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Producir o no producir ... es ese el dilema ?

grupo esquizo-barcelona 1

Hay territorios en la vida que no gozan del privilegio de la centralidad. Zonas extremas, distantes, limtrofes con lo Otro, casi extranjeras. An, pero apenas propias. reas de identidad incierta, enrarecidas por cualquier vecindad La atraccin de lo ajeno, de lo distinto, es all intensa. Lo contamina todo esta llamada. Dbiles pertenencias, fidelidad escasa, vagos arraigos nmadas. Tierra de nadie y de todos. Lugar de encuentros permanentes, de fricciones que electrizan el aire. Combates, cpulas: frtiles impurezas. Tradiciones y pactos. Promiscuidad. Vida de alta tensin. Desde las zonas fronterizas no se perciben las fronteras. Jos Sanchs Sinisterra

I . Producir , no gracias
Desde hace tiempo y a partir de experiencias en distintos espacios colectivos, venimos topndonos con preguntas urgentes en torno a la constitucin de territorios comunes de existencia. Nos mueve una pregunta por cmo vivir, cmo tejer redes de afecto, de cuidado y de puesta en comn de las riquezas. Buscamos cmo generar alternativas de mundos posibles ante la falsa inevitabilidad de nuestras vidas frgiles, precarias e individuales vagando dispersas en medio 'del fro de la ciudad capitalista', como la ha llamado Bifo2. No es fcil encontrar la pregunta verdadera. Nos hemos dado cuenta que pocas veces sabe una de dnde viene lo que la desangra. Es as, con preguntas ver-da-de-ra-men-te a medias, que hemos ido caminando estos aos. Y nos parece valioso que as sea. Nuestras preguntas se guan por tpicos ordinarios que consideramos urgente adoptar
1 Este texto ha sido contado y escrito por Joel Aud, Nizai Cassin, Sandra Forcadell, Raquel Garca, Isabel River, Ins Santana, Luca Serra, Miriam Sol i Torrell. 2 Entrevista a Franco Berardi Bifo realizada por el Colectivo Situaciones, en  http://www.nodo50.org/colectivosituaciones/entrevistas_06.htm

para sacudir con cierta rabia y desvergenza: Qu quiere decir hoy en da disfrutar? qu es vivir bien? dnde y hasta dnde nos est dada la posibilidad de confluir con otras y sedimentar la continuidad de estos lazos y encuentros? en qu espacios, prcticas y rituales pueden hoy rozarse, reconocerse y deleitarse nuestros cuerpos? cundo trabajamos y cundo descansamos? cundo producimos y cundo derrochamos? en qu trminos nos est dado pensar y experimentar la alegra y el bienestar comn, en comunidad? dnde se acogen y de qu estn hechos los momentos de conmocin, placer, intensidad y afectos que hacen del pasar del tiempo -productivo-, una vida digna de ser vivida?

. llegar desde otro lugar .


To live in the borderlands means you are neither hispana india negra espaola ni gabacha, eres mestiza, mulata, half-breed caught in the crossfire between camps while carrying all five races on your back not knowing which side to turn to, run from; [...] Cuando vives en la frontera people walk through you, wind steals your voice [...] you are the battleground where enemies are kin to each other; you are at home, a stranger,[...] To survive in the Borderlands you must live sin fronteras be a crossroads. Gloria Anzalda, Borderlands/La Frontera

Desde el otoo de 2009 empezamos a reunirnos. En esta primera conformacin del grupo, fuimos llegando venidas desde otro lugar; otros espacios polticos, acadmicos o vinculados al campo del trabajo inmaterial. La mayora provenamos de experiencias tanto bastardas como institucionales de un campo psi que atravesaba nuestros recorridos formativos y existenciales, perfilando un supuesto y extrao comn. Estos espacios haban sido oportunidades de cuestionamiento y reflexin en torno a las prcticas institucionales y a las formas de vida metropolitanas, espacios de apertura, espacios lisos, que como muchos otros procesos polticos colectivos, sufren fracturas y se agrietan, volvindose duros. Algunas de nosotras habamos llegado a Barcelona desde otras ciudades. Llegar a esta ciudad nueva y proyectarse 3 aqu nos atraveZaba. Aquellas que
3 En ingls el verbo 'proyectar' significa hacer una proyeccin o reflejar sobre una superficie plana una imagen ptica amplificada de pelculas o diapositivas, o tambin,

llevbamos ya varios aos en el extranjero, nos encontrbamos constantemente con la im-posibilidad de construir vidas vivibles en comn, navegando entre los flujos constantes de amigos y afectos todo el tiempo marchando y a veces volviendo, viajando y regresando, dejando pisos y nuevamente buscando casa y trabajo, cruzando una y otra vez la frontera. Estos viajes y pasajes, la fragilidad de lo que puede pasar y pasarnos 4, del proyecto y el proyectarnos ha sido una constante que sobrevuela y atraviesa con sus interrogantes al grupo esquizo desde sus inicios: Cmo habitar las fronteras y los pasajes? Viene a nosotras Anzalda, la mestiza, y nos susurra qu hacer de este terrorismo ntimo que es la vida en la frontera? 5 Algunos venamos de espacios polticos que haban dejado de existir, que se haban disuelto. Esto nos haba plantado delante de interrogantes respecto a nuestras prcticas polticas, sobre lo que sedimentbamos durante el proyecto comn, ms all de lo que racional o ideolgicamente entendamos como el horizonte de lo deseable. Otras provenamos de centros sociales okupados o alquilados, donde desde la precariedad, e insertas en la vorgine de la ciudad y de sus regulaciones del espacio pblico, nuestro reto era generar espacios de produccin de derechos sociales, de autoformacin y encuentro para pensar el presente. En estos espacios habamos experimentado, desdibujando las fronteras entre nuestro espacio-centro social (donde militbamos, nos formbamos, trabajbamos y nos disfrutbamos) y ese espacio pblico, barrio, ciudad, placeres y afectos donde queramos generar espacios de comunidad. Estos espacios de prctica
expresar o mostrar una emocin o cualidad de nuestro comportamiento. En castellano, el trmino tiene tambin una connotacin ms amplia fuertemente vinculada a la nocin de proyecto (este ltimo, definido como un emprendizaje individual o colectivo que es cuidadosamente planeado y diseado con el fin de alcanzar un objetivo, una propuesta o un compromiso especfico). Esta ltima connotacin que la nocin de proyecto tiene en castellano, ser muy til para algunas de las ideas que compartiremos aqu. En este sentido, proyectar es tambin lanzar o dirigir hacia el futuro, calcular, estimar o predecir, es idear, concebir o proponer un plan y los medios para ponerlo en prctica o alcanzarlo, 'un motivo para seguir adelante'. 4 En castellano el trmino 'pasar' significa tanto ocurrir/acontecer, como mudar (trasladar o pasar una cosa de un lugar a otro lugar), ir ms all de un punto determinado o cruzar/traspasar. Aquello que nos pasaba, era tambin aquello que poda traspasarnos, o pasarnos, dejndonos detrs. 5 Gloria Anzalda, feminista chicana, se sita en la frontera como lugar de escritura. Sus textos mismos se encuentran siempre en los entresijos de la teora y la literatura, entre una lengua y otra que deviene un spanglish haciendo de la experiencia un trabajo impuro, mestizo, queer y desobediente, generador de saber. De ella tomamos la expresin Terrorismo ntimo: la vida en la frontera que aparece en su texto Movimientos de rebelda y las culturas que traicionan incluido en la compilacin Otras inapropiables; feminismo desde las fronteras (2004) Madrid: Traficantes de Sueos, p. 77. http://www.traficantes.net/index.php/editorial/catalogo/coleccion_mapas/otras_inapropiab les_feminismos_desde_las_fronteras

poltica en algunos momentos se haban visto organizados en torno a actividades en las que 'el proyecto' haba sido el dispositivo en torno al cual congregarnos. Acompaando la riqueza de estos ejercicios de experimentacin, simultneamente, nos notbamos exhaustas en medio de las dinmicas de una ciudad como Barcelona en la que la vida era toda ella constantemente puesta a trabajar. En la que la poltica, los procesos reflexivos y de produccin de conocimiento, y aun los espacios de afecto y esparcimiento eran constantemente orientados a crear y producir bajo el formato trascendental de 'un proyecto'. Nos confrontaba de forma urgente la pregunta por la produccin, especficamente ante un desconcierto que aunque no terminbamos de perfilar, intuamos como una suerte de imperativo o inevitabilidad. Nos atravesaban los proyectos, la vida misma era el gran proyecto a producir y gestionar. Este fue nuestro territorio frtil, fue all donde nosotras, l, ella y otras nos fuimos encontrando. En qu momento comenzamos a ser grupo? Cundo empieza la historia comn de un grupo, cul es el inicio de esa narracin colectiva? Empezamos a producir y producirnos desde el primer momento en que nos encontramos? En este primer momento, nos interpelaba y nos funcionaba encontrarnos en torno a unos textos y con ellos ir dando cuenta de un contexto de progresiva precarizacin de un amplio espectro de nuestras vidas. En este primer ao esquizo, el grupo va balbuceando 'no queremos hacer nada concreto, queremos encontrarnos.

II . Producir sin darse cuenta


. tejiendo modos de encuentro .
En nuestras primeras reuniones solamos hacer un nfasis recurrente en que el encuentro per se constitua nuestra razn de ser, queramos habitar y experimentar el encontrarnos y dejar que esto marcase el ritmo, las texturas y los sentidos del grupo. En nuestras reuniones iniciales, nos mova el deseo de encontrarnos y trabajar colectivamente lecturas vinculadas a la propuesta esquizoanaltica desarrollada por Deleuze y Guattari y otros referentes del campo de la micropoltica. La aproximacin a estos textos y el cmo leerlos -en conexin con nuestro presente- fue a un tiempo des- y constructiva. En un principio, habamos comenzado repitiendo modos de aproximacin al estilo tradicional de la educacin institucionalizada. Pareca necesario que quienes saban ms de ese lenguaje-extrao-experto-tcnico fuesen las 4

designados en la tarea de acercarlo al resto. Nuestro primer paso fue confrontamos con esta forma del UNO, del experto/a, o voz nica, aceptar que no haba maestro/a ni comodidad de discpulos en su escucha, no haba resguardo tras la palabra erudita. Puesto que no ramos una masa indiferenciada sino singularidades con recorridos diferentes, cmo enfrentar el riesgo de que alguna quedase excluida dada su poca vinculacin con estos conceptos, en un peligro de aislamiento en un supuesto no saber? Esta fue una tensin, no resuelta, y no siempre enunciada. Tal vez una opcin fue asumir que el no saber era tan supuesto como el saber. No dejar fijadas ni constituir figuras permanentes de saber supuesto permiti que la suposicin de saber fuese un efecto del encuentro, un producto de las discusiones y no un ente personalizado, invariable y permanente. Fue necesario un movimiento colectivo de modulacin de la intensidad, del tono, que de hecho no sucedi como una estrategia premeditada y explcita, sino ms como el gesto que hace un cuerpo cuando encontrndose sentado en una posicin, descubre que algunos miembros le cosquillean porque se han entumecido. Hicimos un movimiento y un gesto, nos reacomodamos. La violencia de los recortes en derechos sociales, la represin y criminalizacin de los movimientos sociales, el control y las vigilancia de las calles a partir de nuevas ordenanzas del espacio pblico y la precarizacin del trabajo se multiplicaban e iban adquiriendo formas inesperadas, de cara a las que nos era urgente contar con un espacio para pensar colectivamente. A la par de inventar formas de hacer con la lectura, generamos un espacio de cuidado, de una poltica ertica y de la amistad. Fue en esta asuncin que devenimos grupo-mquina de pensar, de produccin de nuevos ensamblajes, entre ideas, experiencias, conceptos y preguntas.

. registros .6
Partiendo de nuestra tradicin oral y quizs ante todo pensando en cmo producir formas ms perdurables para nuestros espacios de autoformacin y lectura, empezamos a preguntarnos cmo hacer que lo que emerga de estas reuniones pudiese ser recuperado en un futuro. Estas cuestiones nos remitieron a reflexionar sobre el tema del registro dentro de las sesiones, qu hacer con aquellos descubrimientos que nos asombraban? Cmo
6 Registrar, anotar, grabar, pero tambin mirar, examinar con cuidado, inscribir, poner una seal, presentarse en algn lugar y matricularse (registrarse). O eso que decimos de ciertas realidades que pueden medirse o cuantificarse (el terremoto se registr a ltima hora de la tarde).

hacer para que perdurasen? Cmo fijarlos? Queramos fijarlos? Para qu, para quin, qu haramos despus con ellos? El registro nos remita a la idea de sueo, como se fija un sueo? Un momento onrico es una produccin libre, de ideas que se asocian sin filtro alguno, un plano desprovisto de sujeciones. Pero qu sobreviene cuando despertamos? cmo fijar lo soado sino a travs de pasarlo por la historia, por el relato, y cunta informacin se pierde en el relato mismo! Pero parece que queremos recordar, porque algo interesante ha pasado all. En el grupo nos ha pasado un poco lo mismo. Lo importante ha sido permanecer en planos de produccin libres, desterritorializados, de algn modo onricos, ya que son ellos los que nos han permitido experimentar y explorar lneas de fuga en el pensamiento de nuestro contexto y nuestra actualidad. Era importante ese cmo del registrarlos, cmo hacer registros que pudieran ser sedimentacin y fuga a un mismo tiempo. Haba algo deseable en este hacer perdurar. Podamos pensar y construir formas de registro que fuesen fieles a aquello que se produca en nuestros encuentros? Esta discusin empez a brotar entre nosotras de manera informal e intermitente, como respuesta algunas pensbamos en la escritura, para dejar constancia de acuerdos y especialmente para poder transmitir a las ausentes lo que se haba hablado. Aun as, tambin cuestionbamos otorgar un estatuto superior a priori al formato escrito sobre el oral, de ah que empezamos a considerar la grabacin y no slo de voz, sino tambin del registro audiovisual. Reconocamos la doble dimensin del dispositivo cmara: por un lado su vinculacin con las prcticas de vigilancia y control cotidianos en la ciudad, pero tambin nuestra agencia en la generacin de testimonios y narraciones alternas a los medios de comunicacin hegemnicos, subvirtiendo las lgicas del monopolio del registro. Simultneamente nos interrogbamos por la presencia de este registro en un contexto en el cual lo cotidiano haba devenido un espectculo y los vdeos circulaban de forma profusa e infinita por diferentes medios. Para qu producir ms y ms registros? Qu hacer despus con ellos? Registrar y deshechar? Registrar y postear? Registrar y acumular? Apareca tambin una discusin sobre su preservacin y difusin: cundo, dnde, cmo, para qu y para quin hacerlo? Todas provenamos de prcticas acadmicas y de activismo donde se registraba lo producido, reconocamos su valor perfomativo, su sentido estratgico como materialidad que recorre y vincula, pero no terminbamos de tener claro cules deban ser los criterios para determinar qu cosas registrar y preservar, y qu otras simplemente dejar acontecer, dejar pasar. 6

. producciones invisibles .
Es inevitable reconocer que algo ha ido emergiendo de nuestros encuentros. Esto empieza a situarnos delante de ciertas preguntas: Lo que hacemos tiene que tener un fin, un objetivo, un destino? Qu es esto que emerge?, Qu pasa cuando nos reunimos?. An ms, Qu pasa cuando nos seguimos reuniendo? Qu es este seguimiento, no es acaso tambin un proceso, una produccin de algo? Lo producido en nuestros encuentros excede a la palabra escrita y no siendo artistas declarados no sabemos dejar constancia de la transformacin de materiales ni cuerpos durante el proceso-encuentro. Este es un tema an abierto y que no slo incluye el problema del registro sino que abarca a un campo ms amplio, el de la produccin. Cmo asignamos en nuestras relaciones un valor a esto que producimos, cuya inmaterialidad aparente no lo hace accesible al reconocimiento? Por esta afirmacin ingenua, sin exponerla como tal, transitamos de algn modo. El calor, quizs el placer del encuentro y el modo en que la produccin aconteca, invisibiliz que haba una labor y un producto. Quizs porque contravenamos la carga histricamente asignada al trabajo productivo: intencionalidad, fin o propsito, algo o mucho de ingratitud (o displacer?) en el esfuerzo de producirlo, obtencin de algn beneficio. Nuestros productos tenan un toque de naturaleza, como la selva que los originarios transforman y reconfiguran sin alterar su equilibrio, y que a ojos del conquistador es una naturaleza apropiable. Pero como bien seala Haraway 7 esta naturaleza es una produccin colectiva, un heterogneo cuerpo artifactual, pleno de conexin. De esta manera fuimos empezando a producir pensamientos e ideas, objetos inmateriales con valor. Nos es importante explicitar que el sin darse cuenta de esta forma de caminar no tena que ver con el optimismo de la espontaneidad. Queremos alejarnos tambin de la idea de una esencia primitiva que expresa espontneamente su ser. Consideramos que reducir este proceso a un mero gesto de expresin de hecho ha contribuido a que en algunos momentos veamos invisibilizada -an para nosotras mismas- toda una labor de tejido. Decimos que empezamos a producir sin darnos cuenta, pero en los ltimos tiempos nos ha sido fundamental realizar el gesto a la inversa de dar cuenta y plantarnos delante de la pregunta por la materialidad y la carne que ha venido constituyendo esta produccin: de qu est hecha, cmo va
7 Donna Haraway (1999) Las promesas de los monstruos: Una poltica regeneradora para otros inapropiados/bles en Poltica y Sociedad, No. 30, 1999, pp. 121-163, Madrid.

pasando. Vamos haciendo, vamos inventando, no hay una narracin sobre nosotras mismas claramente delimitada, no hay una entelequia que nos piense desde arriba o desde afuera, no hay una trascendencia. No nos ha atravesado la necesidad de una construccin programtica, y aun as hemos llevado a cabo una labor consistente de cuidado y mantenimiento de nuestros espacios de encuentro. Ha sido necesario construir, cuidar y mantener nuestros campos de lo posible. En este sentido nos hemos encontrado constantemente realizando una labor de produccin y mantenimiento de nuestras condiciones de posibilidad. No es esto lo que algunas han denominado como el actual devenir-mujer del trabajo8? Histricamente ha existido una divisin clsica entre produccin de mercancas (fundamentalmente atribuida a los hombres, pues aunque hubiera otros sujetos se hablaba siempre en trminos de obrerosvarones) y reproduccin de la fuerza de trabajo (principalmente a cargo de las mujeres en las labores de cuidado, maternidad, educacin, afectividad). Esta divisin ha tenido como consecuencia una invisibilizacin -tambin histrica- de la produccin de valor y riqueza que de hecho emerge de estas tareas, pero el desplazamiento actual del modelo de generacin de riqueza del capitalismo industrial hacia lo que se ha venido llamando capitalismo cognitivo ha evidenciado las limitaciones de este planteo dicotmico. Desbordando las formas clsicas de produccin del trabajo asalariado y de aquel que es reconocido nicamente en trminos de empleo, actualmente nos encontramos delante de una produccin de riqueza que nace de la comunicacin, de la afectividad, de la sensibilidad, de los modos de subjetivacin y de la capacidad de coordinar los momentos y espacios de encuentros. Hoy ya no es posible imaginar la produccin de las riquezas y de los saberes si no es a travs de la produccin de subjetividad, y por tanto de la reproduccin de los procesos vitales. Dnde nos posicionbamos nosotras respecto a estas categoras? Nos ha sido difcil distinguir los lmites entre produccin -de objetos concretos- y reproduccin, cuidado y mantenimiento de nuestros territorios comunes. Hemos habitado una encarnacin de la produccin que comprehende -comprende y aprehende- a la vida. Cmo es que se ha ido despertando la conciencia y el amor por lo producido? La visibilizacin de este valor ha ido emergiendo como efecto de la confrontacin con otros lugares, espacios y situaciones nuevas y diferentes a nuestros encuentros. Fue en nuestra progresiva salida al mundo,
8 Tomamos esta reflexin principalmente del texto de Toni Negri, El trabajo incluido en su libro El Exilio (1998) Barcelona: El viejo topo, p. 31-50.

en ese salir del armario de nuestros encuentros, que nos topamos de frente con la pregunta por el valor y la produccin.

III . S alimos del armario y luego, qu ?


. V nculos con el afuera y La Instituci n .
De repente, el presente. As se nos present el 15M y la disrupcin y organizacin colectiva de la primavera del 2011. Como miles otras, rastreando esa convulsin de la vida, vivimos (en) la plaza durante varios meses. Fuimos casi cada da, solas o en manada, a encontrarnos, a desarmar junto a otras muchas la naturalizacin de las formas de gobierno que atravesaban nuestras vidas, a producir nuevos derechos. La plaza se haba convertido en un lugar central, cuya porosidad haca que nos fuera legtimo cuestionar, preguntarnos sobre lo que dbamos por hecho en nuestros trabajos, casas, amores, cuerpos, espacios en la ciudad. La plaza fue un cambio en nuestro cotidiano de grupo, nuestra temporalidad, ritmos, organizacin de sesiones y temas, era inevitable no hacer de este nuestro espacio de reunin. En continuidad con los modos de encuentro que habamos venido habitando, y tras pasar un mes de intensidades en la plaza, emergieron tambin en este espacio preguntas sobre cmo cuidarnos en ese devenir revolucionario. Desde este deseo-necesidad quisimos armar una maquinaria-taller para pensar desde adentro esta nueva centralidad desbordante. Nombramos el espacio-taller Ser plaza, estar plaza, devenir plaza y lo acompaamos con esta invitacin: Un espacio de reflexin y encuentro de experiencias singulares en la plaza. No es una comisin. No tenemos que decidir nada ni ponernos de acuerdo. No es una terapia de grupo. No es un debate. Una vez ms, nos pareca fundamental contar con espacios que no dependiesen de producir objetivos o acuerdos especficos. El taller en la plaza fue un lugar de encuentro para pensar junto con otras recin conocidas, donde pudimos expresar tanto los momentos de euforia y cambio de formas que estbamos viviendo, como las incertidumbres que tambin acompaaban un acontecimiento de esta intensidad. Cmo hacer para que esto contine siendo un proceso vivo? Cmo no identificarse con, cerrarse y no ser slo plaza? Qu implica estar en la plaza? Dentro: en las dinmicas, distribucin de espacios, comisiones, circulacin de palabras, agotamientos, intensidades. Fuera: al irnos a casa, en nuestros trabajos, barrios y colectivos afines, relaciones, cuerpos. En el entre: al no poder 9

marcharnos de all, al llevarnos la plaza a todo nuestro cotidiano. Fue importante poder compartir la complejidad de lo que implica para el cuerpo el estar en continuo movimiento. La plaza daba mucho pero tambin agotaba y cuestionaba permanentemente a uno mismo y tambin a quien no estaba ah. Poder poner estas experiencias en comn y pensar en voz alta respecto a estas intensidades y velocidades, nos permiti sentir ms livianas y compartidas las posibles contradicciones que emergen al hacer la revolucin?

. hacer cosas que permiten hacer otras cosas: proyectar .


En medio de este salir y habitar la calle, en septiembre de 2011 surgi la invitacin a escribir un artculo sobre Francesc Tosquelles 9 y simultneamente, aplicamos a una subvencin pblica para realizar una investigacin para el artculo. En poco tiempo, de forma espontnea e inesperada, entramos en una nueva dinmica. A travs de la subvencin y sus requisitos, se abri un nuevo contexto de relaciones que nos implic nuevos ritmos y criterios, nuevos espacios de reunin y vas de comunicacin, y otra clasificacin de lo urgente y prioritario. Comenzamos a administrar dinero y cumplir plazos, viajar juntas, hacer entrevistas 10 y emocionarnos ante el descubrimiento de nuevos temas y nuevas complicidades, entregar informes, escribir a varias manos durante un tiempo prolongado. Fue un momento de creacin intensa, viviendo intermitentemente entre el entusiasmo y las pasiones alegres, y entre deadline y deadline. Tuvimos que empezar a reflexionar no slo sobre el qu de los contenidos de la investigacin, sino tambin el cmo y el por qu lo estbamos haciendo. En esta nueva etapa de relacin con espacios institucionales y particularmente al haber recibido una subvencin, nos vimos comprometidas con algunas actividades que probablemente no hubiramos hecho en primer trmino, o al menos no en ese momento o desde ciertos formatos. Para recibir el dinero de la beca debamos presentar antes los primeros resultados de la investigacin. Pero no estbamos an en momento
9 Francesc Tosquelles (Reus,1912-Francia,1994). Pensador en la frontera, exiliado poltico, psiquiatra, militante anarquista, escritor. Revolucion el trabajo en el psiquitrico de Saint-Albain durante la guerra, fund la psicoterapia institucional, incluy a los pacientes en la gestin real del psiquitrico e incorpor la creacin artstica y las asambleas entre todas las personas que formaban la institucin. La influencia de Tosquelles sobre Guattari ser fundamental en las prcticas llevadas a cabo en la clnica de La Borde. 10 http://www.esquizobarcelona.org/category/entrevistas/

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de presentaciones. Nos encontrbamos en una etapa de exploracin donde nuestros deseos y energas se concentraban en realizar algunos viajes para encontrarnos con personas que haban conocido a Tosquelles. An as, para poder financiar los viajes y acceder a ciertos materiales requeramos de dinero, y este dinero estaba condicionado a la realizacin de productos concretos, como las jornadas Francesc Tosquelles: procesos creativos y prcticas clnicas11 y la creacin de una pgina web con el material recolectado. Lo que en aquel momento se manifestaba como proceso, deba demostrar la capacidad obligadamente acelerada de traducirse en producto. Como condicin a priori nuestra actividad requera de indicios visibles y delimitados, de espacios y tiempos de presentacin que no se desprendan de una continuidad orgnica de nuestro proceso sino de un deber que vena de una institucin, y que se introdujo en el grupo. Nos encontrbamos ante el dilema de adoptar o no y de qu manera formas de produccin de las que antes habamos pretendido distanciarnos. Sin darnos cuenta abrimos una cuenta de facebook, nos pusimos nombre, logo, web, plazos, registramos en fotos, vdeos y estructuramos una memoria de todo lo producido. Buscbamos una apertura al exterior y en el camino creamos una parafernalia que devino tediosa. Fue a partir de situaciones similares a estas que la dimensin de futuro comenz a aparecer en nuestra actividad: empezamos a proyectarnos. Nos descubrimos habitando el pensamiento del proyecto y de la estrategia: hacer cosas que luego nos permiten hacer otras cosas. Surgieron nuevas preguntas. Hacia dnde queramos lanzarnos, qu era esta entelequia de futuro?Queramos convertir el proceso en u-n-a cosa? Era toda experiencia traducible a proyecto? Cules aparecan como los canales reconocidos y avalados para compartir ese saber y esa experiencia? Qu hacer cuando se produce pero lo que se produce se/nos desborda, cuando esa produccin no es 'traducible' a proyecto? En esta re-organizacin del cuerpo al pasar por circuitos institucionalmente establecidos, estbamos deviniendo institudas, en sus ritmos, reclamos, tiempos, formatos. Ante este riesgo, y el de que nuestro nombre cristalizase en marca o voz nica, una corriente de malestar nos sacudi Era el estallido para una disolucin? Todo grupo tiende a la muerte a la que se enfrenta todo ser vivo como destino. Pero tambin es posible enfrentar a lo mortfero que subyace en las
11 Jornadas Francesc Tosquelles: procesos creativos y prcticas clnicas. 22/12/11 en el Centro Cvico de San Agustn, organizadas por el Grupo Esquizo con la participacin de Suely Rolnik y Antoni Labad. http://www.esquizobarcelona.org/category/videos/

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formas de cristalizacin, de perdurabilidad o de silencio frente a los microfascismos que emergen. Esa forma odiosa que no queramos ser, pero que estbamos siendo-haciendo, se nos present como una imagen que causaba un cierto espanto. Nos dimos a la tarea de ver cmo y qu nos empujaba pasionalmente a una forma de relacin institucional que pareca estar pautando nuestros muchos devenires posibles. Iniciamos as una ardua labor de cuestionamiento discursivo y prctico en torno a la visibilidad de lo producido y a la forma legtima del saber.

IV . Producir , una pregunta por el valor y por las formas de composici n 12


En algn momento durante el proceso de pensar, conversar y escribir a varias manos este artculo, imaginamos que este cuarto apartado sera el lugar de las conclusiones. Luego, a lo largo del recorrido camos en cuenta de que nos atraviesa la preferencia por una pedagoga de la pregunta 13. Nos gusta descubrir todo lo que cabe y todo lo que se abre dentro del vasto territorio que se contiene entre dos signos de interrogacin. Consideramos tambin que este caminar preguntando nos ha permitido abrir un momento de lentitud y explicitacin de los puntos en comn de estas manos que escriben, as como de nuestras singularidades y diferencias. Ha sido a travs de la dificultad de ponernos de acuerdo que han ido emergiendo las complejidades de cuestiones a veces olvidadas o normalizadas por la velocidad en la que a veces habitamos nuestros procesos colectivos. De los desencuentros entre nuestras diferentes formas de dar cuenta de la historia comn, nuestras primeras preguntas se han visto interpeladas y transformadas por nuevas preguntas formuladas al vuelo. Es as que este ejercicio de escritura ha devenido un proceso de rastreo y de produccin de una cultura de los antecedentes que nos atraviesa. Cmo se adhieren nuestros cuerpos en los proyectos colectivos? Cmo queremos seguir caminando juntas?Cmo pensamos y narramos nuestros recorridos? Continuando en el rastreo de estas cartografas de los signos de interrogacin, en este espacio de cierre nos gustara dar cuenta de forma ms explcita de la manera en que intuimos que nuestros interrogantes han ido construyndose a lo largo del camino.
12 sta es una referencia a componendacomo traduccin propuesta por J.L. Pardo para el trmino agencement sindominio.net/laboratorio/documentos/milmesetas/debate_pardo.htm 13 Freire, Paulo (1986) Hacia una pedagoga de la pregunta. Buenos Aires: Aura.

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Es inevitable reconocer que las preguntas que nos planteamos tanto en nuestros trayectos de grupo, como en el espacio de este artculo, no se encuentran inscritas en el espacio interior del grupo ni en las experiencias individuales de cada una de nosotras, sino en la transversalidad de una ciudad y una coyuntura poltico-econmica muy especficas. Para dar cuenta de la compleja peculiaridad de este contexto nos viene a cuenta una frase de Franco Ingrassia:
los mercados contemporneos pueden ser pensados como territorios de la guerra de todos contra todos, como territorios donde las acciones de defensa de un confort interior ficcional se combinan con un reverso de hostilidad generalizada hacia todo lo que sea considerado exterior. 14

En el inicio de este texto, en el apartado 'llegar desde otro lugar', damos cuenta de aquellos otros lugares desde los que fuimos llegando para congregarnos en el grupo esquizo y de una cierta sensacin de desbordamiento ligada a ellos. Exceso y saturacin de interesantsimas reuniones a las que asistir, cosas por aprender, contactos por iniciar y mantener, agendas que llenar y cumplir, espacios y personas por conocer. Todo esto nos remite a la continua labor del mercado de produccin de ensamblajes y desensamblajes y nos sita en la inevitabilidad de pensar en cmo atravesar estos modos de produccin de vnculos y cmo re(in)ventarlos colectivamente. Nos vemos atravesadas y localizadas en el centro de un huracn llamado Barcelona en el que de forma cotidiana y encarnada nos es evidente y palpable esto que ha venido llamndose la emergencia de un 'nuevo espritu' del capitalismo15. Los dispositivos de acumulacin han pasado de un mundo industrial (basado en el trabajo asalariado y en el que la actividad profesional se encontraba claramente separada del mbito privado) a un mundo reticular en el que la vida social se compone en lo sucesivo de una multiplicacin de encuentros y conexiones temporales pero reactivables, con grupos diversos. En esta nueva dinmica de ciudad aquello con respecto a lo que se mide la grandeza de las personas y de las cosas es su actividad. En la ciudad industrial la actividad se confunda con el trabajo y los (sujetos) activos por excelencia eran aquellos que disponan de un trabajo asalariado estable y productivo. Por el contrario, la actividad en la ciudad contempornea supera las oposiciones entre trabajo y no trabajo, entre lo
14 Entrevista con Franco Ingrassia, por Amador Fernndez-Savater, Pensar (en) la dispersin en Revista de Espai en Blanc n9-10-11: El impasse de lo poltico. Disponible en: http://www.espaienblanc.net/Pensar-en-la-dispersion.html 15 En particular retomamos aqu algunas ideas desarrolladas por Luc Boltanski y Eve Chiapello (2002) El nuevo espritu del capitalismo. Madrid: Akal, p. 161-166.

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estable y lo inestable, entre lo asalariado y lo no asalariado, entre lo interesado y lo voluntario, entre lo que es evaluable en trminos de productividad y lo que no siendo medible escapa a toda evaluacin contable. En medio de esta vorgine, en nuestros espacios colectivos encontramos que 'estar de otra manera' nos permite crear formas y campos de composicin que son simultneamente de reproduccin de nuestras vidas comunes y de produccin de saberes y territorios. Estos son, no slo entraables, sino polticamente fundamentales. Con todo, nos damos cuenta de que esta produccin, denominada 'inmaterial', es tambin una mquina de produccin de valor que nos ha confrontado con el darnos cuenta y hacer cuentas de ese valor producido. All han surgido preguntas acerca de qu hacer con eso difuso y profuso que producimos, sobre sus formas de preservacin y las contradicciones de los distintos formatos que legitiman, visibilizan y dan ms o menos valor a esa produccin inmaterial.

. cr dito-credibilidad -constancia . . cr dito-credibilidad -evidencia .


Esta reflexin respecto a los dispositivos de preservacin, circulacin y visibilizacin de nuestras producciones, nos ha llevado tambin a la pregunta respecto a aquellos formatos que elegimos -o descartamos- para compartir con otras y hacer mviles nuestras experiencias y saberes colectivos. Sobre cmo hacerlos nmadas para que puedan gozar del contagio, complicidad, sampleo y mestizaje con otras afines, conocidas o por descubrir. Nuestro encuentro con el Otro-Institucin nos ha confrontado con una lgica posindustrial de produccin y reconocimiento, que fija una direccin a travs de la entrada en una gramtica de los proyectos tangibles. Nos enfrentamos con una disyuntiva que sugiere que para mantener los contornos es imprescindible aceptar una nica va del devenir proyecto. La silueta de un grupo-que-se-rene pareciera cobrar sentido nicamente hacia su interioridad privada, reproductiva y en ese sentido cuasi domstica, invisibilizada y sin grandes incidencias. Mientras que un grupo-que-presenta o un grupo-que-escribe-un-artculo pareciera situarse en una esfera pblica, abierta, visible y productiva dentro de los regmenes de crditocredibilidad-constancia que avalan la produccin inmaterial. Hemos pensado tambin que el nombrarnos ha venido atravesado por un acto de marcarnos, de producir-nos una marca [possible translation: of producing us a mark/brand]. En castellano es singular la doble connotacin 14

de este trmino: una marca [a mark] es una sea, una huella. Marcarnos desde el nombre es en este sentido construirnos una morada comn en esta palabra singular que va condensando nuestros rastros. Pero una marca [dejar en castellano] es tambin el vocablo para referirse a una marca registrada, a una brand. Pero de qu manera nombrar nuestros espacios colectivos can become both an act of marking us but also a kind of performativity of branding, that not only marks us with the warmth of belonging but that simultaneously brands us? Respecto a esta cuestin nos encontramos an en una fase de exploracin en torno a la que ms que posicionamientos o respuestas, tenemos inquietudes. Aparece ante nosotras una pregunta de tono cuasi naif por qu nos vemos abocadas a darle un nombre a nuestros colectivos? Y luego, estirando radicalmente esta pregunta aparentemente banal, qu hacemos de este copyright de nuestros encuentros? Qu tipo de marcas [marks] y marcas [brands] performamos desde nuestros colectivos cuando al llegar a diferentes espacios de enunciacin pareciera que otorga mayor legitimidad, seriedad o distincin el presentarse no slo en trminos de X, sino como X de tal? Qu hacemos con estos nombres-marca? Qu tipo de valor produce esta distincin?

. cuentas .16
La subvencin pblica inaugur nuestra relacin con el dinero. Ahora, pasado un tiempo, empezamos a pensar cmo ha sido esta relacin que nos obliga a situarnos ante nuestra produccin tambin en trminos econmicos. Nos parece importante plantear aqu una reflexin honesta y abierta respecto al dinero, a esos recursos econmicos que circulan casi siempre de forma precaria y a cuentagotas en nuestros espacios colectivos, donde la experiencia nos recuerda que suele ser un terreno complejo y espinoso. Con la subvencin produjimos un dinero del que era necesario hacerse cargo. Tuvo que ser el Afuera quien viniera a decirnos: oigan, aqu hay que hacer las cuentas. Tener dinero devino en tener ms trabajo: administrarlo, justificarlo, guardarlo, declararlo y pagar impuestos. Nuestra situacin, en la pequea escala de un grupo, nos plantaba delante de preguntas ms amplias: Cmo contamos y cmo gastamos ese valor producido? Quin se hace responsable de las cuentas? Qu se paga con ese dinero, hacia adentro y hacia afuera del grupo? Consideramos sugerente el trmino cuentas, dada su polisemia en castellano. Las cuentas [dejar en
16 Reportes, recuentos, facturas, tener en cuenta, considerar, hacer de cuenta y hacer las cuentas, lo que contamos (y lo que no se sabe decir, se olvida o calla) y con lo que contamos (accounts, bills, what you count, what you tell).

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castellano] hacen referencia to the bills pero contar alude tambin tanto a to count como a to tell. Cmo contamos y contamos la historia de nuestras riquezas colectivas y nuestras cuentas? [how do we count and tell the narratives of our collective wealth/richness and accounts] Pensar en las cuentas (the bills) nos plante delante la pregunta respecto a aquello que in our giving account of our process should be considered como trabajo asalariado. Cundo una labor cuenta como trabajo? Qu labores son consideradas en nuestros colectivos como trabajo asalariado? Cundo un trabajo es retribuido y cundo es voluntario? Cmo se pauta y demarca esa diferencia? Esta pregunta sobre las cuentas nos ha llevado tambin a territorios ms amplios en torno a la pregunta por el valor que hemos ido produciendo juntas y que evidentemente no se reduce a una dimensin econmica, sino que se esparce difusamente a lo largo de nuestras producciones afectivas y discursivas, nuestras redes de afinidad y relaciones en comn. La lgica de los discursos y prcticas que promueven la constitucin de la ciudad neoliberal vinculada a formas de produccin inmaterial, se basa en la administracin del valor que emerge a travs de la produccin colectiva de smbolos, ideas y productos del mbito del conocimiento y la innovacin, y que resalta de forma especfica las singularidades y las relaciones afectivas con los otros. Pese a esta cooperacin productiva de la colectividad, paradjicamente nos descubrimos constantemente interpeladas por una estructura basada en una jerarquizacin en funcin de la cual la precariedad y la formas de represin son individualizadas a travs de formas sofisticadas de control social. Es a partir de algunas de estas reflexiones que nos encontramos atravesados por ciertas preguntas: Qu hacer con las riquezas que vamos generando juntas? Qu cuenta como recurso, riqueza y valor? Cmo se piensa colectivamente un recurso, cmo se cuida, administra y reparte la riqueza comn? Cmo ha de componerse esa comunidad que la nutre y mantiene? Y en particular, cmo componernos en un contexto en que la riqueza y los recursos suelen ser identificados y estructurados en dispositivos dicotmicos entre lo pblico por un lado y lo individual-privado?.

. componendas .
Nos es vital alejarnos de la produccin de herramientas individuales para poder seguir estando bien y aguantar mejor el afuera. Sin agenda poltica pero horadadas por los acontecimientos del presente nos 16

organizamos para hackear cdigos de encuentro y de produccin de datos hegemnicos, buscando generar espacios donde inventar subjetividades otras. Ms que proyectos, vemos necesario aventurarnos en procesos de invencin y aprendizaje en torno a nuestras formas de componernos y de poner en comn la vida. Fabricarnos maneras de vivir, ser artesanas de oficio de las componendas17. Los trminos 'componenda' y 'composicin' invocan preguntas en torno a las formas, los ritmos, los materiales y las texturas que constituyen y dan carne a nuestras articulaciones y ensamblajes. La nuestra, es una pregunta en torno a los arreglos y los 'tuneos' tunearse y tonarse, entonarse y ponerse a tono . Una pregunta en torno a los 'jury-rigs'18 y los apaos que inventamos y con los que experimentamos para poner y mantener en comn la vida. Nos ha sido y nos es necesario seguir experimentando organizaciones de cdigo abierto, en estado beta, sin un centro que las instituya y les asigne una perdurabilidad externa a los acontecimientos. Sin una fachada donde sentirnos re-presentadas. Nuestro desafo pasa por ir desarmando lo que ha sido sobrecodificado potenciando la dimensin poltica del encuentro, de su poder de re-componer, y en su fuerza generativa, abrir paso a devenires posibles, a combinaciones muchas, donde la dimensin de futuro no est preorganizada en la idea del proyecto, ni empujada por l. Y a un mismo tiempo, donde a la riqueza producida, y en-produccin, se le pueda asignar un reconocimiento-Otro, a contragolpe a las formas de reconocimiento establecido. Quizs ste es una de los otros frentes de lucha que en este capitalismo tardo, en nuestros colectivos -en sus diferentes formatosvemos necesario trabajar, y activar, para ir construyendo formas de reconocimiento a nuestros recorridos, y a las riquezas producidas en nuestros encuentros. Los que aqu escribimos somos cuerpos gregarios, que a lo largo de estos ltimos tres aos hemos ido rondndonos y sumndonos unos a otros. Entre estas siluetas con contornos siempre difusos y en constante modificacin, 17 "La vida es una mercanca que el Estado no fabrica. Fuera tampoco se puede vivir a
menos que uno se fabrique una manera de vivir, a eso me refiero con una componenda [] Cuando ya no se puede vivir es cuando hay que hacer una componenda [] eso es la creacin de un derecho de existencia [] El problema de las componendas es: Cmo podemos vivir juntos los que no podemos vivir juntos? [] Cmo podemos vivir con diferencias? Slo haciendo componendas.  http://www.sindominio.net/laboratorio/documentos/milmesetas/debate_pardo.htm 18 El trmino 'jury-rigging' se refiere a reparaciones provisionales u oficios temporales hechos nicamente a partir de las herramientas y materiales que resultan estar a mano en un momento dado. Es originalmente un trmino nutico, en barcos de vela un 'jury-rig' consiste en el reemplazo del mstil por uno improvisado en caso de dao o prdida del original estando en alta mar.

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intuimos una figura, un espacio cercano a lo animal-manada, pero donde lo singular no se revela de forma automticamente lineal y aproblemtica dentro de lo comn. No tenemos muy claro qu quiere decir esto de hacer comn y comunidad, hacer grupo, pero lo cierto es que no sabemos vivir de otra manera. Nos atraviesa este instinto fundamental de olfatearnos, de acercarnos, procurarnos. Este sentido gregario no viene aqu como una cuestin natural e instintiva, como tampoco es automtico e inherente que un da unos cuantos cuerpos devengan manada (no basta con ser bestia para hacer la manada, nos hemos topado). En todo caso, ms que el instinto, nos caracteriza la torpeza. Somos las que retozan, las que por querer correr se tropiezan, las que cuando quieren cantar les sale un aullido, aquellas que a veces, muy a nuestro pesar, cuando quieren acariciar les traicionan las garras y araan. Queremos producir complicidades, territorios comunes, formas de vida, pequeos archipilagos de tentativas certezas que nos catapulten hacia aquello que ni siquiera intuamos como posible. Pero no queremos producir trabajo que slo produce ms y ms trabajo. El capitalismo ha hecho prevalecer una definicin proveniente de la economa -la ciencia triste- en torno a la riqueza: acumulacin de cosas, apropiacin de valor financiero, poder adquisitivo. No queremos una poltica triste y de la carencia, sino una poltica de la abundancia y de la riqueza. Retomando el texto de Bifo, se nos vuelve imprescindible continuar en esta reflexin plantndonos delante de ciertas preguntas: Cmo se hace para vivir bien? Cmo se hace para estar abierto al placer? Cmo se goza de la relacin con los otros? Y ante todo qu cosa es la riqueza? Es precisamente gracias a la produccin de carencia y de necesidad que el capital vuelve esclavo nuestro tiempo, somete nuestros ritmos. Es as que nos es necesaria una experiencia derrochativa del tiempo, y no cargada de la angustia de las horas que se extinguen y arrojan a la exclusin a quien no se encuentra movilizado, conectado, relacionado y proyectando. No queremos acumular, sino prodigar. No queremos calcular, sino tener aquello suficiente y necesario para componernos con otras en bienestar. Al clculo nos es necesario oponer el derroche, a la contabilidad y administracin del tiempo y de las producciones, nos son constitutivas y fundamentales las energas, los afectos, los encuentros, las palabras, las preguntas, las reflexione y los deseos que-se-prodigan.

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