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SEMINARIO INTERMISIONAL SAN LUIS BELTRAN Teologas contextuales. Pbro. Hugo Hoyos Simen Falla Galeano.

Mario Javier Valencia Meja LA HERMENUTICA EN LAS TEOLOGAS CONTEXTUALES DE LA LIBERACIN Las teologas contextuales pretenden ser teologas hermenuticas, teologas que invocan la legitimidad de la interpretacin situada. Las teologas contextuales se han beneficiado del desarrollo de la filosofa hermenutica y, al hacerlo, han obligado a toda teologa a explicitar para qu se interpreta, quin interpreta, qu se interpreta y cmo se interpreta. Cada vez es ms difcil una teologa universal. Si la teologa pretende ser un discurso sobre el nico Dios, las teologas contextuales no pueden eludir el problema de lo "uno y lo mltiple" en su campo especfico. Tendremos en cuenta especialmente las "aproximaciones liberadoras", en particular las de la cristologa latinoamericana de Jon Sobrino y la cristologa feminista crtica de liberacin de Elizabeth Schssler Fiorenza. En el caso de estas teologas se radicaliza la importancia del contexto y de la praxis liberadora para transformar el contexto. 1. Para qu interpretar? Toda teologa, como toda idea, es "interesada", cumple una funcin respecto de la realidad histrica. Dice Jon Sobrino: "Todo pensamiento est ubicado en algn lugar y surge de algn inters; tiene una perspectiva, un desde dnde y un hacia dnde, un para qu y un para quin. Pues bien, el desde dnde de este libro (Fe en Jesucristo) es una perspectiva parcial, concreta e interesada: las vctimas de este mundo". E. Schssler Fiorenza, por su parte, declara que una teologa de la liberacin crtico-feminista no puede contentarse con "analizar y explicar las estructuras sociorreligiosas de dominacin que marginan y explotan a las mujeres y a otras nopersonas", sino que procura "cambiar por completo las estructuras de alienacin, explotacin y exclusin. La cristologa de E. Schssler Fiorenza, al igual que la de Jon Sobrino, combate la funcin ideolgica de la religin y de la teologa. Es un anlisis sistmico global de la cultura y de la religin que despeje el camino a una cristologa que impulse una praxis democratizadora. Las teologas contextuales de liberacin anuncian abiertamente su "desde dnde" y su "hacia dnde". El aparato interpretativo de estas teologas contextuales de liberacin tiene por objeto ltimo orientar una lucha transformadora, un cambio poltico. Las teologas contextuales de liberacin son teologas conflictivas. Dan por supuesto que la realidad est en disputa, que hay intereses sociales en conflicto, que la historia no es neutra, que hay que tomar partido a favor de una determinada causa, pues de lo contrario prevalecer la causa enemiga, por tanto, entran en el conflicto que se da al interior de la Iglesia. 2. Quin interpreta?

Para estas teologas el sujeto primario de la reflexin teolgica es una comunidad hermenutica que comprende a priori lo que ha de interpretar. Para Jon Sobrino, el sujeto teolgico por excelencia de la teologa de la liberacin es la "Iglesia de los pobres". Para E. Schssler Fiorenza es la "ekklsia de mujer". En el caso de las comunidades eclesiales de base latinoamericanas en que la "Iglesia de los pobres" toma cuerpo, los sujetos teolgicos pueden ser personas que ni siquiera saben leer y escribir y que, por esto mismo, suelen tener una profunda captacin de textos que, en el caso de los Evangelios, parecen haber sido escritos exactamente para ellos. La teologa de la liberacin feminista crtica "se ubica explcitamente dentro de las luchas histricoreligiosas particulares de mujeres contra los sistemas de opresin, que operan en los ejes de clase, raza, gnero, etnicidad, religin y preferencia sexual, entre otros. Las teologas contextuales de liberacin no prescinden, sin embargo, del servicio de los telogos profesionales. Lo requieren, pero por coherencia con sus propios postulados. Para Jon Sobrino estas teologas alcanzan su estatuto cientfico propio en la medida que los especialistas elevan a concepto el quehacer terico y prctico de la comunidad hermenutica a la que pertenecen. E. Schssler Fiorenza concibe a la teloga feminista como una "agitadora", en otras palabras, "como una extranjera con residencia permanente, que constantemente busca desestabilizar los centros, tanto el ethos pretendidamente libre de valores y neutral de la academia, como la postura dogmtica autoritaria de la religin patriarcal". Estas teologas contextuales de liberacin tienden a enfrentarse espontneamente con la religiosidad popular y con la jerarqua eclesistica. Jon Sobrino, denuncia el carcter alienante de la fe tradicional y popular en Cristo. Que el conflicto teolgico haya pasado a las comunidades como iconoclastia y como resistencia a la misma, no sorprende tanto como que la teologa de la liberacin no haya sabido reconocer el valor hermenutico de la piedad popular. 3. Qu se interpreta? Otro punto de ruptura con la hermenutica teolgica tradicional de las teologas contextuales de liberacin atae al objeto de interpretacin. Estas teologas pretenden interpretar una praxis determinada de liberacin. Este es su objeto especfico. Para E. Schssler Fiorenza lo fundamental es iluminar la praxis de liberacin en la que arraiga su teologa: "una teologa de la liberacin crtico-feminista no arranca de la psicologa establecida, la religin popular o la dogmtica, sino que comienza con una reflexin feminista sobre las experiencias particulares de mujeres". Jon Sobrino subordina la cristologa al seguimiento de Cristo, la cristologa feminista crtica de E. Schssler Fiorenza se centra en la praxis de Jess. Lo importante teolgicamente es la prctica histrica y la humanidad de Jess, no su condicin de varn.

Si el objeto de toda teologa es Dios, en el caso de las teologas contextuales de liberacin interesa lo que Dios sea "para nosotros" y no lo que Dios sea "en s". El objeto de las teologas contextuales de liberacin es Dios en su dimensin escatolgica y soteriolgica, es Dios actuante en la historia como su liberador. Las teologas contextuales de liberacin acusan a la teologa tradicional de querer aplicar la verdad teolgica a la realidad histrica, naturalizando y teologizando lo que no ha sido sino producto cultural de la libertad humana en el pasado y en el presente. En la medida que estas teologas deben combatir una nocin de Dios que bloquea las posibilidades de liberacin de los pobres y las mujeres, su objeto propio parece ser un Dios diferente, uno ms preocupado de la injusticia que de la secularizacin. Para las teologas contextuales la praxis no solo depende de una teora, sino que adems constituye su material epistemolgico decisivo. Las teologas contextuales de liberacin suponen que aquello que hay que conocer para transformar es la historia como obra de Dios y como respuesta del hombre. 4. Cmo se interpreta? Las teologas contextuales de liberacin establecen una circularidad hermenutica entre el "texto" y el "contexto". La praxis se esclarece en la medida que, comandada por lectura de los textos que pueden inspirarla, recurre por otra parte al anlisis que las ciencias hacen del contexto en que aquella se inscribe. En adelante centramos la atencin en la lectura de los textos fundamentales, que en el caso de las teologas contextuales de liberacin se realiza bajo el influjo de los intereses especficos de la praxis. a. El seguimiento de Cristo como principio epistemolgico en Jon Sobrino

Jon Sobrino distingue al Cristo que recibimos del pasado del Cristo presente hoy en la realidad de Amrica Latina:
lo que el pasado nos ha entregado acerca de l, es decir, textos en los cuales ha quedado expresada la revelacin; es la realidad de Cristo en el presente, es decir, su presencia actual en la historia a la cual corresponde la fe real en Cristo".

La cristologa exige una "conversin" a lo que Jess sea y revele de Dios y del hombre, de lo contrario Jess no sera el revelador. Sin embargo, Jon Sobrino responde: que lo ms histrico del Jess histrico es su prctica y el espritu con que la llev a cabo.es decir, Lo histrico es lo que Jess hizo por el reino de Dios, con el objeto de que se siguiera haciendo. Sobrino busca en los textos de la Escritura aquella prctica de Jess que nos fue contada como una historia que deba proseguirse. Por tanto, lo histrico de

Jess fundamenta el kerigma. En efecto, la Escritura da cuenta de una praxis histrica de Jess que debe continuarse a futuro, la fe cristiana debe articularse como pro-seguimiento de Cristo. Jon Sobrino reconoce que hacer de la praxis de Jess lo ms histrico suyo constituye una opcin. En conclusin el punto de partida real de la cristologa es siempre la "fe total en Cristo" y el punto de partida metodolgico es el "Jess histrico", la prctica actual de pro-seguimiento de Cristo no solo constituye una exigencia tica de Jess de Nazaret, sino tambin un principio epistemolgico de conocimiento de la praxis y de la persona de Jess. En efecto, tiene lugar una autntica "ruptura epistemolgica", cuya justificacin queda entregada a la experiencia del crculo hermenutico que Jon Sobrino expone "desde los pobres se piensa que se conoce mejor a Cristo, y ese Cristo mejor conocido es el que se piensa que remite al lugar de los pobres". b) La emancipacin como principio hermenutico en E. Schssler Fiorenza El principio hermenutico de la Escritura se halla fuera de esta. La Biblia no se explica por s misma. Las cristologas "se transforman en el reverso de las lecturas masculino-mayoritarias y se tornan 'regionales' siempre que se presentan como articulaciones exclusivas que pertenecen solo a un grupo tnico particular". Por tanto, las cristologas "se transforman en el reverso de las lecturas masculino-mayoritarias y se tornan 'regionales' siempre que se presentan como articulaciones exclusivas que pertenecen solo a un grupo tnico particular". Antes bien, apunta a una reconceptualizacin de los discursos bblicos cristolgicos y las construcciones de identidad cristiana en pro de la praxis emancipadora". En definitiva, el esfuerzo que tiene el objeto por una reconstruccin es, "la reconstruccin del movimiento de Jess como movimiento emancipador de Basileia" AL TERMINAR: LA CUESTIN CATLICA EN LAS TEOLOGAS CONTEXTUALES DE LIBERACIN La hermenutica magisterial catlica es contextual, su funcin no es sectorial. La labor interpretativa magisterial no debiera entrar en disputa entre las mltiples interpretaciones locales, pues a ella incumbe como responsabilidad primera la unidad de la Iglesia. En la medida que la hermenutica ha sido acogida por la teologa, la pretensin de poseer "el" sentido de la revelacin es vista como una desmesura ideolgica, funcional a un abuso del poder que cada vez menos catlicos est dispuesto a soportar. En otras palabras, el problema hermenutico ltimo para una teologa que quiere ser catlica, no parece ser la superacin del fundacionalismo y del relativismo, sino el de la posibilidad de una pluralidad de interpretaciones encaminadas a la comunin y el de una interpretacin comn facilitadora de interpretaciones personales y sectoriales. Por tanto, las teologas contextuales de liberacin que hemos examinado en esta materia no resuelven el problema que representan. Si para estas teologas aquello que hay que interpretar es la praxis de liberacin, su tarea catlica pendiente es explicar cmo el primado de la consecucin efectiva de la liberacin no desquicia la comunin eclesial ni hace superfluo el magisterio que custodia la unidad de la Iglesia. Por el contrario, queda pendiente para el magisterio el ejercicio de un modo de interpretar la revelacin que abandone los dogmatismos pre-hermenuticos, para acompaar las bsquedas prcticas y plurales de liberacin personales y sectoriales, compartiendo su oscuridad en la fe, animando sus frustraciones con la esperanza evanglica y corrigindolas con la caridad de quien tiene autoridad porque antes de interpretar "para los otros" no cesa de "interpretar para s y con los otros".