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ANLISIS JUNGUIANO DE LOS MITOS DE CREACIN COLOMBIANOS Juan Carlos Alonso G.

Juan Carlos Alonso es Psiclogo (Universidad Nacional, Bogot), Magister en Estudios Polticos. Miembro Fundador y Presidente del Grupo de Desarrollo de Colombia (Asociacin para el Desarrollo de la Psicologa Analtica en Colombia ADEPAC-), y Analista Junguiano de la IAAP. Consulta privada como psicoterapeuta de adultos en Bogot, Celular 313 2941556. Este artculo fue elaborado con base en la ponencia del mismo nombre presentada por el autor en el IV Encuentro de Mitos y Cuentos Colombianos, celebrado por ADEPAC el 2 de octubre de 2010. Correo:adejungcol@yahoo.com.

COMUNIDADES INDGENAS EN COLOMBIA Aunque la poblacin indgena en Colombia es slo un 2% de la poblacin total, suma un total de 600.000 personas distribuidas en ms de 80 grupos tnicos (Arango y Snchez, 2004), de los cuales los ms numerosos son los Wayu, los Nasa, los Pasto y los Embera. Habitan en todos los departamentos del pas, pero los de mayor porcentaje de poblacin indgena son Vaups (66%), Guaina (65%), Guajira (45%), Vichada (44%), Amazonas (43%), Cauca (22%) y Putumayo (18%). Por eso la riqueza mitolgica en Colombia es significativa, pero por alguna razn no plenamente aclarada, la documentacin que los recoge es mnima. Parece existir en este campo una gran ambivalencia, pues a pesar de que la gente se siente atrada por los relatos mitolgicos, hay una gran indolencia al momento de compilarlos y hacerlos pblicos. El motivo puede ser un conflicto entre el sentimiento y la razn: el sentimiento queda seducido por los mitos, mientras que la razn los rechaza como algo absurdo y sin sentido. En las causas del repudio tambin puede existir un deseo de negar nuestras races aborgenes.

MITOS EN LATINOAMERICA Personalmente, este ha sido un tema de gran inters, lo que me llev a crear el blog Mitos Latinoamrica (mitosla.blogspot.com) que, habiendo sido creado en febrero de 2008, tiene para este

momento casi 500.000 visitas. Por eso quisiera realizar una primera aproximacin analtica de este material recogido, desde la perspectiva junguiana. Cre ese blog porque estoy convencido de la importancia de mantener vivos nuestros mitos ancestrales. Gerardo Reichel-Dolmatoff, nuestro reconocido antroplogo austro-colombiano deca en alguno de sus libros, que al or los mitos kogis, tucanos o huitotos, se le abra un escenario de imgenes impresionantes, de episodios trgicos que representaban los grandes problemas universales. En el campo de la Psicologa Analtica, esta descripcin corresponde a lo que producen las situaciones arquetipales. Aada luego que al comparar los mitos colombianos con los antiguos mitos griegos, l descubra un parentesco enorme entre ellos, pero se quejaba que los colombianos los menosprecibamos, cuando por el contrario, nos deberan infundir el mismo respeto y la misma admiracin que los mitos latinos o griegos (Reichel-Dolmatoff, 1996). l fue un ardiente defensor de nuestras comunidades indgenas, y durante toda su vida llam la atencin sobre la necesidad de estudiarlas, pero muri frustrado al ver que nunca fue escuchado y que haba ocurrido lo que tena que ocurrir: que pasaron los aos y muchas tribus desaparecieron o se modificaron muchsimo sin que se hubieran recogido sus mitos. Lo peor, que esto sigue sucediendo. Por su parte, el mdico suizo Carl Gustav Jung afirmaba que era de gran importancia para cualquier cultura mirar siempre retrospectivamente hacia su propia historia. La cultura significa continuidad y nunca se deberan cortar ni sacrificar las propias races mitolgicas en pro del progreso. El conocimiento de nuestros orgenes universales representa el puente entre el mundo perdido del pasado y el desconocido mundo del futuro. Deca textualmente: Cmo podemos asir el futuro, cmo podemos asimilarlo, si no estamos en posesin de la experiencia humana que el pasado nos ha legado? Desposedos de esto, quedamos sin races ni perspectivas, indefensos ante cualquier sorpresa que nos pueda deparar el futuro (citado por von Franz, S.f.) Por eso es tan necesario estar conectados con los mitos, que son nuestra propia alma ancestral, los cuales nos permiten conectarnos con los fundamentos arquetipales de la psique regional. Podemos descubrir el impacto destructivo que tiene el olvido de los mitos, al ver el caso de tantas tribus que al tratar de ser convertidas por los misioneros a las religiones dominantes, olvidan sus mitos, y se desploman en corto tiempo, al perder todo su poder y voluntad de vivir. Terminan perdiendo su dignidad humana.

MITOS DE CREACIN Quisiera comenzar por escoger una definicin de mito, de entre la infinidad de definiciones que existen. Es una definicin ofrecida por el fillogo espaol Carlos Garca Gual (2005): Mito es un relato tradicional que refiere la actuacin memorable y ejemplar de unos personajes extraordinarios en un tiempo prestigioso y lejano. Igualmente, utilizo el trmino mitologa con el significado de una coleccin de mitos de la regin. Existe una enorme cantidad de tipologas de mitos. Si se analizan solamente los mitos de origen, hay algunos que narran la creacin; otros hablan del origen de los seres humanos, del descenso al mundo

de los muertos, del renacimiento, de la fecundidad, de los orgenes de las plantas, del fuego, de los astros. Otros muchos se refieren a cataclismos y tantos otros a espritus. Pero de esa variedad de mitos, los ms interesantes para el enfoque junguiano son los mitos de creacin, y por eso he querido centrarme en ellos. En este enfoque psicolgico, fue la analista suiza Marie-Louise von Franz, quien ms profundiz en su estudio. Precisamente, una de sus obras ms conocidas tuvo el nombre de Mitos de Creacin (S.f.). Como sucedi con tantos de sus libros, este se edit a partir de varias de las conferencias que ella imparta en Zurich, y que fueron grabadas y transcritas por sus alumnos. En esa obra, la autora propone una interesante clasificacin de este tipo de mitos, en los que incluye aquellos que relatan la creacin como un despertar, la que ocurre por accidente, la que se produce como un movimiento de arriba hacia abajo, o por el contrario, por un movimiento de abajo hacia arriba; otros, en los que el motivo principal son dos seres creadores, o mitos en los que es un dios el que fabrica artesanalmente el mundo. En ocasiones, la creacin se lleva a cabo a partir de la destruccin de un ser inocente, otras veces resulta a partir de diferentes estados de nimo del ser creador (risa, miedo, llanto, etc.). Otros temas se relacionan con grmenes y huevos, algunos de los cuales se dividen en dos o cuatro partes. En otros mitos se relatan intentos abortivos de creacin; otros contienen innumerables cadenas de generaciones en los que los dioses crean pares de opuestos; en algunos el motivo central son las partculas o semillas del mundo. Finalmente, otros no menos frecuentes hablan de la re-creacin del mundo luego de catstrofes apocalpticas.

PSICOLOGA DE LOS MITOS DE CREACIN Jung dedujo la existencia de los arquetipos del inconsciente colectivo al observar que muchas veces los mitos y cuentos universales contienen ciertos motivos que se repiten en diferentes culturas de todas las pocas. Pero este fenmeno que descubri en lo colectivo, tambin lo vea en el plano individual, ya que los mismos temas arquetpicos los hallaba tambin en fantasas, sueos, delirios e imaginaciones de sus pacientes. La psicologa junguiana plantea que el ser humano fue desarrollando la conciencia de manera muy lenta a lo largo de la historia, emergiendo de los abismos y profundidades del inconsciente y continu evolucionando hasta llegar al grado de desarrollo actual. Adems, que dicha evolucin consciente en la historia de la humanidad (desarrollo filogentico) se repite en el surgimiento de la conciencia en la vida de cada individuo (desarrollo ontogentico). Erich Neumann (1968), apoyndose en la mitologa clsica y en el estudio comparado de las religiones, rastrea la historia y ofrece evidencias para comprobar la hiptesis junguiana. l encontr una secuencia de mitos universales que permiten seguir tambin la trayectoria del desarrollo de la conciencia en el ser humano. Los mitos de creacin constituyen una categora claramente diferenciada de los dems mitos, pues en el acto de contarlos existe siempre una cierta solemnidad y escucharlos provoca un estado de nimo que implica que lo dicho concierne a cosas bsicas de la existencia. Por eso, son los ms profundos e importantes entre todos los mitos. Nos hablan de los problemas fundamentales de la vida humana y

de los significados ltimos, no solo de nuestra vida humana, sino de la existencia de todo el cosmos (von Franz, S.f.). Cmo pueden haber surgido estos mitos? Debido a que el origen de la naturaleza y la existencia humana ha sido un completo misterio durante toda la historia de la humanidad, el inconsciente parece producir espontneamente estos mitos como modelos de explicacin acerca de tal origen, utilizando material arquetpico. Esto ltimo tiene una explicacin desde la psicologa junguiana a travs del concepto de la proyeccin. Como sabemos, la consciencia trata de tener un conocimiento directo de las cosas, pero cuando el ser humano se encuentra ante lo desconocido, de inmediato reacciona proyectando imgenes arquetipales internas sobre tales fenmenos desconocidos, para llenar con ellas los vacos de informacin. Von Franz ofrece un ejemplo de este fenmeno: los gegrafos griegos saban de la existencia de algunas regiones cercanas a Grecia, pero ms all de una zona alrededor del mundo conocido, no saban qu ms haba. Pues bien, en los bordes de sus dibujos aparece un ocano circular, en forma de Ouroboros, esa figura tan familiar en la mitologa universal de la serpiente que se muerde la cola a s misma, la cual es una imagen arquetpica por excelencia. O sea, que ante el desconocimiento de lo que haba ms all de las regiones conocidas, los griegos llenaban sus mapas con la proyeccin de una imagen arquetpica, la del Ouroboros. Al hablar de proyeccin nos referimos al proceso de sacar un contenido interno nuestro y colocarlo en un objeto externo. Aplicado al tema de los mitos de creacin, esto significa que ante el misterio de cmo se cre el mundo que nos rodea, nuestras distintas comunidades colombianas, al igual que las del resto del mundo, han extrado unas imgenes arquetipales de su inconsciente interno y las han plasmado en narraciones mitolgicas. Ese es el motivo de encontrar relatos de creacin tan semejantes a los de muchas otras regiones del mundo. Este fenmeno de la proyeccin es, por supuesto, un proceso espontneo, no deliberado. As que al estudiar los mitos de creacin vemos que casi siempre evidencian muy claramente que estn representando procesos inconscientes y pre-conscientes. Realmente lo que estos mitos de creacin estn describiendo no es el origen del cosmos, sino el origen del vnculo consciente del ser humano con el mundo que lo rodea. Por eso, al referirnos a esas historias que supuestamente describen el origen del mundo real, mejor podramos llamarlas historias sobre los procesos preconscientes, los cuales tienen para el investigador psicolgico la enorme utilidad de informarnos sobre el origen de la consciencia humana. Esta es la hiptesis de la psicologa junguiana acerca de los mitos de creacin, la cual no es compartida por otros enfoques psicolgicos. No obstante, von Franz menciona que es una hiptesis comprobable clnicamente, pues es posible encontrarnos con elementos de los mitos de creacin en los pacientes. Menciona dos situaciones en las que podremos encontrarlos en nuestro trabajo teraputico (von Franz, S.f.): 1) En casos de pacientes esquizofrnicos. Cuando los episodios esquizofrnicos comienzan a salir de su fase aguda, suelen surgir estos motivos de los mitos de creacin en sueos y fantasas. Se trata de temas en los que el mundo es recreado a partir de una pequea forma germinal, exactamente como se reconstruye la realidad en los mitos de creacin. Si el terapeuta logra entender estos smbolos de

reconstruccin, ser posible en algunos casos ayudar al paciente al restablecimiento de una nueva personalidad consciente. 2) En casos de anlisis teraputico de personas creativas. Tales personas creativas llegan a creer muy a menudo que son neurticas porque muestran todos los sntomas de comportamiento social desajustado. Pero al mirar el terapeuta su material onrico, en ocasiones descubre motivos de mitos de creacin que indican que los patrones neurticos han aparecido como respuesta a una posesin de una idea generadora que presiona al paciente a hacer algo creativo. En esos casos, lo nico que puede hacer el terapeuta es acompaar al paciente en ese difcil camino de concretar el tema de creacin, hacerlo comprender que su estado es transitorio, ayudarlo a moderar un poco su comportamiento pero sin destruir el daimon de su proceso creativo. Al igual que con los pacientes psicticos, es de utilidad fundamental para el terapeuta conocer el material mitolgico de creacin, para poder identificar correctamente el proceso. Pero luego de este breve contexto terico, quisiera centrarme ahora en el tema principal de este encuentro de mitos y cuentos colombianos, ofreciendo algunos ejemplos de mitos de creacin de comunidades colombianas, as como un somero significado psicolgico que tienen en el contexto junguiano.

MITO UITOTO LA CREACIN COMO DESPERTAR El primer mito al que deseo referirme corresponde a la comunidad indgena de los Uitotos, tambin llamados Muruis o Muinanes. Este pueblo habita en la zona del sur del departamento del Amazonas. Se estima que esta etnia tiene una poblacin de 8.000 personas. Este relato del mito de la creacin es un resumen del relato encontrado en la obra El Hombre Sentado, del especialista colombiano Fernando Urbina (1994). La narracin es la siguiente: Era la nada, no haba cosa alguna. All el Padre palpaba lo imaginario, lo misterioso. No haba nada. El Padre, en estado de trance, se concentr, buscaba dentro de s mismo. Control, con ayuda de un hilo soado y de su aliento. En todas partes reinaba el vaco. El Padre examinaba el fondo de ese vaco, pero no haba nada. Recit la oracin de la nada. Buscaba aquello que es nuestra vida, el comienzo de nuestra historia, pero slo haba un vaco. Intentaba palpar el fondo de la nada, atarlo con ayuda del hilo soado, pero todo era vaco. Sujet el fondo a la nada. Tom posesin de la nada para luego sentarse en aquel plano, que es nuestra tierra, e intentar extenderlo. Una vez controlada la nada, cre el agua: transform en agua la saliva de su boca. Luego se sent en esta parte del universo, que es nuestra tierra, para crear el cielo: tom una parte de esa tierra y con ella form el cielo azul y las nubes blancas. Al pie del cielo, el Padre buscaba y buscaba dentro de s mismo, y entonces cre la historia de nuestra existencia y los preceptos para nuestra vida sobre la tierra (A partir de ese momento comienzan a crear todas las cosas: selva y animales, hasta que termina diciendo). La avispa cort nuestra cola, la cola que la gente en un principio llevaba. Todos tenamos cola. As nos convertimos en seres humanos. Finalmente se cans y los hombres que an tenan cola se transformaron en micos.

Este es un mito que describe la creacin como un despertar. Muestra que la sensacin que acompaa este despertar a la consciencia es como salir de un estado de la nada y del vaco de la inconsciencia. El primer paso dado por este Padre creador parece ser darse cuenta que existe un mundo exterior a l. Esto parece demostrar que la historia del origen del mundo y el origen de la consciencia son hechos semejantes: este primer padre de la humanidad se hace consciente lentamente, y al hacerlo, la realidad comienza gradualmente a existir. Es el relato de un creador inconsciente que progresa, inicialmente en forma torpe y palpando en lo imaginario y en lo soado, para asirse luego a un hilo proveniente del sueo que lo orientar. Luego, la consciencia logra concentrarse, y comienza un alto grado de planificacin en sus actos, tomando posesin de la nada y sentndose en la realidad que va creando. Quisiera resaltar este ltimo aspecto: hay claramente un acto reflexivo de este primer Padre en la bsqueda del comienzo de la vida dentro de l mismo, con ayuda del aliento generador.

MITO UWA CREACIN DESDE ARRIBA Y DESDE ABAJO Quisiera continuar con un mito de creacin de los Uwas, ms conocidos como tunebos. Esta comunidad habitaba la cordillera oriental andina de Colombia, ocupando los alrededores de la Sierra Nevada del Cocuy, en el actual departamento de Boyac. Este mito fue recogido por la antroploga inglesa Ann Osborn (2008), entre miembros del clan kubaruwa, uno de los ltimos grupos uwa tradicionales que quedan. Su comunidad tiene cerca de 500 miembros, de un total de 2000 uwas. Es un mito que analic en una charla anterior, pero lo traigo de nuevo ac porque ilustra claramente dos aspectos que estn muy relacionados: la creacin desde arriba y la creacin desde abajo. Presento la historia de manera muy sinttica. Al principio slo estaba Rurcoc. Ella estaba en su casa, en el sitio que es como una punta donde no cabe sino ella. Es como un cielo. Ella, sentada en su banquito y chupando su coca celeste form a Sira, pensando. Sira sali de debajo, de un espacio mayor. Luego, Rurcoc le ense a pensar. En adelante, cada acto de creacin replica la enseanza de Rurcoc. De la misma manera que el espacio ocupado por Sira es mayor que el de Rurcoc, el de los ancestros consecutivos aumenta progresivamente. El universo estaba inicialmente conformado por dos esferas: un mundo de arriba y un mundo de abajo. En el mundo de abajo, la madre del fuego le orden al diablo rojo, que saliera a crear. l se emborrach con yopo y pens crear las cosas con puro pensamiento, pero l exager la inhalacin, por lo cual sus obras poseen un componente negativo. As como la gnesis del universo superior se orient de arriba hacia abajo, a partir del pensamiento de Rurcoc se hizo de abajo hacia arriba. Se dio luego un movimiento y los mundos de abajo y de arriba se reunieron. Como resultado de esta conjuncin, se produjo el mundo intermedio. Para hacer a los Uwa, Ruruna pens y fue haciendo como una siembra de gente. Si analizamos la topografa de este mito vemos las distintas capas de los mundos que se van formando paulatinamente. La primera parte de la historia muestra un solo mundo superior en el que reina la diosa madre, y a partir de un acto de reflexin, sta crea al dios padre. Lo hace en un proceso

de creacin que va de arriba hacia abajo, que resulta, en la segunda parte del relato, en un escenario con dos mundos. Pero luego de la aparicin de un ser demonaco, el proceso se complementa, en una tercera parte, con una creacin desde abajo hacia arriba de un tercer mundo situado entre el de arriba y el de abajo. Los dos motivos mitolgicos de la creacin que se presentan en este mito, representan el nacimiento del ser humano en la tierra, que en el plano psicolgico representa el nacimiento de la consciencia. En unos mitos, tal creacin es el resultado de un proceso de descenso; en otros relatos, es producto de un movimiento de ascenso. En este mito Uwa se dan los dos temas sucesivamente. Vemos que tanto en el mundo de arriba como en el de abajo, reinan los dioses del cielo, ya sean celestes o diablicos. Pero aparece tambin otra situacin muy familiar en la mitologa universal, la divisin de los opuestos a partir de la unidad, y una separacin posterior entre ellos. Es creencia comn de los pueblos arcaicos que el cielo y la tierra estaban originalmente unidos uno al otro, y fue necesario apartarlos para que los seres humanos puedan vivir. Recordemos el mito egipcio de la creacin, en el que el dios Shu interviene para separar a la diosa del cielo Nut y al dios de la tierra Nut que estaban fundidos en un abrazo amoroso, para crear la luz y un espacio en el que pudieran habitar los humanos. Desde una aproximacin junguiana, la creacin de estos mundos pueden verse como representaciones de los distintos niveles de la psique humana. En el Grfico 1, el mundo superior alude al inconsciente colectivo, conformado por los arquetipos (los crculos A). El motivo de la creacin de arriba hacia abajo implica que todo lo contenido en los otros dos niveles del inconsciente personal (los crculos B) y la consciencia (los crculos C) son representaciones que remiten a esas formas bsicas que son los arquetipos. Esto corresponde a la creencia generalizada en muchas comunidades aborgenes de que todo lo terrestre tiene una rplica o un modelo en el cielo.

Grfico 1. Estructura junguiana de la psique.

La creacin en los dos sentidos y su mutua interaccin, hacen recordar el inicio de los preceptos alqumicos de Hermes Trismegisto, en la Tabla Esmeralda: I. Lo que digo no es ficticio, sino digno de crdito y cierto. II. Lo que est ms abajo es como lo que est arriba, y lo que est arriba es como lo que est abajo. Actan para cumplir los prodigios del Uno. III. Como todas las cosas fueron creadas por la Palabra del Ser, as todas las cosas fueron creadas a imagen del Uno. Seala von Franz que este tipo de mitos de creacin se refiere tambin a la autonoma creativa del inconsciente. En ocasiones, un individuo puede estar viviendo una existencia ordinaria en la que todo parece estar calmado, y de repente comenzar algo a gestarse en el inconsciente, de manera autnoma, por s mismo y sin aparente razn consciente. Slo pasado un tiempo, ese movimiento desciende hacia la consciencia, y se convierte en algo concreto, ya sea una exigencia de cambiar una determinada actitud, o en una presin hacia realizar un acto creativo.

MITO TIKUNA CREACIN POR DOS SERES Pasemos ahora a otro mito de creacin. Este es de la familia Tikuna, la cual habita el trapecio amaznico y tiene una poblacin de 27.000 habitantes, siendo el grupo ms numeroso del Amazonas. Se estima que en el Brasil habitan alrededor de 20.000 indgenas, mientras que el resto habita en Colombia. Este relato sobre la Creacin es un resumen del mito relatado por Wilson Ramos (S.f.), en la web del SINIC: Esta es la historia del principio del mundo, cuando la creacin estaba incompleta, cuando no haba agua, ni luz, ni hombre para que al menos cuidara de las cosas del mundo. Solo estaban la tierra, el cielo, algunos animales y frutas por conocer. Era una confusin. La oscuridad sobre la tierra dependa de un rbol inmenso que la cubra. As fue que lleg el momento en que Yo, el primer padre existente en la tierra, reflexionara para dar y poner fin a las cosas. De esta manera habl a su hermano Ip, pero ste era muy pcaro y todo lo que su hermano mayor deca, lo contradeca a pesar de que fuera su nica compaa en la tierra. El cielo estaba cubierto de oscuridad. Yo llam a su hermano y le dijo que llamaran a los animales existentes para informarles que iban a tumbar este rbol inmenso llamado Lupuna. Los animales intentaron tumbar el rbol, pero sin xito. Una ardilla descubre que es porque un mico lo tena agarrado del cielo y por eso no dejaba caer el rbol. Lo obliga a soltarlo y el rbol cae sobre el mundo, dando nacimiento a ros, lagunas y peces. Entonces Ip not su soledad y vio el corazn del rbol en el agua, el cual plant en la tierra y de l naci la primera mujer. Fue la primera pareja del mundo. Luego la esposa de Ip desapareci y fue ahora Yo el que consigui pareja. Yo pens en organizar todos los seres que haba creado y organizarlos por clanes. Se les apareci una iguana, a la que Yo mat, la cocin y la reparti entre todos los dems animales, mientras iba mencionando el clan al que pertenecan. Este es otro motivo conocido en los mitos de creacin: el de los dos creadores. En ocasiones se trata de unos gemelos, en otras no. Lo usual es que cuando existen estos dos creadores, uno es un poco

ms claro y el otro es un poco ms oscuro, uno ms masculino y el otro ms femenino, uno ms diestro y el otro ms torpe. A veces, uno es el que crea y el otro solo contribuye durmiendo y tratando luego de comerse todo lo creado por el otro. En este relato uno es ms serio y el otro ms pcaro. Desde lo junguiano, esta dualidad nos aproxima a las polaridades del ego y la sombra. La funcin de esta ltima es desvirtuar la consolidacin del ego y de la consciencia. Sabemos que la consciencia tiende a consolidarse y a afirmarse a s misma desde su temprana aparicin, pero lo hace tratando de excluir constantemente lo irracional, lo primitivo y lo indeseado. Por eso, se requiere que aparezca compensatoriamente una contra-funcin en el inconsciente, la sombra, que procura oponerse constantemente al afianzamiento de la consciencia, a fin de mantener la puerta abierta a posibilidades irracionales y al flujo de nuevos contenidos creativos. En el relato Tikuna, al igual que en el mito Uitoto, el primer padre comienza su creacin en un acto de reflexin, en que la consciencia logra crear la luz a partir de la oscuridad, pero lo hace en conciliacin con la sombra. Toda la creacin surgir del rbol de la vida, lo que es otro motivo mitolgico generalizado. As, se puede afirmar que desde que se origina la consciencia en el ser humano, existe un par de fuerzas opuestas que inevitablemente provocan tensiones, que al resolverse producen un desarrollo en el individuo. Tambin podramos afirmar que desde el inicio de la consciencia, entran en juego las polaridadespersona (o mscara) y sombra. Pero el mito no slo reconstruye el origen de la consciencia a partir del inconsciente, sino que puede explicar tambin situaciones difciles por las que puede pasar un ser humano en su vida cotidiana. Se da especialmente en personas creativas que han logrado tener xito en su adaptacin a la colectividad, generalmente pagando el precio de un alto ingrediente de masificacin de sus obras. Ese tipo de personas pueden llegar a necesitar luego una experiencia demoledora, que puede manifestarse como una depresin o un malestar fsico, que les permita acceder a un estado en el que puedan volver a crear nuevamente. Psicolgicamente esto podra verse como una arremetida creadora de la sombra. En las biografas de muchos personajes creativos en todos los campos se tienen ejemplos de tales momentos de crisis antes de comenzar una obra magna. El mismo Jung escribi su controvertida obra Respuesta a Job estando en cama y en un estado febril.

MITO KOGI CREACIN A PARTIR DEL HUEVO CSMICO El grupo Kogi se asent en la costa Caribe de Colombia, en las vertientes norte y sur de la Sierra Nevada de Santa Marta. Actualmente su poblacin es aproximadamente de 5.000 personas. Habitan el resguardo Arhuaco, compartido con otras comunidades. Este mito que transcribimos resumido fue tomado de la obra Los Kogi de Sierra Nevada, de Gerardo Reichel-Dolmatoff (1996): Primero estaba el mar. No haba sol, ni luna, ni gente, ni animales, ni plantas. El mar era la madre. Ella era alna. Ella era espritu de lo que iba a venir y ella era pensamiento y memoria. As la Madre existi slo en alna, en el mundo ms abajo, sola. Entonces se formaron arriba los mundos. Eran nueve mundos y se formaron as: primero estaba la Madre y el agua y la noche. No haba amanecido an. Tambin exista un Padre. Ellos tenan un hijo. Pero ellos no eran gente, ni nada, ni cosa alguna. Ellos eran alna. Eran espritu y pensamiento. Despus se siguieron formando el resto de mundos arriba, y

empez a haber gente pero sin huesos. El padre del cuarto mundo saba ya cmo iba a ser la gente de nuestro mundo, que iban a tener cuerpo, piernas, brazos y cabezas. En el quinto ya haba gente pero le faltaban las orejas, los ojos y las narices. En el sexto se siguieron completando los hombres. En el sptimo empez a formarse la sangre de la gente y se vivi ya todo lo que se iba a vivir luego en nuestro mundo. En el octavo, lo que iba a vivir luego no estaba an completo, pero ya casi. En el noveno los padres hicieron la primera casa y naci Sintana, el primer hombre. La imagen del los distintos mundos dentro de un huevo representa claramente el smbolo de la totalidad psquica pre-consciente, entendida como lo que existe antes del surgimiento de la consciencia del ego. Es una idea arquetipal que representa la totalidad preformada que contiene todo en s misma. En el mito kogi, aunque no hay sol, ni luna, ni gente, ni animales, ni plantas, exista un espritu de todo lo que iba a venir despus. Tambin el huevo es una representacin simblica por excelencia del arquetipo del s-mismo, que an es un germen, algo potencialmente existente pero que an no se ha concretado. Esta imagen arquetipal del huevo est asociada a conceptos desarrollados posteriormente por muchos autores. Por ejemplo, est presente en el concepto de entelequia de Aristteles, referido a un estado de existencia en el que una entidad est trabajando activamente en s misma; pero tambin es ese fin buscado, en el que se han logrado realizar todas las potencialidades. James Hillman, autor pos-junguiano, plantea su teora de la bellota, desarrollando esta misma idea: en el interior de la bellota est contenido todo el futuro y enorme roble. De la misma manera, en el germen del ser humano estn contenidas en forma potencial todas las capacidades espirituales y creativas, esperando la oportunidad de aflorar. En el mito kogi se muestra todo el proceso de gestacin por el que pasa la consciencia antes de nacer. Es un camino lento de evolucin en el que se producen varias transformaciones antes de que nazca la consciencia, representada por Sintana. En un plano ms cotidiano, von Franz asocia esta imagen del huevo tambin con la idea de la concentracin del ser humano. Cuando los individuos se enfrentan a un conflicto, pueden sentirse inquietos y perdidos durante un perodo de tiempo. Pero luego suele llegar una fase de autntica reflexin. En ocasiones, la persona puede tener un sueo en el que aparece un huevo, lo que es esperanzador, ya que hay grandes posibilidades de que el momento de la resolucin del problema est cerca. Despus de la reflexin, llega la tranquilidad, y es cuando realmente es posible un progreso en la consciencia. Es el momento en que la consciencia nace del huevo, como una entidad producida por la auto-reflexin.

MITO GUAHIBO INTENTOS FRACASADOS DE CREACIN El otro relato que he seleccionado es un mito guahibo. Este pueblo est compuesto por un gran nmero de grupos y subgrupos que habitan en la Orinoquia, alcanzando una poblacin de 20.000 habitantes, de los cuales cerca de 15.000 habitan en Colombia y 5.000 en Venezuela. Este mito de la

creacin se tom y adapt del documento La tradicin oral de los Guahibos, de lvaro Baquero (1989). Dice as: El intento por parte de Kuwei para crear la humanidad implic tres ensayos: primero hizo una figura de barro que por la lluvia se desmoron; en el segundo intento hizo figuras de cera de abejas que se derritieron con el sol; y en el tercer intento hizo una figura femenina de una madera dura que no tena vagina. Slo tuvo xito despus de que ensayaron otros animales, y el Kutsikutsi logr copular con la figura y comenz la reproduccin sexual. Este es un claro ejemplo de mito sobre intentos fracasados de creacin, en los que los dioses tratan de crear seres humanos pero sin tener xito, pues lo creado resulta inadecuado. Por eso, el dios suele verse obligado a destruirlo y probar una y otra vez hasta tener xito finalmente. Este motivo mitolgico est presente desde la antigedad. En la mitologa griega, por ejemplo, ese intento fallido de creacin dio como resultado a los Titanes. En algunos relatos de otras culturas, el intento fallido sobrevive, ya sea en forma de demonio siniestro o como ngel o dios secundario. Es como si las tentativas fracasadas del dios creador llevaran unas veces a algo demasiado bueno o a algo demasiado malo, y slo lograra tener xito cuando realizara algo intermedio que es el ser humano. Von Franz ve nuevamente aplicable estos mitos al proceso creativo en los humanos. Las formas sobrehumanas y titanescas, corresponderan a las terribles emociones y excitaciones que un autor puede experimentar cuando tiene un proyecto creativo. Ante su extraordinario plan, el creador puede tender a sentirse demasiado satisfecho, con un entusiasmo que no cabe dentro de la persona, con una inflacin del ego, que le lleva a sobrevalorar el proyecto. Generalmente es, objetivamente, una sobreestimacin, ya que al tener que ejecutar luego lo planeado, el resultado suele ser muy pobre en comparacin con el proyecto inicial. Eso lo saben muy bien los artistas que rara vez quedan satisfechos con sus obras. La emocin opuesta no demora en hacer su aparicin. As el resultado no sea tan pobre, es tpica la depresin pos-creativa. En vez de sentirse la persona satisfecha, es preso de la tristeza, la frustracin, y la mezcla de sentimientos. Eso se relaciona tambin con la tremenda carga de energa gastada en el acto creativo, que deja a la persona exhausta.

CONCLUSIONES Lo anterior ha sido una reflexin exploratoria de los mitos de creacin colombianos desde una mirada junguiana. Trata de comprobar la existencia de motivos arquetpicos universales en algunos relatos mitolgicos de nuestras comunidades indgenas colombianas, e igualmente realiza una interpretacin psicolgica de tales historias primigenias, como representaciones variadas de ese extraordinario hecho en la humanidad que fue el surgimiento de la consciencia a partir del inconsciente. Se acompaa este anlisis, con ejemplos prcticos de la manera como pueden observarse estos mismos fenmenos en el plano teraputico individual. Es una forma de conciliar el significado mtico, el ontolgico y el teraputico; en otras palabras, los mitos de creacin estudiados permiten seguir diferentes procesos del desarrollo de la conciencia en el ser humano, y de situaciones individuales

que se trabajan en la labor teraputica. Esto ltimo confirma la necesidad que tenemos los terapeutas de conocer la mitologa colombiana y universal. Soy consciente de la cantidad de otros tipos de mitos de creacin que he dejado por fuera, pero este escrito es slo una primera aproximacin a un tema de enorme riqueza e infinitas posibilidades. Ser el inicio de otros estudios analticos acerca de la gran variedad mitolgica de nuestro pas. Considero que este ejercicio interpretativo es una manera de comprender la manera en que los arquetipos, de suyo tan difciles de digerir conceptualmente, toman forma concreta en mitos, sueos y sntomas. De igual manera, es la evidencia que comprueba cmo las temticas descritas en el contexto universal por el analista junguiano Erich Neumann, aparecen tambin en forma casi literal, en nuestros relatos colombianos. Espero que los ejemplos escogidos, a pesar de haber sido resumidos por razones de espacio, hayan podido transmitir el estado de nimo especial que tenemos al escucharlos, aspecto que los hace tan nicos y diferentes del resto de mitos. Dan al oyente un halo de enorme misterio, pero paradgicamente no ofrecen esa sensacin ntima que se tiene con otra clase de historias, que permite sentir que se ha comprendido algo.

BIBLIOGRAFA
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