordem encarnada pelo pai, assim, afigura-se a Etzel como assentada sobre bases falsas, da mesma forma como so falsas as bases da sociedade que condenou o prprio Kaspar Hauser. E o reconhecimento dessa situao impe a ele a misso de seu desmascaramento. Uma tica da natureza, portanto, uma Gerechtigkeit ancorada em princpios csmicos como a Dik dos gregos arcaicos, representada por Hauser tanto quanto pelo prprio Etzel, o que se contrape coero e s imposies da sociedade,
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cf. WASSERMANN, 1928: 102: er hatte sich mit der Geschichte des Findlings beschftigt und viel darber gelesen.

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travestidas de justia, porm, na viso de Wassermann, privadas de qualquer legitimidade. Os personagens centrais de Der Fall Maurizius Andergast, Maurizius e sobretudo o judeu Waremme so, ao mesmo tempo, rfos e desertores de um conjunto de valores e de ideais arruinados pelo tempo e pelos acontecimentos e pela histria. Maurizius, Andergast e Waremme emergem das pginas do romance como homens desorientados e confusos, como perplexos e perdidos, como privados de referenciais seguros, como reflexos e aspectos divergentes do esvaziamento de um mesmo ideal e do esfacelamento de uma mesma constelao aquela de um Deutschtum fundamentado nas noes de Bildung e de Gerechtigkeit, cujo carter supostamente auspicioso foi, para os judeus de lngua alem, a grande promessa no concretizada do sculo 19.

4. A histria de uma desiluso

A idia de Gerechtigkeit , isto , de justia e de retido moral, que ocupa o lugar central na constelao retratada nesse romance, tambm a idia cujo desmentido, cujo desrespeito, cujo esquecimento, so apontados por Wassermann como os

desencadeantes da situao crtica retratada nos desdobramentos da narrativa. Trata-se de um conceito central que ocupa um lugar fundamental, tambm, em toda a tradio espiritual judaica, desde a bblia at a literatura talmdica, e o conceito-chave da erudio judaica, pressuposto para qualquer tipo de aprofundamento em seus meandros. Mas tambm o conceito central, de cuja observncia, por parte dos povos entre os quais viveram, dependiam a vida e a morte dos judeus da Europa. O sonho de integrao judaica ao universo cosmopolita europeu da Bildung tinha como princpio fundamental a subjacente, e como pressuposto bsico e inalienvel, a crena no triunfo da Gerechtigkeit por meio do avano do Fortschritt e da Bildung e do desaparecimento, da decorrente, dos preconceitos e das supersties que mantiveram os judeus numa situao de marginalidade por sculos a fio. Por meio do romance, Wassermann d a entender que a disposio dos antepassados de Waremme, judeus provenientes da Polnia prussiana, em deixar para trs o seu prprio legado, de pronto identificado com a superstio, para ingressar naquele universo que, em seu imaginrio, estava construdo sobre a noo de triunfo

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universal da Gerechtigkeit verdadeira, no teve por contrapartida o triunfo generalizado desse princpio constitutivo sobre a totalidade da sociedade alem. O resultado de sua disposio, isto , de seu esforo em se integrarem sociedade alem, foi que Waremme, como os milhares de descendentes de judeus em busca de assimilao cultura alem, por geraes a fio desde os tempos de Heinrich Heine, cresceu em meio a um vcuo de valores, numa famlia que, do ponto de vista social e espiritual, pairava no ar entre dois mundos, j no mais pertencendo ao mundo da tradio judaica e ao universo consagrado pelos ancestrais, nem tampouco fazendo parte de um universo cosmopolita centrado na noo de Bildung, cujas promessas nunca chegaram a se concretizar verdadeiramente. Na verdade, a trajetria de Waremme reproduz, nesse sentido, a dos prprios pais de Wassermann, conforme retratada em seus escritos autobiogrficos. Assim, se a falncia da Gerechtigkeit a causa visvel da malaise generalizada que perpassa esse romance, tambm esse mesmo fenmeno que, aplicado ao caso especfico dos judeus no universo da cultura germnica, melhor representa a frustrao de seu projeto de transformao e de assimilao cultural. tambm a idia de Gerechtigkeit que leva Etzel a revoltar-se contra o mundo de seu pai, conduzindo-o aventura que o leva aos labirintos de um caso judicial cuja elucidao expe no s a crise da justia alem e das prprias noes centrais do Estado mas tambm uma crise generalizada de valores que se torna, ela mesma, o assunto central do romance, em todos os seus desdobramentos, tanto de carter universal quanto especificamente judaico. Evidentemente este tema no uma exclusividade de Wassermann, nem mesmo dos prosadores alemes de origem judaica de seu tempo. A questo do estranhamento e a crtica ao autoritarismo herdado do absolutismo esclarecido, mas que continuaria vigente no perodo entre-guerras, um tema corrente na literatura alem das dcadas de 20 e 30, ao mesmo tempo em que a prpria problemtica do estranhamento e da alienao so centrais a toda a literatura do sculo 20 dentro e fora das fronteiras alems. Assim, o caso particular narrado em Der Fall Maurizius, no qual est inscrita, tambm, toda a problemtica da situao dos judeus na Alemanha, universaliza-se e torna-se, como a obra de Kafka, emblema de um Zeitgeist. A frustrada assimilao de Gregor Waremme sociedade alem, assim, pode tambm ser vista como um retrato da prpria incapacidade do homem moderno de chegar a termos com as instituies e os poderes que governam a sua existncia. No

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entanto, neste artigo, no gostaria de perder de vista a particularidade e a especificidade dos personagens concebidos por Wassermann, e que, de alguma forma, encontram correspondncia em sua prpria experincia como Deutscher und Jude. A adulterao da Gerechtigkeit, o desmascaramento dos responsveis pela sua m administrao, a incapacidade das instituies criadas para execut-la o retrato que Wassermann prope da vida na Alemanha de seu tempo j no tem mais como contrapartida ou termo de comparao a vida no antigo gueto ou na aldeia judaica, referncias ausentes de seu repertrio e de seu horizonte histrico, obliteradas seja pelo desejo de livrar-se de supersties, formulado e levado a cabo ao longo do sculo 19 pelas geraes que se propuseram a integrar-se na civilizao moderna, seja pelas idealizaes da liberdade proporcionada pela modernidade oitocentista. E a desolao de Waremme est vinculada, tambm, perda irreversvel dessa perspectiva: no relato que ele faz a Etzel a respeito de sua aventura americana, ele fala, tambm, de seu encontro com judeus russos e com mestres hassdicos, com a constatao resignada de que perdeu, para sempre, o momento oportuno para absorver os seus ensinamentos, j que, quando os conheceu, sua experincia na Alemanha e posteriormente nos Estados Unidos, um pas onde tudo cheira a sangue (WASSERMANN 1928: 361) j o tornara irremediavelmente ctico. Bildungsroman s avessas de um mundo cujo principal substrato tico isto , a noo de Gerechtigkeit parece ter se desvanecido de forma irreversvel, na esfera judaica tanto quanto na sociedade alem Der Fall Maurizius torna-se, assim como o Kaspar Hauser, um Entfremdungsroman, isto , um romance do estranhamento, termo que parece adequado para classificar uma parcela significativa da literatura alem do perodo entre-guerras. A confrontao com o carter ilusrio dessa Gerechtigkeit acaba por atingir o aparentemente inabalvel promotor Andergast. Numa visita ao presdio de Kressa, onde est encarcerado Leonhart Maurizius, ele acaba sendo levado ao questionamento e perplexidade, mas este despertar de sua conscincia apenas desencadeado depois que seu filho Etzel parte do abrigo e da proteo da casa paterna, incitado pela hiptese da condenao injusta de Maurizius, para descobrir que o mundo inteiro est mergulhado na injustia e na violncia. Por outro lado, se no existe, para Waremme, a referncia positiva da tradio como um universo organizado em torno da um padro vlido de Gerechtigkeit, nem tampouco um modelo confivel desse mesmo conceito nas sociedades modernas em que viveu, seja na Europa, seja nos Estados Unidos, sua atitude existencial resignada, ctica

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e algo marcada pela nostalgia por uma tradio espiritual que no chegou a conhecer, o leva a perder inteiramente a f e a esperana nas promessas sejam essas da civilizao crist e germnica, das quais ele fora um apstolo em sua juventude, sejam as da modernidade industrial de molde americano, sejam, ainda, as promessas de um judasmo que no chegou a ser conhecido.

5. Em busca das origens

As pilhas de livros a respeito da tradio judaica que Etzel encontra em na morada suja e precria de Waremme traduzem sua busca tardia por origens ignoradas uma busca que parece fadada, de antemo, ao malogro, porque o malogro tem sido o resultado de tudo o que ele se prope a fazer, no obstante as suas gigantescas capacidades intelectuais, no obstante a sua fora mental, que lhe d a aparncia e a aura de um gigante entre os homens. Os malogros sucessivos de Waremme, que o levaram do epicentro de um movimento pela renovao do Deutschtum em direo a uma existncia s margens da sociedade, como professor particular e redator ocasional, vivendo num cortio em Wedding, um bairro do proletariado berlinense, so tambm a expresso sombria da falncia dos ideais de integrao judaica sociedade germnica seno ao prprio universo da Bildung. Mas esse personagem de inteligncia to brilhante, e ao mesmo tempo to frustrado em suas ambies, tambm o retrato sombrio, traado s vsperas do nazismo, dos resultados de mais de um sculo de busca por integrao social, e a ensima encarnao de um pesadelo recorrente ao longo de todo o sculo 19. Uma mesma histria repetida ad nauseam, sempre com o mesmo desfecho sombrio, torna-se uma ladainha trgica e desesperada, um drama sempre idntico a si mesmo, a consumir geraes de atores condenados a representar um papel fadado, de antemo, frustrao, seduzidos por simulacros cuja falsidade parecem fazer questo de comprovar com a prpria experincia. De super-homem a pria, o carter demonaco de Waremme e sua malograda trajetria tm, igualmente, como pressuposto a inexistncia da Gerechtigkeit numa sociedade cujos valores se decompem, precipitando os seus membros na vertigem da ausncia de referncias, que o pano de fundo de um enredo srdido, marcado por traies, mentiras, descaso de todos os laos familiares e quaisquer outras lealdades a

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instncias superiores ou transcendentes esfera dos desejos estritamente individuais. Retrato da dissoluo dos fundamentos ticos e metafsicos da sociedade alem tanto quanto daqueles judeus j desvinculados de suas tradies, e tambm do triunfo do demonaco sobre o humano, isto , da destruio, nos indivduos, daqueles parmetros e princpios que so o fundamento de uma existncia que supere a condio de bestialidade, Der Fall Maurizius retoma um tema ubquo nas artes e na literatura alem das dcadas de 20 e 30 do cinema de Fritz Lang pintura de Georg Grosz; de Berlin Alexanderplatz ao teatro de Brecht; de Kurt Weil a Die Schlafwandler de Hermann Broch 13 . Evidentemente, a crise de valores que contamina nesse romance de Wassermann a sociedade alem de uma extremidade a outra, encontra barreiras de resistncia que s aos poucos vo sendo derrubadas. O moralismo rgido e desumanizado de Wolf von Andergast, representante de um conservadorismo ancorado numa tradio ossificada e fossilizada, e cuja substncia foi desgastada pela alienao gradativa da realidade e pela fixao a padres repetitivos e inflexveis, que no levam em conta qualquer realidade exterior, isto , esse conjunto de valores encerrado sobre si mesmo, que corresponde, cada vez menos, a uma realidade social, e a uma praxis e a um consenso polticos, a principal linha de resistncia ao desmantelamento tico e espiritual de que trata o romance. Mas a solidez de carter de Andergast tarda demais a despertar da letargia formalista e burocrtica em que se encontra submersa, e demora tanto para divisar o que se passa para alm das muralhas intransponveis que rodeiam os jardins secretos em que se desdobra que, quando isso ocorre, j tarde demais: sua famlia, assim como a sociedade em que vive, dissolveram-se, de forma irreversvel, num vazio de valores e num formalismo sem substncia. A dissoluo de carter, nos personagens, tambm o preldio corroso generalizada de um tecido social privado de seu substrato tico, do desaparecimento do sentido de dignidade e de orgulho de uma tradio. O carter farsesco de uma vida social cujas relaes esto viciadas pela ausncia de fundamento e, de outro lado, de relaes familiares que no so capazes de implementar, na realidade, um conjunto de valores aprisionados por uma rigidez castradora o que promove a sucesso inauspiciosa de acontecimentos retratada aqui: mais do que um crtico de seu tempo,

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Traduzido para o portugus sob o ttulo de Os Sonmbulos, Lisboa, Editora 70, 1988

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Wassermann tambm uma espcie de profeta que pressente a inevitabilidade da catstrofe poltica que se aproxima da Alemanha.

6. O paradigma ausente
Se o entorpecimento tico parece ser a doena do enrijecido Andergast, e se a crise da Gerechtigkeit a principal linha de fora desse romance, nela encontra-se inscrito um outro ncleo de sentido, que o da busca dos judeus por um lugar na modernidade e o custo de semelhante busca. A perversidade absoluta encarnada, em Der Fall Maurizius, por Waremme, esse filho de Ostjuden j desvinculados de seu legado tico, que parece, maneira de Fausto, compactuar com as foras demonacas e acaba vitimado por elas. Waremme pretende, na primeira parte do romance, dar um passo a mais no caminho percorrido pelos judeus germanizados a partir de suas aldeias no Leste e de seus guetos em direo ao universo da Bildung alem e europia. Se esse ideal oitocentista de Bildung catalisou a vida espiritual de geraes de judeus em busca de assimilao cultura alem, o desenvolvimento de uma nova ideologia cultural de vis nacionalista, na Alemanha, a partir do final do sculo 19, e o concomitante crescimento do anti-semitismo, aos poucos foram minando esta nova f judaica na Bildung, que fora anunciada em termos to grandiloqentes pelas primeiras geraes da Haskal ou Iluminismo judaico. Constatando, com resignao, o limitado sucesso da assimilao judaica sociedade alem depois de mais de um sculo de emancipao, e escrevendo em 1927, no mesmo ano em que Jakob Wassermann compunha seu Der Fall Maurizius, o rabino liberal Benno Jacob afirmou que os judeus alemes assimilaram os valores culturais da Alemanha, mas no foram assimilados sociedade alem. (MENDESFLOHR, 1999: 3). 14 Paul MENDES-FLOHR discute o surgimento, no fim do sculo 19, de dois modelos concorrentes de identidade coletiva na Alemanha: de um lado, um modelo individualista, organizado em torno dos valores de uma Bildung que tem por pressuposto o cultivo interminvel do indivduo, e a explorao incessante de aspectos sempre novos do conhecimento e da experincia esttica, isto , um modelo baseado na
German Jews, however, were painfully aware, as the liberal rabbi Benno Jacob put it in 1927, that they were but assimilated in the accusative that is, they assimilated the cultural values of Germany and not assimilated in the dative, that is they were not assimilated into German society
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noo grega de Paidia, cuja nfase estava no cultivo da interioridade, numa concepo de cultura como uma atividade primordialmente espiritual, que tinha em vista um aperfeioamento constante das caractersticas humanas. De outro lado, surgia o modelo de identidade coletiva baseado na noo de Volk, ou povo, conforme o modelo criado por Nietzsche, que recomendou, expressamente, a substituio da Bildung, com sua nfase cosmopolita, por uma Bildung genuinamente alem uma idia cultural e pedaggica fundamentada naquilo que ele e Richard Wagner denominaram o renascimento do mito germnico, isto , um retorno s origens medievais de uma identidade especificamente germnica, que re-atualizasse seus valores mticos. Tendo ingressado no caminho da modernidade, os judeus, na Alemanha, sempre foram fiis concepo cosmopolita de Bildung, inclusive supondo que a participao nesse universo lhes facultaria a plena aceitao por parte da sociedade alem. Mas na medida em que triunfava, sculo 20 adentro, um ideal vlkisch de cultura, cada vez mais os judeus viram-se isolados em sua paixo anacrnica pela Bildung cosmopolita e efetivamente, segundo MENDES-FLOHR, os judeus foram os ltimos guardies da verdadeira Bildung alem (MENDES-FLOHR 1999: 12) 15 .

Sua devoo s expresses mais refinadas da cultura alem arte, literatura e msica foi, porm, ao final indicativa da ligao singularmente apaixonada da tica da Bildung, o ideal humanista, nascido do iluminismo germnico, cultivo das capacidades morais e intelectuais de cada um por meio do estudo da literatura e da filosofia, e do refinamento das sensibilidades estticas por meio das artes e da msica, por parte dos judeus alemes. (MENDES-FLOHR, 1999: 26). 16

Se a Bildung proporcionava respeitabilidade aos antigos residentes do gueto ao menos em seus prprios olhos e tornou-se, nas palavras de Berthold AUERBACH, a fonte de uma nova religio a religio da Kultur, da qual se tornaram devotos todos os estratos do judasmo alemo com o desencadeamento do movimento em prol de uma cultura vlkisch alem, capitaneado pelos ideais de Nietzsche e Wagner, que se tornava

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Indeed, the Jews were the last guardians of the original German idea of Bildung. Yet this focus tends to blur the fact, emphasized in this volume, that upon entering the Bildungsbrgertum, Jews laid claim not only to German Kultur and thus identity but also to the right to maintain their Jewish identity.

cf. MENDES-FLOHR, Paul. German Jews - A Dual Identity. New Haven, Yale University Press, 1999, p. 26: Their devotion to the most refined expressions of German culture art, literature and music was, however, at bottom indicative of German Jewrys uniquely passionate embrace of the ethic of Bildung, the humanistic ideal, born of the German Enlightenment, of self-cultivation of ones intellectual and moral faculties through a study of literature and philosophy, and the refinement of ones aesthetic sensibilities through the arts and music.

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cada vez mais importante e popular, e em que o nacionalismo, com seu culto aos mitos e smbolos germnicos, se afastava dos ideais iluministas, os que permanecerem apegados a uma viso cosmopolita da humanidade, conforme os ideais da razo e da Bildung, tornaram-se a cada tanto mais anacrnicos e mais estranhos s tendncias que se tornariam dominantes na sociedade, preparando o territrio, inclusive, para a ascenso do nacional-socialismo. Waremme retratado por Wassermann no que pode ser considerado uma aluso autobiogrfica como algum que, desde a infncia, foi educado para ingressar no universo da Bildung. Conversando com Etzel von Andergast, ele afirma:

Aqueles que nasceram por volta de 1880 estavam numa situao incmoda em sua juventude. Em casa e na escola recebia-se tudo o que era necessrio para a vida burguesa e para a assim chamada vida elevada: os princpios e os ideais, o rendimento mensal quem no o tivesse j desde o incio no contava e a Bildung. Mas tudo era esburacado e esgarado. S o rendimento era algo slido. O restante era ouro falso e imitao barata, dos presentes de Natal e de casamento at o entusiasmo pela Antigidade e pelo Renascimento, dos costumes das fraternidades de estudantes at as celebraes patriticas e o trono e o altar. (WASSERMANN, 1928: 207). 17

Ao alcanar a vida adulta, ctico com relao sua formao tanto quanto com relao ao sucesso obtido pelos devotos da Bildung em seu projeto de integrao sociedade alem, ele d um passo inesperado e pirotcnico ao tornar-se um idelogo do pan-germanismo, que rompe totalmente com suas origens judaicas e se coloca no epicentro de um movimento nacionalista embriagado pelos ideais da cultura vlkisch: um movimento que prope a restaurao da Alemanha por meio da ressurreio de seus mitos e de suas tradies medievais, e sua soberania sobre toda a Europa. ntimo da elite poltica e econmica, ele aproveita-se de sua aparncia pouco semita para ignorar suas razes, e passa a apregoar idias que ecoam, evidentemente, as dos idealizadores do renascimento da cultura vlkisch:

O senhor pode imaginar que um homem minta a si mesmo a respeito de seu nascimento? uma coisa complicada. No querer ser o que se , negar razes da qual
Die um achtzehnhundertachtzig Geborenen waren als junge Menschen in einer blen Lage. Vom Haus und von der Schule bekam man alles mit, was man fr das brgerliche und fr das sogenannte hhere Leben brauchte, die Grundstze und die Ideale, die Monatsrente, wer die nicht hatte, zhlte erst gar nicht mit, und die Bildung. Aber es war alles lcherig und fadenscheinig, nur die Rente, die war was Festes, das brige war Talmi und billige Imitation, von den Weihnachts- und Hochzeitsgeschenken bis zur Begeisterung fr Antike und Renaissance, vom studentischen Komment und den patriotischen Feiern bis zu Thron und Altar.
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se nasceu significa portar a prpria pele como se fosse um casaco emprestado. Eu fui o filho de pais judeus que viviam na segunda gerao das liberdades civis. Meu pai ainda no havia se dado conta que a situao de aparente igualdade de direitos na realidade era apenas tolerncia. Gente como o meu pai, de resto um homem excelente, pairavam no ar, religiosa e socialmente. J no tinham mais a antiga f, e negavam-se, em parte por bons e em parte por maus motivos, a aceitar uma nova f, isto , a f crist. O judeu quer permanecer judeu. O que isso: judeu? No h ningum no mundo capaz de responder a esta questo de maneira satisfatria. Meu pai orgulhava-se da emancipao, uma inveno astuciosa, essa emancipao, por meio da qual o oprimido perde a prerrogativa de poder se queixar. A sociedade o exclui, o Estado o exclui, o gueto fsico tornou-se um gueto espiritual, a gente se golpeia no peito e chama isto de emancipao. (WASSERMANN 1928: 329). 18

Evidentemente Waremme no mais um Ostjude, seja no sentido religioso, seja no sentido puramente tnico, j que se caracteriza por uma adaptao, desde cedo, aos parmetros e aos ideais da Kultur alem e cosmopolita aos quais, posteriormente, d as costas. Ele conhece perfeio as principais lnguas do ocidente civilizado e sentese inteiramente vontade no universo da literatura e das artes alems. Ao tornar-se lder de um movimento pan-germanista, porm, que exorta a Alemanha, aliada Igreja Catlica, a assumir um papel hegemnico na Europa, pretende dar um passo alm no projeto de integrao cultural proposto pelo Iluminismo. Por sua prpria origem, num lar aculturado, ele algum que poderia ter percorrido em sua integridade o ter que partia do gueto em direo Europa. Porm chegar ao extremo de uma assimilao aos ideais vlkisch da cultura alem e no apenas aos ideais da Bildung abraados pelos judeus germanizados em bloco faz dele uma caricatura, um assimilacionista levado ao paroxismo. E o resultado de seu empenho , outra vez, como o fora para seus pais, o de ficar pairando entre dois mundos, o que, desde os tempos de Heine, no constitui propriamente uma novidade. Traduo do malogro de um sonho de germanizao dos judeus alemes levado a seu znite, Waremme acaba, como tantos outros que se deixam levar pelos sonhos impossveis de suas juventudes, vivendo margem da sociedade. Ele d aulas de

Knnen Sie sich vorstellen, da ein Mensch sich selber ber seine Geburt belgt? Komplizierte Sache. Der nicht sein wollen, der man ist, die Wurzel verleugnen, aus der man gewachsen ist, das heit die eigene Haut wie einen geborgten Mantel tragen. Ich war das Kind jdischer Eltern, die in der zweiten Generation brgerlicher Freiheit lebten. Mein Vater war noch gar nicht zum Bewutsein gekommen, da der Zustand scheinbarer Gleichberechtigung im Grunde nur Duldung war. Leute wie mein Vater, ein ausgezeichneter Mann sonst, hingen religis und sozial in der Luft. Den alten Glauben hatten sie nicht mehr, einen neuen, will heien den christlichen, anzunehmen weigerten sie sich, teils mit guten, teils mit schlechten Grnden. Der Jude will Jude sein. Was ist das: Jude? Volkommen befriedigend kann es kein Mensch erklren. Mein Vater war stolz auf die Emanzipation, eine listige Erfindung das, sie nimmt dem Unterdrckten den Vorwand, sich zu beklagen. Die Gesellschaft schliet ihn aus, der Staat schliet ihn aus, das krperliche Ghetto ist zu einem seelischen und geistigen geworden, man wirft sich in die Brust und nennt es Emanzipation.
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ingls, francs, espanhol, italiano, portugus, redige necrolgios, matrias pagas em jornais, anncios comerciais e coisas assim. (WASSERMANN 1928: 109).
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e faz suas

refeies na penso de Frau Bobinski, freqentada pelo demi-monde berlinense, um verdadeiro bestirio urbano que rene exemplos de todas as espcies de uma fauna de ociosos e pretensiosos, que mal so capazes de sobreviver, caracterstica da capital alem nos anos 20: a encontram-se cantores e pianistas fracassados, solteires encanecidos e desencaminhados, barmen desempregados e vendedores sem ocupao, homossexuais, cocainmanos e jogadores compulsivos enfim, um ambiente que reflete, em tudo, uma sociedade desorientada e confusa, que faz pensar nas figuras perturbadoras sempre presentes nas obras de arte do expressionismo alemo:

Pessoas de natureza dbia, descarrilados e vagabundos de todos os tipos, nadadores exaustos pela grande correnteza. Gente de elegncia apodrecida e de pobreza mal disfarada, vendedores desempregados, virtuoses viajantes, pequenos atores de subrbio sem contrato, agentes que se encontravam s vsperas de golpes ousados, ou depois de golpes malogrados, barmen e danarinas das casas de entretenimento da regio, alguns provincianos que tinham vindo para a cidade com as suas ltimas esperanas e agora estavam ali, como navios encalhados em bancos de areia, um ou outro indivduo politicamente suspeito, uma esposa que fugira do lar, uma jovem, filha de pastores do Leste, que queria entrar para o mundo do cinema. (WASSERMANN 1928: 240). 20

Este ambiente desolador, caracterstico da decadncia urbana, das esperanas frustradas e das promessas no-cumpridas, esse grande atoleiro dos sonhos abortados, tambm o lugar ao qual se destina esse Waremme, o descendente de Ostjuden que sonhara com os mitos grandiloqentes de uma cultura vlkisch germnica da qual os judeus estiveram, por definio e desde o princpio, excludos. Assim como os demais freqentadores da penso de Frau Bobinski, ele parece pertencer integralmente a um universo urbano de desenraizados e frustrados, vtima da desmedida de suas prprias ambies, privados de referncias claras, e sobretudo presas fceis de iluses urbanas cujo carter devorador parece revelar-se apenas quando j tarde demais.

Unterrichtet englisch, franzsisch, spanisch, italienisch, portugiesisch, verfat Nekrologe, Eingesandtes an Zeitungen, Geschftlsreklamen und so. 20 Personen von zweifelhafter Beschaffenheit, allerlei Entgleiste und Strauchelnde, mattgewordene Schwimmer auf dem groen Strom, Leute von angefaulter Eleganz und schlechtverdeckter Armut, stellenlose Kommis, reisende Virtuosen, kleine Vorstadt-Schauspieler und Schauspielerinnen ohne Engagement, Agenten, die vor einem gewagten oder nach einem milungenen Coup waren, Barmixer und Eintnzer aus den Verggunssttten der Umgegend, ein paar Provinzler, die mit ihren letzten Hoffnungen in die Hauptstadt gekommen waren und nud festsaen wie ein Wrack auf einer Sandbank, ein oder das andere politisch verdchtige Individuum, eine Ehefrau, die aus dem gemeinsamen Haushalt geflchtet war, ein junges Mdchen, Pfarrerstochter aus dem Osten, das zum Kino wollte.
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Se Waremme revela um interesse tardio pelas prprias origens tnicas e culturais, expresso por meio dos livros que se encontram em sua inspita habitao
(WASSERMANN 1928: 235), no existe nada que possa ser considerado judaico em seu

estilo de vida. Waremme algum que no gostava dos judeus, e sim da cultura e da civilizao alems 21 , e que via como suas a lngua e a cultura, os heris e as canes, as paisagens e as cidades da Alemanha, que amava de maneira mais profunda do que eles (os alemes), e compreendia melhor do que eles (WASSERMANN 1928: 330).
22

. O tema

do judeu desenraizado que busca ancorar-se na solidez da tradio germnica quase um lugar comum na literatura judaica alem repete-se aqui, sem grandes surpresas ou variaes, apesar do grau extremo a que Waremme leva esse esforo. Figura caracterstica de uma era de liberdade e de autonomia humana, ele encarna aquela ambio, que talvez a caracterstica determinante do horizonte cultural daquelas geraes de egressos do gueto que se voltam para as prprias origens com antipatia, e que, em contrapartida, fascinam-se com todas as culturas da Europa e v a si mesmo como a quintessncia de um esprito europeu, tributrio de todos os gnios da cultura laica do continente de Petrarca a Goethe e de Fdias a Giotto, de Ovdio a Nietzsche e de Pricles a Nostradamus. 23

7. Entre dois mundos

A ambio ilimitada de uma Bildung que se prope a abarcar todos os sculos e todos os meios expressivos da cultura de um continente, assim, faz dele um esteretipo tardio das prprias ambies do humanismo europeu, e tambm um retrato fiel do carter ilusrio das ambies ilimitadas desse humanismo: ao alcanar a maturidade, o malogrado Waremme um homem cujo esprito est exaurido pelos seus anos de participao num sonho coletivo inatingvel, e cujo horizonte existencial, numa cruel forma de Nmesis, parece ficar restrito busca por satisfao de suas necessidades mais bsicas. Nem judeu nem alemo, desvinculado de quaisquer princpios transcendentes ou sociais, Waremme torna-se a ensima encarnao de um dilema caracteristicamente
21

cf. WASSERMANN 1928: 330 e ss. Ich liebte das alles tiefer als sie selber es lieben und verstand es besser als sie. cf. WASSERMANN 1928: 355

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moderno, com o qual o prprio Wassermann se defrontou a vida inteira. Seu destino pattico decorrncia direta das aporias prprias a esse dilema: devorado pelos enigmas que no capaz de decifrar, ele aparece, confinado pobreza e desiluso, como mais uma vtima de uma esfinge insacivel, cujos desafios, no obstante, continuam a capturar as idias e as paixes daqueles que cruzam o seu caminho. A histria do judasmo alemo tambm a longa histria de um amor nocorrespondido, e Waremme torna-se um smbolo no apenas da falncia do ideal judaico de aculturao e de modernizao, isto , de integrao a um universo europeu de molde cosmopolita, como do prprio ideal grandiloqente de uma Bildung universal. Waremme, assim, representa uma volta a mais no parafuso da construo da imagem daquele judeu que, desvinculado da tradio e incapaz de integrar-se a um sistema de valores que, em si mesmo, se encontra em decomposio, paira sobre o vazio uma condio propcia gerao e ao florescimento de monstruosidades. No por acaso que esse filho de Ostjuden desenraizados aparece, na narrativa, como o autor de uma traduo do Grgias, de Plato um dilogo da filosofia moral entre Scrates e o retrico asitico Grgias, em que se discute a existncia de uma justia transcendente e absoluta ponto de vista defendido por Scrates, com o qual seu interlocutor discorda, alegando que a justia uma mera questo de persuaso. O substrato desse dilogo, no entanto, parece escapar ao prprio tradutor: Waremme , sua maneira, uma encarnao moderna do prprio Grgias, que faz triunfar a retrica sobre a justia, com base na idia de que a verdade e a mentira so apenas questes de persuaso, e de que no existe nenhum princpio tico real subjacente condio humana. Ao tornar-se o portador da mensagem de Grgias, para quem a justia nada mais do que a manipulao bem sucedida de idias por meio de discursos capazes de persuadir os ouvintes, e de manipular suas opinies, Waremme aparece como uma criatura monstruosa e como um prenncio sinistro dos rumos da histria alem na dcada de 1930. O carter aberrante de Waremme, assim, aparece no como uma inveno prpria, mas como a reatualizao de figuras e de formas de pensamento j presentes na tradio helnica e, igualmente, na tradio judaica: a figura do apikoires, quase folclrica na literatura talmdica, e que est associada aos seguidores da filosofia epicurista, que tem em sua base a negao dos princpios transcendentes e no sensualismo, aproxima-se do modelo filosfico implicitamente adotado por Waremme.

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No parece haver nada de novo, portanto, na figura desse personagem: levando ao paroxismo sua condio de deracin, ele se torna um agente difusor de idias supostamente modernas que, no entanto, esto na raiz de discusses filosficas de Scrates, de Plato, e do Talmude. Waremme, assim, aparece, tanto quanto Grgias, como o avesso de uma idia de civilizao que via na barbrie e na tirania asitica seu contraponto e seu oposto.

Referncias bibliogrficas
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