Está en la página 1de 116

FUENTES GRECOLATINAS DEL PRXIMO ORIENTE, EGIPTO, GRECIA Y ROMA

Un estudio de la antigedad a travs de sus textos

Inscripciones y otros materiales procedentes de la coleccin privada de K.C. Hanson

Julio Lpez Saco Escuela de Historia, UCV Fulvio Scarcia / Leonardo La Rosa (traductores)

NDICE
Introduccin

PRXIMO ORIENTE Y EGIPTO


El Papiro Egerton 2: fragmentos de un cdice de los Evangelios Apcrifos Peticin de una intervencin real por parte de los gemelos del santuario Serapeon en Menfis Contrato matrimonial en Elefantina, Egipto: Heracleides y Demetrio rdenes del prefecto egipcio concernientes a unos bandidos Contrato matrimonial de Shelamzion y Jud Contrato acerca de la venta de una cosecha temporal Inscripcin de Teodoro Beneficio para un templo samaritano Cneo Domicio Corbulo y la guerra parta Edicto para el censo en el Egipto romano Inscripcin de Zoilo Inscripcin de advertencia del templo de Jerusaln P52 un fragmento del Evangelio de Juan Declaracin en relacin a la herencia de un hurfano Minutas de un procedimiento legal: una viuda, hurfanos y el mal de ojo La inscripcin de Pilato

GRECIA Y ROMA
Inscripcin a Lucio Junio Galio Inscripcin dedicatoria a Adriano Altar con inscripcin dedicatoria a Mitra Correspondencia entre Plinio y Trajano Proclamacin de la sucesin de Nern como emperador de Roma

A modo de conclusin

INTRODUCCIN La presente investigacin, enmarcada en un proyecto dentro de la Universidad Central de Venezuela, titulado Recopilacin, traduccin y crtica de fuentes para la investigacin en Historia Antigua de Asia e Historia Medieval, es el fruto de la pasin histrica y del trabajo colectivo de un grupo de auxiliares de investigacin[1], estudiantes y tesistas de la Escuela de Historia de la UCV, coordinados por mi persona, y dedicados con esmero a una triple labor: la traduccin de fuentes originales, la contextualizacin histrico-cronolgica en la que se insertan los diversos textos estudiados, as como el correspondiente aparato crtico, y la siempre pertinente y necesaria actualizacin bibliogrfica, unida a aquella ya clsica, conectada con las referencias histrico-culturales que se sugieren en los diferentes textos de esta coleccin. El objetivo fundamental que anima la realizacin genrica de este proyecto es llevar a cabo un acercamiento a determinadas fuentes histricas, en su idioma original o mayormente bilinges, que se consideren tiles para el desarrollo de las investigaciones en reas de la antigedad occidental y oriental, as como en la medievalidad, traducirlas a nuestro idioma, complementarlas con comentarios eruditos, glosas explicativas o apuntes aclaratorios y, finalmente, publicarlas para propiciar as su definitiva conservacin para uso acadmico e investigador. En esta declaracin de intenciones se desea vincular, como aadido necesario, la disposicin de material audiovisual novedoso de carcter cientfico: documentales, films histricos, transparencias, en especial de cuadros sinpticos, mapas y cuadros cronolgicos, genricos o particulares, que faciliten la consolidacin de la iconografa y el arte como una fuente esencial en el estudio de ciertas reas temticas. Todo esto, naturalmente, sin perjuicio de adquirir algunas fuentes ya bien publicadas, con su aparato crtico adecuado, y que estn ausentes de nuestras bibliotecas. En definitiva, se pretende con este proyecto de investigacin ampliar la preparacin del futuro investigador y motivarlo hacia la realizacin de ms y mejores tesis de postgrado, facilitando las herramientas necesarias que propicien una mayor participacin activa del profesorado as como de los tesistas y becarios del rea en la apertura de lneas de investigacin y la elaboracin de ensayos, trabajos de ascenso, monografas e investigaciones variadas que repercutan en una

mayor y mejor produccin intelectual y acadmica. Nuestras intenciones tambin se orientan hacia una plausible redimensin de las actividades docentes y la posible apertura, a corto o mediano plazo, de nuevos y ms especializados cursos de postgrado que permitan una continuada y uniforme formacin de nuevos y vocacionales profesionales, cada vez mejor preparados y revalorizados en relacin a aquellos de otros pases latinoamericanos. A pesar de la aparente heterogeneidad del presente volumen, primero de los varios que se quieren publicar, conformado por papiros, inscripciones y epstolas, en forma de contratos, edictos, minutas, proclamaciones, dedicaciones u

ordenamientos, y del variado marco cronolgico en el que son encuadrables las diferentes fuentes analizadas, existe un fondo comn que anima el compendio: se trata de diversos escritos en griego y latn que son de explcita referencia a los contextos culturales de la antigedad, tanto occidental, grecorromana, como prximo-oriental asitica, incluyendo el Levante palestino, Siria y Egipto, en especial bajo el ordenamiento cultural griego de la monarqua helenstica de los Lgidas y del control poltico romano de poca imperial. El planteamiento metodolgico seguido sigue un patrn bien definido con el que se ha procurado ordenar, de manera coherente, el material disponible, haciendo viable su estudio pormenorizado. En primer lugar, se hace una puntual referencia tcnica de la fuente, englobando en ella su lengua de origen, dimensiones, lugar del hallazgo, fecha y catalogacin; seguidamente, se presenta una breve e introductoria resea histrica referida a la poca precisa a la que la fuente en cuestin pertenece. En ella, se explicitan los comentarios necesarios que expliquen y hagan comprensibles trminos, reinados, instituciones, espacios geogrficos que aparezcan mencionados en los textos, y se hacen alusiones a personajes o perodos concretos que sean relevantes en los escritos que se manejen; en tercer trmino, se vierte la traduccin a nuestro idioma, partiendo del original griego[2] o latino, en la que los factores interpretativos propios no provoquen una prdida de fidelidad respecto al original, manejndose criterios filolgicos, geogrficos e histricos precisos, sin desdear, de paso, las previas vertidas en ingls, suficientemente apoyadas en un moderno y riguroso aparato crtico, tanto desde la ptica filolgica como histrica, que hace ms comprensible el texto; y, finalmente, se lleva a cabo una revisin bibliogrfica que pone su acento en aquellos materiales bibliohemerogrficos de referencia, verdaderos clsicos sobre los aspectos tratados

por los diversos fragmentos, y en una actualizacin de los materiales de consulta, siempre que ello sea posible, orientndose, en especfico, a aquellos ttulos en espaol ms tiles y que estn a disposicin de un potencial usuario. No obstante, procuramos, cuando as lo impone la ubicacin de fragmentos, papiros o inscripciones en perodos histricos semejantes, no repetir contextos ya reseados, as como sintetizar referencias eruditas vinculadas a lugares, antropnimos, o trminos de significado religioso, socio-histrico, geogrfico, etnogrfico o artsticos concretos, de manera que podamos evitar un excesivo tratamiento que no redunda en la claridad expositiva o que se desmarca del objetivo inicial relacionado con el objeto de estudio. En esta misma tnica hemos procurado ordenar mnimamente el material por afinidad geo-histrica y no tanto por estrictos criterios cronolgicos, con una primera, y ms extensa seccin, de materiales, que aluden o se enmarcan en un mbito oriental; es decir, Palestina o Egipto, por ejemplo; y una segunda seccin referida a un contexto ms explcitamente grecorromano, como la proclamacin de Nern como emperador o la correspondencia oficial entre el joven Plinio y el emperador Trajano. La significativa proliferacin de materiales que remiten, de un modo u otro, al mbito geogrfico del corredor levantino, como Judea y Galilea, o incluso, a la poca del Egipto helenstico y romano con presencia activa de sectas cristianas, responde a la particular especializacin del Dr. Hanson en ese marco de la antigedad. No quisiramos terminar esta breve introduccin sin dejar de mencionar un par de aspectos muy concretos: el primero de ellos, referido al hecho de que con este esfuerzo traductor e interpretativo queremos colmar algunas lagunas presentes en el sector universitario de pregrado y sentar las bases para enjundiosos estudios de postgrado que requieran del manejo de fuentes precisas difciles de encontrar y de analizar; el segundo, en relacin a que este puntual acercamiento, muy lejos de ser conclusivo y omniabarcante, es nicamente un primer esbozo, un armazn o paso previo que busca actualizar fuentes de la antigedad y dar inicio, as, a una nueva preocupacin por aupar las investigaciones al ms alto nivel en el privilegiado marco de las universidades venezolanas, en especfico en la UCV.

Julio Lpez Saco Escuela de Historia, UCV

PRXIMO ORIENTE Y EGIPTO

EL PAPIRO EGERTON 2

1. Descripcin tcnica

Este papiro, abreviado PEg 2, est formado, en realidad, por un grupo de cinco pequeos fragmentos, bastante daados, que ocupan dos folios y medio, referidos a una de las ms conocidas colecciones de dichos de Cristo, si bien no pertenecen a ninguno de los Evangelios convertidos en cannicos por la Iglesia. Cuatro de estos fragmentos se encuentran en el Museo britnico londinense, con nmero de inventario P. Lond. Christ. 1, y el restante en el museo de la ciudad alemana de Colonia (P. Kln inventario 608, n 255). Se trata de un papiro, de origen desconocido, escrito en griego hacia el ao 200, descubierto en Egipto, adquirido a travs de un tratante de antigedades y publicado por primera vez en 1935. Segn la crtica especializada, si se corre el riesgo de definir la obra original a partir de las cuatro pequeas percopas inconexas conservadas, una conclusin podra ser que se trata de un evangelio aglutinado a partir de tradiciones fragmentarias y heterogneas cuya conclusin era un relato de la pasin de Cristo. En el caso que nos concierne trabajaremos, exclusivamente, con el fragmento 1. 2. Texto griego. Fragmento 1 y II

Fragmento 1

[.] [......] [......] [..] [..] [.......]

[.......] [.......] [.......] [...] [.......] [...]


Fragmento 2

[........] [.......] [ ] [] [........] [.....] [] [] [] [........] [............] [] [] [...] [] [] [ ] () [ ] [ ] [................] [] [ ] () [ ] [] [ ] [] [ ] () [?] [ ] [ ] [ ] [] [][ () ] [] []...

3. Traduccin

Fragmento 1

a los Legisladores[3]:todo aquel que acta contrariamente a la Ley, pero no contra mlo que hace como lo hace. Para los gobernantes del pueblo dijo lo siguiente, buscad las escrituras en las cuales vosotros creis tener vida; esas dan testimonio (fehacientemente) sobre mi. No piensen que yo vine para acusarlos ante mi padre[4]. All hay uno que los acusa, inclusive Moiss, en quien han depositado su esperanza[5]. Y cuando ellos dijeron: creemos (nosotros sabemos), que Dios ha hablado a Moiss[6], pero en cuanto a ti ni sabemos de donde vienes[7] Jess respondi y les dijo: Ahora la acusacin es levantada en contra de vuestra incredulidad con respecto a aquellos a quienes l llev como testigos. Porque si hubiesen credo a Moiss, deberan creerme a m puesto que es sobre m que l escribi a vuestros padres[8]. O si bien ahora acusarte.

Fragmento 2

para recoger piedras y juntos apedrearlo[9]. Entonces los lderes pusieron (arrojaron) sus manos sobre l para entregarlo a la multitud. Pero no estuvieron en capacidad de arrestarlo (a l, pues la hora de ser aprehendido no haba llegado todava)[10]. Pero el Seor se escap de ellos[11]. Y mirando (he all) un leproso que se diriga hacia l, ste le dijo: Maestro Jess, mientras estuve viajando con leprosos y comiendo con ellos en el albergue (siempre llegu a ser un leproso[12]). Si, por lo tanto, es tu voluntad, yo me purificara. Y el Seor le dijo: Es mi voluntad que te purifiques. E, inmediatamente, la lepra lo abandon. Jess, entonces, le dijo: Ve[13] y mustrate a los sacerdotes (y haz las pertinentes ofrendas de purificacin[14]), como Moiss lo mand, y no peques ms ().

4. Contexto histrico y aparato crtico

La poca del texto corresponde a la etapa de dominio romano en Egipto, especficamente durante el perodo de los Severos (193-235), momento en el que el Imperio estaba ya empezando su lento declive debido a una larga serie de dificultades polticas, econmicas y sociales, as como poca en la que el auge del cristianismo era imparable. En su sistemtica expansin por el Mediterrneo el proselitismo cristiano lleg a las tierras de Israel, Siria, Turqua y Egipto, sociedades muy helenizadas. En el caso concreto de Egipto, el cristianismo tuvo una gran influencia social, en tanto que buena parte de sus miembros se encontraban en el seno de crculos intelectuales de formacin griega. Algunos de los ms notables sabios y telogos cristianos, como Clemente y Orgenes, pertenecan a la comunidad de Alejandra, un importante centro cultural romano. El contacto con el acerbo cultural helnico en Egipto provoc en el cristianismo antiguo el surgimiento de diferentes movimientos considerados grupos herticos, como los gnsticos, adems de la presencia de numerosas influencias, empezando por el empleo del griego para su uCcnsmisin, que slo con posterioridad fue cambiado por el latn, hecho que marca el movimiento cristiano de oriente a occidente. De los fragmentos conservados del Papiro Egerton el primero de ellos se refiere a un debate de Jess con letrados y dirigentes del pueblo acerca de una transgresin de la ley cometida por l. Se ofrece aqu un perfil jonico que finaliza con un breve apunte acerca de una tentativa fracasada de lapidar a Cristo. A continuacin, encontramos dos relatos con paralelos sinpticos cercanos: la curacin de un leproso y la cuestin de los tributos. Finalmente, el papiro nos ofrece un milagro del Cristo realizado en las proximidades del ro Jordn, hecho que no aparece documentado en ninguna otra fuente, si bien el texto est tan deteriorado que se hace casi imposible cualquier tipo de reconstruccin mnimamente fiable. En el seno de los grupos de especialistas se discute la relacin del contenido del papiro con los Evangelios cannicos, as como con la antigedad de las tradiciones elaboradas en l. Se ha dicho, al respecto, que el autor del texto de Egerton cita, de memoria, pasajes de los cuatro Evangelios, puesto que la combinacin de los materiales est determinada por las asociaciones de palabras, adems de que existen influencias de una reelaboracin oral de la tradicin. Otras

interpretaciones, sin embargo, aluden a la posibilidad de que las fuentes de este papiro sean diversas tradiciones orales y escritas sobre la vida de Jess, siendo el papiro bastante tardo en la historia de la tradicin, plena de mezclas de tradiciones sinpticas y jonicas. Todava otros estudiosos creen que hay una clara dependencia literaria del Evangelio de Juan o una combinacin de pasajes del Evangelio de Marcos, con una diferente versin de la curacin del leproso y una ligera variante acerca del tributo del Csar. Todo esto, en el fondo, reafirma una idea que ya se saba: la confirmacin independiente de la existencia de diversos relatos en la tradicin oral antes de la canonizacin eclesistica definitiva. Fundamentalmente, los Evangelios Cannicos y los diversos Apcrifos, adems de los escritores de la Historia Augusta, se muestran relevantes en la indagacin tocante a este mbito histrico referido.

5. Bibliografa clsica y actualizada

- Aland, Kurt. "The Significance of the Papyri for Progress in New Testament Research." In The Bible in Modern Scholarship: Papers Read at the 100th Meeting of the SBL, December 28-30, 1964, pp. 325-346. Editado por J. P. Hyatt, Nashville, Abingdon, 1965 -Bell, H. I. / Skeat, T.C., Fragments of an Unknown Gospel and Other Early Papyri. Museo Britnico, Londres, 1935 -Carter, J., Evangelios apcrifos, edit. Sirio, Mlaga, 1995 -Crespon, P., Los Evangelios apcrifos, edit. Edaf, Madrid, 2005

-Crossan, J. D., Four Other Gospels: Shadows on the Contours of Canon, Winston,
Minneapolis, 1985 -Daniels, Jon B. The Egerton Gospel: Its Place in Early Christianity, Tesis de doctorado, Claremont Graduate School, 1989. -Gamble, H.Y., "Egerton Papyrus 2", en Anchor Bible Dictionary, editado por D. N. Freedman, pp. 2.317-18, Doubleday, Nueva York, 1992 -Garca, O., Evangelios apcrifos, edit. Arkano Books, Madrid, 2004 -Groenewald, M., "Unbekanntes Evangelium oder Evangelienharmonie

(Fragment aus dem Evangelium Egerton.", en Klner Papyri (P Kln, vol. 6, pp. 136-45, Colonia, 1987

-Koester, H., Ancient Christian Gospels: Their History and Development, Trinity Press International, Filadelfia, 1990 -Metzger, B. M., The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption and Restoration, Oxford University Press, New York, 1968 -Michael, Ch. / Peeters, P., Evangelios apcrifos, edit. Edicomunicacin, Barcelona, 1998 -Nierynck, F., "Papyrus Egerton 2 and the Healing of the Leper." Ephemerides Theologicae Lovanensis, 61 (1985), pp. 153-60 -Otero, A., Los Evangelios apcrifos (Estudio y Versin de los textos originales), edit. B.A.C., Madrid, 2005 -________, Los Evangelios apcrifos (Edicin crtica y bilinge), edit. B.A.C., Madrid, 2003 -Rivas, L.H., et alii, Evangelios apcrifos, edit. Claretiana, Buenos Aires, 2005 -Roberts, C. H., Greek Literary Hands 350 B.C.A.D. 400, Clarendon Press, Oxford, 1956 -Salmon, V. The Fourth Gospel: A History of the Textual Tradition of the Original Greek Gospel. (Trad. M. J. O'Connell), Liturgical, Collegeville, Minn., 1976. Edicin francesa de 1969 -Santero, J.M. / Gasc, F., El cristianismo primitivo, edit. Akal, Madrid, 1990 -Willker, W. Papyrus Egerton 2, Homepage. Universidad de Bremen, Alemania

PETICIN DE UNA INTERVENCIN REAL POR PARTE DE LOS GEMELOS DEL SANTUARIO SERAPEION EN MENFIS

1. Descripcin tcnica

Este texto versa sobre una peticin real escrita en griego sobre papiro, hallada en Menfis, Egipto, y con una cronologa comprendida entre 163 y 162 a.C. Hoy en da se encuentra en el Museo Britnico bajo el nmero de identificacin P.Lond 26 (London Papyri). En nuestra traduccin partimos de la versin griega de John L. White de 1986. Los editores originales han reconstruido algunas letras en el fragmento.

2. Texto griego Columna nmero 1, lneas 1-29

(1)Basilei Ptolemaiw kai Basilissh Kleopatra . . (5) . (10 ) . (15) . . (20 ) . (25) . . (...)

3. Traduccin

Salud al rey Tolomeo[15] y a la reina Cleopatra, su hermana, divinidades Philomentores[16], saludos.

Thaues y Taous, los mellizos[17] que realizan los ritos[18] en el gran Sarapion, en la cercana Menfis. Y cuando anteriormente ustedes regresaron a la ciudad y nosotros los alcanzamos en el camino para efectuar sacrificios, asimismo les entregamos una peticin, alegando que no habamos recibido el salario asignado que nos debera haber sido dado por los deberes en el Serapeion y Asklepeion. Pero como todava no hemos recibido [el salario] completamente, nos hemos visto en la necesidad, desechos como estamos por el hambre, de pedirles nuevamente y explicarles en pocas palabras el egosmo de aquellos que nos estn tratando injustamente. En efecto, ustedes han apartado una asignacin para el Serapeion y el Asklepion[19] y de sta, los mellizos que nos precedieron, tambin recibieron sus necesidades diarias. Ellos nos indicaron, cuando por primera vez fuimos al templo por unos das, (que cualquier cosa que sera apropiada para nosotros sera llevada a cabo en su debido curso, sin embargo, no ha sido hecho as)[20], tanto como deban ser cumplidos los deberes de all en adelante y como no abandonarlos. En consecuencia, mandbamos lo que ocurriera en relacin con los directores[21] (reportamos) a ustedes acerca de estas cosas cuando estaban en Menfis. Y cuando los administradores[22] designados en el Serapeion y el Asklepeion (fueron crueles con nosotros)[23] nos desafiaron y sustrajeron lo asignado por ustedes para nosotros (y no pusieron atencin a los deberes religiosos)[24] ya que estamos oprimidos por las necesidades, le solicitamos a Achomarres, el supervisor del templo[25], varias veces que nos pagara. Y nos acercamos al hijo de Psinteo, el supervisor de los templos, antes de ayer, cuando iba al templo y le informamos de cada una de estas cosas. Y cuando l cit a Archomarres, le orden pagarnos todo lo que se nos deba; este ltimo, quien es el ms insensato de los hombres, nos prometi que cumplira con la orden. Pero cuando el hijo de Psinteo[26] Se fue a Menfis, l [Archomarres] no tom ms en cuenta este asunto. Y no slo este hombre, sino tambin otros asociados al Serapeion y otro en la administracin del Asklepeion, de quienes es costumbre que nosotros recibamos para nuestras necesidades, nos estn engaando, y cuyos nombres y obligaciones, a cuenta de que son muy numerosos, hemos decidido no informar. Les rogamos, por lo tanto, esperanzados, en base a la ayuda que nos viene de ustedes, enviar nuestra solicitud a Dionysios, un miembro de la corte, y Estrategos[27], de modo que l pudiera escribir al director Apollonios para que ste, en respuesta, y habiendo ya recibido

de nosotros una lista escrita de qu pago se nos adeuda, por qu perodo de tiempo y por quines, pudiera obligarlos a pagarnos, de modo que cuando todo est en orden podamos cumplir con las tareas habituales hacia Serapis e Isis para mejor beneficio de ustedes y sus hijos. Pueda ser concedido a ustedes gobernar sobre toda la tierra que deseen. Puedan prosperar.

4. Contexto histrico y aparato crtico

El texto presente es encuadrable, desde una ptica histrica y cronolgica, en el Egipto helenstico de poca Lgida, especficamente durante el reinado de Ptolomeo VI Filometor, que vivi entre 186 y 146 / 145 a.C. Como su nomenclatura indica, este rey fue el sexto soberano de la dinasta macednica de Egipto, que se mantuvo en el poder desde 305 a. C. hasta la muerte de Csar. Tras la regencia de su madre, Cleopatra I, hermana de Seleuco IV, asciende al trono en 175, aunque le asocian en el poder a sus hermanos Ptolomeo Physcon y Cleopatra II. Iniciado en campaa militar con Antoco IV, en la denominada Sexta Guerra Siria, su derrota motiva la tutela del monarca selucida sobre Egipto, si bien una revuelta interna en Alejandra nombra como nico rey a Ptolomeo VIII, su hermano pequeo. Esta situacin termin, no obstante, con la reconciliacin de los hermanos, bajo la efectiva presencia diplomtica de Roma a travs de Popilio Laenas. Desde 168 a 163 las dificultades internas entre ambos hermanos en el marco de las revueltas indgenas contra los griegos dominadores, las intrigas cortesanas auspiciadas por eunucos y libertos, y las inacabables disensiones en el seno de la familia real, acabaran por sentar las bases de la desaparicin futura de la dinasta. El imperio acabara dividido entre los dos parientes: Filometor se qued con Egipto y Chipre y su hermano con la Cirenaica. La ciudad de Menfis o Muro Blanco, as como el principal templo de la ciudad durante mucho tiempo, consagrado al dios local Ptah, fue fundada por Menes=Aha, sucesor inmediato de Narmer. La importancia estratgica de Menfis estribaba en que por el sur de su nomo discurra la frontera entre los reinos del Alto y Bajo Egipto, y por ello cumpla el papel de lugar ptimo para regir una monarqua doble, como era la egipcia durante la dinasta I. Menfis y Tinis acabaron siendo las dos capitales de la monarqua, cada una de ellas con su respectiva necrpolis, a saber, Saqqara y Abido, aunque la primera se asegur, con

posterioridad, la capitalidad durante todo el Imperio Antiguo. En la poca tolemaica, aunque la capital de Egipto era Alejandra, Menfis todava se recordaba, segn Estrabn, como una ciudad bastante poblada, y como la segunda del reino despus de la fundacin alejandrina. Gracias a Estrabn conocemos tambin que los principales templos de ambas ciudades eran los consagrados a Ptah y Serapis. Este ltimo dios era considerado una divinidad sincrtica derivada del toro o buey Apis, inmortalizado bajo la forma de Osiris, por lo que sola asociarse a Isis, mientras que los griegos lo vinculaban a Zeus y Hades. Fue la divinidad oficial de los Ptolomeos, a travs de la cual procuraron un acercamiento entre la cultura griega y la autctona egipcia. El culto, creado por Ptolomeo I Soter (367-283 a.C.), se llevaba cabo en su templo en Alejandra, el Serapeion, donde su estatua, barbada, y con atributos de fertilidad, se veneraba con deseos de obtener curaciones, factor que motiv su acercamiento a Esculapio-Asklepios. Su culto, muy extendido por todo el mbito romano, fue, finalmente, abolido por los cristianos a fines del siglo IV. Asclepio o Esculapio, con quien se pona en relacin, era la divinidad de la medicina, aunque comenz siendo un hroe griego, hijo de Apolo e instruido por el famoso centauro Quirn, muerto por Zeus por haberse atrevido a resucitar fallecidos. Su veneracin heroica, en especial en Tesalia, pudo deberse al hecho de que Homero lo consideraba un prncipe mortal, cuya descendencia se desempe en la labor de practicar la medicina en el seno del ejrcito durante la guerra de Troya. Desde Epidauro, uno de los centros principales, al lado de la isla de Cos, patria de Hipcrates, de la medicina helnica, su culto como deidad se extendi por toda Grecia, consolidndose en Roma cuando la peste asol la urbe. Ambas divinidades, como el texto refleja, eran especialmente veneradas por los menfitas de la poca como benefactoras de sus necesidades diarias. Los funcionarios adscritos a sus cultos, como los administradores y supervisores del templo, adquirieron, por todo esto, gran preponderancia y consideracin. El trmino estratego, mencionado en el fragmento, es una palabra que est conformada por stratos, ejrcito, y agogos, llevar, conducir, y se refiere, en esencia, al comandante de una ciudad militar o de una flota griega, concretamente ateniense, en virtud de que en esta polis, hacia comienzos del siglo V a.C., exista un colegio de diez strategoi, introducido durante la reorganizacin del sistema tribal bajo Clstenes, y luego dirigido por uno jefe, que acab por desarrollar una

autoridad muy amplia, incluso desde un punto de vista poltico, conformndose como una magistratura anual, en especial en poca helenstica. En las distintas ligas helnicas este cargo designaba claramente a un jefe militar y poltico supremo. Sin embargo, los estrategos mencionados en el texto en cuestin, son ya, nicamente, gobernadores civiles de los nomos, mencionados en Egipto en el siglo III y mantenidos bajo el gobierno romano a lo largo del IV. Sobre esta tumultuosa poca del Egipto lgida son relevantes como fuentes escritas Diodoro Sculo, Estrabn, Polibio, Livio y Justino.

5. Bibliografa clsica y actualizada

-Elvira, M.A., El Egipto ptolemaico, edit. Hist. 16, Madrid, 1985 -Fernndez Uriel, P. et alii, Diccionario del Mundo Antiguo, edit. Alianza editorial, Madrid, 1994 - Hanson, K. C. / Oakman, D.E., Palestine in the Time of Jesus: Social Structures and Social Conflicts, Fortress Press, Minneapolis, 1998 - Kenyon, F. G. "The Serapeum at Memphis", en Greek Papyri in the British Museum, vol. 1, pp. 1-43, Oxford University Press, Londres, 1893 -Lozano Velilla, A., Las monarquas helensticas I: el Egipto de los Lgidas, edit. Akal, Madrid, 1989 -_______________, El mundo helenstico, edit. Sntesis, Madrid, 1993 -Manetn, Historia de Egipto, edit. Alianza editorial, Madrid, 1993 -Mullins, T. Y. "Petition as a Literary Form", Novum Testamentum 5 (1962), pp. 46-54 -Reich, N. J. "New Documents from the Serapeum of Memphis", Mizraim 1 (1933), pp. 9-129 -Rostovtzeff, M. "The Foundations of Social and Economic Life in Egypt in Hellenistic Times", Journal of Egyptian Archaeology 6, 1920, pp. 161-78 -_____________. The Social and Economic History of the Hellenistic World, 3 vols. Clarendon Press, Oxford, 1941 -Sagarribay, M., El Egipto Greco-Romano. Algo de ayer, algo de hoy, ediciones Especiales, S.L., Madrid, 1996 -Vanoyeke, V., Los Ptolomeos, ltimos faraones de Egipto. De Alejandro Magno a Cleopatra, Aldebarn ediciones, Madrid, 2000

- Light From Ancient Letters. Foundations and Facets, Fortress Press, Filadelfia, 1986

CONTRATO MATRIMONIAL EN ELEFANTINA, EGIPTO: HERAKLEIDES Y DEMETRIA

1. Descripcin tcnica

El texto hace alusin a un contrato matrimonial, escrito en griego sobre papiro, encontrado en la regin de Elefantina, antigua Yeb, cerca de la primera catarata en el Alto Egipto, y datado a finales del ao 310 de nuestra era. Fue descubierto en una excavacin arqueolgica en 1906, dirigida por Otto Rubensohn, y desde esa poca el documento se encuentra en el Museo Staatliche de Berln, bajo el nmero de identificacin P. Eleph. 1 y P. Berln 13500. Nuestra traduccin parte del texto griego de A.S. Hunt y C.C. Edgar, publicado en 1932 y traducido al idioma ingls en la Loeb Classical Library, as como de la traduccin inglesa realizada por Bezalel Porten, ms recientemente, en 1996.

2. Texto griego . . ( ) . . .

( ) ( ). . . .

3. Traduccin

En el sptimo ao del reinado de Alejandro[28], el hijo de Alejandro, en el catorceavo ao de la satrapa de Ptolomeo[29], en el mes de (Dius) Zeus[30]. Contrato de matrimonio de Herakleides y Demetria.

Herakleides, hombre libre, toma a Demetria, mujer libre de Cos[31], como su legitima esposa[32], de su padre Leptines de Cos y de su madre Filotis, trayendo [Demetria] un ajuar y prendas (por un valor de)[33] por 1000 dracmas[34]. Herakleides proveer a Demetria de todo lo pertinente a una mujer libre. Por ello sera mejor [residir] en el mismo lugar donde quiera que Leptines y Herakleides, por mutua decisin, decidan. "Si Demetria es descubierta haciendo algo malo en contra del honor de su hombre Herakleides, ella ser privada de todo lo que trajo (al matrimonio)[35]; Herakleides debe demostrar por cual razn inculpa a Demetria delante de tres hombres escogidos de mutuo acuerdo. Por considerarse una afrenta a Herakleides no le ser permitido admitir otra mujer, siendo esto un agravio para Demetria[36], ni procrear, ni podr ser deshonesto en ningn modo con Demetria[37]. Si Herakleides es descubierto haciendo alguna de estas cosas y Demetria lo prueba frente a tres hombres escogidos de mutuo acuerdo, Herakleides tendr que devolver la dote [de 1000

dracmas] que Demetria trajo y tendr que indemnizarla con 1000 dracmas adicionales de plata de Alejandro[38]. A causa del litigio, la ejecucin[39] ser para Demetria y aquellos que ejecutan junto con Demetria, sobre el mismo Herakleides y sobre todas las propiedades de Herakleides, tanto de mar o de tierra, de acuerdo a un litigio legalmente completo. Este contrato ser vlido en todo sentido, en cualquier lugar[40], como si el convenio hubiera sido hecho[41], donde sea que Herakleides pudiera hacerlo valer contra Demetria, o Demetria y aquellos que procedan con Demetrio, puedan hacerlo valer contra Herakleides. Herakleides y Demetria sern capaces, manteniendo cada uno su propio contrato, de hacerlo valer el uno contra el otro.

Testigos:

Clen de Gela[42] Antcrates de Temnos[43] Lysis de Temnos Dionisios de Temnos Aristmacos de Cirene[44] Aristodicos de Cos

4. Contexto histrico y aparato crtico

La muerte de Alejandro Magno en Babilonia, producida antes de que hubiese un sucesor legtimo, plante serios inconvenientes, manifestados en dos tendencias: mantener la unidad del Imperio o el reparto y divisin de la herencia del general macedonio. Los generales y consejeros de Alejandro se inclinaban por su hijo con Roxana, una princesa bactriana, mientras que los soldados y el pueblo macedonio por el hijo de Filipo, hermano del padre del gran conquistador. La solucin inicial pas por un reparto: Arrideo, Filipo III, y su hijo directo, Alejandro IV, medida con la que el imperio nico pudo mantenerse durante dos dcadas. Sin embargo, como Filipo III era un enfermo mental y Alejandro IV un nio, el poder real se reparti entre los propios generales: Crtero como prostates, regente y protector de ambos reyes; Prdicas, quiliarca u oficial de caballera, jefe supremo del

ejrcito, y Antpatro, como estratega al mando de Macedonia y Grecia. Es en este contexto que Ptolomeo Lago va a recibir la satrapa de Egipto, luego convertida en la monarqua helenstica lgida. Ptolomeo Lago inicia en Egipto una poltica independentista que motiva una ruptura con Prdicas, regente del Imperio. La invasin de la satrapa de SiriaFenicia supuso la asuncin plena de la tradicin poltica y estratgica de Egipto, en tanto que aquella regin haba sido la habitual zona de expansin de los faraones para conformar una barrera frente a las amenazas asiticas. Tras diversos enfrentamientos, especialmente contra Antgono I y Demetrio Poliorcetes, y algunas anexiones territoriales, en 304 Ptolomeo deja de ser strapa[45] y se proclama rey (basileus), adjudicndose la soberana absoluta e iniciando as la monarqua helenstica de los lgidas. La titulatura real comienza como Ptolomeo I Soter, fundando la administracin helenstica en Egipto y el culto al dios Serapis en Alejandra. En 285, finalmente, abdica a favor de su hijo Ptolomeo II. La moneda mencionada en el fragmento en lo tocante a la dote o a una posible indemnizacin es la unidad monetaria griega por excelencia, el dracma, es decir, la mano o dracm cerrada en puo, llena de granos o de spiedi de hierro, puesto que, en sus orgenes, el vocablo designa una mitad, porque el hombre tiene dos manos, mientras que la unidad perfecta, el peso completo, de las dos manos llenas, es la esttera. El dracma, de casi cuatro gramos y medio de plata, posea varios mltiplos, como el didracma y el tetradracma, as como diversos divisores, especialmente, el bolo, su sexta parte. Con posterioridad, cien dracmas acabaron conformando una mina y sesenta de stas un talento. En cualquier caso, es necesario decir que estos mltiplos y submltiplos no todos han sido amonedados, y algunos de ellos fueron nicamente unidades de cuenta. Flavio Arriano, Calstenes, Diodoro de Sicilia, Plutarco, Trogo Pompeyo y Justino son fuentes de primer orden para investigar en profundidad el perodo de Alejandro Magno, as como la ruptura de su imperio en manos de los didocos.

5. Bibliografa clsica y actualizada

-Goody, J., The Oriental, the Ancient and the Primitive: Systems of Marriage and the Family in the Pre-Industrial Societies of Eurasia, Studies in Literacy, Family, Culture and the State, Cambridge University Press, Cambridge, 1990 -Grimal, N., Historia del Antiguo Egipto, edit. Akal, Madrid, 1996 -Hanson, K. C., "The Herodians and Mediterranean Kinship. II: Marriage and Divorce", Biblical Theology Bulletin, 19, 1989. Sin identificacin de pginas. -____________, "The Herodians and Mediterranean Kinship. III: Economics", Biblical Theology Bulletin, 20, 1990. Sin identificacin de pginas. -Hanson, K. C. / Oakman, D.E., Palestine in the Time of Jesus: Social Structures and Social Conflicts, Fortress Press, .Minneapolis, 1998 -Hunt, A. S. / Edgar, C.C., Select Papyri, vol. 1: Non-Literary Papyri Private Affairs, Loeb Classical Library 281, Harvard University Press, Cambridge, 1932 -Padr, J., Historia del Egipto faranico, Alianza editorial, Madrid, 1996 -Pestman, P. W., Marriage and Matrimonial Property in Ancient Egypt: Contribution to Establishing the Legal Position of the Woman, Papyrologia Lugduno-Batava, n 9, E.J. Brill, Leiden, 1961 -Porten, B., The Elephantine Papyri in English: Three Millenennia of Cross-Cultural Continuity and Change, Documenta et Monumenta Orientis Antiqui, n 22, E.J. Brill, Leiden, 1996 -Rabanal Alonso, M.A., Alejandro Magno y sus sucesores, edit. Akal, Madrid, 1989

RDENES DEL PREFECTO EGIPCIO CONCERNIENTES A UNOS BANDIDOS

1. Descripcin tcnica

El fragmento, escrito en griego sobre papiro, y fechado entre el ao 210 y 214 de nuestra era, resea la orden efectuada por un prefecto romano en Egipto al respecto del trato que debe drsele a los bandidos. El papiro, encontrado en 1900 en Oxirrincos[46], hoy Behnesa, localidad egipcia donde se han hallado numerosos papiros que datan en su mayora de poca romana y bizantina, est depositado en

el Museo de El Cairo, catalogado con el nmero de inventario P. Oxy. 1408 (Oxyrhynchus Papyri). En esta ocasin, tambin partiremos en nuestra traduccin de la versin griega elaborada por A.S. Hunt y C.C. Edgar de 1934, fecha en la que, asimismo, se verti el fragmento al ingls en la Loeb Classical Library. Algunas palabras del texto original fueron reconstruidas por los editores del original en griego.

2. Texto griego . ' . . . ( . .) .

3. Traduccin

Baebius Juncinus saluda (para el stratgoi)[47] a los gobernadores de Heptanomia[48] y el nomo[49] de Arsinoite. Ya les he solicitado, en alguno de mis escritos, que buscaran a los bandidos con toda prudencia, an cuando ustedes lo hayan pasado por alto,[50] habindoles advertido del peligro, y ahora deseo confirmar mi resolucin a travs de un edicto de modo que todos los habitantes de Egipto puedan conocer que no estoy tratando esta tarea como un asunto de secundaria importancia, sino que recompensar a aquellos de ustedes que cooperen y a los que infundan peligro, y a quienes estn determinados a desobedecer los castigar.

Por ello quiero que este edicto sea expuesto en las dos capitales y en los lugares ms relevantes de las provincias, sealando que peligros y multas les esperan si cualquier ladrn pudiera ejercer violencia sin ser detectado.

Le deseo una buena salud. (Ao)?, Phaophi 28[51].

4. Contexto histrico y aparato crtico

Desde poca de Augusto Egipto fue considerada una de sus ms preciadas posesiones personales, una provincia imperial en la que instal como gobernador a un hombre nuevo con el ttulo de prefecto o procurador ecuestre, y que en el caso del texto que nos concierne, recae en Baebio Juncino, gobernador provincial entre 212 y 213, durante la etapa de gobierno del emperador Caracalla (que visit Egipto en 215 para venerar a Serapis y a Alejandro Magno, as como para expulsar a todos los forasteros de Alejandra, entre los cuales estaba el sabio cristiano Orgenes), y bajo cuyo mando colabor en uno de los acontecimientos ms relevantes de su gestin: la concesin de la ciudadana romana, que sigue la poltica de liberacin de los Antoninos. La provincia del Nilo, considerada un extrao y extico pas de animales fabulosos, esplndidos templos y un autntico paraso oriental, factor que motiv la ereccin de nuevas ciudades y la adaptacin de nuevas modas y costumbres exticas en la poblacin pudiente de Roma era, en realidad, el soporte financiero del Imperio y uno de sus graneros principales. El gobernador prefecto, que era un eques, gobernaba desde Alejandra, aunque a travs de diversas salidas anuales imparta justicia e inspeccionaba cuentas en toda la provincia. Sola operar con edictos especficos, en buena parte de contenido fiscal, aunque tambin con reflejo poltico o privado, de modo que, en ocasiones, era partcipe de la creacin de una especie de derecho romano local apoyado en las leyes romanas o en la recuperacin de la legislacin de los antiguos reyes etruscos. Los tres distritos principales, el Delta, los Siete Nomos y Arsnoe (Egipto Medio) y la Tebaida o Alto Egipto, estaban regidos por epistrategoi, y sus subdivisiones o nomos por strategoi, generales, si bien este cargo ya haba perdido su antigua relacin con lo militar[52]. Aunque en la provincia slo haba tres ciudades griegas del tipo corriente, Alejandra, Ptolemaide y Nucratis, las ciudades principales de

cada nomo, que se denominaban metropoleis, tenan tambin caractersticas de ciudades griegas helensticas. Bajo el frreo dominio romano, los templos egipcios fueron perdiendo sus inmunidades y el clero sus privilegios, hecho que ahond la profunda crisis social heredada de poca lgida. La posicin inconformista de la poblacin se generaliz cuando el estado, especialmente a partir del siglo IV, se cristianiz, surgiendo por todo Egipto movimientos herticos enfrentados a la ortodoxia oficial del Imperio, que acabaron desembocando, en la siguiente centuria, en la conformacin de la iglesia copta, enfrentada a la oficial amparada por el estado romano. El nomo, mencionado en el fragmento, es el nombre griego, de poca tolemaica, que responde al egipcio clsico sepet (y desde la poca de Amarna kah), para referirse a los distritos territoriales en los que Egipto estaba dividido ya desde el Imperio Antiguo, aunque su existencia no nos es conocida de modo seguro hasta la poca de Djeser. No obstante, en los emblemas que representan a los nomos se sugiere su origen anterior a la unificacin de Narmer. Son el smbolo de la unidad territorial, cuyo jeroglfico recuerda un campo surcado por canales de riego y, por lo tanto, la concepcin hidrulica de su territorio. Corresponden, en esencia, a mini-estados autnomos originarios agrupados en torno a un santuario, a dominios territoriales de los arcaicos dinastas locales que lograron conservar algunas caractersticas propias y cierta independencia, si bien su unin culmin en la creacin de la monarqua. En la etapa histrica son las clulas administrativas, con sistemas que dependan de los servicios centralizadores del palacio. Cada uno tena una capital, donde estaban los servicios administrativos del nomarca, gobernador del nomo, cuya funcin esencial era administrar los servicios divinos de los dioses locales tradicionales en nombre del faran, el templo de un dios, Seor del Nomo, y un mercado. Las antiguas listas dividen Egipto en 22 nomos para el Alto Egipto y 20 para el Bajo. Para este perodo de gobierno romano en Egipto, en general, de los Severos en particular, y de Caracalla en concreto, son fuentes esenciales la Historia Augusta, Herodiano y Din Casio.

5. Bibliografa clsica y actualizada

-Bertolini, F., Historia de Roma: desde los orgenes itlicos hasta la cada del Imperio de Occidente, edit. Edimat libros, Madrid, 1999 -Fernndez Uriel, P. et alii, Diccionario del mundo antiguo: Prximo Oriente, Egipto, Grecia y Roma, edit. Alianza editorial, Madrid, 1994 -Freyne, S., "Bandits in Galilee: A Contribution to the Study of Social Conditions in First-Century Palestine", Neusner, J. et alii (edit.), The Social World of Formative Christianity and Judaism: Essays in Tribute to Howard Clark Kee, Fortress Press, Filadelfia, 1988, pp. 50-68 -Guy, J., Los Romanos, edit. Trillas, Mxico, 2004 -Hanson, K. C., "Jesus and the Social Bandits", Stegemann, W. / Malina, B.J. / Theissen, G., (edit.), The Social Setting of Jesus and the Gospels, Fortress Press, Minneapolis, 2002 -_____________ / Oakman, D.E., Palestine in the Time of Jesus: Social Structures and Social Conflict,. Fortress Press, Minneapolis, 1998 -Hobsbawm, E. J., Bandits, Pantheon, New York, 1981 -Horsley, R.A. / Hanson, J.S., Bandits, Prophets, and Messiahs: Popular Movements in the Time of Jesus, Harper & Row, San Francisco, 1985 -Hunt, A. S. / Edgar, C. C., Select Papyri, vol. 2, Non-Literary Papyri Public Documents, Loeb Classical Library 282, Harvard University Press, Cambridge, 1934 -Isaac, B. "Bandits in Judaea and Arabia", Harvard Studies in Classical Philology, n 88, 1984, pp. 171-203 -Mckeever, S., La antigua Roma, edit. Citem, CONACULTA, Mxico, 2001 -Millar, F., El Imperio Romano y sus pueblos limtrofes, edit. Siglo XXI, Madrid, 1987 -Montero, S., El imperio romano: evolucin institucional e ideolgica, edit. Visor libros, Madrid, 1990 -Roldn, J.M. / Blzquez, J.M. / del Castillo, A., El Imperio Romano, edit. Ctedra, Madrid, 1995 -Shaw, B., "Bandits in the Roman Empire", Past and Present, n 102, 1984, pp. 352 -Walker, M., Historia del antiguo Egipto, edit. Edimat libros, Madrid, 1999

-Zielinski, T., Historia de la civilizacin antigua, edt. Aguilar, Madrid, 1994

CONTRATO MATRIMONIAL DE SHELAMZION Y JUD

1. Descripcin tcnica

Este texto corresponde a un contrato matrimonial, escrito en griego sobre papiro, aunque con algunas firmas en arameo al final del fragmento, que ha sido fechado el 5 de abril del ao 128 o, quiz, conjeturamos nosotros, del 129. El papiro, hallado en 1961 por el arquelogo Yigael Yadin, en la llamada Caverna de las Cartas , en Nahal Hever, desierto de Judea, se conserva en el Museo Israel de Jerusaln, bajo el nmero de identificacin P.Yadin 16 (Yadin Papyri). Nuestra traduccin tiene en cuenta el texto griego recopilado por Naphtali Lewis, en 1983, as como su propia traduccin inglesa, editada en una obra acerca de los documentos de la poca del insurrecto Bar Kokhba (o Koshiba, Cochba), hallados en la mencionada cueva entre 1952 y 1961, y escritos entre 132 y 134.

2. Texto griego .

. . . [Aramaic signatures and subscript: ] . 3. Traduccin

En el segundo consulado de Publio Metilio Nepos y en el de Marco Anneo Libo, en las nonas[53] de abril, y de acuerdo a la fecha de la nueva Provincia de Arabia, en el vigsimo tercer ao, en el da 15 del mes de Jndico[54], en Maoza en el distrito de Zoara[55], Jud hijo de Eleazar, tambin conocido como Khthusion, dio en matrimonio a Shelamzion[56], su misma hija, virgen, a Jud, llamado Kimber, hijo de Ananas, hijo de Somalas[57], ambos de la aldea de Aingadon en Judea, y residen all, para que Shelamzion sea ofrecida a Jud Kimber en comn matrimonio de acuerdo a las Leyes. Ella trajo a l como dote[58], joyas de mujeres de plata y oro y ropajes valorados de mutuo acuerdo en doscientos denarios[59] de plata. Jud, quien es llamado Kimber, el novio, reconoce que ha recibido esta cantidad de ella a travs de las manos de Jud, su padre, y que le debe a Shelamzion su esposa otros trescientos denarios que el reconoce adicionalmente a la suma de la dote. Todo esto ser sumado a la dote, de conformidad a su tarea de alimentar y vestir tanto a ella como a sus futuros hijos de acuerdo a la costumbre griega, a cuenta de la buena fe de Jud Kimber y a riesgo de la seguridad de todos sus bienes, los que tiene en su patria aldea natal[60], y aqu, y aquellos bienes que l adicionalmente va a adquirir legalmente. Por cualquier concepto su esposa Shelamzion pueda escoger, o quien acte a travs de ella, elija, para llevar a cabo como sea hecho el cobro, Jud quien es llamado Kimber redimir este contrato a su esposa Shelamzion, en plata asegurada, en cualquier momento en que ella se lo requiera de l, corriendo con los gastos, y sin poner objeciones.

Pero en caso negativo, l le pagar el doble de lo suscrito en denarios, teniendo ella el derecho de ejecucin sobre Jud Kimber, su esposo, y sobre sus posesiones legales, en cualquier modo Shelamzion, o quien sea que acte a travs de ella, o pudiera escoger para llevar a cabo el cobro. En buena fe esto fue formalmente preguntado, y en respuesta fue reconocido que esto est correctamente redactado. [Firmas en arameo y subscrito] Theenas de Simon, librarius : "Yo lo escrib (redact / valid)"[61]

El texto original griego termina en este punto. Lo que sigue a continuacin se encuentra exclusivamente en el texto traducido en ingls:

Jud, hijo de Eleazar Khthousion: "Yo he dado mi hija Shelamzion, una virgen, en matrimonio, a Jud Kimber, hijo de Ananas, hijo de Somala, de acuerdo a lo escrito ms arriba. Jud lo subscribe."

Jud Kimber, hijo de Ananas, hijo de Somala: "Yo reconozco la deuda de quinientos denarios de plata, dote de Shelamzion, mi esposa, de acuerdo a lo escrito ms arriba. Jud lo subscribe. [Firmas en arameo detrs[62]] Yehudah hijo de Elazar lo subscribe. Yehudah hijo de Hananiah lo subscribe. . .] hijo de [. . . .]. Shim'on hijo de [. . . .], testigo. Eliezer hijo de Hilqiah, testigo. Yosef hijo de Hananiah, testigo. Wanah hijo de [. . . .], para s mismo.

4. Contexto histrico y aparato crtico

Es en la poca de la presencia de Herodes Antipas en el territorio de Palestina (4 a.C.- 39) instalado por Augusto como tetrarca o rey vasallo del poder de Roma, y ms tarde favorito de Tiberio, cuando Palestina se convierte, de modo definitivo, en provincia romana con el nombre de Judea (a la que ms tarde se uniran Galilea y Samaria), encargndose su gobierno a un procurador romano. Sin embargo, este pequeo distrito provincial de rango procuratorio dependi siempre para su control y supervisin del gobernador de Siria. A partir de 106, bajo mandato de Trajano (98-117), se organiza la provincia de Arabia, antigua regin de los nabateos, de donde los romanos importaban incienso y oro a travs de las grandes vas comerciales. Bajo el dominio romano se exacerb el arraigado nacionalismo del pueblo judo, de base religiosa, as como su tenaz espritu de independencia, aunque tambin es verdad que no todo el pueblo judo estaba unido en estos objetivos prioritarios, como la secta colaboracionista con el invasor romano de los saduceos demuestra. Sien embargo, algunos de estos grupos, particularmente los zelotas, tomaron parte activa en una autntica resistencia armada contra el dominio romano con el objetivo de lograr una liberacin nacional. Esta tendencia a la insurreccin vehemente arraig, especialmente, entre el pueblo bajo, ms propenso a creer en mesas salvadores. Bajo la dinasta de los Antoninos, poca en la que se encuadra el fragmento, las relaciones entre el poder romano y el cristianismo incipiente son heterogneas. Del tiempo de Trajano se conserva el documento oficial ms antiguo acerca de las relaciones entre Roma y los cristianos, fechado entre 109 y 113, en la que el emperador exhorta a que los cristianos no deban ser buscados, salvo que hubiese denuncias expresas, lo que puede leerse como que los cristianos no se consideraban polticamente peligrosos. En cualquier caso parece haber habido soluciones de compromiso entre el pujante cristianismo y los paganos ms radicales, que consideraban la religin cristiana como religio illicita. Un rescripto de Adriano al procnsul de Asia, Minucio Fundano (124-125), supuso una ligera inclinacin, a favor de los cristianos, del equilibrio ms o menos firme establecido con Trajano. Los cnsules son los principales magistrados de Roma desde el inicio de la Repblica, rango cumbre del cursus honorum o escalafn honorfico dentro de la poltica romana. Eran dos, elegidos, inicialmente, de entre el patriciado por los

comicios centuriados para desempear su labor durante un ao. Entre sus funciones, adems de dar nombre al ao, estaba la de presidir el Senado, los comicios y ejercer como jefes del poder ejecutivo y del ejrcito. Gozaban de imperium y siempre iban acompaados por doce lictores. Desde 367 a.C., a travs de la Lex Licinia, uno de los cnsules poda ser plebeyo. Cuando el imperium era prolongado una vez expirado su cargo, los cnsules se convertan en procnsules, gobernadores de provincias. Bajo el Imperio, incluso se poda llegar a ser procnsul sin haber desempeado previamente el consulado. Como dependiente del gobernador provincial sola nombrarse un procurador, un hombre de negocios, elegido entre los equites o los libertos, como un funcionario encargado especficamente de las finanzas. No obstante, en provincias no muy relevantes, como es el caso de Judea, el procurador era, l mismo, gobernador. Adems de la cita de los cnsules, tambin la referencia al calendario romano, concretamente, en lo referente a las nonas, ayuda notablemente en la cronologa de los acontecimientos. El calendario romano, inicialmente de diez meses, de marzo a diciembre, con una interrupcin en invierno, antes de aadirse enero y febrero, se calculaba por el curso de la luna, como era habitual en el mundo antiguo, de manera que el ao tena 355 das, por lo que se haca indispensable intercalar un mes. Csar, en 46 a. C. cambia este sistema por uno nuevo basado en el calendario egipcio, denominado, en su honor, Juliano, que estuvo vigente hasta finales del siglo XVI. Los romanos dividan el ao en las kalendas, primer da del mes, los idus, el primer da de la tercera parte del mes, que corresponda al da 15 o al 13, segn los meses, y que estaba dedicado a Jpiter, y las nonas, el quinto da del mes o el sptimo en marzo, mayo, julio y octubre. Este trmino, traducible como el noveno, recibi tal denominacin porque era el noveno da anterior a los idus. En Roma, las primeras piezas monetales fueron acuadas en bronce, desde 289 a.C., aunque las de plata y las de oro comenzaron su proliferacin no mucho tiempo despus, hasta hacerse ms o menos generalizadas despus de Csar. La principal unidad monetaria era el As, que contena, en un principio, 327 gramos de bronce. Dos y medio de estos ases conformaban un sextercio, y diez sextercios un denario. La mencin de tipos monetales, como ocurre en el texto motivo de nuestro inters, es muy til porque sirve para conocer el grado de colonizacin, verificando as las conquistas, la extensin de las relaciones comerciales y el calado del sistema de romanizacin en la vida cotidiana de las provincias.

En Grecia, con el desarrollo de la polis, como en Roma, con la consolidacin de la res publica, el matrimonio es considerado, en casi estricta monogamia, no como una institucin consagrada por el estado, sino un contrato particular entre familias, cuya seguridad social se basaba en la tradicin y en la consagracin de la comunidad religiosa. La finalidad del mismo era la procreacin de hijos, con lo que se aseguraba la perpetuidad de la familia o gens y los sacra privata. La unin, considerada como una sociedad santa, al menos en alguna de sus formas, por la religin del Estado, se mantena, en principio, indisoluble. La esposa disfrutaba un honor privilegiado en la casa y en la ciudad, participando del rango social del marido, de sus honores y de su culto privado. La mujer entraba a formar parte de la familia civil del marido, que tena sobre ella la autoridad, como sobre un hijo, pero se haca propietaria de todos sus bienes. Para que el matrimonio resultase vlido eran necesarias cuatro condiciones inexcusables: la pubertad de ambos esposos, su consentimiento mutuo, el consentimiento del jefe de familia y, finalmente, el connubium, es decir, la facultad legal de contraer nupcias legtimas, como bien define Ulpiano (Reg., 5, 3). En cualquier caso, el divorcio no resultaba especialmente difcil, en cuyo caso el hombre deba devolver la dote a la mujer, lo que prueba el carcter privado del enlace. En la cultura micnica, as como en el caso reflejado en los poemas homricos, la mujer tena gran estima, y se consideraba que la unin matrimonial deba ser estable y armoniosa (Od., VI, 180185). En Atenas, por el contrario, la mujer casada (no la hetaira, que era ms libre en sus acciones), gozaba de pocos honores y privilegios, y estaba sometida a gran nmero de convenciones. Excluida de la vida pblica y reprendida por adulterio, al contrario que su marido, la mujer sola estar recluida, ocupndose de la casa y de sus hijos. En el mbito cultural griego, la epigrafa funeraria de la regin del Bsforo parece demostrar, no obstante, que la joven se formaba en el seno familiar con el nico fin de casarse y de tener descendencia, siguiendo el modelo mtico de Penlope, imagen arquetpica, tambin en Roma, de la mujer, esposa y madre dignas. En torno al Mar Negro las mujeres, relativamente helenizadas, solan disponer de patrimonio, heredado de sus padres, y de la dote, que reciban de su novio el da de la boda; incluso posean el derecho de alquilar su propiedad o de hacer ofrendas a los dioses. Como caso excepcional, en caso de adulterio cometido por el esposo, la mujer, tras justificar el mismo, poda abandonar la casa y volver al hogar de sus padres con todos sus bienes. En Roma,

su condicin, en trminos generales, era bastante mejor, aunque fuese, jurdicamente, dependiente. En cualquier caso, la influencia de la matrona romana nunca fue despreciable, llegando a disponer de cierto poder pblico. Tcito, Marco Aurelio, Plinio el Joven, Hechos de los Apstoles, Ireneo, Taciano, Filn, Flavio Josefo, Minucio Felix, Orgenes, Tertuliano, son fuentes esenciales para el estudio a fondo de los ambientes cristianos de los dos primeros siglos de nuestra era. Algunas obras de Plauto, Horacio, Ulpiano, Suetonio y Modestino contienen referentes significativos en relacin a la vida privada romana y, en concreto, a las caractersticas del matrimonio.

5. Bibliografa clsica y actualizada

-Ben-Tor, Amnon, La arqueologa del Antiguo Israel, ediciones Cristiandad, Madrid, 2004 - G. W., Roman Arabia, Cambridge University Press, Cambridge, 1983 -Blzquez Martnez, J.M., El nacimiento del cristianismo, edit. Sntesis, Madrid, 1990 -Combie, J., Roma frente a Jerusaln, editorial Verbo Divino, Navarra, 2000 -Flores, G., Matrimonio y familia, B.A.C., Madrid, 2001 -Garca Iglesias, L., La Palestina de Jess, edit. Historia 16, Madrid, 1985 -Goody, J., The Oriental, the Ancient and the Primitive: Systems of Marriage and the Family in the Pre-Industrial Societies of Eurasia, Studies in Literacy, Family, Culture and the State, Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1990 -Guilln, J., Urbs Roma. Vida y costumbres de los romanos. I. La vida privada, edit. Sgueme, Salamanca, 1997 -Hanson, K. C., "The Herodians and Mediterranean Kinship. II: Marriage and Divorce", Biblical Theology Bulletin, n 19, 1989, pp. 142-51 -, "The Herodians and Mediterranean Kinship. III: Economics", Biblical Theology Bulletin, n 20, 1990, pp. 10-21 -_____________, / Oakman, D.E., Palestine in the Time of Jesus: Social Structures and Social Conflicts, Fortress Press, Minneapolis, 1998 -Herrero Albiana, C., Introduccin a la Numismtica Antigua. Grecia y Roma, edit. Complutense, Madrid, 1994 -Herrmann, S., Historia de Israel, ediciones Sgueme, Salamanca, 1996

- N. (editor), Documents from the Bar Kokhba Period in the Cave of Letters, vol. 1, Greek Papyri. Judean Desert Studies, Israel Exploration Society, Jerusalem, 1989 -Rodrguez Carmona, A., La religin juda, historia y teologa, B.A.C., Madrid, 2002 -Roldn Hervs, J.M., Instituciones polticas de la Repblica Romana, edit. Akal, Madrid, 1990 -Shokel, L.A., Smbolos matrimoniales de la Biblia, editorial Verbo Divino, Navarra, 1999 -Yadin, Y., Bar Kokhba, Random House, New York, 1971 -________, "Expedition D, The Cave of Letters", Israel Exploration Journal n 12, 1962, pp. 227-57 -________, The Finds from the Bar-Kokhba Period in the Cave of the Letters, Judean Desert Studies 1, Israel Exploration Society, Jerusalem, 1963

CONTRATO ACERCA DE LA VENTA DE UNA COSECHA TEMPORAL

1. Descripcin tcnica

El texto corresponde a un nuevo contrato privado, en este caso de compra-venta de una cosecha, entre un propietario llamado Babatha y su comprador, Simn, que est escrito en griego sobre papiro, con las firmas y los subscriptores en arameo, y cuya fecha de datacin corresponde al diez de septiembre del ao 130. Como en el ejemplo anterior, fue descubierto, por el arquelogo Yigael Yadin, en la denominada Cueva de las Cartas,[63] en Nahal Hever, en pleno desierto de Judea, en 1961. Se halla ubicado en el Museo Israel de Jerusaln, bajo el nmero de identificacin P. Yadin 19 (Yadin Papiry). En nuestra traduccin tambin partimos del texto griego vertido por N. Lewis (1983), as como de su propia traduccin inglesa recogida en el volumen relativo a la documentacin aparecida en la caverna ya referida.

2. Texto griego . . . . . . [. . .] . . . . . [Aramaic signatures and subscript] . . . . . . . . . . . . . . . .

3. Traduccin

En el 9[64] ao del Emperador Trajano Adriano Cesar Augusto[65], en el consulado de Marco Flavio Aperio y Quinto Fabio Catilino, tres das antes de los Idus[66] de Septiembre, de acuerdo al cmputo de la nueva provincia de Arabia, en el vigsimo quinto ao, y en el da 24 de Gorpiaios, en Maoza, en el distrito de Zoara; Babatha, hija de Simn, para Simn, hijo de Jess, hijo de Ananias, ambos residentes en Maoza, saludos. Yo reconozco que te he vendido el usufructo a la fecha[67] la cosecha del palmeral de (anteriormente perteneciente)[68] Jud, hijo de Kthousion, mi difunto esposo en Maoza. Yo sustraigo, en lugar de mi dote y acreencia (que me es debida)[69] las mencionadas huertas[70] denominadas palmeral de Perora y palmeral de Nicarcos, y el tercer da Molkhaios del ao en curso, tu me pagars, por la primera y segunda cosecha, el antedicho ao y por las mencionadas arboledas[71] cuarenta y dos talentos[72], pesndolas en tu casa, usando la escala[73] de Maoza para temporada seca, y tambin (el peso) de Siria y Naaran[74], entregando en tu casa, dos koroi y cinco sata[75] de acuerdo a la medida de Maoza. Si no me pagas en las antedichas fechas[76] el total mencionado, me tendrs que dar un talento y dos denarios y un "negro"[77] de Siria y de Naaran. Yo certificar mis derechos sobre los previamente mencionados palmerales para ti en cualquier reclamo, y si alguien intenta en tu contra un reclamo por esta compra, y yo no la valido firmemente, (para tu

demostrarlo),[78]segn lo suscrito, te estar debiendo en retorno por tu trabajo y gastos, veinte denarios[79], sin poner objecin. Lo que sea producido arriba y por encima en el mencionado palmeral en esas fechas[80] lo tomars para ti en retorno de tu trabajo y gastos. A travs de su tutor legal[81], quien tambin firm abajo, Juan, hijo de Makouthas, ella fue repreguntada en Maoza y fue reconocida y suscrita.

[Firmas en arameo y subscripciones]

Esto fue escrito por el escriba Germanos.

A partir de aqu, todo lo que sigue se encuentra nicamente en la traduccin vertida al ingls. El original griego termina con el prrafo anterior.

Babatha hija de Simn: "Yo te he vendido, Simn, el producto de las huertas de las palmeras que perteneci a Jud, mi esposo, hijo de Kthousion, lo cual tom . . . de acuerdo a lo que est escrito en este documento, cuarenta y dos talentos de acuerdo al peso nabateao, 2 kors y 5 seahs[82] tal como en el documento el cual. . . tu produces de acuerdo a lo que est escrito arriba. Yohana, hijo de Makoutha, su guardian: "Lo he escrito por orden de Babatha . . ."

[Firmas

de

los

testigos

del

escriba

en

arameo

griego:]

[. [. [.

. . .

. . .

. . .

. . .

. . .

.] .] .]

Yehohanan hijo de Menahem, testigo[83]. Yehudah hijo de Shim'on, testigo. Yeshu'a hijo de Yeshu'a, testigo. . Yohsef hijo de Hananiah, testigo.

4. Contexto histrico y aparato crtico

La datacin del texto es fijada a partir de la explcita mencin del antonino Publio Elio Adriano, emperador hispano, nacido en Itlica, y que gobern el Imperio, sucediendo a Trajano, entre 117 y 138. Perteneci a una familia originaria de Hadria, en el Piceno, que haba emigrado a la Btica. La mayor parte de su reinado la pas recorriendo los lmites del imperio y consolidando el dinamismo de su antecesor, hecho que le motiv a abandonar parte de las conquistas en Oriente de Trajano. Hombre culto, amante de las artes y profundo admirador de la cultura griega, siempre procur establecer la paz, aunque en Judea tom una serie de medidas desafortunadas que provocaron una rebelin: instal en el gobierno de las ciudades elementos paganos, prohibi la circuncisin e instal sobre las ruinas de Jerusaln una colonia romana llamada Colonia Aelia Capitolina, con la edificacin

de un templo a Jpiter en el mismo lugar del antiguo templo judo. Esta insurreccin es la conducida por Simn Bar Cochba[84], considerado en la poca un nuevo Mesas por la comunidad juda. Los judos se haban organizado, previamente, en fuerzas de guerrillas, hacia 123, lo que motiv que Adriano enviase, para control de este terrorismo, a la Legio Sexta Ferrata, que acompaara en la regin a la X Fretensis. Las mencionadas medidas tomadas por el regente, adems de la actitud del nuevo gobernador de Judea, Tinneo Rufo, provocaron el estallido rebelde en 132: los judos tomaron ciudades y las fortificaron, construyendo diversos pasajes subterrneos. Incluso se acuaron algunas monedas con la leyenda La libertad de Israel en hebreo. En un principio, el gobernador Rufo recibi el apoyo del Publio Marcelo, gobernador de Siria, pero fue derrotado, factor que aceler la llegada de un general procedente de Britania, de la total confianza del emperador, llamado Sexto Julio Severo, que acab, tras tres difciles aos de dura lucha, con la sedicin y logr matar al lder Bar Cochba en Bether. La represin subsiguiente fue brutal: los judos fueron dispersados, y se les prohibi volver a Jerusaln bajo pena de muerte. Adems, Judea fue reconvertida en la provincia de Siria Palestina, bajo el mandato de un legado consular con dos legiones. La mencin, aunque indirecta, de los nabateos, es relevante, pues este extico reino de Arabia fue aliado de Roma desde cerca del ao 62 a.C., en tiempos del rey Obodas II. En poca de Pompeyo, los nabateos pagaban ya un tributo en plata, pero todava estaban lejos de ser anexionados. El general romano, de hecho, intent, intilmente, anexionar a la provincia de Siria el territorio nabateo. Este reino centralizaba, gracias a ciudades como Petra y Bostra, las rutas caravaneras por las que circulaban las mercancas lujosas entre Egipto e India. El reino nabateo alcanz su mximo esplendor con Aretas IV (9 a.C.-40). La enemistad con los judos se precipit cuando Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, repudi a la hija del rey, unindose con Herodas, la mujer de su hermano, hecho que motiv un conflicto, aunque, oficialmente, se justificase por razones fronterizas. El emperador romano, a la sazn Tiberio, aprovech las circunstancias para ponerse de lado judo, quiz con la velada intencin de anexionar el territorio. Los sucesores de Aretas IV, poco a poco fueron decayendo en su efectividad, hasta perder el control de Damasco en tiempos de Nern. De ah en adelante, slo Rabbel II (71-106) se mantuvo en el poder como ltimo rey nabateo. En 106 Trajano envi

a su legado en Siria, A. Cornelio Palma, para anexionar este territorio al Imperio Romano, decisin que, segn algunos estudiosos, respondi al deseo de proteger la Decpolis y unir, de manera efectiva, la ruta comercial entre el Mar Rojo y Siria. La nueva Provincia de Arabia ahora constituida, abarcaba gran parte del reino nabateo y algunas ciudades de la Decpolis, convirtindose Bostra[85] (Nova Traiana), en la capital provincial. Los nabateos fueron un pueblo nmada de camelleros, quiz provenientes de Yemen, de carcter mercantil, que habitaron Arabia septentrional y que, entre el siglo IV a.C. y el II, hicieron florecer antiguos centros civilizadores como Edom (al que corresponden los famosos idumeos) o Moab. Aunque algunos eruditos relacionan sus orgenes con el Nabayot del Gnesis (25, 13; 28, 9; 36, 3), primognito de Ismael y padre, por consiguiente, de los rabes, quiz sean, en realidad, descendientes de los edomitas y se relacionen con los pueblos que vivan en Sela de Edom, la Petra de los griegos (RQM aramea). Las crnicas asirias del siglo VII a.C., concretamente de Asurbanipal, mencionan unos Na-ba-aatu (Nabayates), tribus de ascendencia aramea que vivan al sudeste de la Transjordania[86]. En cualquier caso, es prcticamente seguro que habran vivido como nmadas al sur de Edom y norte de Arabia hasta la poca de dominacin persa. En el siglo VI a.C. empezaran a sedentarizarse, conformando, durante un tiempo, una cultura urbanizada, e infiltrndose en el pas edomita, siendo muy influidos por los arameos o Aklamu, nmadas semitas. Las ms significativas fuentes que se relacionan con Bar Cochba y los Nabateos son el Talmud y el Midrash, as como Flavio Josefo, Amiano Marcelino, Herodoto y Diodoro Sculo. Elio Esparciano, Pomponio y algunas referencias epigrficas ubicadas en el Corpus Inscriptionum Latinarum (CIL II, 4510; VIII, 2532, 18042; XIV, 3599), son tambin tiles en el acercamienrto al emperador Adriano.

5. Bibliografa clsica y actualizada

-Blnquez Prez, C., Petra, la ciudad de los nabateos, edit. Aldebarn, Madrid, 2001 -Bowersock, G. W., Roman Arabia, Cambridge University Press, Cambridge, 1983 -Clauss, M., Antiguo Israel, Acento editorial, Madrid, 2001 -Chic, G., La dinasta de los Antoninos, edit. Akal, Madrid, 1990

-Garca Iglesias, L., El pueblo elegido, edit. Historia 16, Madrid, 1988 -Hanson, K. C. / Oakman, D.E., Palestine in the Time of Jesus: Social Structures and Social Conflicts, Fortress Press, Minneapolis, 1998 , "Hadrian", en Freedman, D. N. (Edit.), Anchor Bible Dictionary, Doubleday, New York, 1992, 3. 17-18 -Lewis, N. (Edit.), Documents from the Bar Kokhba Period in the Cave of Letters, vol. 1, Greek Papyri. Judean Desert Studies, Israel Exploration Society, Jerusalem, 1989 -Oakman, D. E., "The Ancient Economy", en Rohrbaugh, R.L. (Edit.), The Social Sciences and the New Testament, Hendrickson, Peabody, Massachussets, 1996, pp. 126-143 -Oakman, D. E., "Jesus and Agrarian Palestine: The Factor of Debt", SBL 1985 Seminar Papers, Scholars, Atlanta, 1985, pp. 57-73 -Renan, E., Historia del pueblo de Israel, edit. Orbis, Madrid, 1985 -Yadin, Y., Bar Kokhba, Random House, New York, 1971 -________, "Expedition D, The Cave of Letters", Israel Exploration Journal n 12, 1962, pp. 227-57 -________, The Finds from the Bar-Kokhba Period in the Cave of the Letters, Judean Desert Studies 1, Israel Exploration Society, Jerusalem, 1963

INSCRIPCIN DE TEODOTO

1. Descripcin tcnica

Se trata de una inscripcin dedicatoria sobre piedra caliza escrita en griego con caracteres unciales (letras en mayscula), cuya fecha ha sido establecida en el siglo I de nuestra era. La pieza, hallada en 1913 por Raimond Weill en el Monte Ophel, en Jerusaln, se encuentra hoy ubicada en el Museo Rockefeller de la ciudad nueva jerosolomitana. Ha sido catalogada con el nmero de inventario S 842 y con el nmero de inscripcin, dentro del Corpus de Inscripciones Judaicas, (CIJ) 2.1404. El texto griego de la coleccin ha sido separado con guiones para facilitar su lectura e interpretacin, aunque en el original las letras y palabras aparecen sin separaciones, como sola ser habitual en las inscripciones. En nuestra traduccin

encontramos apoyo en aquella vertida en ingls por el propio K.C. Hanson y E. Douglas.

2. Texto griego . . . . . [] [] . . [] . . . [] . . [] [] . . . . [] . . . [ . ] . . . . [] . . . . . . [] . . . [] . . [] . . . [] . . . [] . . []

3. Traduccin

Teodoto, hijo de Vetanio, sacerdote y jefe de la sinagoga,[87] hijo de jefe de sinagoga y nieto de jefe de sinagoga, construy una sinagoga para la lectura de la Ley (Torah) y para la enseanza de los mandamientos. Adems, una posada, habitaciones e instalaciones de agua,[88] recintos oraculares,[89] entre las aguas,[90] para alojar a los extranjeros necesitados[91] dentro de la posada, para aquellos venidos del extranjero que lo solicitaran[92]. Su primera piedra[93] sus padres, sus ancestros, los ancianos[94] y Simnides la fundaron.

4. Contexto histrico y aparato crtico En esta breve inscripcin el archisinagogos (de s-, jefe, conductor, gua; y s-, que une, rene, junta, convoca en asamblea; por lo tanto el conductor de la sinagoga), llamado Teodoto (un tenimo conformado por s, dador, dispensador, el que ofrece; s-, asistencia, favor divino, impulso divino), construye una sinagoga, lugar de reunin de los judos para orar y or la doctrina de Moiss, con la finalidad de leer la Tor y dar hospedaje de los necesitados. La sinagoga, del griego synagog, asamblea, es, inicialmente, una congregacin juda surgida en el exilio babilnico, en el siglo VI a.C., ante la

necesidad de continuar celebrando el culto de Dios en un lugar diferente al del templo de Jerusaln. Tras la destruccin del segundo templo por Tito en el ao 70, la sinagoga se convirti en el nico lugar de culto judo. La Sagrada Escritura de los judos comprende la Torah, los Nebiim y los Ketubim (Tanak, Antiguo Testamento del canon protestante[95]); es decir, La Ley, los Profetas y los Escritos. La Tor[96] es el Pentateuco o primeros cinco libros de la Biblia, atribuidos a Moiss por la tradicin juda, cuyas partes ms antiguas podran retrotraerse al siglo X a.C.[97] Estos libros son el Gnesis-Bereshit, el xodoShemot, el Levtico-Wayikra, los Nmeros-Ba-Midbar y el DeuteronomioDebarim. La Tor se form a partir de cuatro textos o fuentes de diversa poca: J o Yahvista, datado a finales del siglo X o IX a.C., cuyo autor es partidario de la vida agrcola, del culto y del poder poltico de Israel, utilizando el nombre de YHWH para referirse a Dios; E o Elohsta, que se refiere a Dios con el nombre plural de Elohim, y data del siglo VIII a.C. Se trata de una fuente ms espiritualizada donde se destaca el declogo tico, frente al cultual jahvista; D, ncleo del Deuteronomio (hacia 620 a.C.), base de la reforma de Josas, que rechaza la pluralidad de lugares culturales y responde a un movimiento restaurador de sacerdotes y levitas; y, P, escrito sacerdotal mdula del Pentateuco y base del Levtico. Este ltimo es una sucesin cronolgica del tiempo del destierro, entre los siglos VI-V a.C., en donde se establecen las bases legales para la reconstruccin de Israel[98]. Tal diversidad y heterogeneidad de fuentes implican la carencia de una visin unitaria de Dios y del hombre, as como de los mitos fundacionales del cosmos. En los comienzos de la era el judasmo, concepto que inclua ideas y prcticas religiosas, as como una concreta realidad tnica y nacional, una exclusivista forma de ser y pensar, y un especfico modo de vida, era algo un tanto familiar para los romanos. No obstante, tampoco el judasmo era una realidad monoltica. Muchas ciudades helensticas posean comunidades judas que mantenan sus tradiciones, y muchos judos de la dispora se reunan por todas partes en torno a los textos del Antiguo Testamento. En la propia Palestina tampoco haba unidad; aunque jams se cuestionaron los pilares del judasmo ni el reconocimiento del Templo de Jerusaln como centro sagrado que aglutinaba a todos los circuncisos, coexistan y rivalizaban entre s diferentes sectas, entre las que destacan, segn Flavio Josefo, saduceos, fariseos, zelotas y esenios. Los primeros, casta sacerdotal aristocrtica y

oficialista, cooperaban con la autoridad romana en el mantenimiento del orden, siendo muy conservadores en materia religiosa; los fariseos, cuyos antecesores parecen haber sido los hasidim de la poca de los Macabeos, no cuestionaban el dominio romano pero tampoco fueron colaboracionistas. Sus deseos de liberacin se matizaban por su preocupacin por el formalismo religioso en lo que respecta al cumplimiento de la casustica de la Tor y por su empeo en proponer una vida contemplativa. Los zelotas eran los de ms radical nacionalismo, motivo que les llev a oponer, en varias ocasiones, especialmente en 66 y 70, una fuerte resistencia armada clandestina contra el poder romano. Justamente el fundador de la secta, Judas Galileo, fue el que promovi la primera rebelin armada en el ao 6 cuando los romanos consolidaron Judea como provincia del Imperio. Su carcter revolucionario convirti a la secta en un grupo muy popular que buscaba la liberacin patria y la justicia para el pueblo judo mediante la insurreccin a las rdenes de un Mesas salvador. Finalmente, lo Esenios, llevaban una vida monstica, alejada de Jerusaln y sus sacerdotes y de la vida religiosa oficial. Es probable, no obstante, que sus ideas apocalpticas y mesinicas, as como nacionalistas, les acercasen a las actitudes zelotas, lo que pudo motivar su participacin en la rebelin del ao 66. Roma introdujo sus tropas en lo que ser posteriormente la tierra tradicional de Israel en 63 a.C., con el pretexto de intervenir en un asunto intestino. El imperio se mantendra aqu durante siglos, primero en sentido propio, despus a travs del epigonismo bizantino, a travs de varias fases de dominacin: primero, manteniendo situaciones clientelares, reconociendo poderes al Sumo Sacerdocio y a los monarcas menores de formacin helenizante; ms tarde, administrando directamente las regiones ms difciles del territorio, Judea y Samaria. Judea queda bajo la directa administracin romana, con un gobernador propio, a partir del ao 6, aunque con la excepcin del lapso temporal que va del 41 al 44, poca en la que el Imperio concedi a Herodes Agripa I la provincia. Desde un principio siempre hubo unas tirantes relaciones ente la provincia de Judea y la imperial de Siria, as como cierta dependencia de la primera respecto a la segunda, de mayor rango poltico. La misin fundamental de los gobernadores ecuestres de Judea era mantener el orden en el territorio y asegurar, fundamentalmente, la percepcin de impuestos, tarea esta ltima que llevaban a cabo a travs de publicanos y gracias a la potestad para acuar moneda, especialmente de bronce. Los prefectos no tenan

responsabilidades judiciales, salvo en algunos asuntos de imperiosa seguridad del Imperio o en causas criminales que comportasen pena de muerte, de modo que la justicia ordinaria quedaba en manos de las autoridades judas. El deber de mantener el orden pblico y de velar por los intereses de Roma pasaba, naturalmente, por el mando de tropas, no de legiones, sino de tropas auxiliares, no ciudadanas, cohortes de infantera y alas de caballera, reclutadas entre no judos de Palestina, cuya indisciplina y libre iniciativa se hacan temibles para la poblacin. Las instituciones religiosas y autnomas judas estaban en Jerusaln, mientras los gobernadores residan normalmente en la ciudad costera, helnica y estratgica, de Cesarea Martima, y slo ocasionalmente acudan a Jerusaln, cuando su presencia se haca necesaria. Desde una ptica judicial y religiosa, por consiguiente, los judos poseyeron una autonoma no irrelevante durante el primer siglo de nuestra era. Las fuentes escritas tradicionales imprescindibles para la comprensin de la situacin histrica de la Palestina de Jess bajo control romano del siglo I son Flavio Josefo, con sus Antigedades de los Judos y Guerras de los Judos, a pesar de su pro-romanismo, Filn de Alejandra, Tcito, Plinio y los Hechos de los Apstoles.

5. Bibliografa clsica y actualizada

-Atkinson, K. "Synagogues in Judea", New Testament Studies n 43, 1997, pp. 491502 -Binder, D. D., Into the Temple Courts: The Place of the Synagogues in the Second Temple Period, Tesis doctoral, Southern Methodist University, Dallas, 1997 -____________,. Second Temple Synagogues (pgina web) -Blzquez, J.M., Los Hebreos, edit. Akal, Madrid, 1989 -Blzquez Martnez, J.M., El nacimiento del cristianismo, edit. Sntesis, Madrid, 1990 -Brooten, B., Women Leaders in the Ancient Synagogue, Brown Judaic Studies n 36, Scholars, Chico, California, 1982 -Deissmann, A. "Appendix V: The Synagogue Inscription of Theodotus at Jerusalem", en Strachan, L. R. M., (trad.), Light from the Ancient East: The New

Testament Illustrated by Recently Discovered Texts of the Graeco-Roman World, Harper & Row, New York, 1928, pp. 439-41, y Fig. 80. (Reimpreso por Grand Rapids, Eerdmans, 1965) -Dez de Velasco, F., Hombres, ritos, Dioses. Introduccin a la Historia de las Religiones, edit. Trotta, Madrid, 1995 -Eliade, M. / Couliano, I.P., Diccionario de las Religiones, edit. Paids, Barcelona, 1997 -Frey, J.B., Corpus Inscriptionum Iudaicarum, Vol. 2, Poniticio Instituto di Archeologia Christiana, Roma, 1936-52 -Grabbe, L. "Synagogues in Pre-70 Palestine: A Re-Assessment", Journal of Theological Studies, n 39, 1988, pp. 401-10 -Hanson, K. C. / Oakman, D.E., Palestine in the Time of Jesus: Social Structures and Social Conflicts, Fortress Press, .Minneapolis, 1998 -Horsley, G. H. R., "An Archisynagogos of Corinth?", en New Documents Illustrating Early Christianity, 1987, pp. 213-20 -Kee, H.C., "The Transformation of the Synagogue after 70 CE: Its Import for Early Christianity", New Testament Studies, n 36, 1990, pp. 1-24 -_________, "The Changing Meaning of Synagogue: A Response to Richard Oster", New Testament Studies n 40, 1994, pp. 281-83 -_________, "Defining the First-Century CE Synagogue", New Testament Studies n 41, 1995, pp. 481-500 -Meyer, E. M., "Synagogue", en Freedman, D. N. (edit.), Anchor Bible Dictionary, Doubleday, New York, 1992, 5, 251-60 -Riesner, R., "Synagogues in Jerusalem." en Baukham, R. (edit.), The Book of Acts in its First Century Setting, Vol. 4, Palestinian Setting, Eerdmans, Grand Rapid, 1995, pp. 179-211 -Rodrguez Santidrin, P., Diccionario de las religiones, Alianza editorial, Madrid, 2004 -Setzer, C. J., "Rulers of the Synagogue", en Freeman, D. N., (edit.), Anchor Bible Dictionary, Doubleday, New York, 1992, 5. 841-42 -Shanks, H., Judaism in Stone: The Archaeology of Ancient Synagogues, Harper & Row, New York, 1979

BENEFICIO PARA UN TEMPLO SAMARITANO

1. Descripcin tcnica

Se trata de una inscripcin en griego, hecha sobre un bloque de mrmol, y fechada, tentativamente, entre 150 y 50 a.C., acerca de una donacin efectuada por una comunidad juda de samaritanos de la isla de Delos[99]. Descubierta en esta isla en 1982 ha sido catalogada con el nmero de identificacin SEG 32 (1982): 809. Adems del texto griego, consideramos en nuestra aproximacin, la traduccin inglesa del propio K.C. Hanson a partir de la reciente edicin de S.R. Llewelyn, de 1998, sobre inscripciones griegas y papiros relativos a la cristiandad arcaica.

2. Texto griego 3. Traduccin

En nuestra aproximacin al texto griego logramos ofrecer una traduccin bastante literal, sin elucubraciones semnticas, que dice as:

Los israelitas de Delos, quienes ofrecern sacrificios (aparxomai) en el templo (argarizein)[100]Serapeion de Cnosos (de Jasn), honrarn con una corona dorada, para su propio beneficio.

Una vez revisada la traduccin vertida al ingls optamos por presentar la siguiente como aquella que con ms exactitud parece corresponder con el texto originario, aunque otras posibilidades, que cambian un tanto el sentido, y que convierten al templo de Serapis en un antropnimo, pudieran ser tenidas en consideracin.

Traduccin 1. Los israelitas de Delos, quienes donan al templo del Monte Gerezim[101] una corona con una corona de oro, Sarapion, hijo de Jasn, de Cnosos, a causa de la ofrenda hacia ellos. Traduccin 2. Los israelitas de Delos, quienes donan al templo del Monte Gerezin, que est coronado con una corona de oro. Sarapion, hijo de Jasn, de Cnosos, por cuenta del beneficio hacia ellos. Traduccin 3. Los israelitas de Delos, quienes donan al templo del Monte Gerezin, que est coronado con una corona dorada. Sarapion, hijo de Jasn, de Cnosos, por cuenta de la ofrenda de ellos[102].

4. Contexto histrico y aparato crtico

La isla de Delos, lugar de la comunidad de israelitas de la inscripcin, es una de las principales de las Cicladas, donde, segn la tradicin mtica, nacieron rtemis y Apolo, al ltimo de los cuales se haba dedicado un templo, convirtiendo el territorio en un lugar de peregrinacin ya desde el siglo VIII a.C. En poca minoica, as como posteriormente, helenstica[103], la isla conoci una gran prosperidad mercantil, sobre todo de esclavos, en especial cuando es declarada puerto libre por Roma bajo control de Atenas, que instal all una cleruqua. Por su situacin estratgica se convirti en lugar privilegiado para las rutas comerciales entre oriente y occidente, llenndose de ciudadanos de todas partes del mundo que ofrecan sus variados productos: comerciantes, banqueros y opulentos mercaderes. En ella habitaron griegos, romanos, sirios, judos y egipcios, hecho que implic la presencia de una cultura cosmopolita y una mezcla religiosa relevante, que hizo natural que en la isla se pudiese encontrar un templo consagrado a Isis y Osiris, monolitos ptreos con inscripciones rabes o estatuas dedicadas a deidades romanas. Uno de los ms significativos, y numerosos hallazgos arqueolgicos de la isla son, precisamente, sus abundantes inscripciones. Aunque la prosperidad de Delos[104] comenz a desaparecer a partir de la destruccin de Arquelao en 88 a.C., siempre conserv un aura de isla sacra durante toda la antigedad. La donacin de la que se habla en el fragmento es una especie de agradecimiento por un beneficio, indeterminado, recibido con anterioridad por un personaje de

Knosos, uno de los principales centros de la civilizacin minoica en Creta, probablemente ya habitado desde el neoltico. Cnosos, famoso por el palacio all construido (Palacio de Minos), hacia 2000 a.C., varias veces destruido, la ltima vez por un incendio provocado por un grupo conquistador de Aqueos, fue motivo de numerosas y sistemticas excavaciones desde principios del siglo XX a manos del afamado arquelogo Sir Arthur Evans, quien exhum el palacio y abundantes inscripciones, slo parcialmente descifradas, en concreto, aquellas con el llamado Lineal B, por M. Ventris en la dcada de los aos 50, gracias a la comparacin de este sistema de escritura con el de Pylos en la Grecia continental, lo que confirma la perpetuacin griega de la civilizacin minoica a partir del siglo XIV a.C. La civilizacin cretense de la edad del bronce, caracterizada por sus palacios, organizados en derredor de un patio central cuadrangular y estimados como ejes de la vida religiosa, ejerci, por la antigedad de su historia y el prestigio de su cultura, gran influencia sobre la cultura pre-helnica, cicldica, micnica, hasta el punto de convertirse en uno de los escenarios recurrentes de las historias del mito griego (Zeus, Heracles, el Minotauro y Teseo). Los poemas homricos evocan el prestigio creto-minoico como escenario de un privilegiado desarrollo urbano, cuya expresin directa fueron ciudades con planes urbansticos cuidados, como ha evidenciado la arqueologa, palacios, pequeos centros artesanales y talleres de alfarera. La presencia de construcciones y tumbas de diverso tipo pudieran inducir a pensar que la cultura minoica fue controlada socialmente por una aristocracia no guerrera, con una economa agrcola, en torno a la vid, el olivo y los cereales, pero, sobre todo, eminentemente comercial: las costas de Creta, escarpadas al sur, se recortan en ensenadas y bahas en el norte, en las que los navos podan encontrar fcil acomodo y seguro refugio, multiplicndose en ellas los asentamientos de gentes dedicadas a la pesca y la navegacin con fines comerciales[105]. Los objetos minoicos aparecen en lugares muy alejados, como Egipto, la costa siria (Ugarit-Ras Shamra), las islas Ccladas y Lpari, lo que ha motivado la expresin talasocracia minoica para designar la expansin martima y comercial cretense por el Mediterrneo y el establecimiento de colonias de comerciantes[106] y artesanos en diversas zonas. El carcter abierto de los palacios, que no estn fortificados, la falta de evocacin, a travs de los objetos, de una civilizacin guerrera, y las representaciones de barcos, dan fe de la aptitud

marinera de los cretenses, tradicin que conservarn en la antigedad como piratas. Algunos desastres naturales, aunados a problemas internos entre las diversas ciudades, que provocaran luchas intestinas, pueden haber sido los motivos bsicos de la desaparicin de la cultura creto-minoica hacia 1200 a.C. Tales conflictos pudieron provocar emigraciones de cretenses, tal vez envueltos en los movimientos de los denominados Pueblos del Mar si, como parece, hay que identificar con ellos a los filisteos, a los desplazados procedentes de Caftor o Creta, segn expone la Biblia. Lo cierto es que el predominio aqueo indoeuropeo de los micnicos sobre la isla har de estos los nuevos seores del Egeo. Tucdides, Plutarco, la pica homrica y, naturalmente, la arqueologa y la epigrafa, adems de la propia mitologa griega posterior, son las diversas fuentes con las que contamos para adentrarnos con seguridad en los cimientos de la cultura minoica.

5. Bibliografa clsica y actualizada

-Amouretti, M.-C. / Ruz, F., El mundo griego antiguo, edit. Akal, Madrid, 1987 -Bendala, M., Los albores de Grecia, edit. Historia 16, Madrid, 1988 -Brunneau, P., "Les Isralites de Dlos et la juiverie dlienne", Bulletin de Correspondance Hellnique, n 106, 1982, pp. 465-504 -Danker, F. W., Benefactor: Epigraphic Study of a Graeco-Roman and New Testament Semantic Field, Clayton, St. Louis, 1982 -Elliott, J. H., "Patronage and Clientelism in Early Christian Society: A Short Reading Guide", Forum, 3-4, 1987, pp. 39-49 -Hanson, K. C. / Oakman, D.E., Palestine in the Time of Jesus: Social Structures and Social Conflicts, Fortress, Minneapolis, 1998 -Kraabel, A. T. "New Evidence of the Samaritan Diaspora has been Found on Delos", Biblical Archaeologist n 47, 1984, pp. 44-46 S. R., (edit.), New Documents Illustrating Early Christianity, Vol. 8, A Review of the Greek Inscriptions and Papyri Published 198485, Eerdmans, Grand Rapids, 1998, pp. 148-51 -Mott, S. C., "The Power of Giving and Receiving: Reciprocity in Hellenistic Benevolence", en Hawthorne, G.F., (edit.), Current Issues in Biblical and Patristic

Interpretation: Studies in Honor of Merrill C. Tenney, Eerdmans, Grand Rapids, 1975, pp. 60-72 -Piero Senz, A., La civilizacin helenstica, edit. Akal, Madrid, 1989 -Sayas, J.J. / Lpez Melero, R., / Blzquez, J.M., Historia de Grecia Antigua, edit. Ctedra, Madrid, 1989 -Winter, B.W., Seek the Welfare of the City: Christians as Benefactors and Citizens. Eerdmans, Grand Rapids, 1994

CNEO DOMICIO CORBULN Y LA GUERRA PARTA

1. Descripcin tcnica

Se trata, en esta ocasin, de dos inscripciones escritas en latn, agrupadas en la coleccin Inscriptiones Latinae Selectae (ILS), 9108 y 232 (Smallwood, n 51 a y b), con fecha aproximada 64-65 de nuestra era, que tienen como denominador comn la referencia explcita al general romano Cneo Domitius Corbulo en el marco de las llamada Cuestin Armenia dentro de las viejas discordias entre Roma y el reino parto. Acompaan ambas inscripciones dos fragmentos de los Anales de Tcito[107] (13, 8 y 15, 26), referidos a los aos 54-55 y 63, en donde, de nuevo, el protagonista es el general y luego Legatus Augusti[108] pro praetore[109], es decir, embajador, delegado o asesor de un procnsul o de un gobernador de provincia, o gobernador mismo, en poca del emperador Nern, enfrascado en este conflicto al que se pone una solucin de compromiso entre los aos 63-64 y 66.

2. Texto latino Inscriptiones Latinae Selectae 9108 [Smallwood n 51a] [LEGIO VI F]ERRATA QUAE [HIBERNAV]IT IN ARMENIA [MAIORE SV]B CN DOMITIO [CORBULON]E LEG [NERONIS CAESARI]S AVG PRO PR [ - - -] P. F. SCA. ASPRO [PRIMOPIL]O HONOR CAVS. A esta inscripcin le sigue una fragmentaria inscripcin griega que no se detalla.

Inscriptiones Latinae Selectae 232 [Smallwood n 51b] Ao 64-65 NERO CLAVDIVS CAESAR AVG GERMANICVS IMP PONT MAX TRIB POT XI COS IIII IMP VIIII PAT P CN DOMITIO CORBVLONE LEG AVG PRO PR T AVRELIO FVLVO LEG AVG LEG III GAL Frontinus, Strategemata 4, 2-3 Domitius Corbulo duabus legionibus et paucissimis auxiliis disciplina correct Parthos sustinuit." 3. Traduccin

La Legin VI Ferrata, que hibernaba (pasaba el invierno en la Armenia Mayor), bajo Gneo Domicio Corbuln, Legado de Augusto, propretor de Nern Cesar Augusto [ -- - - ] (erigido esto) por [ - - ]Asper, primera lanza[110], hijo de Publio, de la tribu Escaptia, en (como) honor.

Nern Claudio Csar Augusto Germnico, Emperador, Pontfice Mximo[111], en su undcimo ao de poder como Tribuno, cuatro veces Cnsul, Emperador nueve veces, Padre de su pas. Por Cneo Domicio Corbuln, Legado de Augusto, propretor, y Tito Aurelio Fulvo, Legado de Augusto, de la Legin III Gallica.

Domicio Corbuln, con dos legiones y unas cuantas tropas auxiliares corrigi la disciplina y detuvo a los Partos. Esta es la traduccin inglesa, en tanto que la hecha directamente del latn apenas difiere, en este caso, de la ofrecida en la lengua de Shakespeare: Domicio Corbuln, con dos legiones y una cuantas tropas auxiliares correctamente disciplinadas[112], detuvo a los Partos[113].

Los siguientes fragmentos fueron obtenidos de la obra de Tcito, Anales, concretamente, XIII, 8, correspondiente a los aos 54 y 55 de nuestra era, y XV, 26, perteneciente al ao 63, respectivamente.

Los ejrcitos en el este estaban tan divididos[114] que la mitad de las tropas de apoyo y dos legiones tuvieron que quedarse en la provincia de Siria bajo el mando

de su gobernador Ummidio Quadrato, mientras Corbuln tena un nmero igual de ciudadanos y aliados [par civium sociorumque numerus], a los cuales se aadieron las cohortes y las alae[115] que estaban pasando el invierno en Capadocia[116]. Los reyes aliados fueron instruidos para obedecer las rdenes de acuerdo (como) las circunstancias de la guerra puedan requerir (as lo requieran); pero ellos tenan una fuerte preferencia por Corbuln de todos modos.

Ummidio: Regio IV Scythica, Regio XII Fulminata Corbuln: Regio III Gallica, Regio V Macedonica, Regio VI Ferrata, Regio XV Apollonaris[117]

Corbuln, mientras tanto, transfiri a Siria la cuarta legin y la doceava legin, las cuales, por las prdidas de sus ms valientes hombres y el pnico de los restantes, parecan (lucan considerablemente) de hecho, poco preparadas para la batalla, y dirigi desde all, adentrndose en Armenia, la tercera legin, tropas eficientes, cuidadosas y entrenadas por el servicio frecuente y exitoso; y aadi a su ejrcito la quinta legin, la cual (habiendo establecido sus cuarteles en el Ponto[118]), nada saba acerca de un desastre; al mismo tiempo, la quinceava, recientemente movilizada, y destacamentos de tropas escogidas del Illyricum[119] y Egipto, y toda la caballera y la infantera que tena, as como los auxilia[120] de los reyes reunidas en Metilene[121], el cual era el sitio (el punto) por donde tena intencin de cruzar el ufrates.

Legio III Gallica Legio IV Scythica Legio V de Macedonica Legio VI de Ferrata Legio XII Fulminata Legio XV Apollinaris

4. Contexto histrico y aparato crtico

Cneo Domicio Corbuln fue un general romano de familia senatorial que vivi en el siglo I de nuestra era y cuya carrera poltica debi ser desempeada durante el reinado de Tiberio, pues el nico dato fiable que tenemos es que fue cnsul en 39. Unos aos despus, en 47, fue nombrado general del ejrcito de la Germania Inferior por el emperador Claudio, siendo responsable de las legiones V Alaudae, XV Primigenia, XVI Gallica y I Germanica. Este honor recibido de parte del emperador pudo haberse debido a su desempeo durante la invasin de Britania por Claudio. Al mando de estas tropas, es muy posible que hubiese atacado a las tribus germnicas de los Cherusci y los Chauci. De regreso a Roma, permaneci all hasta el ao 52, momento en el que es nombrado gobernador de la provincia de Asia. La muerte de Claudio y el ascenso al trono de Nern, supone su envo a las provincias orientales con la finalidad de actuar en el seno de la Cuestin Armenia, que se haba reavivado haca poco tiempo. Una vez all ataca, con sus legiones, III Gallica, VI Ferrata y X Fretensis, a Tiridates, rey de Armenia, hermano de Vologases I de Partia, e instala a Tigranes V, sirviente obediente, como rey de Armenia. Sin embargo, ste invade Adiabene en 61, territorio del reino parto, avecinndose el conflicto entre Roma y los Partos, evitado, en primera instancia, por la propuesta de Vologases I de que Roma y los Partos evacen Armenia y Tigranes sea destronado. Roma no acepta esa proposicin, y ordena al gobernador de Capadocia, Lucio Cesennio Peto, que ubique a Armenia bajo la directa administracin romana. Pero Peto es derrotado en 62 en Rhandeia y forzado a capitular y a abandonar Armenia, motivo por el cual el mando de las tropas recae, de nuevo, en Corbuln, que cruza el ufrates para ofrecer batalla a Tiridates, pero finalmente se arregla una paz: se destruyen las fortificaciones romanas en la ribera occidental del ufrates a cambio de la retirada de las fuerzas partas de Armenia. El inicio de los disturbios en Judea en 66, que dejan la cuestin Armenia prcticamente cerrada, son la excusa para que Nern, un tanto celoso del xito y popularidad del general, ofrezca a Vespasiano el mando de las fuerzas romanas y enve a Corbuln a Grecia, en donde es conminado, finalmente, a suicidarse. Nern, Claudio Druso Germnico Csar, es el ltimo emperador romano de la familia Julia (37-68). Una vez muerto Claudio, en 54, es aclamado imperator por los pretorianos y despus reconocido por el Senado. Su madre le inculc el

concepto de despotismo, que quiso consolidar a travs de la labor de preceptores escogidos que supieran envolverlo en un canon ideal, acorde con el concepto de auctoritas, base del principado, y con elementos de expectacin mesinica elaborados por el desarrollo espiritual y cultural de las tendencias de la poca. Iniciado en las arte liberales bajo la ptica de la cultura helenstica por el peripattico Alejandro de Aegae y el estoico Queremn de Alejandra, su educacin poltica recay en Burro y Sneca, que moderaron un poco sus tendencias despticas. Sus primeros aos de gobierno fueron ptimos, en especial en los que se refiere a la administracin de las provincias, gracias a la presencia de gobernadores enrgicos y eficaces, entre los que se encontraban Musiano y Corbuln, aunque paulatinamente en Roma los problemas crecan: agotamiento del tesoro pblico, devaluacin monetaria[122], confiscacin de bienes, y el famoso incendio del ao 64. Aunque la poltica exterior de Nern fue escasa, en comparacin con la actividad de la de Claudio, su poltica externa tuvo que inclinarse hacia oriente, concretamente hacia el problema de Armenia, motivo de rencillas entre los Partos y Roma. El pro-partismo de Tirdates, haba motivado iniciativas polticas como la creacin de nuevos principados (Armenia Menor y Sofene), para contrarrestar las influencias partas en los lmites de Armenia, as como militares, bsicamente, la concentracin de tropas romanas en Asia Menor y la solicitud de reclutamientos de fuerzas auxiliares entre los prncipes vasallos de Commagene y Calcide, desde conde comenzara la ofensiva contra Armenia. Es aqu donde entra en escena, en tiempos de Nern, el general Corbuln, puesto que para la conduccin de la guerra se le escogi a l, adjudicndole las provincias de Capadocia y Galacia, en la actual Turqua. Deba actuar de acuerdo con el gobernador de Siria, Unmidio Cuadrato para atacar con las fuerzas divididas. Las victorias de Corbuln motivaron a Nern a volver a la prctica augstea de los protectorados, instalando en el trono de Armenia al prncipe vasallo Tigranes V, bisnieto de Hroes el Grande, y desmembrando las fronteras para compensar a los dinastas pro-romanos que haban ayudado en las guerras. Tras la serie de hechos ya mencionados previamente, y que culminan con una primera entente o paz entre Corbuln y Tirdates, en el ao 63 Vologeses y Tirdates se aprestan a negociar y aceptar las condiciones simblicas y propagandsticas exigidas por Nern: Tirdates recibira la diadema de rey slo de manos de Nern en Roma, teatral ceremonia que

glorificaba al emperador como dispensador de paz y como smbolo poltico de afirmacin de su totalitarismo y orientalismo que pretenda extender en la vida romana. Esta peculiar solucin del problema armenio se encuadraba en un ambicioso plan de convertir el Mar Negro en un lago interior. Al otro lado del Danubio las luchas contra srmatas, dacios y bastarnos, se completaron con asentamientos de brbaros en la orilla romana del ro; en la costa septentrional del Mar Negro, se peleaba con los indomables escitas y se someti el reino del Bsforo a la administracin directa romana, anexando el reino del Ponto a la provincia de Galacia en 64. Estas acciones, sin embargo, acompaadas de la pantomima propagandstica de la coronacin de Tirdates como rey de Armenia en Roma, llevada a cabo en 66, y que coincidi con el inicio de las rebeliones judaicas, supuso el virtual abandono de Armenia a la influencia parta, y el fin de tan descabellado plan de control regional. La aparicin del imperio parto en la regin que hoy es Irn, supuso, durante unos trescientos aos, una poderosa oposicin a los intereses romanos en el Medio Oriente. Los partos eran una tribu que haba llegado a Persia procedente del entorno del Mar Caspio, donde formaban parte de los pueblos escitas que se encontraban en las estepas del sur de Rusia. Una vez establecidos formaron un reino, y durante los aos 250-238 a.C., bajo el comando de Arsaces, arrebataron a los Selucidas la regin de Persia, formando el embrin de su imperio. Con Mitrdates I conquistan Mesopotamia, motivo que inicia los conflictos con el futuro imperio romano, que en aquel entonces todava era una repblica, pero que en su expansin haba establecido posiciones en Siria, Asia Menor y Judea. En un tratado del ao 69 a.C. se establece el ro ufrates como frontera entre ambos dominios; sin embargo, el gobernador de Siria en aquel entonces, Marco Licinio Craso, rompe el pacto y viola la frontera, factor que propicia una de las ms severas derrotas de la historia militar romana: la batalla de Carras (53 a.C.). Con Augusto, Roma mantuvo el poder sobre Armenia y el Cucaso, hasta que con Nern se reanudan, de nuevo, las hostilidades que ya se han comentado. Ms tarde, Trajano, apodado el parthico, arrebat algunos territorios pero no consigui destruir el imperio oriental. De este modo, podramos generalizar diciendo que los conflictos entre ambas potencias se caracterizaron por ofensivas repentinas y contraofensivas puntuales, en combates constantes sin victorias decisivas. Con

posterioridad, los Sasnidas, que s destruyen el imperio parto, condujeron las guerras contra el imperio Bizantino de un modo similar. En estos fragmentos, tanto en las inscripciones como en las referencias textuales de Tcito, se hace especial referencia a la organizacin del ejrcito romano, de larga formacin histrica y que ha sufrido evoluciones y reformas de variado tipo. La composicin arcaica del ejrcito se establece en funcin de las tres tribus romanas: Ramnes, Titios y Lceres, divididas en curias, gentes, familias y casas; cada una de las mil casas contribua con un soldado de infantera, de donde miles, y cada gente con uno de caballera, eques, de modo que, originariamente, tendramos 3000 milites o infantes y 300 equites o celeres, es decir, jinetes, mandados por los tribuni y bajo la capitana del rey. La formacin del ejrcito no precis ordenamiento preestablecido, sino que fue una deduccin precisa ante la proximidad de pueblos extranjeros y sus apetencias. Al presunto enemigo no se le podra rechazar de forma individual, sino con un cuerpo de hombres equipados, ejercitados (exercitus); hombre hbiles, escogidos 8legio), entre todos. En poca de Servio Tulio, la unidad militar, la legin, se consolida, aunque organizada en falange al modo drico: cada una dividida en 42 centurias, es decir, 4200 hombres, de entre los cuales 3000 son hoplitas totalmente armados y 1200 vlites, armados a la ligera. A ellos se unan 300 caballeros. Con la Repblica, se desdobl el ejrcito en dos divisiones consulares, cada una capitaneada por un cnsul. Lucio Furio Camilo, el vencedor de Veyes, la ciudad etrusca, ide una formacin que, resistiendo un primer ataque, pudiese moverse con agilidad ante el enemigo, para lo cual introduce una unidad tctica, el manpulo, compuesto de dos centurias. Divide la legin en 30 manpulos dispuestos en tres lneas: hastati, principes y triarii, en funcin de la capacidad combativa de cada orden, la edad y el armamento que llevaba[123]. Cuando se abren para Roma los campos de operaciones militares, fruto de la conquista de Italia, la guerra contra Tarento y Pirro, las guerras macednicas, las de Hispania o la conquista de oriente[124], se hace preciso aumentar el contingente de legiones con nuevos elementos: se admiten los socii, itlicos sin ciudadana que, al principio, se organizan en alae, con la misma disposicin de las legiones. Tambin la caballera aliada forma alae de 300 jinetes. Durante el Imperio el trmino ala indica, exclusivamente, no obstante, la caballera auxiliar de voluntarios. El progresivo aumento de las necesidades militares, en

especial cuando Roma empieza a sacar sus ejrcitos fuera de la pennsula itlica con las Guerras Pnicas, provoca que los gobernadores de las provincias inviten a sus provincianos a que se inscriban en el ejrcito como voluntarios o mercenarios. Su enrolamiento no se produce en la infantera pesada, sino que conforman cuerpos especiales llamados auxilia. Los auxiliares de a pie formaban cohortes auxiliares o socias, que como sustituan a la infantera ligera, llevaban un escudo ligero, cetra, por lo cual se nombraban cohortes cetratae, en oposicin a las legionarias o scutatae. Cada cohorte de las auxiliares, mandada por un prefecto, sola formarse con individuos del mismo pueblo o del mismo grupo tnico, por razones lingsticas y para que usaran sus armas ms caractersticas. Poco a poco el nmero de los auxiliares va en aumento, en especial por parte de personas pobres que buscan las armas como medio de ganarse la vida , de manera que el ejrcito deja de ser un cuerpo de ciudadanos para convertirse en uno pagado, al servicio del general, en busca de sueldo, botn y, a lo sumo, prestigio. Algunos de los ms prestigiosos auxiliares fueron, segn las fuentes, los jinetes nmidas, los arqueros cretenses y los honderos baleares. Las reformas de Cayo Mario, en el siglo I a.C., suponen una especie de democratizacin del ejrcito, as como una profesionalizacin del mismo, puesto que los soldados de convierten en soldados de oficio, aunque sin especial veneracin por las leyes, ni amor a Roma, pero con la firme disposicin de ejecutar con fidelidad las consignas de su general. Este factor, conllev un nuevo tipo de jefe que, asaltado por la ambicin o la vanidad, poda convertirse en responsable directo de guerras civiles. Con Mario se cambi un tanto la organizacin del ejrcito: en lugar de los treinta manpulos de la infantera pesada se formaron diez cohortes, cada cual con su propio estandarte, compuesta cada una de cinco o seis centurias de cien hombres. Este cambio obedece a la vulnerabilidad manipular ante las acometidas descontroladas de los germanos, muy mviles. Con ello, la legin se estructura homogneamente con 6000 hombres distribuidos en diez cohortes, compuesta cada una de tres manpulos y cada manpulo de dos centurias. Con el Imperio, el ejrcito dej de depender del Senado o del pueblo, para hacerlo del emperador. Sin embargo, para no romper de modo efectivo con el senado, se procur constituir altos cargos militares a senadores benemritos, de modo que la responsabilidad quedaba, en teora, todava en manos de los senadores, aunque rendan cuentas al emperador. La gran extensin de fronteras del Imperio desde

Augusto, hace necesario, de aqu en adelante, un ejrcito permanente y fijo, que jura fidelidad al emperador. La milicia se hace un oficio con sus propios estatutos y sus beneficios: sueldo regulado, variable en funcin de la graduacin, recompensas honorficas, reparto del botn capturado al enemigo y, sobre todo, las primas de licenciatura, tanto pecuniarias, sobre todo tierras en colonias o haciendas particulares para el veterano (honesta missio), como jurdicas, en especfico, la donacin de la ciudadana. Desde Tiberio en adelante quedar ms o menos fijado el ejrcito con tres elementos bsicos: la legin, los cuerpos auxiliares y numeri y la guarnicin de Roma. Slo las particularidades coyunturales e histricas de finales del imperio, alterarn las estructuras militares, su funcionamiento y comportamiento. Las principales fuentes escritas necesarias para llevar a acabo un acercamiento puntual al marco histrico en el que surgen las inscripciones y los referentes textuales de Tcito son, por supuesto, el propio Tcito, Plinio el Viejo, Suetonio, Sneca, T. Livio, Dioniso de Halicarnaso, Varrn, Plutarco, entre otros varios.

5. Bibliografa clsica y actualizada

-Bravo, G., Historia de la Roma Antigua, Alianza editorial, Madrid, 1998 -Guilln, J., Urbs Roma. Vida y costumbres de los romanos. III. Religin y Ejrcito, edit. Sgueme, Salamanca, 1994 -Mangas, J., La Roma imperial, edit. Historia 16, Madrid, 1988 -Mangas, J. / Lomas, F.J., Los Julio-Claudios y la crisis del 68, edit. Akal, Madrid, 1990 -Millar, F., El Imperio Romano y sus pueblos limtrofes, edit. Siglo XXI, Madrid, 1987 -Montanelli, I., Historia de Roma, editorial Plaza & Jans, Barcelona, 1998 -Roldn, J.M., Las legiones romanas, edit. Historia 16, Madrid, 1985

EDICTO PARA EL CENSO EN EL EGIPTO ROMANO

1. Descripcin tcnica

Este texto, vertido en griego sobre papiro, es un edicto oficial para el censo ordenado por el prefecto de Egipto Gayo Vibio Mximo, datado en 104. Descubierto en Egipto en 1905, se conserva en el Museo Britnico londinense, bajo el nmero de inventario P.London 904. En nuestra traduccin partimos del texto griego adaptado por A.S. Hunt y C.C. Edgar, de la Loeb Classical Library, de 1934, sobre el que se hicieron reconstrucciones de algunas palabras, as como de parte de la traduccin al ingls efectuada por el propio K.C Hanson.

2. Texto griego . . . ... 3. Traduccin

Gaio Vibio Mximo, prefecto de Egipto, dice: habiendo empezado el censo casa por casa, es esencial que todos aquellos que estn lejos de sus nomos, sean convocados a retornar a sus propios hogares[125], de manera que puedan realizar los acostumbrados trmites[126] de registro y aplicarse a los cultivos que les conciernen. Sabiendo, de todos modos, que algunas de las personas del interior (del mbito rural, el campo[127]), son requeridas por nuestra ciudad, es mi deseo que todos aquellos que piensen que tienen una razn satisfactoria para permanecer aqu, se registren ellos mismos ante (suponemos el Consejo[128])

Festo, el comandante de la caballera[129], a quien he designado para este propsito, y de quien, aquellos que han demostrado que es necesaria su presencia,

recibirn permisos firmados ( escritos ), de acuerdo a este edicto hasta el trigsimo da del presente mes E 4. Contexto histrico y aparato crtico

El fragmento, datado en poca de mandato del emperador Trajano en Roma, es un ordenamiento censal decretado por el prefecto de la provincia de Egipto. Originariamente, el sistema de reclutamiento en razn de los bienes posedos hizo necesario establecer un censo de propiedades y transmisiones, que era revisado cada cuatro aos, cuyo efecto principal era dividir la sociedad romana: a la divisin ya pre-existente entre patricios y plebeyos se aada ahora la establecida entre propietarios (los que tenan tierras, fuesen ciudadanos o no ) y aquellos trabajadores, mayoritariamente plebeyos, as como algunos ciudadanos arruinados o desposedos por sucesivas particiones. En provincias el propsito esencial del censo se cifraba en medidas de carcter recaudatorio. Los magistrados encargados del censo, entendido ste como una necesidad especial, eran los censores, cuya existencia se conecta con la idea fundamental de que el cuerpo ciudadano nunca es la simple suma de individuos, sino una comunidad ordenada por determinados principios, en Roma, curias, tribus y centurias. Como es natural, ao tras ao se modificaba, con el fallecimiento de algunos, la inclusin de nuevos ciudadanos o los cambios de fortuna, el nmero de personas incluidas en los respectivos grupos, por lo que era imprescindible revisar y completar continuamente las listas en las que se encontraban inscritos. La operacin censitaria, confeccin y control de la lista de ciudadanos y su reparto, en funcin del servicio militar y el tributo a pagar, pero necesaria tambin para el desarrollo de la vida poltica, estaba impregnada de una sentido religioso, en tanto que el censo se interpretaba como una renovacin del pueblo romano. Con el censo se llevaban a cabo ceremonias solemnes de purificacin, especficamente, la lustratio, que al celebrarse cada cinco aos explica el nombre lustrum que el romano daba al periodo de tiempo entre una y otra ceremonia. Como los censores, a partir de la Lex Ovinia, controlaban el conjunto del cuerpo ciudadano y el rgano superior del estado, al confeccionar la lista de senadores, desempearon la concreta funcin de supervisar las costumbres y de ser guardianes de la moral. Del control sobre las personas se derivaba el de las finanzas y obras pblicas, as como la responsabilidad de poner en arriendo las

fuentes de ingreso del Estado: tributos, pero tambin minas o tierras comunales, por ejemplo. Aunque los principales rganos de gobierno de los municipios en la administracin provincial imperial eran los dos ediles, cuestores y un par de duunviros, en algunas provincias, como Egipto, la figura del prefecto representaba a los duunviros en caso de ausencia de stos o cuando el cargo estaba vacante por no poder realizarse elecciones populares. La Curia elega el prefecto, cargo utilizado por ciertos emperadores cuando el municipio, para honrarle, le nombraba para el puesto de primer magistrado. En este caso, el emperador escoga, a su vez, un prefecto para que tomase su lugar.

5. Bibliografa clsica y actualizada

-Brown, R. E., The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in the Gospels of Matthew and Luke. 2nd ed. Garden City, Doubleday, Nueva York, 1993 -Brunt, P. A. "The Revenues of Rome", Journal of Roman Studies n 71, 1981, pp. 161-72 -Deissmann, A., "Appendix V: The Synagogue Inscription of Theodotus at Jerusalem", en Strachan, L. R. M., (trad.), Light from the Ancient East: The New Testament Illustrated by Recently Discovered Texts of the Graeco-Roman World, Harper & Row, New York, 1927, pp. 270-71 y Fig. 51. (Re-impreso por Grand Rapids, Eerdmans, 1965). -Hunt, A. S. / Edgar, C.C., Select Papyri. Vol. 2: Non-Literary Papyri; Public Documents. Loeb Classical Library n 282, Harvard Univ. Press, Cambridge, 1934 -Rohrbaugh, R. L., "The Pre-Industrial City in Luke-Acts: Urban Social Relations", en Neyrey, J. H., (edit.), The Social World of Luke-Acts: Models for Interpretation, Hendrickson, Peabody, Massachussetts, 1991, pp. 125-49 -Roldn Hervs, J.M., Instituciones polticas de la repblica romana, edit. Akal, Madrid, 1990 -Schmitz, P. C., "Census: Roman Census", en Freedman, D. N., (edit.), The Anchor Bible Dictionary, Doubleday, New York, 1992, pp. 1.883-85 -Schrer, E., The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ. Vol. 1, .399-427, en Vermes, G. et alii, T. & T. Clark, Edinburgh, 1973

INSCRIPCIN DE ZOILO

1. Descripcin tcnica

Inscripcin votiva en un bloque ptreo, escrita en griego, con algunos caracteres arameos, fechada en el siglo II antes de la era y encontrada en 1976 en la localidad de Dan, en Galilea[130]. Sin que conste un nmero de inventario conocido, la pieza se encuentra ubicada en el Museo Israel de Jerusaln. En nuestra traduccin partimos del original griego editado por Avraham Biran en el ao 1998, y de la traduccin al ingls vertida por el propio K.C. Hanson. La cuarta lnea de la inscripcin, que est en arameo, dice lo mismo que las otras en griego.

2. Texto griego [131] [132] 3. Traduccin

Para el Dios de los Danitas, Zoilos hizo una promesa (voto) 4. Contexto histrico y aparato crtico

En la inscripcin se realiza un voto a una divinidad innombrable de los Danitas, una de las tribus de la poca de los Patriarcas[133], arameos que, en su origen, habitaron el territorio comprendido ente los ros Tigris y ufrates, concretamente, en Jarn, y a los que Jahv haba prometido la posesin de las tierras de Palestina as como numerosa descendencia. Tras penetrar en Canan comienza a formarse la religin de Israel, basada en la eleccin de Dios a Abraham para que ste fuera el padre de todos los creyentes de un gran pueblo que habitara en el pas cananeo. Al lado del dios de los patriarcas, JHWH, dios de mi padre, aparecen tambin nombres divinos compuestos sobre El, dios creador y bienhechor del panten

cananeo, y deidad suprema de la mayora de los pueblos semitas, que se encuentran relacionados con lugares de culto. Es muy probable la fusin entre ambas divinidades. No obstante, slo con la presencia de Moiss se puede asegurar que se funda la religin de Israel, pues este relevante personaje se convierte en jefe poltico y religioso, as como intermediario, entre el pueblo y JHWH. El voto que aqu el personaje mencionado, Zoilo, lleva a cabo, supone una especie de contrato con la divinidad para garantizarse la proteccin o el favor de sta, adems de una necesidad personal de compromiso. En cualquier caso, en la inscripcin no se especifica para qu se solicita el voto. A partir del rey selucida Antoco III (223-187 a.C.) que, en 198, vence a Ptolomeo V y conquista Fenicia y Palestina, el territorio queda bajo control directo del reino selucida, que lleva a cabo una tolerante poltica econmica y religiosa. Sin embargo, con Antoco IV, hubo un intento de helenizacin, en especial de las capas altas, que choc de frente con la comunidad juda. Adems de codiciar los tesoros del templo, factor que supondr la profanacin del mismo, el rey apart, radicalmente, la tolerancia anterior: supresin de la comunidad juda de Jerusaln, prohibicin de los sacrificios, de la circuncisin, la observancia del sbado y la destruccin de las Sagradas Escrituras, adems de la introduccin del culto de Zeus Xenios en Garizim. Todo esto va a dar como resultado la revuelta religiosa de 166-157 comandada por Matatas, Judas y Jonats que, con el tiempo, acab poniendo los cimientos de la monarqua asmonea. La Biblia (Gnesis, xodo), Libro de Josu, los archivos de Amenofis IV, los apcrifos del Antiguo Testamento, as como la arqueologa, son referentes puntuales imprescindibles como fuentes para la reconstruccin del perodo hebreo arcaico. Para la poca selucida en la que se data la inscripcin, son relevantes los dos Libros de los Macabeos, Polibio y Flavio Josefo.

5. Bibliografa clsica y actualizada

-Biran, A., "Dan (Place)" en Freedman, D. N., (edit.), Anchor Bible Dictionary, 2, 12-17, Doubleday, New York, 1992 -_______., Biblical Dan, Jerusalem: Israel Exploration Society, 1994 , "Sacred Spaces: Of Standing Stones, High Places and Cult Objects at Tel Dan", Biblical Archaeology Review, n 24, 5, 1998, pp. 38-45 e ilust.70

-Blzquez, J.M., Los Hebreos, editorial Akal, Madrid, 1989 -Clauss, M., Antiguo Israel, Acento editorial, Madrid, 2001 - Parker, S. B., "The Vow in Ugaritic and Israelite Narrative Literature", Ugarit Forschungen, n 11, 1979, pp. 693-700 -Poupard, D., Diccionario de las religiones, editorial Herder, Barcelona, 1997 -Renan, E., Historia del pueblo de Israel I y II, editorial Orbis, Barcelona, 1985 -Schmidt, W.H., Introduccin al Antiguo Testamento, editorial Sgueme, Salamanca, 1983

INSCRIPCIN DE ADVERTENCIA DEL TEMPLO DE JERUSALN

1. Descripcin tcnica

Se trata de una inscripcin de advertencia escrita en griego, datada en el siglo I y descubierta en Jerusaln. Una peculiaridad referente a esta inscripcin es la existencia de dos copias, la primera encontrada en las excavaciones de 1871 dirigidas por C.S. Clermont-Ganneau, que presenta slo unas pocas letras irremediablemente daadas, y la segunda hallada en 1935 durante los trabajos comandados por J.H. Iliffe, ms fragmentaria. La primera copia se conserva en el Nuevo Museo Imperial de Estambul, catalogada con el nmero de inscripcin CIJ (Corpus Inscriptionum Judaicarum), 2.1400, mientras que la segunda pertenece a los fondos del Museo Arqueolgico de Palestina, con los nmeros de inscripcin OGIS (Orientis Graeci Inscriptionis Selectae) II.598.En nuestra traduccin seguimos el texto griego de la primera copia hallada, as como la traduccin inglesa llevada a cabo por K.C. Hanson y Douglas Oakman, editada en 1998.

2. Texto griego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. Traduccin

Ningn extrao podr entrar en el recinto protector alrededor del santuario[134]. Y quien fuera atrapado (all), nicamente tendr que culparse a s mismo por su consiguiente muerte.

4. Contexto histrico y aparato crtico

El carcter admonitorio, verdaderamente amenazante, del texto de la inscripcin, datada en poca de la Palestina de Jess, refiere la singularidad del recinto sagrado del templo de Jerusaln, cuya profanacin por parte, suponemos, de gentiles, implicar un sacrilegio digno de ser pagado con la muerte. El templo de Jerusaln, concebido por el rey David, fue levantado, sin embargo, por Salomn (970-930 a.C.). Este primer templo, considerado el centro de la religiosidad juda y en donde slo se poda ofrecer culto sacrificial, fue destruido por Nabucodonosor en 586, hecho que supuso el fin del reino de Jud y el segundo destierro, esta vez en Babilonia, del pueblo judo, que permaneci unido, durante su deportacin, en poblados propios, aunque no podan celebrar fiestas religiosas conjuntas. La descripcin de su estructura y ornamentacin indican que se trataba de una construccin similar a las fenicias y cananeas, de estilo orientalizante. Tras el regreso del destierro, con la liberacin de Ciro II, se reconstruy, padeciendo, posteriormente, la profanacin de Antoco IV Epfanes en 169 a.C. y su segunda destruccin. Bajo la dominacin persa se fue conformando la clase de los Levitas, que se convirtieron en los servidores del templo. Fue rehecho y agrandado, por tercera vez, con mucho detalle, por Herodes el Grande[135], hasta su total reconstruccin en 64. Este tercer templo, que corresponde al que Cristo conoci, es el que acaba siendo destruido por las huestes de Tito en el ao 70 como consecuencia de las revueltas en la provincia romana de Judea. Destruir el templo o profanarlo supone, simblicamente, el final de la vida nacional de Israel y el del culto sacrificial de alianza con Dios; el sacrilegio de profanar el tmenos, el recinto o porcin de terreno sacro reservado a una divinidad implica la perdida del carcter sacro del lugar y la prdida de la potencia divina que en l gobierna.

El templo de Jerusaln era una imago mundi, un centro csmico, lugar de comunin entre Dios e Israel. Representaba el principio del tiempo csmico y era la morada terrestre de Dios, por lo tanto, un reflejo del Tabernculo Celestial. El propio Josefo nos habla de tres partes del santuario como tres regiones csmicas: el atrio, las regiones inferiores y el mar; el santuario es la tierra; el Santsimo, el Cielo. Las referencias a las obras de Flavio Josefo, Tcito, bsicamente, Anales, el Libro de Ezequiel y Esdras, se convierten en fuentes necesarias en el abordaje de este particular episodio histrico-religioso.

5. Bibliografa clsica y actualizada

-, "Warning Inscription of Herod's Temple", Jewish Quarterly Review, n 37, 194647, pp. 387-405 -Cooper, J.C., Diccionario de smbolos, ediciones G.G., Barcelona, 2004 -Deissmann, A., Light from the Ancient East: The New Testament Illustrated by Recently Discovered Texts of the Graeco-Roman World. Traducido por L. R. M. Strachen, Baker, Grand Rapids, 1965, pp. 79-81 y Figura 9 -del Olmo Lete, G., Mitos y Leyendas de Canaan, ediciones Cristiandad, Madrid, 1981 -Eliade, M. / Couliano, I.P., Diccionario de las religiones, editorial Paids, Barcelona, 1997 -Eliade, M., Lo sagrado y lo profano, editorial Labor, Barcelona, 1985 - J. B., Corpus Inscriptionum Iudaicarum, Vol. 2, Pontificio Instituto di Archeologia Christiana, Rome, 1936-52 -Hanson, K. C. / Oakman, D.E., Palestine in the Time of Jesus: Social Structures and Social Conflicts, Fortress Press, Minneapolis, 1998 -Illife, J. H., "The Inscription from Herod's Temple, Fragment of a Second Copy", Quarterly of the Department of Antiquities in Palestine n 6, 1938, 13 y Plate I -Rousseau, J. J. / Rami, A., Jesus and His World: An Archaeological and Cultural Dictionary, Fortress Press, Minneapolis, 1995

-Schrer, E., The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B.C.A.D. 135, Vol. 2, Editado por G. Vermes, F. Millar, M. Black, P. Vermes, T. & T. Clark, Edinburgh, 1979 -Segal, P. "The Penalty of the Warning Inscription from the Temple in Jerusalem", Israel Exploration Quarterly n 39, 1989, pp. 89-94 -Seland, T., Establishment Violence in Philo and Luke: A Study of the Torah and Jewish Vigilante Reactions, Biblical Interpretation Supplements n 15. E.J. Brill, Leiden, 1995

P52 UN FRAGMENTO DEL EVANGELIO DE JUAN

1. Descripcin tcnica

El papiro P52 es el fragmento manuscrito ms antiguo conocido de un Evangelio del Nuevo Testamento, concretamente, del de Juan (18: 31-33). Escrito en griego sobre papiro, y con una cronologa aproximada ente 125 y 150 de nuestra era, fue descubierto en Egipto en 1920, y adquirido por Bernard P. Grenfell. Hoy se encuentra en la Biblioteca John Rylands de Manchester, en Inglaterra, catalogado con el nmero de inventario papiro griego, de la familia alejandrina, 457, manuscrito P52. La inicial traduccin al idioma ingls, con una buena dosis interpretativa, fue realizada por el propio K.C. Hanson.

2. Texto griego

Juan 18, 31-33

Juan 18, 37-38 Las letras que estn en rojo corresponden a las que son observables con claridad en el papiro, mientras que aquellas en color negro son indicativas de la reconstruccin ofrecida por los editores del fragmento original en griego. Somos deudores, en este caso, de buena parte de las hiptesis interpretativas de la reconstruccin, y, en cierta manera, de la traduccin inglesa sobre el conjunto completo.

3. Traduccin

Por consiguiente, Pilato les dijo, captrenlo ustedes mismos y jzguenlo por su propia ley. Los judos le contestaron: no es legal para nosotros condenar a muerte (poner a alguien ante la muerte). Esto fue para dar cumplimiento a la palabra que Jess pronunci para mostrar de qu modo iba a morir[136]. Pilato regres (entr en el recinto) al Pretorio otra vez y llam a Jess y le pregunt, Eres t el rey de los judos?[137]. Entonces Pilato le dijo, as, eres un rey?, Jess le contest, T dices que yo soy un rey. Por esto he nacido y por esto he venido a este mundo (a la sociedad de su poca): para atestiguar la verdad. Todo aquel que pertenezca a la verdad escucha mi voz (mi palabra). Pilato le dijo, Qu es la verdad?. Despus de haber dicho esto l sali (se dirigi) hacia los judos de nuevo y les dijo, no encuentro ningn crimen (culpa) en l.

4. Contexto histrico y aparato crtico

El manuscrito refleja el decisivo encuentro en el que Pilato, como mxima autoridad civil romana en Judea, interroga a Jess acerca de la acusacin que los

judos del Consejo del Sanedrn haban incoado en contra de la hereje presuncin de Cristo de considerarse el rey de los judos. Los Evangelios (de , buena nueva, mensaje feliz, alegre) cannicos, son los conformados por aquellos que la Iglesia consider normativos. Histricamente, el trmino canon se aplica a la Biblia para reconocer la lista oficialmente reconocida de los libros que componen el Antiguo y Nuevo Testamento, aquellos considerados vlidos y, por lo tanto, revelados por Dios, excluyendo otros (probablemente ms de treinta), como apcrifos (s-), originalmente, ocultos, luego, figurativamente, espurios, falsos. Los normativos son los nicos que contienen la verdadera palabra de Dios. Hacia el ao 140 Marcin reconoce un canon que comprende el Evangelio de Lucas y unas cuantas epstolas de San Pablo, y a fines del siglo II, el fragmento muratoniano reconoce el canon aceptado por Roma; los cuatro Evangelios, a saber, Marcos, Mateo, Lucas y Juan, los Hechos de los Apstoles, 13 epstolas de San Pablo, dos de San Juan y el famoso Apocalipsis. No obstante, no es hasta el siglo V cuando el canon queda definitivamente consolidado con la traduccin latina denominada Vulgata, atribuida a San Jernimo. Mucho despus, el Concilio de Trento, en el siglo XVI, reconoci oficialmente la Vulgata con el actual canon compuesto de 26 libros. Los diez aos (26-36) de gobierno de Poncio Pilato como prefecto, ms que procurador, de Judea se han hecho notar por su poca flexibilidad y no muy buen mandato, en especial en las fuentes extrabiblcas, fundamentalmente Flavio Josefo y Filn de Alejandra, cuyas crticas son mucho ms severas que las de los hagiogrfos evangelistas cristianos. La conducta antisemtica de Pilato, heredada de su valedor Sejano, mano derecha de Tiberio, pudiera verse reflejada en el uso de smbolos paganos de tradicin romana en las monedas que acua. A su ms que plausible prejuicio respecto a los judos como un pueblo brbaro oriental, decidido pero poco fiable, habra que unir la abundancia de anti-romanismo en la provincia, en algn caso, violento, hecho que le llevara a gobernar un tanto a la defensiva y con algunos criterios de intolerancia. No obstante, en los textos de los Evangelios, Pilato es un hombre miedoso, bastante comprensivo y hasta consciente de la inocencia de Jess, atemorizado por los notables y por el propio pueblo judo. Es probable que esta imagen responda a que la tradicin cristina distorsion el retrato del prefecto con la intencin de acentuar la culpabilidad juda en la condena y crucifixin del Mesas. La realidad parece mostrarnos a un gobernante

rgido y nada dbil, cruel y violento. En el caso concreto del manuscrito, hoy la crtica histrica parece unnime en considerar muy improbable el testimonio flaviano (o al menos, manipulado o quiz interpolado) acerca de su participacin en el proceso de condena a Jess. Mucho ms seguras son sus actuaciones referentes a episodios como la introduccin en Jerusaln de medallones con la imagen del emperador, la construccin de la trada de agua, gracias a los fondos del tesoro del templo y, principalmente, la matanza de samaritanos que, finalmente, supuso la intervencin de Vitelio, gobernador de Siria y el final del mandato del prefecto en Judea, que march hacia Roma a rendir cuentas de su gestin. Cada vez que los romanos incorporaban un nuevo territorio al Imperio procuraban emplear las instituciones existentes y asimilar al entramado burocrtico y administrativo romano a los lderes locales, pocas veces marginados. En Judea, Roma se encontr con un pueblo imbuido de religiosidad y normas religiosas, apegado a su pasado, de modo que la vida comn poda quedar en manos de sectores dirigentes locales. La cota de autogobierno se refera a asuntos propios, y en especial religiosos, dejando los aspectos militares y fiscales en manos romanas. En Judea exista una aristocracia sacerdotal y laica, esta ltima, de terratenientes y de negocios. En la cspide de la primera se hallaba el sumo sacerdote[138], con privilegios como la entrada en el sancta sanctorum del Templo, el control del sacrificio y la presidencia del Gran Sanedrn (compuesto por 71 miembros), rgano colegiado judo con potestad jurdico-administrativa. Este consejo de ancianos data del siglo II a.C. y estuvo vigente hasta la destruccin de Jerusaln en el ao 70. Presidido por el sumo sacerdote, Caifs en poca de Jess[139], y con miembros saduceos y fariseos, entenda en lo concerniente a la jurisdiccin civil y religiosa de los judos en Palestina, pudiendo, incluso, dictar sentencias de muerte que deban ser confirmadas por la autoridad romana. El consejo estaba integrado por familias sacerdotales, levitas y notables laicos, por lo que podemos considerarlo un rgano laico-clerical. Los Evangelios, Filn de Alejandra y Flavio Josefo son los referentes textuales esenciales para indagar en profundidad en el perodo en el que se enmarca el papiro y para conocer los entresijos de la actuacin romana y juda durante la primera centuria de nuestra era.

5. Bibliografa clsica y actualizada

-Aland, K. / Aland, B., The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism, Traducido por E. R. Rhodes, Eerdmans, Grand Rapids, E.J. Brill, Leiden, 1987 -Deissmann, A., "Ein Evangelienblatt aus den Tagen Hadrians", Deutsche allgemeine Zeitung n 564, Diciembre 1935, [traduccin inglesa en British Weekly, 12 de diciembre de 1935]. -Epp, E. J., "Textual Criticism", en Epp, E.J. / MacRae, G.W., The New Testament and Its Modern Interpreters, The Bible and Its Modern Interpreters, Fortress Press, Philadelphia, 1989, pp. 75-126 -Fee, G. D. "P75, P66 , and Origen: The Myth of Early Textual Recension in Alexandria", en Longenecker, R. N. / Tenney, M.C., New Dimensions in New Testament Study, Zondervan, Grand Rapids, 1974, pp. 19-45 -Metzger, B. M., The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption and Restoration, Oxford University Press, New York, 1968 -Roberts, C. H., An Unpublished Fragment of the Fourth Gospel in the John Rylands Library, Manchester, 1935 [re-impreso en el Bulletin of the John Rylands Library, n 20, 1936, pp. 1-3] -Roberts, C. H. y otros, Catalogue of the Greek and Latin Papyri in the John Rylands Library, Manchester, 1938, vol. 3, pp. 1-3 -____________, Greek Literary Hands 350 B.C.-A.D. 400, Clarendon Press, Oxford, 1956 -Salmon, V., The Fourth Gospel: A History of the Textual Tradition of the Original Greek Gospel, Traducido por M. J. O'Connell, Liturgical, Collegeville, Minnesota, 1976, [edicin francesa de 1969] -Schrer, E., Historia del pueblo judo en tiempos de Jess, I-II, editorial Akal, Madrid, 1985

DECLARACIN EN RELACIN A LA HERENCIA DE UN HURFANO

1. Descripcin tcnica

Se trata de un texto declaratorio escrito en griego, con firmas y suscripciones en arameo, sobre papiro, en el que el principal testificante es un individuo llamado Babatha. Algunos de los papiros ubicados en los archivos Babatha y Salom Komaise, mencionan la presencia de guardianes de menores o de mujeres[140]. El texto, con una cronologa que puede establecerse entre el diez y el doce de octubre del ao 126 de nuestra era, en poca del emperador antonino Adriano[141], fue hallado en la Caverna de las Cartas, en Nahal Hever, en el desierto de Judea, en 1961[142]. Hoy se encuentra en el Museo Israel de Jerusaln bajo el nmero de identificacin P. Yadin 12. El texto griego, as como la traduccin inglesa, han sido adaptados del trabajo de N. Lewis (1989).

2. Texto griego [.].. [. . . . . . .] . . . . . . . . . .

. .

[Firmas y subndices en arameo] . . . . . . . 3. Traduccin

En el noveno ao del emperador[143] Trajano Adriano Csar Augusto, en el consulado de Marco Valerio Asitico, por segunda vez, y de Tito Aquilino, antes de los idus de octubre, y de acuerdo al cmputo temporal de la provincia de Arabia: vigsimo ao del vigsimo cuarto mes Hiperberetaios[144], llamado Thesrei, en Maoza, distrito de Zoara. En frente de los presentes testigos, Babatha, hija de Simn, hijo de Menahem, testific en contra de Juan, hijo de Jos Egla y Abdoobdas, hijo de Elloutha, guardianes[145] del hijo hurfano, Jess, hijo de Jess, designados guardianes del hurfano por parte del consejo de Petra, en la presencia de los guardianes dijo: En vista que vosotros no habis dado a mi hijo hurfano una generosa cantidad de dinero para su manutencin, de acuerdo[146] con los ingresos de los intereses de su dinero y del resto de su propiedad, y de acuerdo, en particular, con un estilo de vida que lo beneficie, habis contribuido para l (con l), con inters sobre el dinero, slo con medio denario por cada cien. Como yo tengo propiedades equivalentes en valor a este dinero del hurfano que vosotros tenis, previamente testifiqu; de modo que podes decidir darme el dinero en resguardo implicando (con ello) una hipoteca sobre mi propiedad, y contribuyendo con intereses sobre el dinero con una cuota de un denario y medio por cada cien. Con esto, mi hijo podra ser elevado a un esplndido estilo (de vida), ofreciendo las gracias, por estos tiempos tan honorables, al gobierno de Julio Juliano, el gobernador, ante quien yo, Babatha, llam (acus) a uno de los antes mencionados como Juan, hijo de uno de los guardianes del hurfano, por rehusarse a desembolsar el dinero de su

manutencin. De cualquier modo, esta declaracin servir como una evidencia documentada de su aprovechamiento del dinero del hurfano, dado

mediante[147] Babatha testific tal y como se estableci a travs de su guardin para este asunto: Jud hijo de Kthousion, quien estuvo presente y firm. Yo, Babatha, hija de Simn, he atestiguado a travs de mi guardin Jud, hijo de Kthousion, contra Juan, hijo de Egla, y Abdoobdas, hijo de Ellouthas, guardianes de mi hijo hurfano Jess, de acuerdo a las mencionadas (estipuladas) condiciones. [Aqu finaliza el texto griego. Los siguientes prrafos, debemos suponer, estn en arameo. Slo aparece, en este caso, la traducin inglesa, que ser nuestra gua de aqu en adelante, hasta la frase final, reseada, de nuevo, en griego]. Yo, Eleazar, hijo de Eleazar, escrib por ella por peticin propia, dado que es analfabeta. Y hubo siete testigos: Jud, hijo de Kthousion, guardin de Babatha: en mi presencia, Babatha confirm todo lo que est escrito ms arriba. Jud escribi esto. Yehohanan, hijo de Aleks, por la mano de Jos, su hijo. El que escribi esto es Theenas, hijo de Simn, escriba[148].

4. Contexto histrico y aparato crtico

El fragmento, cuyo emplazamiento es en el villorrio de Maoza, en el distrito de Zoara, localizado al sur del Mar Muerto, se encuadra durante el gobierno del emperador Publio Aelio Adriano, los consulados de Marco Valerio Asitico y Tito Aquilino[149], y el desempeo como gobernador de la provincia de Julio Juliano. Este emperador, nacido en la Btica, se distingui como militar en las campaas de Dacia y luego como gobernador de Siria. En su ideal de asegurar la paz y perfeccionar la organizacin imperial, su poltica fue eminentemente defensiva, limitando el imperio a sus fronteras estratgicas. De las anteriores conquistas de su predecesor, Trajano, al otro lado del ro ufrates, slo conserva, precisamente, la Dacia y la provincia de Arabia (creada por Trajano en 106)[150]. A esta provincia pertenece Petra, la antigua capital de los nabateos, conquistada por Trajano en 105, y convertida, desde entonces, en centro religioso y cruce de rutas caravaneras. La ciudad, rodeada de templos y tumbas rupestres, cuyas ruinas, que asemejan las de Palmira, se destacan en el desierto jordano, presenta una arquitectura monumental, canales de irrigacin y una llamativa cermica. En la ubicacin

cronolgica

espacial

del

texto

se

menciona

el

mes

hyperberetaios

(s), que corresponde al sptimo mes, en concreto a la luna de septiembre, del calendario macednico[151], cuyo uso se constata desde el primer milenio a.C. Consista en doce meses lunares sindicos (354 das por ao), con una serie de meses intercalares, llamados embolimoi-s, que se aadan cada diecinueve aos del ciclo metdico. Flavio Josefo en las Antigedades (Libro III, 10, 2), vincula estos perodos temporales del calendario macedonio con los del hebreo, sealando que el mes mencionado era la poca precisa para sacrificar toros y corderos para combatir los pecados. El calendario judo, por su parte, tiene la particularidad de haber sido factor esencial para la supervivencia del pueblo judo a lo largo de la dispora. El fervoroso respeto del shabbat y del resto de las festividades mayores ha creado un lazo definitivo entre los hebreos, reuniendo las fuerzas y el espritu de las gentes. Mientras el calendario gregoriano es solar y se fundamenta en el movimiento de la tierra alrededor del sol, el calendario hebreo es lunar, y est basado en los giros orbitales de la luna alrededor de la tierra. Los doce meses para un ao normal son: Nisn, Iyar, Sivn, Tamuz, Av, Elul, Tishrei, Jeshvn, Kislev, Tevet, Shvat y Adar; en los aos bisiestos, hecho que acontece siete veces cada diecinueve aos, se aade un treceavo mes, llamado segundo Adar. La base de este calendario representa el festejo de cada ciclo lunar, que fue determinado por el Sanedrn de Jerusaln durante el perodo del Segundo Templo hasta la poca del segundo exilio, en Babilonia. Segn el calendario judo el da empieza y termina con la cada del sol. El ms importante de la semana durante todo el ao es, naturalmente, el shabbat, mientras que los das excepcionales del calendario son los diez das de penitencia (entre Rosh Hashan y Yom Kipur), que representan un perodo anual de examen de conciencia. Las fuentes bsicas para un slido asentamiento a la poca que se refleja en el fragmento son Flavio Josefo, Elio Esparciano y algunas inscripciones referentes a los viajes del emperador Adriano, recopiladas en la coleccin Corpus Inscriptionum Latinarum (CIL).

5. Bibliografa clsica y actualizada

-Bowersock, G. W., Roman Arabia, Cambridge University Press, Cambridge, 1983 , D.E., Palestine in the Time of Jesus: Social Structures and Social Conflicts, Fortress Press, Minneapolis, 1998 -Jones, B. W., "Hadrian", en Freedman, D.N., Anchor Bible Dictionary, Doubleday, New York, 1992, n 3, pp. 17-18 -Lewis, N. ( edit. ), Documents from the Bar Kokhba Period in the Cave of Letters, Vol. 1, Greek Papyri, Judean Desert Studies, Israel Exploration Society, Jerusalem, 1989 -Yadin, Y., Bar Kokhba, Random House, New York, 1971 -________, "Expedition D-The Cave of Letters", Israel Exploration Journal n 12, 1962, pp. 227-57 -________, The Finds from the Bar-Kokhba Period in the Cave of the Letters, Judean Desert Studies n 1, Israel Exploration Society, Jerusalem, 1963

MINUTAS DE UN PROCEDIMIENTO LEGAL: UNA VIUDA, HURFANOS Y EL MAL DE OJO

1. Descripcin tcnica

Este fragmento es un edicto imperial escrito en griego sobre papiro, cuya cronologa estimada es 280-281 de nuestra era. Fue descubierto en la localidad de Theadelphia, en Egipto, y su nmero de inventario es P. Thead. 15. En nuestra traduccin partimos de la clsica adaptacin del texto griego (Loeb Classical), as como de la traduccin inglesa, de A.S. Hunt y C.C. Edgar, de 1934. 2. Texto griego

3. Traduccin

El sexto[152] ao de nuestro seor[153] Marco Aurelio Probo Augusto, en (el nomo o distrito de) Arsinoite[154], en la corte[155]. Isidoro, un abogado[156], dijo, Artemis apareci ante ti hace dos meses, y sus hijos, que son menores, estn asistiendo su corte. Lo hacen como consecuencia de la orden del ms honorable prefecto, quien te ha referido el caso, de modo que pudieras (tu) detener un acto de violencia que hemos, varias veces, registrado en sus minutas. Syprion[157], despus de la muerte del padre de los nios, conjur un mal de ojo sobre los animales dejados por el padre (que era un pastor), y que l redujo hasta un nmero de sesenta. Y tu, golpeado por la indignacin, le ordenaste a Sy(p)rion hacer comparecer los pastores con quienes el padre de los nios se asociaba, ambos, Aunes, y su hermano, de modo que, si no hay disputa en los hechos, la ovejas[158] debern ser regresadas a los nios. Pero observa como Syrion est actuando: se resiste a tus rdenes y aquellas del prefecto. Sin embargo, nosotros todava te llamamos (conminamos) a ordenar, de una vez, que trado ante ti, y le hagas devolver a los nios lo que les rob. El representante (de Syrion), dijo: Syrion ha sido enviado por negocios urgentes que afectan la tesorera, pero en el momento que regrese responder a los cargos (levantados) en su contra. Isidor, el abogado, pregunt qu pasara si huyera de la justicia? (no se atuviese a la misma). El distinguidsimo[159] Aurelio Heraclides, el epistratego, dijo, si lo solicitas establecer un lmite. (l), sea

4. Contexto histrico y aparato crtico

El texto presente est enmarcado en el ltimo ao de reinado del emperador Probo (276-282), en el nomo de Arsnoe, en el Egipto medio, durante el poder romano en Egipto. Probo fue uno de los emperadores militares del siglo III que permanecieron en el poder slo meses o unos pocos aos. Muchos de ellos provinciales o de origen brbaro, se apoyaban nicamente en el ejrcito o los pretorianos, ignorando al senado, y eran proclamados anti-csares por las legiones. Probo realiz varias campaas contra los brbaros; en 277 venci a las bandas godas, victoria que le confiri el ttulo honorfico de gothicus, y atac, con xito, a los lugios y alamanes, as como a los francos, cuyos prisioneros pasaron a servir en el ejrcito romano como auxiliares. La victoria contra los francos le vali el ttulo de Germanicus. Probo quit al Senado el derecho de nombrar emperador y se auto-proclam colega de las divinidades y dios en la tierra. Algunas de sus acuaciones monetarias le llaman deus et dominus, y en otras coloc la efigie del emperador al lado de las imgenes del hroe Heracles, del Sol Invictus o de Minerva. Fue un emperador que barbariz el ejrcito al aceptar auxiliares no romanizados, y sigui la poltica de Severo Alejandro de asentar soldados-colonos. Su ideal defensivo de las fronteras imperiales le llev a levantar edificios defensivos en el Rin y en Arabia, as como a amurallar algunas ciudades. Erguido a la mxima autoridad por el ejrcito, fue asesinado por soldados en el ao 282. El derecho romano en general es denominado a partir del trmino ius, de origen religioso y que connota las distintas relaciones entre los humanos. Entre sus aplicaciones genricas debemos destacar algunas de ellas. En primer lugar, el derecho de los ciudadanos romanos, ius civile y su evolucin, la Ley de las XII Tablas. En segundo trmino, el nuevo derecho o ius honorum. Esto significaba el derecho de participar en las prerrogativas y vida poltica de los habitantes de Roma, un derecho adquirido, en principio, por nacimiento, y para los esclavos por la manumisin. El derecho de ciudadana comprenda varios otros: iura publica o derechos polticos y iura privata o derechos civiles[160]; en tercer lugar el derecho de gentes o derecho natural, es decir, el ius gentium; en cuarto lugar el derecho particular de una colectividad o categora de ciudadanos (civitas); en quinto trmino el derecho que tiene cada individuo de hacer diferentes actividades, como casarse o comerciar, por ejemplo y, finalmente, el derecho propio de un

magistrado, como el de tomar los auspicios o el de oponerse o vetar alguna resolucin. En el marco del derecho romano debemos tener en cuenta tres clases de relaciones: entre los ciudadanos y el Estado; entre los miembros subordinados de una familia con su cabeza, y entre los diferentes cabezas de familia. Las relaciones con el Estado eran de sumisin casi absoluta; las de los miembros subordinados de una familia para con su cabeza eran tambin de permanente sujecin, pero no se regan por ley alguna, sino por la opinin pblica y por la censura oficial de la moralidad. Slo las relaciones entre los diferentes jefes de familia constituan el objeto del derecho privado[161]. Los juristas fueron el principal resorte de la evolucin legal; posean un conocimiento especializado, aunque no necesariamente eran profesionales en jurisprudencia. La materia prima de los juristas eran ciertas costumbres codificadas en las Doce Tablas y modificadas por otros estatutos, leges o plebiscita, muchos de los cuales representaban antiguos convenios entre patricios y plebeyos. Durante el bajo imperio, el derecho romano entra en una lenta y continua degeneracin, pues ya no se percibe el derecho como una forma legal creada por una serie de instituciones para asegurar la coexistencia, sino como una forma de poder controlar la sociedad. La militarizacin del poder a partir de la crisis del siglo III, y la forma de gobierno imperial bajo la forma de dominus, por la cual el emperador[162] asume los poderes en su totalidad pasando por encima de instituciones, son ejemplos evidentes de la decadencia legal bajo-imperial. Finalmente, la mencin en el texto del epistratego Aurelio Heraclidas adquiere un especial valor en cuanto a que es un comandante en jefe en funciones de gobernador general, rector de los distritos del Egipto medio y la Tebaida,[163] bajo cuyo control se encontraban las rutas caravaneras que atravesaban el desierto. Acerca de los logros y hechos de Probo es significativa la biografa Vita Probi, y sobre el perodo del siglo III y su crisis Amiano Marcelino, Ulpiano, Din Casio, Cipriano y la Historia Augusta. Con respecto al derecho romano son relevantes las nuevas promulgaciones legislativas de todo el material jurdico heredado del Imperio romano por parte de Justiniano, en especial Digesto o Pandecta, as como el Cdigo Teodosiano.

5. Bibliografa clsica y actualizada

-Balsdon, J.P.V.D. (edit.), Los Romanos, edit. Gredos, Madrid, 1979 -Elliott, J. H., "The Evil Eye and the Sermon on the Mount: Contours of a Pervasive Belief in Social Scientific Perspective", Biblical Interpretation n 2, 1994, pp. 51-84 -__________, "The Evil Eye in the First Testament: The Ecology and Culture of a Pervasive Belief", en Jobling, D., et alii., The Bible and the Politics of Exegesis: Essays in Honor of Norman K. Gottwald on His Sixty-Fifth Birthday, Pilgrim, Cleveland, 1991, pp. 147-59 -__________,"The Fear of the Leer. The Evil Eye from the Bible to Li'l Abner", Forum n 4, 4, 1988, pp. 42-71 -Fensham, F. C., "Widow, Orphan, and the Poor", Journal of Near Eastern Studies, n 21, 1962, pp. 129-39 -Fernndez Ubia, J., La crisis del siglo III y el fin del mundo antiguo, edit. Akal, Madrid, 1982 -_________________, El Imperio Romano bajo la anarqua militar, edit. Akal, Madrid, 1990 -Gottwald, N. K., "The Plot Structure of Marvel or Problem Resolution Stories in the Elijah-Elisha Narratives and Some Musings on Sitz im Leben", en The Hebrew Bible in Its Social World and in Ours, Semeia Studies, Scholars, Atlanta, 1993, pp. 119-30. -Hiebert, P. S., "'Whence Shall Help Come to Me?': The Biblical Widow", en Day, P.L., (edit.), Gender and Difference in Ancient Israel, Fortress Press, Minneapolis, 1989, pp. 125-41 -Hoffner, H. A., "Almanah", en Botterweck, G. J. / Ringgren, H., (edit.), Theological Dictionary of the Old Testament, Eerdmans, Grand Rapids, 1977, pp. 1.287-91. Traducido por J. T. Willis -Hunt, A. S. / Edgar, C.C., Select Papyri, Vol. 2, Non-Literary Papyri; Public Documents, Loeb Classical Library n 282. Harvard University Press, Cambridge, 1934 -Lewis, N., The Documents from the Bar Kokhba Period in the Cave of Letters: Greek Papyri, Israel Exploration Society, Jerusalem, 1989

-Millar, F. (comp.), El Imperio Romano y sus pueblos limtrofes. El mundo mediterrneo en la Edad Antigua, IV, edit. Siglo XXI, Madrid, 1987 -Vleeming, S.P., The two faces of Graeco-Roman Egypt, Greek, Demotic and GreekDemotic texts and studies presented to P.W. Pestman (P.L. Bat. 30), Leiden, 1998

LA INSCRIPCIN DE PILATO

1. Descripcin tcnica

Se trata de una inscripcin dedicatoria realizada por Poncio Pilato, prefecto de Judea, hecha sobre piedra y escrita en latn, cuya cronologa estimada oscila entre los aos 26 y 37 de nuestra era. La inscripcin fue descubierta en Cesarea, Israel, en 1961, en el marco del trabajo arqueolgico dirigido por Antonio Frova. Hoy se encuentra ubicada en el Museo Israel de Jerusaln, con el nmero de inventario AE 1963 n 104. En nuestro acercamiento al texto tomamos en cuenta la reciente traduccin inglesa realizada por K.C. Hanson y Douglas E. Oakman, publicada en 1998. 2. Texto latino

[DIS AUGUSTI]S TIBERIEUM [. . . . PO]NTIUS PILATUS [. . .PRAEF]ECTUS IUDA[EA]E [. .FECIT D]E[DICAVIT] 3. Traduccin

A los honorables dioses y a Tiberio[164] Poncio Pilato Prefecto de Judea Lo hizo y lo dedic

4. Contexto histrico y aparato crtico

En esta pequea inscripcin que nos concierne se menciona al emperador Tiberio (14-37), segundo miembro de la dinasta Julio-Claudia, al que se le considera con un especfico estatus de divinidad. Este gobernante represent la transicin del poder personal, fundamentado en mritos propios, a un principio casi dinstico, como sucesor sealado de Augusto. Hombre de la aristocracia romana, se haba distinguido, ya en poca de Augusto, como estadista y militar. Su pretensin del poder quiso ser descargado del carcter extraordinario que haba tenido con Augusto: el Principado no deba ser un rgano constitucional ordinario, regular y permanente del estado romano, sino una magistratura extraordinaria en el contexto de la constitucin republicana. En este sentido, Tiberio renunci al praenomen de Imperator, prefiriendo ser conocido como princeps, hecho que subrayaba con cierta claridad su condicin de primus inter pares en las relaciones con el senado. Sin embargo, la filosofa poltica de Tiberio, empeada en un programa de colaboracin con el Senado bajo su direccin, al estilo de Pompeyo, se vera enfrentada al dramtico contraste de la realidad monrquica del estado y a la necesidad de asumir poderes y prestigio en el sendero trazado por Augusto, sin los que el principado nicamente poda contar con las armas de la represin y el terror. El senado haba perdido, en los aos de la guerra civil y el gobierno autocrtico de Augusto, su fuerza poltica, y slo estaba atento a preservar su posicin sin mayores riesgos. El principado de Tiberio representara el desarrollo y consolidacin de las instituciones creadas por el primer princeps, en concreto, en la estructura burocrtica, el sistema financiero y la organizacin provincial. Tambin a l se debe el progreso del orden ecuestre en su papel al servicio del estado, el comienzo de la organizacin de la jerarqua financiera, la continuacin de la sustitucin del sistema de arriendo de impuestos por la administracin directa y la intervencin directa en la vida provincial con la fundacin de colonias y la creacin y organizacin de nuevas provincias, especficamente, Mesia, Retia y Capadocia. La nueva estructuracin del poder que implica la fundacin del principado y la acentuacin de sus caractersticas monrquicas, tienen su proyeccin en la acentuacin de la impronta sacra y soteriolgica de la persona del emperador, que se materializa en el correspondiente culto al mismo mediante el que los provinciales expresan su lealtad al imperio. El origen del culto, que no supone el

desplazamiento del ofrecido a los dioses tradicionales, acontece cuando el senado le reconoce naturaleza divina a Julio Csar y decreta el culto oficial. La caracterizacin de Octaviano (Augusto), como divi filius en el ao 42 a.C. fue esencial en el momento en que empez a tejer las bases de su poder. El culto imperial, significativo por sus funciones en calidad de transmisor de la ideologa imperial, fue un foco de concentracin de lealtades para muchos, sobre todo en las provincias, y un mecanismo de progreso social para unos pocos. El atractivo que despert en Roma el Oriente se debi, fundamentalmente, a la propaganda ideolgica. Csar haba utilizado el fuerte efecto propagandstico de la religin, en competencia con Antonio, cuyo nombre resonaba en el mundo helenstico ligado a su reconocimiento como un nuevo Hrcules o Dionisos, al presentarse como el protegido de Apolo y casi una reencarnacin del inolvidable Alejandro Magno. A travs de fiestas, juegos diversos, templos, literatura y manifestaciones plsticas, se extendi por Oriente esta doble imagen cesariana, que acabara llevando a la veneracin cultual de la persona de Augusto y de su padre, el divus Iulius. En un mundo habituado a la veneracin del hroe y al otorgamiento de honores divinos a la persona viva del gobernante, luego extendido a occidente gracias a Augusto, el culto al emperador sera la manifestacin fehaciente de la integracin imperial. La celebracin de juegos en conexin con el culto, mantuvo vivo el inters por su cultivo y por su transformacin en una evidente demostracin de lealtad de cada provincia. El culto imperial fue confiado a las asambleas provinciales, llamadas koin, que recibieron, de este modo, un contenido religioso no carente de significado poltico. Su introduccin, as como el de los sacerdocios

correspondientes, ligados a la veneracin al princeps, cre ntimos lazos entre la persona del emperador y las aristocracias locales, las cuales, honradas con estos cargos, acabaron por convertirse en agentes imperiales en sus correspondientes ciudades. El culto imperial puso las bases del origen de la teologa imperial romana, convirtindose en uno de los ejes fundamentales sobre los que girara la religin oficial a lo largo de toda esta etapa. En trminos genricos, comprenda el culto al emperador, a la emperatriz, y a ciertos miembros de su familia, el culto al genius y al numen del monarca, a Roma divinizada y unas pocas deidades asociadas a la persona del gobernante, especialmente las denominadas virtudes divinizadas, abstracciones personificadas. La divinizacin imperial,

consecratio[165] o apotheosis, era establecida por un sucesor del emperador

muerto y sancionada por el Senado, siendo los mritos del gobernante, en especial los polticos y militares, los que justificaban la designacin. En poca Julio-Claudia la probabilidad de alcanzar la divinizacin se extenda a los miembros difuntos de la familia imperial, aunque en el caso de las mujeres era su pietas y fidelidad lo que posibilitaba su edificacin. No obstante, en la prctica, numerosas consideraciones influyeron en la decisin de consagrar a ciertos antecesores y familiares. El culto imperial entr, finalmente, en decadencia a partir de fines de la segunda centuria de nuestra era, de modo que desde el siglo III tendi al anquilosamiento ritual y a la rutinaria repeticin de los modelos de culto. Las fuentes imprescindibles para el acercamiento al perodo remarcado en el texto son Tcito, Flavio Josefo y Suetonio.

5. Bibliografa clsica y actualizada

-Blzquez, J.M., Propaganda dinstica y culto imperial en las acuaciones de Hispania, Biblioteca Miguel de Cervantes, Alicante, 2006 -Blanco Freijeiro, A. / Fats, G., Augusto, edit. Historia 16, Madrid, 1985 -Bond, H. K., Pontius Pilate in History and Interpretation, Society for New Testament Studies Monograph Series, n 100, Cambridge University Press, Cambridge, 1998 K. C. / Oakman, D.E., Palestine in the Time of Jesus: Social Structures and Social Conflicts, Fortress Press, Minneapolis, 1998 -Maier, P.M., Pontius Pilate, Doubleday, Garden City, Nueva York, 1968 -Jones, A. H. M., "Procurators and Prefects in the Early Principate", en Studies in Roman Government and Law, Oxford University Press, Oxford, 1960, pp. 115-25 -Lmonon, J.-P., Pilate et le gouvernement de le Jude: Textes et monuments, Paris, 1981 -Rousseau, J. J. / Rami A., Jesus and His World. An Archaeological and Cultural Dictionary, Minneapolis: Fortress Press, 1995 -Schwartz, D. R., "Pontius Pilate", en Freedman, D.N., (edit.), The Anchor Bible Dictionary , Doubleday, New York, 1992, 5, pp. 395-401 -Vardaman, J., "A New Inscription Which Mentions Pilate as 'Prefect'", Journal of Biblical Literature n 81, 1962, pp. 70-71

GRECIA Y ROMA

INSCRIPCIN A LUCIO JUNIO GALIO

1. Descripcin tcnica

Este texto, denominado tambin, inscripcin dlfica por su lugar de origen, es un decreto imperial del emperador Claudio en griego, escrito sobre piedra, en el que el procnsul de la provincia de Acaya (Grecia), Lucio Junio Gallio Anneo tiene especial relevancia. La inscripcin, datada en el ao 52 de nuestra era, fue hallada en la localidad de Delfos entre 1885 y 1910, y hoy se encuentra bajo la supervisin de la Escuela Francesa de Arqueologa en Atenas, designada con el nmero de inscripcin SIG 2 n 801 D. En nuestra traduccin partimos de la adaptacin del texto griego de H. Conzelmann y Adolf Deissmann, H. Conzelmann y el propio K.C. Hanson. 2. Texto griego ... .... ... ... ... 3. Traduccin

Tiberio Claudio Csar Augusto Germnico, Pontfice Mximo[166], investido con la autoridad tribunicia[167] por duodcima vez, aclamado emperador por vigsima sexta ocasin, Padre de la tierra de nuestros Padres[168], cnsul por quinta vez, censor, enva saludos a la ciudad de Delfos (a sus habitantes).

Por largo tiempo he estado con buena disposicin hacia la ciudad de Delfos, pero tambin solicit (abogu) por su prosperidad, y siempre he protegido el culto de Apolo Pitio[169] Pero ahora, como dice ser destituido por los ciudadanos[170], tal como Lucio Junio Galio, mi amigo y procnsul recientemente me ha reportado (hecho llegar), y deseoso de que Delfos continue manteniendo intacto su actual rango (escalafn), te ordeno que invites a gente bien nacida[171] de otras ciudades para Delfos como nuevos habitantes, y para permitirles (a ellos) y a sus hijos, tener todos los privilegios de Delfos, siendo ciudadanos en idnticas condiciones. Para ello, algunos fueron transferidos como ciudadanos a esta regin,[172]

4. Contexto histrico y aparato crtico

El decreto imperial en cuestin comienza, como era habitual, con una directa alusin al emperador Claudio (41-54) y sus titulaturas. Aunque Claudio, ltimo miembro masculino de la familia de de Germnico, estuvo mucho tiempo apartado de la vida poltica a causa de sus enfermedades, fue escogido por los pretorianos para suceder a Calgula. Buena parte de su actividad fue canalizada a travs de sus libertos, que dirigieron algunos ministerios, hecho que preludia la posterior centralizacin burocrtica con departamentos especializados, independientes de la autoridad tradicional del senado, de los Antoninos. A l se le debe, en el marco de su poltica exterior, la ocupacin de Britania y la integracin en el imperio de Mauritania, en el norte de frica. Despus de la irreverente revolucin de Calgula, Claudio representa la continuacin del principado de Augusto, acentuando en el princeps la imagen de cabeza del ejrcito y de la administracin, as como la de supremo protector del imperio, hecho que contrasta con las intenciones de Augusto o Tiberio de preservar en su esencia monrquica la apariencia de un principado civil en el contexto de la repblica aristocrtica. La naturaleza militar de su poder es perceptible en las veintisis aclamaciones a lo largo de su reinado en el contexto de sus campaas militares. Esto significa una realidad autocrtica, dentro de un respeto legal y formal a la tradicin, que supone un ms abierto empleo del poder monrquico, lo cual slo poda realizarse en contraste con el orden senatorial. Claudio, finalmente, tambin foment la romanizacin con una poltica de concesin de ciudadana, individual o con el otorgamiento del estatus municipal a ncleos provinciales con probada tradicin

urbana, sino tambin con la repoblacin de viejas ciudades con colonos y la fundacin de nuevos centros coloniales. De este modo, colonizacin y romanizacin, en un contexto de fuerte urbanizacin del imperio, acabara convirtindose en uno de los pilares poltico-sociales esenciales del estado romano. Entre los ttulos que se refieren al emperador se destacan el de Pater Patriae, dignidad de primer ciudadano del estado romano, y censor, una magistratura cuya existencia toma cuerpo a partir de la idea de que el grupo ciudadano no es la simple adicin de individuos, sino una verdadera comunidad ordenada por determinados principios que en Roma fueron las curias, las tribus y las centurias. La modificacin del nmero de ciudadanos en sus respectivos grupos supuso la necesidad de hacer revisiones peridicas, tarea que fue, precisamente, la encomendada a los dos censores[173]. Delfos era una ciudad de la Fcide, al pie del monte Parnaso, cercana a Corinto, que deba su fama al santuario panhelnico oracular de Apolo. Delfos fue, en principio, un santuario prehelnico de culto a una divinidad llamada Pitn, a la que el dios derrota en combate. All se encontraba, adems, el omphalos u ombligo del mundo, sealado por una gran piedra redondeada. En el templo funcionaba el orculo, al que los ciudadanos solicitaban respuestas a diversas cuestiones referentes a su futuro, y cuya solucin era dada por una pitia o sacerdotisa que interpretaba las respuestas en trance o xtasis, inducida por el mismo dios Apolo. Tambin Delfos era renombrada por otros dos elementos destacados: primero, porque all se practicaba un culto a Dioniso y, por eso, se reconoca como un centro de purificacin catrquica; y segundo, porque el lugar fue centro de la anfictiona o liga para la unidad de las ciudades griegas, albergando el tesoro de distintas poleis. En definitiva, Delfos fue un renombrado centro de culto, de peregrinacin y de unidad. Apolo, dios de la segunda generacin de los Olmpicos, era hijo de Zeus y Leto, y hermano de rtemis. En Delfos, este dios mat con sus flechas a un dragn, monstruo ctnico, llamado Pitn (o, a veces, Delfine), encargado de proteger un antiguo orculo de Temis, pero que se entregaba a toda clase de desmanes, enturbiando los manantiales, robando los ganados y a los aldeanos. En recuerdo de su hazaa, o para aplacar la clera del monstruo despus de muerto, fund en su honor unos juegos fnebres, llamados Juegos Pticos, y despus consagr un trpode en el santuario. Los habitantes de Delfos celebraron con cnticos de triunfo

(pen) la victoria de la divinidad. Apolo es considerado un dios hermoso, alto, prototipo de belleza clsica, deidad de la msica y la poesa, por lo tanto, de las artes y el refinamiento cultural, por lo que sol representrsele en el monte Parnaso presidiendo los concursos de la Musas. Aunque dios del vaticinio y la msica, deidad pastoral, cuyos amores con las ninfas y los mancebos trocados en flores lo unen ntimamente con la vegetacin y la naturaleza, Apolo era, al mismo tiempo, un dios guerrero[174]. Apolo se convirti, paulatinamente, en el dios de la religin rfica, y a su nombre fue asociado un sistema mitad religioso, mitad moral, que prometa a sus iniciados la salvacin y la vida eterna; acab siendo el padre de Pitgoras. Como Hiperbreo, reinaba sobre las Islas de los Bienaventurados, que son los parasos del Orfismo y el Neopitagorismo[175]. El procnsul, en este caso Lucio Junio Gallio, era un promagistrado que posea el imperium, es decir, el poder originario y soberano de vida y muerte logrado por aclamacin popular y la salutacin de los soldados, consular. En general, era un cnsul al que se le prorrogaba el imperium[176] para que pudiese finalizar una guerra, aunque, desde la mitad del siglo II a.C., tambin para confiarle el gobierno de una provincia. En poca imperial, como es nuestro caso, un procnsul es un gobernador de provincia senatorial. Sus atribuciones, como poseedor del imperium, eran: el mando militar, el derecho a dictar ordenanzas, la facultad de administrar justicia civil y criminal, y el derecho a convocar al Senado y los Comicios. Cicern Sobre las Leyes, Polibio, con sus Historias, y Suetonio, son fuentes referenciales para adentrarse en el perodo de la dinasta julio-claudia y en el conocimiento de las instituciones polticas. Calmaco, Pndaro, y diversas tragedias de Esquilo y Eurpides, son vlidas en lo tocante a la importancia panhelnica de la localidad de Delfos y al culto de Apolo.

5. Bibliografa clsica y actualizada

-Bravo, G., Poder poltico y desarrollo social en la Roma antigua, Madrid, 1989 - H., Acts of the Apostles, Hermeneia, Traducido por J. Limburg et alii, Fortress Press, Philadelphia, 1987 A., St. Paul: A Study in Social and Religious History, Hodder and Stoughton, Londres, 1912. (Traducido por L. R. M. Strachan)

W., (edit.), Sylloge Inscriptionem Graecorum, 4 vols, 3rd ed. Hirzel, Leipzig, 1915 (Abreviado como SIG). -Fitzmyer, J. A. "Paul", en Brown, R.E., et alii, New Jerome Biblical Commentary, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, New Jersey, 1990, pp. 1329-37 -Grimal, P., Diccionario de mitologa griega y romana, edit. Paids, Barcelona, 1989 -Hacker, K. "Gallio", en Freedman, D.N., (edit.), The Anchor Bible Dictionary, Doubleday, New York, 1992, 2, pp. 901-2 -Hemer, C. J., "Observations on Pauline Chronology", en Hagner, D.A. / Harris, M.J., (edits.), Pauline Studies. Essays Presented to Professor F. F. Bruce on his

70th Birthday, Eerdmans, Grand Rapids, 1980, pp. 3-18 -Jones, A. H. M., "Procurators and Prefects in the Early Principate", In Studies in Roman Government and Law, Oxford University Press, Oxford, 1960 -Montero, S. / Bravo, G. / Martnez-Pinna, J., El Imperio romano, Madrid, 1993 -Rapske, B., Paul in Roman Custody, The Books of Acts in its First Century Setting, vol. 3, Eerdmans, Grand Rapids, 1994 -Roldn, J.M., Instituciones polticas de la repblica romana, edit. Akal, Madrid, 1990 -Sissa, G. / Detienne, M., La vida cotidiana de los dioses griegos, edit. Temas de Hoy, Madrid, 1990 -Vernant, J.P., Mito y religin en al Grecia antigua, edit. Ariel, Barcelona, 1991

INSCRIPCIN DEDICATORIA A ADRIANO

1. Descripcin tcnica

Este fragmento es una inscripcin dedicatoria imperial, hecha en latn, y datada en el ao 135 de nuestra era. Aunque su fecha de descubrimiento se desconoce, la pieza se encontr en la muralla del monte del templo de Jerusaln. La traduccin que ofrecemos tiene en cuenta el texto griego adaptado por J. Finegan y la traduccin inglesa vertida por K.C. Hanson.

2. Texto latino

TITO AEL HADRIANO ANTONINO AUG PIO P P PONTIF AUGUR DD

3. Traduccin

Para Tito Aelio Adriano Anrtonino Augusto Po Padre de la Patria, Pontfice, Augur Decretado por los Decuriones

4. Contexto histrico y aparato crtico

En esta inscripcin dedicatoria a Adriano[177], decretada por los decuriones, se mencionan algunos ttulos y cargos del emperador, entre ellos, el de pontifex[178], debemos de suponer maximus, como principal intermediario entre los hombres y las divinidades, encargado del culto de todos los dioses, y el de augur. El augur, cuyo nombre oficial era Augur publicus populi Romani Quiritium (CIL, VI, 511), era el encargado de interpretar y dar a conocer la voluntad divina por medio de diversas seales, como el vuelo de las aves, las entraas de los animales sacrificados o fenmenos naturales de diversa consideracin. Los augures conformaban, en principio, un colegio de seis miembros, luego aumentado a nueve, y con Sila a quince. El augur, elegido por cooptatio[179], portaba en su mano derecha el lituus o bastn curvado, signo de cargo, con el que sealaba cielo y tierra. Las decisiones de los magistrados dependan de su interpretacin, favorable o no. No podemos decir que el augur se considerase a s mismo un adivino, sino un intrprete de los dioses, un intermediario, un traductor de la ciencia o del derecho augural. Los decuriones, por su parte, autores del decreto que honra al emperador, eran miembros del consejo municipal en las ciudades provinciales. Se trataba de antiguos magistrados y de los efectivos ms influyentes de las burguesas locales. Responsables de la buena marcha de los asuntos municipales, bajo el imperio

asumieron la obligacin de recaudar impuestos, que eran, de algn modo, revertidos entre los ciudadanos a travs de una serie de actos de generosidad, como construcciones pblicas, banquetes, grandes juegos o distribuciones de vveres. A partir del siglo III, que marca un importante empobrecimiento general, se decidi que el decurionato fuese hereditario y nadie se pudiese sustraer de su desempeo. Un acercamiento a la importancia, significado y evolucin de los cargos enunciados en la inscripcin puede hacerse a travs del empleo de fuentes como Cicern, Varrn, Tito Livio y Suetonio, amn de la epigrafa contenida en el CIL, concretamente en este caso, CIL VI, 503, 504.

5. Bibliografa clsica y actualizada

-Barnard, L. W., "Hadrian and Judaism", Journal of Roman History n 5, 1968-69, pp. 285-98 -Birley, A. R., Hadrian: The Restless Emperor, Routledge, New York, 1997 -Danker, F. W., Benefactor: Epigraphic Study of a Graeco-Roman and New Testament Semantic Field, Clayton, St. Louis, 1982 J., The Archaeology of the New Testament, Princeton University Press, Princeton, 1992 -Garzetti, A., From Tiberius to the Antonines: A History of the Roman Empire A.D. 14192, Traducido por J. R. Foster, Methuen, London, 1986 -Hanson, K. C. / Oakman, D.E., Palestine in the Time of Jesus: Social Structures and Social Conflicts, Fortress Press, Minneapolis, 1998 -Jones, B. W., "Hadrian", en Freedman, D.N., (edit.), Anchor Bible Dictionary, Doubleday, New York, 1992, 3, 17-18 -Montero, S., La religin romana antigua, edit. Akal, Madrid, 1990 -Mott, S. C., "The Power of Giving and Receiving: Reciprocity in Hellenistic Benevolence", Hawthorne, G. F. (edit.), Current Issues in Biblical and Patristic Interpretation: Studies in Honor of Merrill C. Tenney, Eerdmans, Grand Rapids, 1975, pp. 60-72. -Puech, H.-Ch., Las religiones antiguas. III, edit. Siglo XXI, Madrid, 1981 -Scheid, J., La religin en Roma, edic. Clsicas, Madrid, 1991

ALTAR CON INSCRIPCIN DEDICATORIA A MITRA

1. Descripcin tcnica

Este pequeo fragmento, de seis lneas, es una inscripcin dedicatoria hecha en latn sobre un soporte ptreo, cuya cronologa ha sido establecida en torno al ao 215 de nuestra era. Fue descubierta en las excavaciones llevadas a cabo en 1956 en la localidad de Carrawburg, Inglaterra, la antigua Brocolitia romana. La pieza ha sido catalogada bajo el nmero de excavacin 1956.10.31 e inscripcin CSIR I.6. 121. Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithriacae, editado en 1960, as como la traduccin inglesa ofrecida por K.C. Hanson a partir del templo virtual de Mitra que se encuentra en el museo de antigedades de Newcastle.

2. Texto latino

DEO INV(ICTO) M(ITHRAE) L(UCIUS) ANTONIUS PROCULUS PRAEF(ECTUS) COH(ORTIS) I BAT(AVORUM) ANTONINIANAE V(OTUM) S(OLUIT) L(IBENS) M(ERITO)

3. Traduccin

Al dios invencible Mitra Lucio Antonio Prculo Prefecto de la Primera Cohorte de los Btavos Antoniniana cumpli con el voto con mrito y buena voluntad[180]

4. Contexto histrico y aparato crtico

El contexto histrico de la inscripcin se inscribe en poca del gobierno del emperador de la familia de los severos llamado Septimio Bassiano, pero conocido como Caracalla (211-217). Este emperador, cuya subida al trono se apoy en los pretorianos, comenz su tarea haciendo desaparecer a la mayor parte de los partidarios de su padre, Septimio Severo y hermano Septimio Geta. Su nombre est indisolublemente vinculado a la extensin de la ciudadana a todos los habitantes del imperio, salvo los dediticii[181]. La constitutio antoniniana, consecuencia de la poltica seguida por los anteriores emperadores, tena como finalidad los asuntos fiscales, amn de razones humanitarias y del deseo de igualar la poblacin. Con su promulgacin el derecho romano se hizo universal, aunque, de hecho, subsistiesen los derechos locales. Con ella se generaliza el concepto en el imperio de la oicoumene, con prdida definitiva de supremaca de Roma e Italia. Desde un ngulo religioso, Caracalla, como su padre, era dado a la astrologa y a la magia, adems de devoto de los cultos egipcios y de la deidad lunar venerada en Carras. Durante su gobierno se propagaron los cultos extranjeros y favoreci, especialmente, aquellos de Isis. Los acontecimientos del siglo III, que sealan la profundizacin de la crisis de la centuria, como la recesin econmica, la crisis agraria, la concentracin de la propiedad, el aumento del gasto pblico y el desorden social, poltico y econmico, explican la desintegracin irremediable del estado romano y su incapacidad ante los brbaros. Los anlisis de cristianos y paganos, aun con diferentes enfoques acerca de la situacin de ese siglo, coincidieron en achacar los males a errores y vicios de algunos emperadores, es decir, a la decadencia moral. Cristianos y paganos del siglo III encontraron la esperanza en la restauracin del imperio en la vuelta al recto orden moral o, en la visin cristiana, en la conversin a la doctrina de Cristo. En cualquier caso, el pensamiento tradicionalista, que consideraba al emperador como el restitutor orbis, no desapareci Aunque unos y otros ven en la infidelidad religiosa la causa de los desastres del siglo III, esto es, de la venganza divina, coincidieron en sealar aspectos relevantes de las transformaciones acaecidas durante esos cien aos: cambios en el carcter de la monarqua, cuyo poder se hace mayor a costa del Senado, inestabilidad del estado, minado por los rpidos cambios de emperadores, las usurpaciones y los asesinatos; el creciente

poder del ejrcito, y el predominio militar y poltico el las provincias; las transformaciones sociales, la crisis demogrfica, moral y religiosa y, finalmente, las invasiones brbaras. En nuestra inscripcin, el prefecto de la cohorte de los btavos, Lucio Antonio Prculo, hace una especial dedicacin al dios Mitra, muy popular entre los militares romanos, en especial entre la soldadesca de las fronteras y ciudades. Mitra es, originariamente, un dios indio-iranio, cuya presencia primera puede remontarse al segundo milenio a.C., puesto que su nombre es mencionado en un tratado entre los hititas y los habitantes del reino de Mitanni firmado hacia el ao 1400 a.C. Su presencia y culto aparece en el Rigveda como dios de la luz. Junto a Varuna, es el responsable del orden csmico, del que forman parte tanto el orden social como el moral. Su carcter de deidad diurna y solar, que vela por el cumplimiento de lo pactado, hace de l, al lado de Varuna, el representante mximo de la primera funcin, la de soberana, dentro de la trifuncionalidad indoeuropea que estudi G. Dumzil. Esta divinidad es recuperada con el zoroastrismo. La aparicin de las divinidades mazdeas Ardvi Sura Anahita y Mithra[182], mencionadas en el Avesta, y que llegaron a ser divinidades esenciales bajo los aquemnidas, provienen de la reinterpretacin de la diosa indo-irania Sarasvati y de Mitra. Un indicio significativo de la vinculacin entre el Mitra persa y el romano puede encontrarse en los reinos de Partia y el Ponto, en los que muchos de sus reyes llevaron el nombre de Mitrdates, quiz relacionado, etimolgicamente, con Mitra. Adems, en Prgamo, los escultores griegos produjeron bajorrelieves con la imagen de Mitra Taurctonos, imgenes que, muy probablemente, sealan el camino de la deidad hacia Roma. En cualquier caso, el culto de Mitra se propaga por occidente vinculado a elementos astrales babilnicos, por lo que parece asociado al culto solar. Su culto adquiere relevancia en Roma, donde penetra en el ao 67 a.C., difundindose, con posterioridad, por todo el imperio. La primera referencia al culto de Mitra en la historiografa grecorromana se encuentra en la obra de Plutarco (Vida de Pompeyo), quien menciona que los piratas de Cilicia celebraban ritos secretos relacionados con la divinidad[183]. Las primeras evidencias materiales de su culto datan, no obstante, del 71-72 de nuestra era; son un conjunto de inscripciones hechas por soldados romanos que procedan de la guarnicin de Carnuntum, en la provincia de Panonia Superior, y que, probablemente, haban estado anteriormente en oriente,

en las guerras contra los partos y en los disturbios de Jerusaln. El mitrasmo en Roma adquiere el carcter de religin mistrica, caracterizada por sus santuarios en forma de cueva, presididos por una estatua del dios matando al toro csmico, reflejo de la vida nueva y la fecundidad, y por su teologa presidida por el dualismo bsico bien-mal y luz-sombras. Sus seguidores, divididos en cofradas, nunca podan ser mujeres. A fines del siglo II el mitrasmo estaba muy difundido en el ejrcito romano, pero tambin entre burcratas, mercaderes y hasta entre los esclavos. Los emperadores de la siguiente centuria fueron, en trminos generales, protectores del mitrasmo, porque su estructura jerarquizada les serva para reforzar su propio poder. Mitra, as, se convirti en el smbolo de la autoridad y el triunfo de los emperadores. Su definitivo ocaso se produce con el triunfo del cristianismo. Los btavos o Batavii, eran una tribu de la Germania, de la regin del delta del ro Rin, cuya presencia es historiogrficamente segura desde el ao 100 a.C. Los btavos, al mando de Iulius Civilis, organizaron una sublevacin en el ao 69 en la zona fronteriza de las actuales Alemania y Holanda, aprovechando la situacin generada por la desaparicin de la dinasta Julio-Claudia y la sucesin de los emperadores efmeros Galba, Vitelio y Otn. Acabaran siendo desplazados por los Francos en el siglo IV. Gracias a Tcito sabemos que, a pesar de su romanizacin, estos bravos guerreros conservaron sus cdigos y su religin, y que su capital fue Noviomagus Batavodurum, Nijmegen en la actualidad. Los describe como parte de la tribu de los Catos y como fieros y valientes combatientes, cuyo dios guerrero principal tena por nombre Donar, semejante al Thor escandinavo. Los romanos denominaron a Donar como Hrcules Magusano, pues recordaba al mtico y heroico Hrcules como protector. Se ha encontrado el nombre de Hercules Magusanus en diversos objetos, como joyas, monedas y altares, tanto en Roma como en Vetera, Bonna y otros lugares ubicados bastante ms al norte, como en el caso de la muralla de Adriano. La razn que explica que aparezca este nombre en lugares tan lejanos y dispersados a lo largo de todo el imperio es que un significativo nmero de btavos de alistaron en las legiones romanas, proporcionando al imperio hombres y armas, hacindose con un gran renombre, especialmente en Britania, localidad a donde fueron transferidas sus cohortes. Es con Mario cuando el manpulo es sustituido por la cohorte[184], es decir, por una divisin de infantera ligera compuesta por 600 hombres (cinco o seis

centurias). Aunque la palabra cohorte ya se le vena dando al conjunto de soldados de los socios, cohortes alariae, cohortes auxiliares, es con Mario cuando surge la cohors legionaria, unidad ms densa necesaria para combatir las acometidas masivas y a la ligera de los germanos. Al frente de cada una de ellas se encontraba un praefectus, un funcionario delegado por un magistrado, por el Senado o por el propio emperador, para encargarse de la coordinacin y supervisin de la unidad, cargo que desempea, en nuestro caso, el dedicante e Mitra, Lucio Antonio Prculo. Un acercamiento preciso a la poca de Caracalla y a las singularidades del siglo III debe hacerse a travs de Din Casio (77, 9,5, por ejemplo), la Historia Augusta (Vita Caracalla, 1-9), Herodiano, Orgenes, en Contra Celsum, y Tertuliano. Al respecto de las cohortes como nuevas unidades tcticas y de la presencia de los btavos en las tropas legionarias, es imprescindible Plutarco, Valerio Mximo, Cicern, Tcito (Annales, Historias), Tito Livio, Julio Csar (en Bellum Civile, por ejemplo), Polibio y Vegecio.

5. Bibliografa clsica y actualizada

- Bull, R. J., "The Mithraeum at Caesarea Maritima", en Etudes Mithriaques: Actes du 2e Congrs International, Thran, du 1er au 8 Septembre 1975, 75-89, Acta Iranica n 17, E.J. Brill, Leiden, 1978 -Dez de Velasco, F., Hombres, ritos, Dioses. Introduccin a la Historia de las religiones, edit. Trotta, Madrid, 1995 -Eliade, M. / Couliano, I.P., Diccionario de las religiones, edit. Paids, Barcelona, 1997 -Flood, G., El Hinduismo, edit. Cambridge University Press, Madrid, 1998 -Merkelbach, R., "Mithra, Mithraism", en Freedman, D.N. (edit.), Anchor Bible Dictionary, Doubleday, New York, 1992, 4, pp. 877-78 -Montero, S. / Mangas, J. / Cid, R.M., La religin romana, edit. Historia 16, Madrid, 1985 - Nock, A. D., "The Genius of Mithraism", Journal of Roman Studies n 27, 1937, pp. 108-12

-Richmond, I. A., "The Cult of Mithras and Its Temples at Carrawburgh", en Bruce-Mitford, R. L. S., Recent Archaeological Excavations in Britain, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1956, pp. 136-42 -Richmond, I. A. / Gillam, J. P., "The Temple of Mithras at Carrawburgh", en Archaeologia Aeliana (cuarta serie), n 29, 1951, pp. 1-92 -Ulansey, D., The Origins of the Mithraic Mysteries: Cosmology and Salvation in the Ancient World, Oxford University Press, New York, 1991 -__________, "Solving the Mithraic Mysteries", Biblical Archaeological Review, 20, 5 (Sept/Oct, 1994), pp. 40-53 e ilustracin 79 -Vermaseren, M. J., Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithriacae, 2 vols, M. Nijhoff, The Hague, 1956-1960. (Abreviatura CIMR) -_______________, Mithras, The Secret God, Traductora Therese Megaw / Vincent Megaw, Chatto & Windus, Londres, 1963 -Virtual Temple of Mithras, Museum of Antiquities, University of Newcastle, Inglaterra, Reino Unido. -Zimmer, H., Mitos y smbolos de la India, edit. Siruela, Madrid, 1997

CORRESPONDENCIA ENTRE PLINIO Y TRAJANO

1. Descripcin tcnica

La correspondencia entre Plinio el Joven y el emperador Trajano, forma parte de un epistolario oficial en el que se destacan algunas instrucciones imperiales referentes a la, por entonces en crecimiento, secta de los cristianos. Las cartas en cuestin, Ep. X, 96 y 97, fueron escritas en torno a los aos 109-113, durante la pretura de Plinio en la regin de Bitinia[185]. En virtud de la prdida definitiva de los manuscritos originales, se han tendido en cuenta las ediciones impresas ms antiguas, de principios del siglo XVI (Avantius y Aldus), y la adaptacin del texto latino realizada por S. Edgar Stout en 1962. En nuestra traduccin tenemos presente este original en latn y la un tanto peculiar versin inglesa de K.C. Hanson. Debemos sealar, asimismo, que el texto adaptado por Stout contiene

algunas cuas e interpolaciones, aadidos explicativos que alguna mano quiso aadir para, desde su punto de vista, aclarar un tanto ms el fragmento epistolar.

2. Texto latino

Plinius Traiano Imperatori Epist. 10.96 Sollemne est mihi, domine, omnia de quibus dubito ad te referre. Quis enim potest melius vel cunctationem meam regere vel ignorantium instruere? Cognitionibus de Christianis interfui numquam: ideo nescio quid et quatenus aut puniri soleat aut quaeri. Nec mediocriter haesitavi, sitne aliquod discrimen aetatum, an quamlibet teneri nihil a robustioribus differant, detur paenitentiae venia, an ei qui omnino christianus fuit desisse non prosit, nomen ipsum, si flagitiis careat, an flagitia cohaerentia nomini puniantur. Interim in iis qui ad me tamquam Christiani deferebantur hunc sum secutus modum. Interrogavi ipsos an essent Christiani. Confitentes iterum ac tertio interrogavi, supplicium minatus; perseverantes duci iussi. Neque enim dubitabam, qualecumque esset quod faterentur, pertinaciam certe et inflexibilem obstinationem debere puniri. Fuerunt alii similis amentiae quos, quia cives Romani erant, adnotavi in urbem remittendos. Mox ipso tractatu, ut fieri solet, diffundente se crimine plures species inciderunt. Propositus est libellus sine auctore multorum nomina continens. Qui negabant esse se Christianos aut fuisse, cum praeeunte me deos appellarent et imagini tuae, quam propter hoc iusseram cum simulacris numinum adferri, ture et vino supplicaarent, praeterea maledicerent Christo, quorum nihil posse cogi dicuntur qui sunt re vera Christiani, dimittendos putavi. Alii ab indice nominati esse se Christianos dixerunt et mox negaverunt; fuisse quidem, sed desisse, quidam ante triennium, quidam ante plures annos, non nemo etiam ante viginti. Hi quoque omnes et imaginem tuam deorumque simulacra venerati sunt et Christo male dixerunt. Adfirmabant autem hanc fuisse summam vel culpae suae vel erroris, quod essent soliti stato die ante lucem convenire carmenque Christo quasi deo dicere secum in vicem seque sacramento non in scelus aliquod obstringere, sed ne furta, ne latrocinia, ne adulteria, committerent, ne fidem fallerent, ne depositum appellati abnegarent: quibus peractis morem sibi discedendi fuisse rursusque coeundi ad capiendum cibum, promiscuum tamen et innoxium; quod ipsum facere desisse post edictum meum, quo secundum mandata tua hetaerias esse vetueram. Quo magis necessarium credidi ex duabus ancillis, quae ministrae dicebantur, quid esset veri et per tormenta quaerere. Nihil aliud inveni quam superstitionem pravam, immodicam. Ideo dilata cognitione ad consulendum te decurri. Visa est enim mihi res digna consultatione, maxime propter periclitantium numerum; multi enim omnis aetatis, omnis ordinis, utriusque sexus etiam, vocantur in periculum et vocabuntur Neque civitates tantum, sed vicos etiam atque agros superstitionis istius contagio pervagata est; quae videtur sisti et corrigi posse. Certe satis constat prope iam desolata templa coepisse celebrari et sacra sollemnia diu intermissa repeti pastumque venire victimarum, cuius adhuc rarissimus emptor inveniebatur. Ex

quo facile est opinari, quae turba hominum emendari possit, si sit paenitentiae locus. Traianus Plinio Epist. 10.97 Actum quem debuisti, mi Secunde, in excutiendis causis eorum qui Christiani ad te delati fuerant secutus es. Neque enim in universum aliquid quod quasi certam formam habeat constitui potest. Conquirendi non sunt; si deferantur et arguantur, puniendi sunt, ita tamen ut qui negaverit se Christianum esse idque re ipsa manifestum fecerit, id est supplicando dis nostris, quamvis suspectus in praeteritum, veniam ex paenitentia impetret. Sine auctore vero propositi libelli in nullo crimine locum habere debent. Nam et pessimi exempli nec nostri saeculi est.

3. Traduccin

Epstola 10, 96 de Plinio al emperador Trajano

Es mi costumbre, Seor, referir todos los asuntos cuestionables a ti. Por qu, quin mejor para resolver mis dudas e instruir mi ignorancia?. Yo nunca he estado presente en un interrogatorio formal contra un cristiano.

Consecuentemente, no conozco la naturaleza o la medida de las sanciones que usulmente se administran contra ellos, ni las bases para abrir un interrogatorio formal y qu tan lejos deben ser presionados[186]. Ni estoy seguro si debe hacerse alguna distincin entre ellos en base a la edad, o si los jvenes adultos deben ser tratados igual, si un perdn debe ser garantizado a cualquiera que se retracte de sus creencias, o si una vez que haya declarado ser un cristiano, l no ganar nada renunciando a ello[187]; y si es la mera etiqueta que nos hace actuar, incluso si no es culpable de un crimen, o si es el caso que (ms bien si) los crmenes son asociados con el nombre[188]. Mientras tanto, este es el procedimiento que he tomado ante todos los trados ante m con el rasgo de ser cristianos: les he preguntado personalmente si son cristianos, y si lo admiten, les repito la pregunta una segunda y una tercera vez, advirtindoles de la sancin que les espera. Si ellos persisten, ordeno que sean llevados para ser ejecutados. Cualquiera que sea la naturaleza de su reconocimiento (es decir, su admisin), estoy convencido que su terquedad y su inquebrantable obstinacin no debera quedar impune. Otros (igual de) tan

fanticos, y quines son ciudadanos de Roma, los he anotado para ser mandados a la ciudad para su juicio. Ahora que he comenzado a tratar con este problema que sucede tan a menudo, los cargos se han extendido y se estn incrementando en su variedad. Un escrito annimo ha circulado conteniendo los nombres de diversos individuos acusados. De stos, considero descartados aquellos[189] quienes rechazan que ellos fueron, o alguna vez han sido, cristianos cuando han recitado despus que yo una invocacin a los dioses y han hecho ofrendas de vino e incienso a tu estatua, la cual orden fuese trada a esta corte para ese propsito junto con las imgenes de los dioses, y ms aun han maldicho el nombre de Cristo. Nada de lo cual, entiendo que un verdadero cristiano puede ser inducido a hacer. Otros, cuyos nombres me han sido dados por informantes[190], primero aceptaron los cargos, y luego los rechazaron; ellos dijeron que haban dejado de ser cristianos dos o ms aos antes, y algunos de ellos, hasta veinte aos antes. Todos ellos veneraron tu estatua y las imgenes de los dioses, del mismo modo que los dems, y maldijeron el nombre de Cristo. Ellos tambin declararon que la totalidad de su culpa o error consisti en nada ms que esto[191]: se han reunido regularmente antes del amanecer de algunos das para cantar versos en antfona[192] entre ellos mismos en honor a Cristo como Dios, y tambin para obligarse (ellos mismos) con un juramento; no es una conspiracin criminal sino para abstenerse de engaos, robos y adulterios, para no faltar a la seguridad y no renegar a la confianza otorgada. Despus de completar esta tontera[193], era la costumbre dispersarse y reeencontrarse[194] ms tarde para comer de una forma comn e inocua; pero ellos han terminado con esta prctica desde mi edicto, emitido de acuerdo a tus instrucciones, las cuales prohiban todas las reuniones (asociaciones). Esto me hizo decidir que era necesario sacar la verdad de dos mujeres esclavas, las cuales ellos denominaban ministras, a travs de la tortura. No he encontrado nada sino una suerte de degenerada supersticin llevada a extremos inmoderados. Por lo tanto, he dejado cualquier otra consideracin esperando por tu consejo[195]. El asunto parece que vale tu consideracin, especialmente, a la luz del nmero de personas en riesgo, porque mltiples personas de todas las edades y clases, de ambos gneros, han sido tradas a juicio y esto es probable que continue. No slo el pueblo, sino las villas y el campo, tambin estn infectados a travs del contacto con esta perversa supersticin[196].

Pienso que es todava posible ser supervisada y dirigida a mejores fines, porque no hay duda que la gente ha comenzado a congregarse en los templos que estuvieron abandonados por mucho tiempo. Y los ritos sagrados, que se haban dejado de lado, otra vez se ejecutan, y la carne para los sacrificios de comida se vende en todos lados, a pesar que hasta hace poco nadie la estaba comprando[197]. Es fcil inferir, de esto, que una gran cantidad de personas puede ser rehabilitada si se le da la oportunidad de enmendarse[198]. Epstola 10, 97 Trajano a Plinio

T has actuado como es debido, mi favorecido, en tus investigaciones de los casos de personas acusadas de ser cristianos; porque es imposible de construir un principio universal que sea aplicado como una medida estndar. No deben ser perseguidos; si son trados a tu presencia, y la acusacin contra ellos es probada, deben ser castigados, pero en el caso de quien niegue ser cristiano y se haga manifiesto que no lo es, ofreciendo splicas a nuestros dioses, debe ser absuelto como resultado de su enmienda (arrepentimiento), a pesar de que

cualquiera pueda ser la sospecha sobre su conducta pasada. Pero no debe haber exposiciones de denuncias criminales sin autor verdadero[199]. Son un psimo ejemplo[200] y no son de nuestro siglo (poca).

4. Contexto histrico y aparato crtico

Cayo Plinio Caelio Segundo, Plinio el Joven (61-113), sobrino del anterior Plinio, el Viejo, autor de la Historia Natural, fue cnsul en torno al ao 100, bajo Trajano, y pretor en Bitinia, en 111, por orden del emperador, para administrar y controlar las finanzas de esta regin[201]. Plinio, que era un escritor alegre, de amplias ideas, y muy versado en retrica, cuyo estudio realiz en Roma de la mano de Quintiliano, fue autor de una voluminosa correspondencia. Sus Cartas se encontraban repartidas en diez libros, de los cuales los nueve primeros estaban dirigidos a personalidades como Tcito y Suetonio, y el ltimo, a Trajano. Las cartas que aqu nos interesan son panegricos de alabanza y un cuadro vivo de la sociedad de finales del siglo I y comienzos del II. Estas cartas entre Plinio y Trajano son los documentos oficiales ms antiguos conservados sobre las relaciones entre Roma y los cristianos. Plinio solicita

instrucciones sobre qu hacer con este grupo, mientras que el emperador responde que no deban ser buscados, salvo que hubiera alguna denuncia no annima. Aunque Plinio menciona las asociaciones de los cristianos, Trajano hace caso omiso, hecho que puede significar que los cristianos no se consideraban polticamente peligrosos. Esto insiste en el carcter religioso e individual de la culpa por la que tras una denuncia no annima, no por indagacin de oficio por un magistrado, un cristiano poda ser juzgado. Parece haber en el rescripto de Trajano una especie de solucin de compromiso entre el cristianismo en auge y los paganos, ms intransigentes, que vean en la religin de Cristo una religio illicita. En definitiva, Trajano persiste en que el supuesto delito de los cristianos es una culpa religiosa privada que se puede perseguir nada ms que tras una denuncia no annima. Esta tendencia es la que, a grandes rasgos, siguieron otros emperadores de la familia de los Antoninos, como Adriano, Antonino Po y Marco Aurelio[202], aunque este ltimo, al final de su reinado, hacia 177, comenz persecuciones en lugares como Grecia y la Galia. Marco Ulpio Trajano (98-117), nacido en Italica, en la provincia de la Btica en Hispania, y cuya familia perteneca al orden senatorial, fue tribuno militar en Siria y despus sigui el cursus honorum hasta el consulado, que obtuvo en el ao 91. Fue adoptado por Nerva y designado poco despus como su sucesor. Trajano, preocupado por la seguridad del Imperio, confiri a su poltica cierto liberalismo respeto de las formas republicanas y en relacin a la concesin de favores a los provinciales. Adems, intent reanimar la agricultura y activar el comercio a gran escala. Como militar llev a cabo arduas campaas contra los dacios y los partos[203], entre el 101 y 117, extendiendo el territorio imperial con la creacin de las provincias de Arabia, Mesopotamia, Armenia y Asiria, aunque algunas de sus conquistas, en realidad, fueron bastante frgiles. Tcito, Suetonio, Plinio el Joven y Din Casio, son las fuentes ms destacadas a la hora de indagar con ms profundidad el perodo de gobierno de Trajano as como la situacin por la que pasaban los cristianos del siglo II. El apologista cristiano Minucio Felix, a travs del cual se conocen tambin los escritos del sofista Frontn, Celso y Orgenes, con su Contra Celso y su Discurso Verdadero, son fuentes imprescindibles sobre las acciones de los cristianos y al respecto de las perversiones que se les imputaban.

5. Bibliografa clsica y actualizada

-Blzquez Martnez, J.M., El nacimiento del cristianismo, edit. Sntesis, Madrid, 1990 -Brunt, P. A., "Evidence Given under Torture in the Principate", Zeitschrift der Savigny-Stiftung fr Rechtsgeschichte n 97, 1980, pp. 256-65 -Jones, B. W., "Pliny the Younger", Freedman, D.N., (edit.), en Anchor Bible Dictionary, Doubleday, New York, 1992, 5, pp. 381-82 -Kautsky, K., Orgenes y fundamentos del cristianismo, edit. El Cid editor, Caracas, 1978 -Santero, J.M. / Gasc, F., El cristianismo primitivo, edit. Akal, Madrid, 1990 -Seland, T., Establishment Violence in Philo and Luke: A Study of the Torah and Jewish Vigilante Reactions, Biblical Interpretation Supplements n 15, E. J. Brill, Leiden, 1995 -Sherwin-White, A. N., The Letters of Pliny: A Social and Historical Commentary, Clarendon Press, Oxford, 1966 -Sordi, M., I cristiani e lImpero Romano, Miln, 1984 -Stout, S. E., Plinius, Epistulae: A Critical Edition, Indiana University Press, Bloomington, 1962

PROCLAMACIN DE LA SUCESIN DE NERN COMO EMPERADOR DE ROMA

1. Descripcin tcnica

Se trata de una inscripcin que contiene una proclama imperial, en concreto la del emperador Nern, escrita en griego sobre papiro, y datada el diecisiete de noviembre del ao 54. La proclama fue hallada en 1900 en la localidad de Oxirrinco, la actual Behnesa, en Egipto. Se encuentra ubicada en el Museo de El Cairo, con el nmero de inventario P.Oxy. 1021. Nuestro acercamiento tiene en cuenta la adaptacin del texto griego de A.S. Hunt y C.C. Edgar, en Select Papyri, de la Loeb, de 1934, as como la versin inglesa de K.C. Hanson. El texto griego

presenta algunas letras y palabras reconstruidas, en especial aquellas que aparecen entre parntesis, as como los trminos completos de las diversas abreviaturas.

2. Texto griego [] [] () () () () 3. Traduccin

Aquel quien deba (respeto) a los ancestros, Dios hecho y manifiesto, Csar, se les ha unido[204]. Y el emperador, que el mundo anticipaba y esperaba, ha sido proclamado; el buen espritu[205] de los habitantes del mundo y fuente (origen) de todas (las ms grandes de) las bondades, Nern Csar, ha sido proclamado. En consecuencia, todos debemos usar guirnaldas, y con sacrificios de bueyes dar las gracias a los dioses. (Ao) uno de Nern Claudio Augusto Germnico, el vigsimo quinto da del mes (Neus Sabastus) del reciente augusto[206].

4. Contexto histrico y aparato crtico

El trmino Caesar, relacionado con el etrusco aisar, aplicado a Julio Csar, as como a los gobernantes imperiales posteriores, como Nern, tiene una etimologa que puede seguirse en una doble direccin: la interpretacin como cabellera o barba, a partir de la palabra latina caesaries, y aquella como corte, de la palabra caesa y su derivado caesio, de donde cesrea para esta operacin que ayuda a dar a luz. El primero que llev en la gens Iulia el sobrenombre de Csar fue Sexto Julio, pues fue preciso abrirle el vientre a su madre para que pudiera nacer. De sobrenombre pas a nombre propio, y de ah, gracias a Julio Csar, volvi a sustantivo comn pero dignificado como la mxima autoridad del imperio. Algunos autores opinan que el nombre Csar fue conferido a la dinasta de los Iulios porque uno de sus miembros haba dado muerte a un elefante, puesto que

Csar en lengua pnica significa, justamente, elefante. Al respecto, la existencia de monedas que muestran en su anverso la efigie de Csar y en su reverso la presencia de un paquidermo que pisa una serpiente, pudiera ser un indicio ciertamente sugerente[207]. Con posterioridad, otros mbitos geo-histricos adoptaron el ttulo csar para referirse al supremo poder poltico y militar, como es el caso del vocablo kiser alemn y el zar ruso. La proclamacin se encuentra bien datada gracias a las referencias calendricas aducidas, en concreto el vigsimo primer da del mes neus sabastus, nombre de un mes latino, correspondiente al egipcio Hathyr, es decir, el diecisiete de noviembre del ao 54 de nuestra era. Noviembre era el noveno mes del antiguo calendario; no haba fiestas religiosas de especial importancia, aunque para compensarlo, del da 4 al 17 se celebraban los Juegos Plebeyos (Ludi Plebeii). El da trece, durante los juegos, la plebe romana ofreca el Epulum Iovis, un banquete en honor del dios Jpiter[208]. En Roma, en los tiempos arcaicos de Rmulo, el ao constaba de diez meses, con un total de 304 das, comenzando el ao el primero de marzo. Los cuatro primeros estaban dedicados a Marte, Apolo, Jpiter y Juno, mientras que los dems se denominaban segn el ordinal correspondiente. Numa Pompilio aadi los meses de januarius, dedicado a Jano, al comienzo del perodo anual, y februarius, dedicado a Plutn (Februus), dios infernal, al final del ao. Como este ao, no obstante, era demasiado corto, cada dos aos se aada un mes de 22 o 23 das (mercedinus), pero el nuevo cmputo result, ahora, demasiado largo (366 das). Para evitar el desfase, en 450 a.C. se acord que cada ocho aos se intercalara tres veces el mercedinus: es la llamada octoetrida, que se fundamenta en los clculos que realiz Cleostrato de Tenedos hacia 500 a.C. En tiempos de Julio Csar haba un desfase de tres meses entre el ao civil y el astronmico, por lo que era menester una reforma. A partir de aqu el mes tendra tres fechas sealadas: kalendas, nonas e idus, divisin procedente del ciclo lunar[209]. Los romanos contaban los aos, en los documentos oficiales, segn la serie de cnsules y emperadores, aunque la era romana se contaba desde la creacin de Roma, es decir, ab urbe condita, cuya fundacin fue establecida por Terencio Varrn en el ao 753 a.C.[210] Nero Claudius Caesar Drusus Germanicus (54-68) fue aclamado por los pretorianos como sucesor de Claudio el 13 de octubre del ao 54. En sus primeros aos de principado apoy su gobierno en la ideologa de Sneca y en la poderosa influencia

del prefecto del pretorio, Burro; sin embargo, tras la muerte de su madre, Agripina, el principado comenz a convertirse en un gobierno ms directo del emperador y de su camarilla de aduladores (Aula Neroniana), en la que se destaca su bsqueda de un poder ms absoluto y divinizado al modo de los monarcas helensticos o persas[211]. En el ao 65, fruto de sus desmanes y mal gobierno, Nern tuvo que hacer frente a una conjuracin aristocrtica dirigida por Calpurnio Pisn, en la que resultaron comprometidos personajes de la poltica y la cultura romana, entre ellos Petronio, Lucano y el propio Sneca. Dos aos despus, apenas supo hacer frente al levantamiento de occidente, con la revuelta de Julio Vindex en la Galia, apoyando a Galba, gobernador de la provincia Tarraconense y a Otn en la Lusitania, hecho que motiv que la guardia pretoriana le retirara su apoyo y el Senado lo depusiese. Esta prdida de apoyos fue decisiva en el suicidio del emperador en junio del ao 68, lo que pona fin a la exitosa dinasta JulioClaudia. Suetonio, Tito Livio, Polibio, Cicern y Varrn son fuentes tiles en lo concerniente a las caractersticas del gobierno del emperador Nern y en referencia a las singularidades del calendario romano.

5. Bibliografa clsica y actualizada -Grant, M., Nero, Charles Scribner's Sons, New York, 1973 -________.,"Nero", en The Twelve Caesars, Scribners, New York, 1973, pp. 149-73 -Griffin, M. T., "Nero", en Feedman, D.N. (edit.), The Anchor Bible Dictionary, Doubleday, New York, 1992, 4, pp. 1076-81 -Hunt, A. S. / Edgar, C. C., Select Papyri. Vol. 2, Non-Literary Papyri; Public Documents, Loeb Classical Library, n 282, Harvard University Press, Cambridge, 1934

A MODO DE CONCLUSIN

El trabajo recin culminado requiere unas palabras a modo de colofn, que sirvan para expresar la satisfaccin del deber cumplido. A travs de una masa heterognea de ms de una veintena de textos de distinto tipo, dedicatorios, epistolares, contractuales, proclamatorios o en forma de edictos imperiales, hemos transitado por algunas de las ms diversas y variopintas regiones de la antigedad, desde Egipto y el Medio Oriente, hasta Roma o las islas griegas del Egeo, bajo el fondo comn de las lenguas clsicas, grecorromanas, lo que nos ha permitido contextualizar determinadas pocas con sus personajes principales y sus aspectos y situaciones recurrentes. Gracias a un empleo riguroso del aparato crtico y a la realizacin de un marco histrico preciso, hemos podido ensamblar los diferentes ejemplos textuales con los que nos hemos enfrentado para, de este modo, ofrecer una coherente visin que hemos querido resear como algunas fuentes grecolatinas para el estudio de la antigedad. El constante y minucioso trabajo de los auxiliares de investigacin, siempre empaados en no perder detalle de cada uno de los textos abordados, as como la delicada traduccin de los originales, en muchos casos incompletos, fragmentados, y en otros, parcialmente reconstruidos, ha sido el caballo de batalla que ms nos ha enriquecido. Este abordaje estara incompleto sin la preciosa ayuda proporcionada por diversos ensayos

historiogrficos, algunos, verdaderos clsicos, y otros, sin desmerecer a los anteriores, recientes aportaciones a los diversos componentes histricos que aparecan plasmados en el corpus textual que hemos elegido como fundamento de nuestro trabajo. Las analogas y los debates filolgicos han mostrado ser de imprescindible ayuda en tal menester, factor que nos ha obligado a recurrir a la experiencia y sabidura de otros colegas, cuyos silenciosos, pero concretos, aportes en forma de comentarios y puntos de vista desde otros ngulos, han sido de gran valor. Algunas de nuestras veladas esperanzas residen en la posibilidad de que cometidos como el presente motiven la realizacin de otros futuros, con la participacin activa de profesores y estudiantes, en una labor investigadora que, creemos, se muestra indispensable en las universidades de nuestro pas. En este sentido, el material que ahora ponemos a disposicin de todo investigador, profesor o estudiante que as lo desee, al lado de aquel editado en cd-rom y de los archivos y

documentales audiovisuales en vhs, puede, y debe ser, slo el inicio de la proliferacin de colecciones que sirvan como herramienta didctica, a travs, por ejemplo, de seminarios o talleres especializados, y como ensea de indagaciones futuras por parte de los nuevos investigadores que podamos ayudar a crear. No quisiramos terminar estas breves notas conclusivas restndole importancia al papel institucional desempeado por la UCV, de la que somos miembros, con cuyo apoyo y confianza, este trabajo puede, finalmente, ver la luz.

Julio Lpez Saco Facultad de Humanidades y Educacin Escuela de Historia Departamento de Formacin Histrica Especial Universidad Central de Venezuela Caracas, 2007

[1] Leonardo La Rosa, Fulvio Scarcia y Manuel Ruiz. [2] En las traducciones obtenidas de los originales griegos o latinos se hace uso especfico de algunos lxicos, en especial, el de Liddell, H.G. / Scott, R., A Greek-English Lexicon, Clarendon Press, Oxford, 1986. Las ocho primeras traducciones desde el griego fueron realizadas por Manuel Ruiz, en tanto que las restantes en griego y aquellas obtenidas del latn lo fueron por parte del profesor Julio Lpez Saco. Las revisiones en ingls fueron llevadas a cabo por Leonardo La Rosa y Fulvio Scarcia. [3] Entindase maestros de la ley. [4] En el original griego dice, literalmente, contra mi padre. En la ltima frase de este prrafo el texto ingls difiere un tanto del griego. [5] El texto completo puede verse en el Evangelio de Juan, cap. V, 45, 3, donde se dice s s, s s . [6] Cf. el Evangelio de Juan, cap. IX, 29, 1: s s, . [7] En el texto en griego dice: no sabemos darte respuesta. [8] Todo este prrafo no existe en el texto original griego. [9] En el fragmento griego dice las piedras, y luego, apedrear, o en tiempo futuro, apedrear. [10] Estas palabras entre parntesis slo estn presentes en el texto traducido al ingls. [11] En griego, se alej de ellos. [12] Palabras entre parntesis que estn ausentes en el original griego. [13] Cuando te marches en griego. [14] En el fragmento griego parece decir, convncelos sobre la purificacin, haciendo alusin al poder milagroso de Jess. [15] Se trata de Ptolomeo VI Philometer (180-145 a.C., co-regente con su madre, Cleopatra I, durante cuatro aos), y Cleopatra II, con quien se casa en 175 o 174. Su gobierno se caracteriz por constantes conflictos internos y externos. [16] Los dioses eran llamados tradicionalmente como testigos. [17] Parece que era tradicional que gemelos hicieran esta serie de peticiones que se leen a continuacin.

[18] Entendidos como servicio pblico de primer orden. [19] Templos o santuarios de los dioses Serapis y Asclepios. ste ltimo, el Esculapio latimo, era el dios de la medicina y la curacin. Serapis, por su parte, se asociaba, tambin, con la curacin, los milagros y el mundo subterrneo. [20] Este fragmento proviene, nicamente, del texto en ingls. [21] Es decir, aquellos asuntos que concernan a los directores, en realidad, supervisores de los edificios pblicos (epimeletes=s, intendente, encargado). [22] Los administradores, cheirismois=s (palabra en relacin al verbo , manejar, gobernar, dirigir), son directores financieros de la administracin pblica. [23] Slo en la traduccin en ingles. [24] dem al caso anterior. [25] El Epistates=s-, intendente, inspector, guardin, instructor, se encargaba de supervisar los ritos realizados en el templo. [26] El texto griego termina en este punto. Del resto, que nicamente existe en ingls, ignoramos su procedencia, puesto que no disponemos del original griego. [27] El trmino estratego significa diferentes cosas en perodos distintos y en diversos lugares. En origen, se refiere a un general del ejrcito, aunque tambin puede tratarse de un gobernante militar. En Egipto, es un gobernador de los distritos administrativos denominados nomos (vid infra). [28] El hijo de Alejandro Magno. [29] Ptolomeo I. Fue general de Alejandro Magno y fundador de la dinasta ptolemaica en Egipto. [30] El mes de Dius (s, en griego, genitivo de Zeus) es el tercer mes del calendario de Macedonia y correspondera a nuestro noviembre. [31] Cos es la segunda isla ms grande del Dodecaneso, y est situada al sureste de Grecia, en el mar Egeo, frente a la costa suroeste de Turqua. En sus inicios, la isla fue colonizada por los dorios de Epidauro, y luego perteneci, sucesivamente, a la polis ateniense, a Macedonia, Siria y Egipto. Desde un punto de vista geogrfico pertenece al archipilago de las Espradas, concretamente, del sur. Fue la patria del famoso mdico Hipcrates. [32] Este fragmento slo aparece en la traduccin inglesa. [33] dem al anterior. [34] Originalmente es la unidad monetaria del sistema tico, es decir, de Atenas. Durante la poca de Soln empez a hacerse slo de plata. El dracma ateniense, que equivala a seis bolos, acab convirtindose, con el paso de los aos, en la moneda de toda la Hlade. En poca romana su valor corresponda al de un denario. [35] nicamente en el texto de la traduccin en ingls. [36] dem al caso anterior. [37] En este prrafo suponemos que se trata de los bienes comunes que no pueden ser enajenados engaosamente. [38] Valor de plata de ley. [39] De los bienes. [40] Aadido que se encuentra nicamente en la traduccin inglesa. [41] Se refiere a cualquier lugar. [42] Colonia griega de Sicilia, al este de Acragante. [43] Se trata, con toda probabilidad, de una de las islas Ccladas, en el Mar Egeo, hoy denominada Tinos o Tenos. Localidad en la Cirenaica, en frica del Norte (Libia actual). [44] Ciudad ubicada en el norte de frica, al este de Libia, en la llanura de Barka. La urbe fue una de las cinco que conformaron la antigua Pentpolis griega. Ms tarde, form parte del reino de la Cirenaica, legado a Roma por Ptolomeo Apin en 96 a.C., y convertido en provincia romana, con el aadido de la isla de Creta, en 67 a.C. [45] Una satrapa es el territorio administrado por un strapa, ttulo de los gobernadores de las circunscripciones provinciales del imperio persa desde Daro I. Alejandro Magno conserv, durante su conquista del Imperio persa, algunas de las veinte satrapas, que siguieron existiendo durante el perodo de los Arscidas y en parte con los Sasnidas. [46] Fue aqu donde, en 1960, se descubri un fragmento de la obra histrica griega perdida, que abarca los aos 495-396 a.C. conocida con el nombre de Hellenica Oxyrhynchia. [47], singular stratgos, nicamente aparece en el texto vertido al ingls. [48] Siete provincias. [49] Un nomo era un distrito administrativo en Egipto (vid infra). [50] Referencia textual en el original griego. [51] era el nombre de un mes para los egipcios; en virtud de que Phaophi 1 corresponde con el 28 de septiembre, Phaophi 28 sera el veinticinco de octubre.

[52] El ideal militar fue integrado en la vida civil porque los soldados eran, al mismo tiempo, campesinos que disfrutaban de buenas extensiones de tierras, como ocurra con los clerucos griegos. [53] Quinto o sptimo da de cada mes en el calendario romano. En abril, corresponda al quinto. [54] El mes de abril entre los macedonios. [55] Este distrito, al que pertenece la pequea aldea de Maoza, abarcaba una cierta extensin al sur del Mar Muerto. En esta poca era territorio de la Provincia romana de Arabia, antiguo hogar de los nabateos, reconocida por este nombre a partir del ao 106. [56] Sigma=sh, ps=z en hebreo. [57] Aadido que aparece slo en el texto traducido al ingls. [58] En ofrenda de palabra a l (segn un juramento). [59] Unidad monetaria bsica del Imperio Romano (vid infra). [60] nicamente en la traduccin inglesa. [61] El trmino librarius, semejante a litterarius y grapheus en griego, transliteracin griega al latn, corresponde a un transcriptor de libros, un copista, archivista, bibliotecario o un secretario. Figurativamente, es el validador del texto. Al respecto pueden verse referencias en Cicern, Agr. 2, 5, 13, 22; Livio 38, 55, 8, Plinio., 27, 7, 28, 52; Varrn, R.R., 3,2, 14 [62] Transcribimos los nombres desde el arameo dejndolos, en este caso, en su forma original. [63] Las excavaciones han continuado, modernamente, en esta caverna por parte del historiador Richard Freund. [64] En la traduccin inglesa se ofrece al ao catorce del reinado del emperador Adriano, aunque en el original griego aparece el nmero nueve, (s). [65] Nombre completo del emperador Adriano (117-138). [66] Octavo da despus de las nonas. En marzo, mayo, julio y octubre, el da 15, y en los restantes meses, el trece (vid infra). [67] Aadido que se encuentra slo en el texto traducido al ingls. [68] dem al caso anterior. [69] dem a los casos previos. [70] El termino gannath pareciera ser una palabra hebrea con un significado aproximado al de plantacin. [71] Fragmento que nicamente aparece en la referida traduccin inglesa. [72] Referido a la cosecha. Se especifica en el original griego pero no en ingls. El talento es una unidad de peso y una moneda. Como medida de peso, denominada biltum, equivala a unos treinta kilogramos, y como moneda, de origen oriental, equivala a sesenta minas. [73] Escala de medida [74] Ambas aparecen sintcticamente paralelas a Maoza, puesto que estn en genitivo, como atributos de medida o peso, pero, curiosamente, se muestran, repetidas veces, en minscula, a diferencia de la mencionada Maoza. [75] Hemos empleado en castellano los plurales en cursiva de las palabras griegas: Koros (s-), es una medida hebrea de capacidad que corresponde, aproximadamente, a trescientos noventa y tres litros, y Saton, (), es tambin una medida hebrea que corresponde a un celemn, una medida de capacidad para ridos de algo ms de cuatro litros y medio. [76] Palabras que nicamente encontramos en el texto traducido en ingls. [77] Pensamos que se trata de algn tipo de madera, posiblemente cedro, rbol tradicional de esa zona del Medio Oriente o, en su defecto, de palmera. [78] Tambin nicamente en ingls. [79] Veinticinco en el texto traducido en ingls. En griego, no obstante, est bastante claro el nmero veinte, (), y s para el ordinal. [80] Esta frase aparece nicamente en el fragmento traducido a la lengua inglesa. [81] Una especie de administrador. [82] Koroi y Sata, unidades mencionadas arriba. [83] Al igual que en el texto anterior dejamos la transcripcin de los nombres en arameo en su versin original. En cualquier caso, no es difcil concluir sus correspondientes nominaciones en nuestro idioma. [84] Su nombre original, que significa hijo de una estrella quiz haya sido Bar Koseva, nombre de su padre o bien de un asentamiento judo. [85] Con la capitalidad de Bostra empieza el declive de Petra, a la par que se eleva la prosperidad de Palmira, en el desierto sirio, y Gerasa.

%3pan style="mso-special-character: footnote">[86] A los nabateos se les cita en las


inscripciones griegas de la zona con otra tribu rabe, los Shalamu, con los que los relaciona Esteban de Bizancio. Su ms antigua mencin, no obstante, la encontramos en Diodoro Sculo (XIX, 94-100), escritor de poca de Augusto.

[87] Archisunagogos, de , el primero, el gua, aquel que manda, y s, que rene, mediador; lder de la sinagoga. (Liddell-Scott, A Greek-English Lexicon Op.cit., p. 253). [88] Palabras que aparecen exclusivamente en el texto traducido al ingls. [89] nicamente en el original griego de la inscripcin. [90] dem al caso anterior. [91] Referencia intuida por el traductor a la lengua inglesa. [92] Esta frase aparece expresamente en el fragmento en griego. [93] El elemento fundacional (piedra), est presupuesto en la traduccin inglesa. [94] dem a la referencia previa. [95] Existen, en este caso, diferencias con el canon latino (catlico) y griego-ortodoxo, ambos basados en la traduccin alejandrina de los Setenta, fechada en el siglo II a.C, y que inclua libros denominados deuterocannicos por los catlicos y apcrifos por los protestantes (Tobas, Judit, Eclesistico, Baruc, Carta a Jeremas, por ejemplo). [96] Es posible que la Tor hubiese incluido, en algunos ambientes religiosos, el libro de Josu, convirtindose en Hexateuco. [97] Tras el establecimiento de la monarqua en el siglo XI a.C. es cuando se empezaron a fijar por escrito los antiguos y muy dispersos materiales y fuentes. [98] Otras fuentes, ya externas a la Tor, seran L, una fuente laica, muy antigua, con una concepcin antropomrfica de Dios propia de pueblos nmadas, y H o Ley de Santidad, texto alusivo a la necesidad de limpieza cultual y tica. [99] En poca de control selucida bajo Antoco IV, se produjo una cisma samaritano con la creacin de un culto, considerado ilegtimo, en la montaa de Garizim, mencionada en el fragmento. [100] La palabra argarizein en el texto griego es traducida como Monte Gerezim. Aunque existe la posibilidad de que el trmino pudiera ser un error de traduccin, (el vocablo se encuentra atestiguado en el historiador Flavio Josefo), lo cierto es que existi un monte con semejante denominacin (vid infra). [101] Tambin denominado Garizim, montaa sagrada de la minora samaritana, quiz descendiente de una de las diez tribus perdidas exiliadas en Asiria en 721 a.C. Los samaritanos reconocen, nicamente, el Pentateuco y el Libro de Josu, ignorando el resto de la Biblia hebraica y el Talmud. [102] En la segunda y tercera traducciones consideramos que la parte que se refiere a crown with a golden crown pudiera ser un error de transcripcin al ingls, y en lugar de crown (corona), pudiera ser crowned (coronado/a), por lo que el trmino se referira, o bien al templo, o bien al mencionado monte, como una especie de metfora o alegora. La diferencia entre ambas traducciones est slo en el uso de ofrenda en lugar de beneficio. La ltima posibilidad radica en el hecho de que un griego, Sarapion, entrega el beneficio (una oferta que no est especificada) al templo por cuenta de los israelitas. [103] En esta poca se haba consumado ya la dispora occidental hacia lugares como Egipto, Asia Menor o Roma, por ejemplo, de modo que un gran nmero de judos entendan, y escriban, griego. De hecho, gran parte de la obra literaria de estos judos se relaciona, mayoritariamente, con la traduccin del Antiguo testamento y la elaboracin de comentarios sobre ideologa veterotestamentaria. [104] Delos, la brillante, lugar de nacimiento de Apolo, corresponde a la mtica Ortigia, verdadero axis mundi durante cierto tiempo. Adems de centro religioso, la isla fue punto neurlgico de las actividades polticas ticas. [105] El estrecho maridaje de los cretenses con la aguas circundantes se expresa en el arte, como los arcaicos vasos del estilo de Camares, aparecidos en el Prximo Oriente, Egipto o Chipre, e incluso en Sicilia, o los posteriores estilos cermicos con profusos muestrarios de la naturaleza marina y sus motivos zoomorfos. [106] Los oferentes que desfilan en los frescos de las tumbas tebanas egipcias en tiempos de Tutmosis III, son denominados keftiu, muy probablemente, cretenses. Grupos permanentes han sido, arqueolgicamente, detectados en Rodas, Encomi y Ugarit, y Phylakopi, en Melos, y Tera, atestiguan influencias, y quiz, asentamientos cretenses. Los cretenses pudieron actuar, en cualquier caso, como una polica del mar que brindase proteccin a sus usuarios; es probable que los palacios ejerciesen tal tutela, en particular Cnosos. [107] Gayo o Publio Cornelio Tcito (56-120), hijo de un miembro del ordo ecuestre, fue un historiador romano que vivi la guerra civil de 68-69, el despotismo de Domiciano (81-96) y el renacer de la libertad con Nerva y Trajano, y fue autor de monografas histricas, como Vida de Julio Agrcola y Germania, de las Historias en catorce libros, de los que se conservan nicamente cuatro y medio, y de A excussa Divi Augusti, es decir, los Anales, en 16 o 18 libros, varios de los cuales estn perdidos. Bajo el ideal del Imperio liberal, que representa un Trajano, por ejemplo, le interesan, especialmente, los acontecimientos y la evolucin social en las provincias como marco especfico de las hazaas de los aristcratas romanos y de los miembros de la familia imperial.

[108] En el Imperio, Legatus Augustii se refiere a los gobernadores de las provincias imperiales, tal como ocurri con Corbuln. [109] Hacia el final de la Repblica los propretores, antiguos pretores cuyo imperium haba sido prolongado tras finalizar el perodo de su cargo pblico, fueron gobernadores de provincia al lado de los procnsules. [110] Primipilo. Primum pilum ducere, estar al mando del primer manpulo de los triarios. [111] Ttulo para el mximo cargo religioso romano, quizs formado a partir de posse y facere, un constructor de puentes trascendental; un intermediario entre los hombres y las divinidades. Se encargaba del culto de todos los dioses. El Pontifex Maximus presida el colegio de pontfices (collegium Pontificum), que en poca de Sila estaba conformado por quince miembros. Regulaba el quehacer religioso vigilando el culto y celebrando sacrificios y ceremonias (Cic., Leg, 2, 29). Adems, mantena en acuerdo el calendario civil con el religioso. El Colegio de los Pontfices fue el ms elevado de entre cuatro colegios sacerdotales: el de los Augures Quidequinviros para los sacrificios, el de los siete Epulones, y el de los Hermanos Augustales. Con dignidad vitalicia, sus cometidos esenciales eran: ser representantes de la divinidad del Estado, elegir a los sacerdotes, poseer potestad legislativa e interpretativa de la Ley, publicar las fiestas del mes y conducir la administracin del arca pontificum, entre otros muchos. [112] En el sentido militar romano de ser tropas disciplinadas y ordenadas. [113] Los Partos, originariamente, fueron una comunidad nmada del Turquestn, cercana a las tribus de los Escitas, que desde los siglos II y I a.C., ocupan Irn y parte del territorio de la antigua Mesopotamia. Primero con los Arscidas y luego con los Sasnidas Roma estuvo, en diversas ocasiones, en contacto con ellos. La autoridad romana establece con los Partos una primera frontera en el ro ufrates hacia el ao 92 a.C., que se mantuvo hasta bien entrado el siglo III, aunque con algunos altibajos, como los referidos en poca de Corbuln. [114] Entindase aqu separados por la distancia, no fragmentados. [115] Miembros de la caballera. [116] Regin del interior de la Turqua actual. [117] Se refieren las legiones al mando de cada uno, las que estaban bajo las rdenes del gobernador y aquellas sometidas al control del general. Era habitual que el nombre de la legin derivase de la regin a la que pertenecan sus efectivos o del lugar en que combata o estaba acantonada. [118] Ponto Euxino. Este Pontus debe referirse al Mar Negro, Mar Hospitalario, lugar de asentamiento de colonias griegas, en especial de Mileto. No obstante, este era tambin el nombre de un reino del norte de Asia Menor que conserva tal denominacin desde Mitrdades I (281 a.C.). La derrota que Pompeyo inflinge a Mitrdates VI supone la incorporacin del Ponto y Bitinia al Imperio Romano. [119] Ilyricum era la provincia romana que iba desde el ro Drin, en la moderna Albania, hasta el ro Sava, en Istria. Conformaba la regin de la costa este del Adritico que fue zona de colonizacin griega a partir del siglo VI a.C. En 167 a. C. los romanos someten la zona y organizan el territorio (Illiricum) en provincias: Augusto la divide en dos, Dalmacia y Panonia. [120] Auxilia: tropas auxiliares en el ejrcito. [121] Ciudad de Armenia, que fue construida por el emperador romano Trajano. Esta localidad se ubicaba en la actual Turqua, al norte de Samosata, que en la antigedad fue el asentamiento de un campamento legionario muy cercano a la Armenia Mayor, y en el lmite Imperial. [122] En el ao 64 se lleva a cabo una reforma monetaria que consisti en la reduccin del peso del aureus, moneda de oro, y el del denarius, moneda de plata, al lado del perfeccionamiento del sistema monetario con el aadido de monedas de carcter fraccionario a las acuaciones de sextercios y dupondios en bronce. Esta nueva poltica monetaria parece inscribirse en el marco de una revisin de la poltica financiera del Imperio que supona la reordenacin de la administracin para obtener un aumento general de los ingresos del Estado. [123] Entre las mltiples armas romanas ofensivas, en la primera inscripcin se menciona el pilum (primopilo, primera lanza, centurin de la primera cohorte del ejrcito en poca romana imperial, mando del primer manpulo de triarios), arma arrojadiza de la infantera de procedencia, para algunos, etrusca, sabina o samnita, aunque, quiz, propiamente romana, que consiste en una lanza larga de hierro con un mango de madera. Se trata de un arma que se usaba en Roma, al menos, desde principios del siglo V a.C. [124] Debemos hacer notar que el aumento de las conquistas y de los distintos frentes provocaron un aumento de la necesidad de efectivos y de las cargas para la clase media cuando las expediciones a ultramar empezaron a durar aos, adems de que las familias rotas y la falta de brazos para el trabajo agrcola tuvieron repercusiones econmico-sociales extremadamente graves. [125] Quiz en el sentido del trmino terruo. En todo caso, se solicita el regreso a los respectivos lugares de adscripcin. En su mayora estamos hablando de poblacin campesina, cuyos quehaceres habituales eran las labores agrarias, si bien tambin podan desempaarse en distintos trabajos pblicos.

[126] Asuntos pendientes por hacer. [127] -s, chora, espacio intermedio de tierra, sitio, lugar; tambin comarca, suelo, propiedad, una posesin rural. [128] s, consejo o asamblea deliberante, aunque tambin propsito o determinacin. [129] Es el mismo trmino que el traducido arriba por Prefecto, s. [130] Danitas corresponde a la antigua Lais o al gentilicio de los habitantes de la localidad de Dan o Tell Dan, en la Alta Galilea, muy cerca de la frontera del actual Lbano. Sin embargo, Dan es, asimismo, el nombre de un antiguo lugar de culto y de una de las antiguas tribus hebreas que penetraron en Canan, dejando atrs su existencia nmada y pastoril por otra sedentaria, tpica de una civilizacin urbana y agraria, caractersticamente cananea. En ciertos casos, los nombres de las tribus han sido interpretados como nombres de dioses, de familia o antepasados divinos; en este sentido, Dan sera un arcaico dios cananeo. [131] Trmino que no debe confundirse con , es decir, los dnaos, vocablo, frecuente en Homero, para referirse a los griegos en general. [132] s, splica, voto, promesa. [133] Aunque podra aceptarse que Jacob representa a Israel y que sus doce vstagos simbolizan las futuras tribus, que, en cualquier caso, no son una anfictiona de tipo griego, etrusco o semita alrededor de un santuario, los patriarcas no pueden considerarse como personajes de la mitologa astral. En los ltimos tiempos, la crtica histrica los ha vinculado con la invasin amorrea que, entre los siglos XX y XIX a.C. invadi Palestina. [134] El tmenos, s, es el campo consagrado a una divinidad, y por extensin, un bosque sagrado. Es el recinto sacro, que delimita, y aisla, el mbito sagrado del profano. [135] Sobre esta reconstruccin, vase Flavio Josefo, Antigedades de los judos, XV, 11, 1-3 [136] Explicar a travs de qu tipo de muerte iba a dejar de vivir; es decir, el modo de ejecucin. [137] s , el referente griego del rex iudeorum latino, que forma parte de la inscripcin INRI del momento de la crucifixin: Iesus Nazarenus Rex Iudeorum. [138] Herodes degrad un tanto el cargo al concederlo a nuevas familias, y el poder romano tambin lo hizo empleando sustituciones que limitaban la herencia por va de legitimidad de sacerdotes y levitas. [139] Existen varios ejemplos iconogrficos de la presencia de Jess ante el sanedrn. Concretamente ante Ans y Caifs lo podemos ver en algunas miniaturas del cdice ilustrado de Miln, del siglo XV, de Cristforo de Predis, hoy en la Biblioteca Real de Turn, y ante Pilato en una pintura de Pietro Lorenzetti, del siglo XIV, hoy conservada en la Pinacoteca del Vaticano. [140] Los griegos emplearon la misma palabra para definir los dos tipos de guardianes o representantes, el del menor y el de las mujeres. En arameo, por el contrario, existen dos trminos diferentes para cada uno, refirindose, quiz, a sus distintos conceptos legales. [141] El cmputo se calcula a partir del enunciado del noveno ao del emperador Adriano (117-138), lo que corresponde a 126, y por la referencia a la anterioridad de los idus de octubre (13 o 15 de mes), lo que nos lleva a una fecha muy aproximada en torno al 10, 11 o 12 de dicho mes. [142] Otros textos, contratos en particular, encontrados en este lugar son el referente a una venta de una cosecha temporal y El contrato matrimonial de Shelamzin y Jud (vid supra). [143] Traducimos como emperador el trmino griego s, poder concentrado en una persona. [144] Se trata del nombre de un mes correspondiente al calendario de Macedonia, con su equivalente judo, aunque al nombre se le haya conferido un barniz griego (vid infra, contexto histrico). [145] Una especie de curadores, es decir, de representantes legales del hurfano ante cualquier instancia, privada o pblica. Los nios menores y mujeres requieren de dicha representacin ante las instituciones en casos de litigio. [146] En la misma medida. [147] Una de las interrupciones del texto original. Salvo en este caso, hemos intentado hilar el discurso narrativo del fragmento. [148] Esta frase est en griego. s (s), en griego, es bibliotecario, archivista (vid supra, Contrato acerca de una venta de una cosecha temporal). En el original aparece s, con lambda en lugar de rho. [149] Marco Lollio Paulino Dcimo Valerio Asitico Saturnino, miembro de la gens Valeria, gentilidad patricia de origen sabino, quiz pertenenciente a las gentes originales que recuerda Tito Livio; y Lucio Epidio Tizio Aquilino. [150] Vanse, por ejemplo, los comentarios al respecto, vertidos en El contrato matrimonial de Shelamzin y Jud. [151] El mes mencionado parece haber tendido su precedente en el hyperberetos cretense. Es equivalente a Tishre judo (P. Yadin, 12-15).

[152] El vocablo que designa sexto s, no aparece reflejado en el original griego. Si seguimos y adoptamos la versin inglesa, en consideracin del ao en que la crtica experta ha fechado el documento, la correspondencia sera con el quinto del reinado de Probo, aunque dado lo efmero de su paso por el trono imperial, podra vincularse, en efecto, con el penltimo o ltimo ao de su gobierno. [153] s-, aquel que tiene autoridad, seor o soberano, incluso Dios. Concretamente es un trmino empleado para refereirse al emperador de Roma. [154] Inferimos nomo o distrito, uno de los tres en el marco de la divisin administrativa helenstica y romana del Egipto medio. No aparece explcito en el original griego (vid supra). [155] Entindase, en este caso, en la corte de justicia. El trmino -s, significa, entre otras cosas, tribuna, estrado. [156] La persona que se concierta con otra o habla a favor de alguien, defendindolo, es un s, que hemos traduicido aqu como abogado. [157] O Syrion. En el texto aparece de las dos formas, con pi o sin ella. [158] En plural, para mantener la coherencia gramatical, aunque en el original aparece en singular. [159] s-s, egregio, el ms distinguido y valeroso. Aquel que sobresale por encima de los dems. [160] Entre los derechos polticos se destacaban el derecho al voto, a tomar los auspicios, a servir en la legin, o el derecho a ser elegido para el desempeo de las magistraturas; entre los iura privata estaban el derecho de adquirir y poseer, de transmitir por testamento, de contraer matrimonio o el testamentifacio, capacidad en orden a la sucesin hereditaria como disponente, beneficiario o testigo. Lgicamente, todo ello conllevaba una serie de obligaciones ad hoc: prestar servicio militar y pagar tributos, por ejemplo. [161] Los funcionarios pblicos no podan establecer por actos arbitrarios las reglas que imponan una decisin en derecho privado, por lo que se necesitaban personas dedicadas a la interpretacin de la ley. En cualquier caso, era tradicional considerar las Doce Tablas como una especie de fundamento tradicional de todo el derecho. [162] Originariamente, la ley era creada y debatida por los juristas, pero durante el Bajo Imperio, el emperador es el nico generador del derecho. Aunque jueces y juristas podan mostrar, explicar y aplicar la ley, el emperador era el nico que poda modificarla y perfeccionarla. [163] Vase al respecto, el texto referido como rdenes del prefecto egipcio concernientes a unos bandidos (vid supra). [164] En la inscripcin original aparece Tiberi(e)um. Es muy probable que esa e dificulte la comprensin del trmino como un acusativo singular, Tiberium, que sera lo normal. [165] Gracias al relato de Herodiano, historiador del siglo III, conocemos bastante bien la ceremonia de la consecratio. El historiador describe los rituales fnebres que se llevaban a cabo, la pira funeraria y cmo un guila, smbolo de Jpiter, era soltada en el momento de la cremacin. Finalmente, un testigo, habitualmente un senador, afirmaba haber visto al espritu del emperador abandonar la pira y ascender a los cielos. En muchas monedas la ceremonia de la consagracin y, por ende, la divinizacin imperial, era evocada con algunas leyendas y smbolos como la corona radiada o la estrella de ocho puntas, adems de adornos como estatuas o carros tirados por elefantes o caballos. [166] Sacerdote principal o, en trminos romanos, Pontfice Mximo, es s o s, aunque aqu parece acompaado del superlativo s, el ms elevado, haciendo redundante el carcter supremo de tal dignidad. [167] La posicin real del emperador era, en esencia, la de pontfice mximo con poderes de tribuno, cargo este ltimo que surgi antes del imperio, en poca republicana, como un mecanismo de freno de la potestad de los dos cnsules y para defender a los plebeyos. [168] Los germanos empleaban tierra padre en lugar de tierra madre, hecho caracterstico de sociedades patriarcales, en las que el varn lleva las riendas familiares, como ocurre entre las sociedades indoeuropeas, de las que los propios romanos son un claro ejemplo (pater familias). [169] Interrupcin del texto griego. [170] El texto est un tanto confuso aqu: parece que el destituido por fuerza popular es el propio procnsul Lucio Junio. Ignoramos los motivos de semejante oposicin. [171] Debemos entender de buena familia, pertenecientes a linajes de alcurnia. [172] Final abrupto del texto de la inscripcin. Quiz se explicitara qu tipo de ciudadanos llegaron a Delfos y en qu condiciones. [173] Acerca de los censores, vid supra el texto Edicto para el censo en el Egipto romano. [174] Apolo interviene en la Gigantomaquia al lado de los Olmpicos, y en la Ilada lucha a favor de los troyanos contra los griegos. En esta pica lucha, protege a Paris en la batalla, y con su intervencin, directa o indirecta, participa en la muerte de Aquiles. [175] Augusto adopt a Apolo como protector personal, pues le atribua a su intervencin la victoria naval conseguida en Accio sobre Marco Antonio y Cleopatra en el ao 31 a.C. Popularmente, se contaba

que Atia, su madre, haba concebido a su hijo por obra del dios, una noche en que haba dormido en su templo. [176] La palabra parece proceder de una esfera mgico-religiosa y, en principio, designara la especial fuerza mgica del caudillo, en su concepcin ms primitiva, para dominar a su pueblo y conducirlo a la victoria. Sera, as, el poder del rey. [177] Acerca del emperador Publio Aelio Adriano vase el contexto histrico del contrato acerca de una venta de una cosecha temporal y los comentarios all vertidos (vid supra). [178] Los pontfices formaban un colegio (Collegium Pontificum), presidido por el Pontifex Maximus, que, lgicamente, poda ser el emperador. Vanse nuestros comentarios sobre este cargo al respecto del texto de las Inscriptiones Latinae Selectae 9108, perteneciente a Cneo Domico Corbuln y la Guerra Parta (vid supra). [179] Desde Augusto el princeps los designaba por voluntad propia, siendo el propio emperador el principal augur y rector del colegio. [180] Votum solvit libens merito, abreviado V.S.L.M. es una frmula comn en las inscripciones latinas. El traductor ingls ha traducido ha cumplido deseosa y apropiadamente con su voto. [181] Los dediticii podran ser los brbaros dediticii, que formaban el estrato social ms bajo en algunas provincias, como los laeti clticos de la Galia, los tracios, africanos, pueblos del norte de la Hispania y buena parte de los egipcios. No obstante, el derribo de las barreras sociales que haba entre las diferentes clases benefici al cristianismo permitiendo a los cristianos libres casarse con sus esclavos, hecho que estaba prohibido anteriormente por diversas leyes. [182] En el panten mazdeo, Mithra preside, juntamente con Sraosha y Rashnu, el juicio de las almas tras la muerte. En este sentido, el dios Mithra vendra a ser una yazata, divinidad de pleno derecho convertida a partir de los antiguos atributos de la divinidad Ahura Mazda. [183] Bastante tiempo despus, hacia el ao 80, Estacio menciona la escena de la tauroctona en su Tebaida (I, 719-720). [184] La cohorte legionaria se compona, a veces, de 300 hombres; esto es, tres manpulos, uno de astados, otro de prncipes y un tercero de triarios; luego se eleva su nmero a quinientos, cuando la cohorte se convierte en unidad tctica, aunque los efectivos reales van a depender de cmo de nutrida se halle la legin. [185] Bitinia es una zona del noroeste de la actual Turqua. Fue un reino independiente, de cierto renombre, durante la poca helenstica, fundador de ciudades importantes, como Nicea y Nicomedia. El rey Nicomedo IV cedi la regin a Roma en al ao 74 a.C., convirtindose, as, en provincia romana. [186] La frase en cursiva est ausente del original latino. [187] Creemos que este breve fragmento es una no muy aceptable redaccin del texto en latn. [188] En el original en latn es algo diferente a la traduccin inglesa. [189] Las frases aparecen invertidas en el texto latino. Se hace referencia aqu a los supuestos arrepentidos mediante una accin de culto que debe implicar, fundamentalmente, un repudio a la divinidad cristiana. [190] Es alusivo a la lista annima anterior. [191] En latn no son ellos quienes hablan, sino el propio Plinio. [192] Del griego s, el que da una respuesta. Se trata del canto o rezo, hecho despus de los salmos, e inspirado en diversos pasajes de las Sagradas Escrituras. [193]Estas breves palabras no aparecen en la epstola original en latn. [194] Tampoco se halla en el texto latino. De hecho, no se re-encuentran, sino que cada quien se va a su casa. [195] La carta en latn dice que se suspenden los procesos antes de pedir consejo. [196] En el original no aparece la palabra perversa. Por esto podemos intuir, con cierta dosis de riesgo, entre otras cosas, que el traductor quiso tener cierto inters en agregar un componente de odio a la religin cristiana, no porque l mismo no sea seguidor de esa fe, sino porque con ello le confiere mayor dramatismo a la situacin del cristianismo antiguo durante el Imperio Romano. [197] En el fragmento latino no aparece por ningn lado frase semejante. [198] Plinio dice, literalmente, si se arrepienten. [199] El traductor al ingls dice, concretamente, pero acusaciones annimas no deben introducirse en los procedimientos (criminales). [200] Son un mal precedente en subsiguientes causas. [201] Plinio desarroll una importante carrera poltica: adems de los cargos sealados fue cuestor en el ao 89, tribuno de la Plebe dos aos despus, prefecto del tesoro, augur (103) y curador de las orillas del Tber y de las alcantarillas urbanas en 105. [202] En el Proceso de Lyon contra los cristianos se present como novedad la investigacin de oficio contra ellos, rompiendo as la norma de Trajano, y la inutilidad de la apostasa para evitar la condena.

[203] Los episodios ms relevantes de estas guerras est representadas en los bajorrelieves de la columna trajana en Roma. Sobre este emperador, puede verse, en este mismo trabajo, Contrato matrimonial entre Shelamzin y Jud y Edicto para el censo en el Egipto romano (vid supra). [204] Se refiere al fallecimiento del emperador Claudio, convertido en divinidad tras su deceso. [205] El clsico s , espritu protector. En un sentido no siempre positivo es espritu de los muertos, sombra y fantasma. [206]A pesar de corresponderse con el nombre de un mes latino, traducimos () (), por iniciativa propia, como nuevo augusto, en base a las concordancias morfolgicas entre Sebastos y Augusto, que aparece vinculado con Csar en otros documentos (vid supra, Declaracin en relacin a la herencia de un hurfano). El vocablo s--, es venerable, respetable, vinculado con la palabra -s, objeto de santidad y, por consiguiente, de culto, en tanto que s, adverbio , se puede traducir como muy reciente o ltimamente. [207] Se ha sealado, adems, que el nombre de Csar deriva de caesius, azul grisceo, porque los ojos de uno de los csares tena este color. No obstante, lo ms probable es que el nombre derive de caesaries, del snscrito kesara, que significa largos cabellos, en virtud de que en tiempos arcaicos un cabello abundante era sinnimo de regia dignidad. [208] Los siete sacerdotes epulones sacaban del templo del Capitolio las estatuas de Jpiter, Juno y Minerva, y las colocaban presidiendo la mesa del banquete. [209] En teora, las Kalendas, primer da del mes, correspondan al novilunio, las nonas, da quinto o sptimo, al cuarto creciente y los idus, el 13 o el 15, al plenilunio [210] Fabio Pictor, por su parte, establece el inicio tradicional de la era romana en 747, Polibio en 750, Marco Porcio Catn en 751 y Verrio Flaco en 752 antes de la era cristiana. En cualquier caso, el intervalo no supera los seis aos de diferencia. [211] Al respecto del emperador Nern vanse los comentarios vertidos en referencia a Cneo Domicio Corbuln y la Guerra Parta (vid supra).