Republica Bolivariana de Venezuela Asambleas de Dios de Venezuela Instituto Bblico Paraguan Ctedra: Teologa V Prof(a): Mercedes de de Gonzlez

Jean Paul Gotopo Yolanda de Chirino Yanet Gutierrez Aglayde Morales

Integrantes:

Febrero, 2012

Introduccin

Hay interrogantes muy comunes en la mente de toda persona que en algn momento de su vida se dispone a reflexionar sobre lo trascendental e importante de la vida, algunas de estas interrogantes son: Qu hay despus de la muerte? Cul ser el destino de las personas cuando mueren? En este sentido, la Biblia nos ofrece detalles bien importantes para responder tales interrogantes. En el caso del presente trabajo, se presentar un estudio detallado acerca del destino de los malvados, contrastando el planteamiento bblico real, con otras posiciones que no se ajustan completamente a la verdad de la Biblia.

EL DESTINO DE LOS MALVADOS El punto de vista bblico El destino de los malvados es la separacin eterna de Dios, y eterno sufrimiento, conocido con el nombre de muerte segunda. Debido a su terrible naturaleza, es una materia de la cual uno instintivamente retrocede, y sin embargo, es asunto que se debe afrontar, puesto que se trata de una verdad positiva de la apelacin divina. De ah que el Cristo tierno y amoroso advirti a los hombres con respecto a los sufrimientos del infierno. Lo que dijo con referencia a la esperanza del cielo podra aplicarse muy bien a su enseanza relativa a la existencia del infierno. "De otra manera, os lo hubiera dicho." Jn._14:2.114. El infierno es un lugar de extremo sufrimiento (Ap._20:10), recuerdo y remordimiento, (Lc_16:19-31), deseos insatisfechos, (Lc_16:24), menosprecio (Dan_12:2), malas compaas, (Ap._21:8), desesperanza. Pro_11:7; Mt._25:41. Con respecto a esto, Berkhof argumenta: No hay lugar para la duda razonable respecto al hecho de que la Biblia ensea la existencia continuada de los impos, Ma1. 24:5 ; 25:30, 46; Luc. 16:19-31. Adems, en relacin con el asunto del infierno la Biblia, ciertamente, usa siempre trminos locales. Llama al lugar del tormento gehenna, un nombre derivado del hebreo ge (tierra, o valle) y hinnom o beney hinnom, es decir, Hinnom o hijos de Hinnom. Este nombre fue aplicado originalmente a un valle situado al suroeste de Jerusaln. Era el lugar a donde los impos idlatras sacrificaban sus hijos a Moloc hacindolos pasar por fuego. De aqu que fue considerado inmundo y en das posteriores se le llam el valle de tophet (escupitajo), como una regin abiertamente despreciable. Los fuegos estaban ardiendo

constantemente all para consumir los desperdicios de Jerusaln. Como resultado se convirti en smbolo del lugar del castigo eterno. Ma1. 18:9 habla de ten geennan tou puros, el lugar del fuego, y esta fuerte expresin se usaba como sinnimo con to pour to aionion, el fuego eterno, del versculo anterior. La Biblia habla tambin de un horno de fuego, Mat. 13:42, y de un lago de fuego, Apoc. 20:14, 15, los cuales forman un contraste co n el mar de vidrio como cristal, Apoc. 4:6. Los trminos prisin, 1 Ped. 3:19, abismo, Luc. 8:31, y trtarus, II Ped. 2:4 se usan tambin. Del hecho de que los trminos precedentes son todas designaciones locales, podemos inferir que el infierno es un lugar. Adems, las expresiones locales se usan, generalmente, en relacin con l. La Biblia habla de aquellos que sern excluidos del cielo, como que se quedarn afuera, y como que sern arrojados al infierno. Ciertamente, la descripcin en Lucas 16:19-31 es del todo local. Puntos de vista falsos Universalismo. Segn este punto de vista, todos sern finalmente salvos. El que Dios es demasiado amoroso como para excluir a nadie del cielo parece ser su alegato. La teora es contradicha por pasajes tales como Rm._6:23; Lc_16:19-31; Jn._3:36 y otras. Es, en realidad, una misericordia el que Dios excluya a los pecadores del cielo, puesto que un pecador contaminado se sentira tan infeliz en el cielo, como un creyente en el infierno. Restauracin. Segn este punto de vista, el castigo en el infierno no es eterno, sino un acontecimiento transitorio con el fin de purificar al pecador y capacitarle para el cielo. Si este fuere el caso, el fuego del

infierno tendra ms poder o eficacia que la sangre de Cristo. Adems, la experiencia nos ensea que el castigo en s mismo no es regenerativo; puede restringir, pero no transformar. Los maestros de esta escuela afirman que la palabra eterno en el idioma griego significa que durar por una edad, pero no eternamente. Empero de acuerdo a Mt._25:41, si el castigo de los malvados tiene fin, tambin lo tendr la felicidad de los justos. El Dr. Maclaren hace el comentario siguiente: Aceptando con reverencia las palabras de Cristo, como expresin de amor perfecto e infalible sabidura, el que esto escribe... teme que, en la discusin con respecto a la duracin del castigo, la verdad solemne relativa a la realidad de la retribucin futura se oscurezca o debilite, y el hombre arguya con respecto al "temor del Seor," hasta dejar de experimentar sentimiento alguno con respecto a dicha retribucin. El hbito tiende a fijarse. El carcter tiende a adquirir permanencia final. Dios no obligar al hombre a salvarse en el futuro, como no lo obliga en la actualidad. Referente a esta teora, Luis Berkhof aclara lo siguiente: El problema de la eternidad del castigo futuro merece, sin embargo, consideracin ms especial, debido a que, frecuentemente, se le niega. Se dice que las palabras usadas en la Biblia para duradero y eterno pueden denotar nada ms una poca o una dispensacin o algn otro largo perodo de tiempo. Pues bien, no puede dudarse que as se usan en algunos pasajes, pero esto no prueba que siempre tengan un significado limitado. N o es el sentido literal de estos vocablos. En donde quiera! que se usen de esa manera, se usan figuradamente, y en tales casos su uso figurado se deduce, generalmente, de su conexin. Adems, hay razones positivas para pensar que estas palabras no tienen el significado

limitado en los pasajes a que nos estamos refiriendo. (a) En Mat. 25:46 la misma palabra describe la duracin de ambos, la bendicin de los santos y el castigo de los impos. Si la ltima no es, hablando con propiedad, interminable, tampoco puede serlo la primera:; y sin embargo muchos de los que dudan del castigo eterno, no dudan de la bienaventuranza eterna. (b) Se usan otras expresiones que no pueden dejarse de lado por la consideracin mencionada en lo que precede. El fuego del infierno se llama un fuego inextinguible, Marc. 9: 43; Y se dice de los impos que su gusano no muere, Marc. 9: 48. Adems, el golfo que separar a los santos y a los pecadores en el futuro se dice que es fijo e impasible, Luc. 16: 26. Segunda Oportunidad. Segn esta teora, todos tendrn una segunda oportunidad, para aceptar la salvacin, entre la muerte y la resurreccin. Las Sagradas Escrituras, sin embargo, nos ensean que a la muerte queda fijado el destino del hombre. Heb_9:27. Adems, si la Gente piensa que se le presentar una segunda oportunidad, cuntos aceptarn la primera oportunidad, o la aprovecharn? Y si descuidan la primera oportunidad, de acuerdo a las leyes de la naturaleza humana, estarn ms dbiles para aceptar la segunda. Esta oportunidad de aceptar a Cristo les ser ofrecida a todos los nios muertos y a los gentiles adultos que en esta vida no oyeron hablar de Cristo. Esta doctrina se fundamenta sobre lo que puede esperarse del amor y la Justicia de Dios y supuestamente sobre la base bblica de 1 Pedro 3:19; 4:6. Que la entienden como que Cristo entre la muerte y su resurreccin predic a los espritus en el Hades.

Aun cuando estos pasajes bblicos enseasen que Cristo predic en el Hades para arrepentimiento, su oferta de salvacin se extendera nicamente a aquellos que murieron antes de su crucifixin. En relacin con esta doctrina se podra decir: I. II. La Biblia ensea que despus de la muerte no hay ms oportunidades para el arrepentimiento (Luc. 16: 19-31). Tambin ensea la Biblia que el juicio final ser determinado por las obras hechas en la vida y no en el estado intermedio (Heb. 9:27) III. IV. El rechazamiento de Cristo no se presenta en la Biblia como el nico pecado que conduce a la condenacin. Si los impos pueden aceptar a Cristo en un futuro estado intermedio, predicarles a Cristo ahora solamente les traera un juicio ms rpido, Por qu no dejarlos en ignorancia hasta que mueran? Y esto sera contrario a la Palabra y en especial al mandamiento del Seor. Aniquilacin. Los que propugnan esta teora dicen que la Biblia ensea que los impos perecern, y que esto prueba que el castigo final consistir en la aniquilacin. Esto no puede ser cierto, porque si perecer significa ser aniquilado, entonces el hijo prdigo fue aniquilado antes de regresar a su padre. siendo que cuando comenz a arrepentirse, dijo: "Cuntos jornaleros en la casa de mi padre tienen abundancia de pan, y yo aqu perezco de hambre!" (Lc_15:17) Y nos dice tambin la Biblia que el mundo antidiluviano pereci, anegado en agua (2Pe_3:6). Y, sin embargo, el mundo todava contina existiendo. Vase tambin los siguientes textos: Sal_78:45; Heb_2:14; Sal_31:10. Estos textos prueban concluyentemente que las palabras "destruir" y "consumir" no

significan aniquilacin. El vocablo "destruccin" significa daar o perjudicar una cosa de tal manera que venga a ser inservible. Se apoya en que l Biblia ensea: Primero: que Dios es el nico que posee inmortalidad (2 Tim. 6:16) Segundo: la Biblia nunca habla de la inmortalidad del alma en general, antes presenta la inmortalidad como un don de Dios para aquellos que estn en Cristo. Tercero: Dios amenaza a los pecadores con muerte, destruccin y perecern, trminos que significan exterminio y la no existencia. Con relacin a estas doctrinas se podra decir: I. La Biblia ensea que tanto los pecadores como los santos continuarn existiendo para siempre (Ecl. 12:7, Mt. 25:46; Apoc. 20:10) II. III. La Aniquilacin no puede considerarse como castigo, ya que el castigo implica conciencia de pena y desgracia. La Biblia ensea grados de castigo para los malvados (Luc. 12:47). Y la aniquilacin no admite grados.

Conclusiones

El Destino de los Malvados est claro en la Biblia, para aquel que no se arrepiente, hay un lugar, la Biblia no habla del infierno como un estado de conciencia o algo alegrico o simblico, es real, pues las referencias etimolgicas acerca del infierno en la Biblia determinan un lugar, no un estado o alegora. A partir de las interpretaciones como alegora, o como estado, surgen las diferentes posiciones equivocadas acerca del destino de los malvados, desde el universalismo, pasando por la restauracin y por la segunda probacin u oportunidad hasta pasar por la aniquilacin. Lo cierto es que asi como se plantea un lugar de felicidad y paz: el Cielo, tambin hay un lugar para el castigo. Todos pasamos de vida a eternidad, la decisin est en elegir e n cual lugar la pasaremos.

Bibliografa

BERKHOF, Luis. Teologa Sistemtica. Edicin Digital MORA, Ezequiel (1998). Nuestro glorioso futuro. Eventos inminentes del Fin Escatologa II. Impresiones Omega. Maracay Venezuela.

PEARLMAN, Myer (1992).

Teologa Bblica

y Sistemtica.

Editorial Vida. Estados Unidos de Amrica