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Introduccin Esbozo del pensamiento de Wittgenstein

Juan Jos Botero Cadavid

Itinerario
El 29 de abril de 1951 falleca en Cambridge, en casa de su mdico el Dr. Bevan, Ludwig Wittgenstein, considerado por algunos como "el filsofo ms influyente del siglo XXI". La importancia de este personaje, no solamente en los crculos acadmicos o filosficos, sino tambin en el mundo intelectual y de la cultura en general, justifica ampliamente el que se hayan reunido aqu los textos del curso "El pensamiento de L. Wittgenstein", dictado en la Universidad Nacional entre los meses de marzo y junio de 2001. Este curso, a su vez, est enmarcado dentro del ms amplio nmero de manifestaciones dedicadas durante el ao inaugural del siglo XXI a recordar, profundizar o simplemente abrir a ms amplios auditorios el pensamiento de este filsofo que, aunque suigenens tanto en su vida como en su escritura y en sus ideas, es ante todo un filsofo que hizo filosofa queriendo hacer filosofa durante toda su vida. Desde luego, la importancia de Wittgenstein tiene mucho que ver con su actividad filosfica. Pero la amplitud que ha cobrado su reconocimiento por fuera del mbito estrictamente filosfico tiene que ver tambin con otros factores. Uno de ellos, me parece, es ia personalidad misma de Wittgenstein v algunas ancdotas que se han ido conociendo acerca de su vida, su visin de la vida y su manera de vivir. La otra tiene que ver con su modo personal de entender y practicar la filosofa, el cual en muchos casos es fuente casi inevitable de inspiracin, y en otras, hay que lamentarlo, de confusin.
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La vida de Wittgenstein es tan interesante que los datos principales de su biografa han pasado a ser casi de conocimiento comn entre quienes han sentido un mnimo inters por este filsofo. Por esta razn, no proceder a hacer un recuento biogrfico, sino solamente a recordar algunos hitos importantes para situar su pensamiento. Ludwig era el menor de los nueve hijos de un acaudalado industrial austraco del acero, de ancestros judos, aunque el abuelo haba abrazado el protestantismo dos generaciones atrs. Con una suerte que algunos le envidiamos, el pequeo Ludwig no tuvo que ir al colegio sino hasta los catorce aos, segn la costumbre de ciertas familias por aquella poca. Estudi ingeniera en Berln y se traslad a Manchester, Inglaterra, a los 19 aos, donde, al parecer, alcanz a disear, construir y probar exitosamente un motor de propulsin a chorro (es decir: un Jet), en momentos en que la aeronutica apenas estaba dando los primeros pasos. Su inters por las matemticas con las que deba lidiar en sus investigaciones de ingeniera, lo llev a leerlos Principios de la matemtica, de Bertrand Russell y, gracias a ellos, a enterarse de la existencia del filsofo y lgico alemn Gottlob Frege, quien enseaba en la ciudad alemana de Jena y haba abordado, mucho antes que Russell, la tarea de encontrar un fundamento a las matemticas. Gottlob Frege es generalmente considerado, al lado de Aristteles, como el lgico ms importante de todos los tiempos. Sus trabajos no solamente marcaron una completa y revolucionaria renovacin de la lgica que, al decir de Kant a finales del siglo dieciocho, no se haba modificado desde Aristteles, sino que influy decisivamente en las discusiones que se dieron en el siglo XX sobre los fundamentos de las matemticas y, sin proponrselo, determin tambin una reorientacin crucial en la manera de abordar el trabajo filosfico en un amplio sector de la filosofa occidental. A esta reorientacin filosfica se la conoce con la expresin, ciertamente vaga y no muy esclarecedora, de "filosofa analtica". Generalmente se reconoce como pilares de esta manera de hacer filosofa a Frege, a Russell, y al propio Wittgenstein. El aspecto crucial del trabajo de estos tres autores que los constituye en renovadores y "padres" de la filosofa analtica, es el haber volcado el inters de la indagacin filosfica hacia el anlisis lgico de los enunciados. Este punto de quiebre fundamental se hizo posible precisamente gracias a la renovacin de la lgica clsica aristotlica. Esta renovacin ocurri en el interior del trabajo mismo de fundamentacin de las matemticas, pues tanto Frege como Russell
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pensaban que las matemticas elementales, o la aritmtica, podan reducirse a la lgica. Es decir, que poda reconstruirse la aritmtica utilizando para ello solamente nociones y principios de la lgica. Es natural pensar que una inteligencia tan aguda y curiosa como la del joven Wittgenstein se viera estimulada por las propuestas de Russell y Frege. Decidi entonces visitar a Frege en Jena en 1911, motivado por lo que Russell deca de l. Frege, a su vez, le aconsej, dado su inters por los problemas de la lgica, que aprovechara su estancia en Inglaterra y estudiara con Russell en Cambridge. Entre 1912 y 1913 Wittgenstein asisti, primero como estudiante y luego como graduado, a los cursos de Russell y de su amigo G.E. Moore. Sobre la impresin que el joven Ludwig caus en sus dos maestros hay muchos testimonios, que se pueden resumir en los siguientes, debidos a Russell: conocer a Wittgenstein "fue una de las ms excitantes aventuras" de su vida, confesara aos ms tarde. Wittgenstein -tambin dira- tena "fuego, penetracin y pureza intelectual en un grado extraordinario". De l dijo lo que todo maestro ansia poder decir de sus alumnos: "Muy pronto saba todo lo que yo tena que ensearle". Sin embargo, la relacin entre ambos no fue del todo fcil. Wittgenstein dej rpidamente de ser su alumno para convertirse en un par, y en un par a veces tremendamente crtico de su maestro. De hecho, retras considerablemente la elaboracin de unas conferencias que Russell deba pronunciar en Boston en 1914 sobre teora del conocimiento, porque encontraba completamente erradas tanto su concepcin como su argumentacin. Wittgenstein comparta con Russell, de quien la haba aprendido, la idea de que los enunciados del lenguaje en general, y particularmente los filosficos, escondan bajo su forma gramatical superficial una forma lgica que era la que deba tomarse en cuenta para evaluar su verdad o su falsedad. La tarea de la filosofa, por consiguiente, deba consistir en sacar a la luz esta forma lgica, en "desenmascarar a los farsantes", como dijo Russell, y para ello la nueva lgica matemtica desarrollada por Frege y Russell, y en parte tambin por Wittgenstein, era la herramienta ideal. La filosofa, por consiguiente, no era ya concebible como un cuerpo de doctrina, ni como un sistema terico explicativo, sino simplemente como una actividad de un cierto tipo: el anlisis lgico de enunciados. Para Wittgenstein esto fue como una revelacin que l mismo contribuy a forjar. Teniendo plena claridad sobre qu es lo que debe hacer el filsofo cuando hace filosofa, el anlisis lgico; y contando con el instrumento

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ideal para hacerlo, la lgica matemtica, entonces se dispona de todo lo necesario para resolver todos los enigmas y problemas que se le presentaran a la filosofa. Los desacuerdos con Russell se debieron precisamente a que ste no era consecuente con esta nueva posicin. De hecho, las conferencias Lowell que deba leer en Boston se apartaban por completo de este camino, puesto que en ellas Russell pretenda hacer aquello que, desde esta perspectiva, presuntamente no deba y no poda hacerse: una teora filosfica del conocimiento. De las conversaciones con Russell en Cambridge y de sus propias reflexiones llevadas a cabo en la soledad de una cabana que se hizo construir en Noruega, Wittgenstein haba recogido unas notas en unos cuadernos que llevaba siempre consigo. En 1914, al estallar la primera guerra mundial, se alist como voluntario en el ejrcito austraco y fue enviado al frente oriental. Luego de una de las campaas fue trasladado a hacer un curso de oficial a la dudad de Olomouc, hoy en territorio de la Repblica Checa, donde trab una fuerte y profunda amistad con un joven arquitecto, oriundo de la localidad y quien se encontraba recuperndose de sus heridas: Paul Engelmann. Coincidencialmente, los dos jvenes atravesaban por un perodo de hondas preocupaciones religiosas, lo cual los llev a sostener largas conversaciones en las cuales compartieron sus experiencias y reflexiones al respecto. Cuando Wittgenstein fue enviado al frente sur, en el Tirol, y fue hecho prisionero por los italianos, pudo escribir en sus cuadernos las ideas y reflexiones compartidas con su amigo Engelmann. Durante el tiempo de su cautiverio en Monte Cassino reuni sus notas y las puli para dar origen al nico libro que public en vida, y que es uno de los textos clsicos de la filosofa de todos los tiempos: el Tractatus logico-philosophicus1. Esta obra recoge las reflexiones de Wittgenstein, conjugando dos aspectos en apariencia incompatibles: sus ideas sobre la lgica, bastante tcnicas, y sus reflexiones sobre la religin, la tica, la esttica, lo mstico, en fin, todo lo que parece escapar a la lgica y que, sin embargo, constituye lo realmente importante en la vida de las personas. Algo que se inici como un tratado de lgica, por efecto de las experiencias vividas durante la guerra, se ampli para incluir una serie de reflexiones ajenas a este tema. El resultado es lo que hace interesante a esta obra: una vez establecido en qu consiste la tarea filosfiPara las abreviaturas de las obras de Wittgenstein y las referencias bibliogrficas, vase la Bibliografa impresa al final de este volumen.

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ca -revelar la forma lgica de los enunciados- se encuentra en los textos de filosofa multitudes de enunciados cuya forma lgica es deficiente, pues ella no permite asignarles ningn valor de verdad. Estos enunciados, por consiguiente, no tienen sentido cognoscitivo, es decir, no nos dan ningn conocimiento sobre los hechos del mundo. Pero, por otra parte, muchos de ellos se refieren a cosas que son de la mayor importancia en la vida de las personas: plantean cuestiones de tica, de esttica, etc. Por consiguiente, es preciso establecer cul es su alcance y cul es su sentido. Como no son enunciados que describan nada del mundo, no se refieren al mundo. Y como de lo nico que se puede hablar con sentido cognoscitivo es del mundo, hablan de aquello de lo que no se puede hablar. La leccin para los filsofos es muy clara: limtense a hacer anlisis lgico de enunciados, pues del mundo hablan los enunciados descriptivos de las ciencias, y del resto... no se puede hablar descriptivamente. Por consiguiente, acerca de todo lo dems hay que callar. Despus de haber encontrado estas claves, para Wittgenstein era claro que no haba mucho ms que hacer en filosofa. Durante varios aos, hasta 1929 aproximadamente, prob suerte con otras actividades, incluidas la arquitectura, al lado de su amigo Engelmann, y una traumtica experiencia como maestro de escuela rural. Pero finalmente retorn a Cambridge y a la filosofa. Y lo que hizo a partir de entonces contradeca y criticaba casi completamente las conclusiones del TLP Qu haba pasado? Pas que Wittgenstein se dio cuenta de las limitaciones y errores de sus ideas iniciales. El lenguaje no es solamente el lenguaje descriptivo de los hechos que utilizan las ciencias. El lenguaje comn que utilizamos todos los das es sumamente variado, impreciso, casi siempre incluso vago y, sin embargo, nos sirve maravillosamente para realizar todas nuestras actividades y nuestras interacciones cotidianas. No puede ser entonces que podamos vivir de esta manera sirvindonos de expresiones sin sentido. Lo que s es cierto es que cuando se intenta hacer filosofa, se utiliza este lenguaje, pero no para desenvolverse en la vida, sino para intentar hacer algo parecido a lo que se hace en las ciencias: describir correctamente hechos del mundo, explicarlos causalmente, y construir teoras acerca de una serie de fenmenos. El problema, entonces, no est en el lenguaje mismo, en que su forma gramatical superficial esconda algo que debiramos desentraar, sino en que, en muchos ejercicios tericos, hacemos un uso inadecuado del lenguaje cotidiano. El lenguaje que

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utilizamos en la vida diaria hace parte de nuestras actividades cotidianas en las que usamos palabras, aplicamos conceptos, etc. Tales prcticas y nuestro uso del lenguaje son la misma cosa. Pero si sacamos esos conceptos y esas palabras de las actividades donde adquieren sentido, e intentamos hacer con ellas otra cosa, por ejemplo una teora similar a las teoras cientficas, entonces solamente podemos producir rompecabezas imposibles, galimatas conceptuales, pseudo-teoras y cosas por el estilo. La filosofa en esta nueva etapa en la vida de Wittgenstein sigue consistiendo entonces en una actividad de cierto tipo, y no en un cuerpo terico o doctrinal; slo que ahora no se trata de desentraar la esencia lgica escondida de las proposiciones, sino de analizar y estudiar el uso de los conceptos a la luz del uso natural que ellos tienen cuando el lenguaje funciona naturalmente, como parte de la actividad prctica de la vida cotidiana. A las reglas de este uso, en diversos contextos y actividades que l llama genricamente "juegos de lenguaje", Wittgenstein le da el nombre de gramtica filosfica. Las reflexiones ms acabadas de este perodo fueron elaboradas por Wittgenstein en los aos 30 y 40 hasta constituir el texto de su segunda gran obra, publicada postumamente, las Investigaciones filosficas. Los manuscritos intermedios y parte de lo que se dej por fuera de esta obra, constituyen el resto de sus obras conocidas: las Observaciones filosficas, la Gramtica filosfica, los textos reunidos en Observaciones2, las Lecciones sobre etica, esttica, religin, etc., as como los ms elaborados sobre los Fundamentos de las matemticas, las Lecciones sobre filosofa de la psicologa, etc. Casi todas estas publicaciones continan la costumbre que se inici con el TLP de publicar en pginas enfrentadas las reflexiones de Wittgenstein en alemn y su traduccin al ingls. Entre las que no siguen esta costumbre estn los Cuadernos azul y marrn, porque fueron notas de clase de sus alumnos en Cambridge a comienzos de los treintas, o notas dictadas a algunos de ellos. En 1947 Wittgenstein renuncia a su puesto de Profesor en Cambridge y se retira a vivir, prcticamente solo, como era su costumbre, en Irlanda. En 1949 acepta una invitacin de uno de sus ms fervientes discpulos, el norteamericano Norman Malcolm, y
Textos editados por G.H. von Wright y 11- Nyman, recopilados en ingls bajo el nombre de Culture and Valu, en alemn como Vermischte Bemerkungen (Observaciones vanas), y en espaol simplemente como Observaciones.

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cruza el ocano para visitar Cornell, en el estado de Nueva York. All su salud se deteriora y, al regresar en octubre a Cambridge, los mdicos le diagnostican un cncer de prstata. Sabiendo que no le queda mucho tiempo de vida, Wittgenstein comienza a escribir, con ocasin de una corta visita a Viena, siempre en su estilo aforstico, la que muchos consideran su obra ms lcida, Sobre la certeza. En ella trabaj hasta dos das antes de su muerte. Esta ocurri el 29 de abril de 1951, en casa del doctor Bevan, sin que sus ms cercanos amigos hubieran podido llegar a tiempo para encontrarlo consciente. No obstante, les alcanz a dejar un mensaje con la esposa de Bevan, la clebre frase que todos conocen: "Dgales que tuve una vida maravillosa".

Se dice, con cierta razn, que en el transcurso de su vida Wittgenstein elabor "dos filosofas". En realidad, podemos considerar que su obra completa constituye una especie de itinerario que lo llev del logidsmo al anlisis del lenguaje comn, de modo que sus dos principales obras, el Tractatus y las investigaciones filosficas, constituyen ms bien respuestas diferentes a las mismas preguntas fundamentales. Los textos reunidos en este volumen abordan de diversas formas, pero siempre con un criterio didctico, estas preguntas y temas fundamentales que se encuentran en el conjunto de sus obras: el tema del lenguaje, claro est, el problema de la significacin, la concepcin de la filosofa como aclaracin, el antiesencialismo, etc. En su primera obra, la respuesta pertenece al logicismo ms normativo, mientras que en la segunda rechaza toda pretensin de prevalencia de la lgica sobre el lenguaje ordinario. Como preparacin para la lectura de los artculos que exponen y comentan los temas esenciales del pensamiento de Wittgenstein, se ofrece a continuacin un esbozo, necesariamente esquemtico y breve, de las ideas centrales de las dos obras que se acaban de mencionar.

LJ "Tractatus"
Dos textos, el uno de Carlos Cardona, "La naturaleza de los aforismos del Tractatus logico-philosophicus", y el otro de Ral Melndez, 1

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del lenguaje, lgica y tica en el Tractatus logico-philosoplucus", se ocupan de sta, la nica obra publicada en vida de Wittgenstein, desde puntos de vista diferentes. El Tractatus apareci en 1921 en los Annalcn der Naturphilosoplne, v luego en 1922 en Londres con una traduccin inglesa y la introduccin de Russell. A pesar de su ttulo impresionante, es una obrita de sedo 75 pginas y ha sido umversalmente reconocida como un libro novedoso, profundo y muy influyente. Su escasa paginacin (tratndose de un texto filosfico) no le impide recorrer una gama amplia de temas: la naturaleza del lenguaje, los lmites de lo que se puede decir, la lgica, la tica, la filosofa, la causalidad y la induccin, lo mstico y la muerte, la voluntad y el yo, el bien y el mal, etc. La pregunta central de TLP es: cmo es posible que el lenguaje represente el mundo? Su texto est constituido por aforismos ordenados con la ayuda de una numeracin decimal. Segn aclaracin del autor, la lgica de esta numeracin es la siguiente: mientras menos cifras comporta un aforismo, ms importancia tiene. Si reunimos los siete aforismos numerados con una sola cifra, obtenemos lo que podra ser el ndice de materias de la obra:
1. El m u n d o es todo lo que acaece. 2. Lo que acaece, el hecho, es la existencia de los estados de cosas. 3. La figura lgica de los hechos es el pensamiento. 4. El pensamiento es la proposicin con sentido, 5. La proposicin es una funcin de verdad de la proposicin elemental. h. La forma general de una funcin de verdad es: <p,cJ,N(,)>' . Esta es la forma general de la proposicin. 7. De lo que no se puede hablar, mejor es callar.

Estos aforismos podran ser distribuidos en cuatro grupos, segn que traten del mundo (1-2), del pensamiento (3-4), de la proposicin (5-6) o de lo indecible (6-7). De la distribucin de temas podemos obtener un primer esbozo del contenido del texto. Segn Wittgenstein, las estructuras lgicas del mundo, del pensamiento y del lenguaje son isomorfas. El pensamiento consiste precisamente en reconocer este isomorfisnw. El mundo est constituido por estados de cosas (hechos atmit es una variable cuyo conjunto de valores -como tal simbolizado por t - cubre las proposiciones.

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eos) y stos a su vez son concatenaciones de objetos. A cada nombre corresponde uno y slo un objeto (y recprocamente); a cada proposicin elemental, uno y slo un estado de cosas. El lenguaje es entonces la imagen lgica del mundo, y las proposiciones con sentido son figuras lgicas de los estados de cosas que representan. Lo que no se puede representar (lo atinente a lo tico, a lo mstico...) no puede, pues, ser dicho y, para no violar la lgica de los enunciados, lo mejor es callarlo. En TLP encontramos a la vez una concepcin del lenguaje (referente a su estructura lgica) y una ontologia (sobre la estructura lgica del mundo). La ontologia, planteada a partir del primer aforismo en trminos de la estructura lgica de los hechos que conforman el mundo, es aqu lo que responde al problema de la posibilidad del lenguaje. Ella presupone, por supuesto, cierta concepcin del lenguaje, sugerida sin duda por la lgica matemtica (Frege y Russell). Resulta as que la lgica es la armazn del lenguaje. Es ella la que nos permite ver cmo debe estar constituido un lenguaje que pueda describir verdadera o falsamente el mundo . Existe un uso falaz del lenguaje que lleva a formular proposiciones carentes de sentido. Es el caso de las proposiciones filosficas tradicionales. Pero tambin es el caso de las proposiciones del propio Tractatus. Carlos Cardona se pregunta en su primer texto, ya mencionado, cmo deberamos entender esta idea, avanzada por el mismo Wittgenstein. En primer lugar encontramos, pues, una ontologia. Y enseguida, una concepcin acerca de las relaciones entre el lenguaje y el mundo: se trata de la clebre "teora figurativa [picturc-theory)". Luego un anlisis detallado de la estructura del lenguaje. Este anlisis se apoya esencialmente sobre la lgica moderna, a la cual, por lo dems, el propio Wittgenstein aport contribuciones muy importantes (como el mtodo de las tablas de verdad). Para Wittgenstein, el mundo no est compuesto por individuos, substancias, cosas y objetos, sino por "estados de cosas". Estos estados de cosas constituyen la unidad ltima del anlisis. Cada uno de ellos es una combinacin determinada de objetos. Hay que aclarar, sin embargo, que los objetos no tienen existencia por s mismos; slo existen en el contexto de los estados de cosas a los cuales pertenecen. La concepcin del lenguaje de TLP cuyo ncleo es la llamada "teora 9

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figurativa", afirma que hay una correspondencia estructural entre los estados de cosas y las proposiciones que los describen. As como el mundo es la totalidad de los hechos, as mismo el lenguaje es el conjunto de las proposiciones. Pero los elementos de la proposicin no tienen sentido en s mismos; slo la proposicin tiene sentido, y es solamente en el contexto de una proposicin que un nombre designa. El hecho atmico, o estado de cosas, es entonces la contraparte de la proposicin elemental. Un signo preposicional elemental est compuesto por signos simples, o nombres. Los nombres estn organizados en una estructura preposicional, lo mismo que un estado de cosas es una configuracin de objetos. Una combinacin de objetos, es un estado de cosas. La manera determinada como se combinan estos objetos para formar tal estado de cosas es lo que Wittgenstein llama su estructura (TLP 2.032). La forma del estado de cosas, o hecho atmico, es la posibilidad de su estructura (TLP 2.033). Ahora bien: cmo se presenta la correspondencia entre el lenguaje y el mundo? En el Diario, que recoge materiales previos a TLR hay indicios anteriores de este problema:
La dificultad que presentaba mi teora de la representacin (figuracin) lgica era la de encontrar una conexin entre los signos sobre el papel y un estado de cosas fuera del mundo. [...] Tuda mi tarea consiste en adarar la esencia de la proposicin [...]. i i A partir de la esencia de la proposicin no puedo acceder a las operaciones lgicas individuales!!! [...] \ T o puedo extraer en qu medida la proposicin es la figura del estado de cosas! [...] Estoy casi inclinado a renunciara todos mis esfuerzos. (D 38-9, 71, 74-5)

La "teora figurativa" viene a darle una respuesta a estas inquietudes. Se introduce en TLP muy temprano: despus de haber definido al mundo como la totalidad de los hechos, a los hechos como la existencia de los estados de cosas, y a los estados de cosas como combinaciones de objetos, Wittgenstein establece:
Nosotros nos hacemos figuras [Bildcn] de los hechos. {TLP 2.1)

Comenta enseguida la palabra "figura" (o "imagen"): la figura representa la existencia y la no existencia de los estados de cosas; ella es "un modelo de la realidad" (TLP 2.12). La proposicin describe un estado de cosas que puede ocurrir o no ocurrir (TLP 1.21); si ocurre (si "acaece") es un hecho, y la proposicin que lo describe es verdadera; de lo contrario, es falsa. La proposicin es una "figura" (Bild, picturc); en cuanto tal, constituve ella
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misma un hecho (TLP 2.141). La correspondencia entre el lenguaje y el mundo reposa entonces sobre un isomorfismn entre dos hechos. Este isomorfismo se puede entender como un isomorfismo entre las estructuras internas, es decir, correspondencia uno a uno entre los objetos y las relaciones que constituyen los dos estados de cosas. Wittgenstein explica adems que una figura es un modelo de la realidad (TLP 2.12). La configuracin de nombres en el signo proposicional (la "figura") corresponde a la configuracin de objetos en la realidad (TLP 3.21). La figura elemental es la figura de un estado de cosas representado en una proposicin elemental. Tal nombre representa tal objeto y tal otro nombre tal otro objeto, de tal manera que su determinada relacin (exactamente como un modelo de una situacin real) representa el estado de cosas constituido por estos objetos (TLP 4.0311). Hay que aclarar, no obstante, que un nombre no es la figura de su designado, pues l carece de referente por fuera de la proposicin (TLP 3,3.). La cosa no se puede aprehender como tal, es decir, como absolutamente simple, sino en el seno de la proposicin (TLP 2.0121, 2.0122, 2.0124, 2.013, 2.014, 2.02). Las proposiciones "co-ordenan" las cosas en el espacio del mundo. Y esta ordenacin es lo que le da sentido al conjunto. La proposicin es, as, una "figura" en sentido literal. No funciona, pues, como un nombre que denota un objeto. La funcin cardinal del lenguaje, segn TLP, es por consiguiente una funcin descriptiva. Para precisar esto entremos en la distincin entre el sentido y el valor de verdad de la proposicin. La cuestin del sentido precede a la cuestin del valor de verdad. Para que una proposicin pueda ser verdadera o falsa, es necesario ante todo que tenga un sentido. Y el sentido de una proposicin es precisamente su capacidad de ser verdadera o falsa, es decir, de describir un estado de cosas que puede o no existir. Las proposiciones describen estados de cosas y si stos tienen lugar, son verdaderas; en caso contrario, son falsas. No obstante, la descripcin de estados de cosas no es la nica relacin de la proposicin con la realidad. La comprensin de una proposicin, digamos p, no reposa sobre su verdad, es decir, sobre la ocurrencia del hecho que ella figura. Este estado de cosas podra darse o no darse y l sigue siendo aquello de que trata p, lo mismo que ~p. Es por ello que para Wittgenstein p y ~p tienen la misma "significacin" {Bedeutung). Al decir "est lloviendo", se me

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comprende no solamente si en efecto est lloviendo, sino si se sabe lo que sucede si esta proposicin es verdadera (TLP 4.024). Lo que comprende el interlocutor son las condiciones en que la proposicin sera verdadera, en este caso, que si llueve, tal y tal cosa sucede. La "significacin", en este sentido, viene dada por las condiciones de verdad, y la verdad que se produce cuando el hecho ocurre no aade nada a Ja inteligibilidad de la proposicin. Si bien p y ~p tienen el mismo "significado", no tienen el mismo scntilo (Sinn) (D, 161). Cada una expresa lo contrario de la otra (TLP 4.062). Esta nocin de "sentido" debe entenderse en estrecha conexin con otra nocin bsica de TLP la de forma lgica. Esta es la nocin central de la teora figurativa. Lo que hace que una figura sea efectivamente una figura, o imagen de lo que representa, es que posee un elemento en comn con lo representado. Este elemento comn es lo que Wittgenstein llama, curiosamente, "la forma lgica de la representacin". Podemos explicar esta nocin con ayuda de la nocin de estructura. La correspondencia entre la imagen-figura y lo que representa es una correspondencia estructural; ms exactamente, es un isomorfismo de estructura. Ahora bien, si hay isomorfismo entre dos estructuras, hay algo que tienen en comn, a saber, precisamente, una forma: el isomorfismo puede ser interpretado como una identidad de forma. Slo que esta forma no puede ser expresada en una especie de super-proposicin. La proposicin representa un estado de cosas, pero no representa lo que tiene de comn con l, la forma lgica. Es por eso que se dice que la proposicin es una "figura" en sentido literal: al describir, muestra la forma lgica que comparte con lo descrito. Con respecto a esto, Wittgenstein es muy explcito:
La Proposicin puede representar toda la realidad, pero no puede representar lo que debe tener en comn con la realidad para poder representarla, la forma lgica.

Para poder representar la forma lgica, deberamos poder situarnos con la proposicin fuera de la lgica, es decir, fuera del mundo. (TLP 4.12) Ahora bien, si la proposicin no "dice" la forma lgica, s puede
mostrarla: La proposicin muestra su sentido. | La proposicin, si es verdadera, muestra cmo son las cosas, y dice que las cosas son as. (TLP 4.022)

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Pero el sentido de la proposicin es precisamente lo que hace que ella pueda corresponder a un estado de cosas. Por consiguiente, lo que tiene de comn con un estado de cosas posible es la "forma lgica". Decir que la proposicin muestra su sentido, es entonces decir que la proposicin muestra la forma lgica. La muestra, es decir, la "deja ver", pero no la representa. Los textos mencionados de Cardona y Melndez contienen dos maneras muy diferentes de entender esta idea lo cual, valga decirlo, nos "muestra" las dificultades inherentes a ella. Ambos, sin embargo, concuerdan en algo que es esencial, aunque a partir de all difieran en cuanto a la interpretacin de este ncleo: en TLP encontramos una concepcin del lenguaje en trminos de lmites. En efecto: si toda proposicin con sentido se analiza de una sola manera en proposiciones elementales, y si toda proposicin elemental es la figura (imagen) de un hecho atmico, entonces las proposiciones complejas cuyos elementos ltimos no sean figuras o imgenes elementales carecen de sentido. Toda proposicin que no sea descriptiva o no sea una concatenacin lgica de proposiciones descriptivas, carece de sentido. Lo cual quiere decir que el nico lenguaje que posee legitimidad para hablar del mundo es el lenguaje descriptivo de las ciencias naturales. Los lenguajes filosficos, ticos, teolgicos, etc., son lenguajes desprovistos de sentido. No falsos, sino sin sentido cognoscitivo. Aqu cabe la distincin esencial que introduce Wittgenstein entre "decir" y "mostrar": la proposicin muestra su sentido; ella no puede decirlo, representarlo. La proposicin exhibe la forma de la figuracin pero no puede expresarla, representarla. Por consiguiente, no hay proposiciones de segundo grado c|ue digan el sentido presente en las proposiciones descriptivas, o de primer grado. Ahora bien, la filosofa, sobre todo en sus formas esencialistas, es un lenguaje de este tipo. Ella pretende decir las formas. Por consiguiente, segn TLP carece de sentido. Las nicas proposiciones que tienen sentido son las de las ciencias naturales, que describen los estados de cosas que constituyen el mundo y que corresponden, por consiguiente, a los estados de cosas realizados; y las proposiciones formales de la lgica, que son tautologas, es decir, que son verdaderas en virtud nicamente de su forma (siempre verdaderas), y las de las matemticas, que se asimilan a la lgica (cf. TLP 6.2: "las matemticas son un mtodo lgico"). 2'A

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En la interpretacin de Cardona se subraya el hecho de que, aunque las proposiciones de la filosofa carecen de sentido, sta tiene una funcin: servir para la "aclaracin lgica del pensamiento". Las condiciones del pensamiento son las condiciones del lenguaje:
l:,l pensamiento es la proposicin con sentido. (TLP 4)

La aclaracin lgica del pensamiento es entonces la aclaracin lgica del lenguaje. Las condiciones que se establecen de este modo se refieren a la estructura misma del lenguaje, y no a los hechos. Son, pues, de naturaleza lgica. Nos damos cuenta de que las proposiciones filosficas en sentido tradicional carecen de sentido al clarificar las condiciones del lenguaje. Se puede decir entonces que el nico papel admisible para una filosofa, segn TLP es el de hacer ver el sin-sentido de las proposiciones filosficas. Estas proposiciones, pues, cumplen una funcin: hacer reconocer los lmites del lenguaje, y por ello mismo los lmites del mundo. E, ipso fado, hacer ver el mundo como tal (y sus lmites). La teora del sentido conduce a una teora de los lmites. Este es el aspecto que, en cambio, subraya Melndez. Los lmites de los que se trata aqu son los lmites de lo que es decible, de lo cue es expresable. Sin embargo, hay tambin lo inexpresable: aquello que Wittgenstein designa con el trmino genrico de "lo mstico" (6.522). Aparentemente, pues, es en trminos de "lmite" como podemos reinterpretar las nociones de "sujeto" y de "tica", por ejemplo. El sujeto, hablando propiamente, no pertenece al mundo, sino que ms bien constituye un "lmite del mundo" (TLP 5.631, 5.632). En cuanto a la accin tica, ella no consiste en cambiar nada en el mundo, sino en cambiar los lmites del mundo.

Las "Investigaciones Filosficas"


El ensayo de Magdalena Holgun, "Wittgenstein: la lgica de la ilusin", permite hacer el puente entre TLP e Investigaciones filosficas al establecer una continuidad entre estas dos obras relativa al deseo de Wittgenstein de establecer una ruptura con la forma tradicional de hacer filosofa. En ambos textos Wittgenstein desarrolla un mtodo destinado a aclarar la lgica de nuestro lenguaje. Pero el modo como lo hace en la segunda de ellas difiere radicalmente del de la primera.
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En efecto, en las Investigaciones filosficas Wittgenstein elabora una concepcin filosfica que comprende en gran medida una crtica del Tractatus. Sin embargo, la relacin de continuidad entre las dos obras es innegable, aunque slo sea por la continuidad de sus temas fundamentales: el problema de los lmites, la tarea de la filosofa como aclaracin, la crtica de la metafsica. El mismo autor deseaba que sus dos obras fueran publicadas juntas, la una despus de la otra. El Tractatus planteaba un lenguaje lgico, el nico con sentido, cuya funcin era exclusivamente descriptiva. Ahora, en IF Wittgenstein introduce la idea de una relatividad esencial del lenguaje con la nocin de juego de lenguaje. De las numerosas crticas a TLP que se encuentran en IF, mencionemos brevemente slo dos; una crtica a la concepcin descriptiva del lenguaje y otra a la tesis extensional. Segn TLP, las proposiciones con sentido tienen un carcter descriptivo. Pero segn la concepcin de los juegos de lenguaje desarrollada en IF, existe una gran variedad de formas de lenguaje. El lenguaje descriptivo no es ms que una forma entre otras. La tesis del extensionalismo plantea que toda proposicin compleja debe ser considerada como una funcin de verdad de sus elementos. Ahora bien, hay proposiciones complejas que no son funciones de verdad, en el sentido de cjue su valor de verdad no es funcin nicamente de los valores de verdad de las proposiciones que la componen. Por ejemplo, las proposiciones que utilizamos cuando damos rdenes, hacemos preguntas, etc. Esto quiere decir a su vez que no todas las proposiciones son imgenes, o figuras lgicas de la realidad. Y si esto es as, la tesis de la extensionalidad no puede sostenerse, simple y llanamente porque el lenguaje ya no es la imagen lgica del mundo. Wittgenstein se senta realmente incmodo con la concepcin figurativa de la proposicin y con la concepcin del lenguaje como una "figura" de la realidad:
Ciertamente, si el agua hierve en la olla, sale el vapor de la olla y tambin la figura del vapor de la figura de la olla. Pero cmo, por as decirlo, alguna cosa debera hervir en la figura de la olla? (IF 297)

La concepcin figurativa fue el resultado de la bsqueda de la forma lgica de la proposicin, de lo "esencial" al lenguaje que poda

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explicar su relacin con la realidad. Pero, y si no existiera algo as como la forma lgica? Si el lenguaje, o la proposicin no fueran ms que ilusiones? Las IF plantean muy temprano una concepcin diferente del lenguaje:
.Vuestro lenguaje puede verse como una vieja ciudad: una maraa de callejuelas y plazas, de casas viejas y nuevas, y de casas con anexos de pocas diferentes; y todo esto rodeado de una cantidad de barrios nuevos con calles rectas y regulares y con casas uniformes. (IF 18)

La creencia, subyacente en TLP de que la variedad sin fin de usos del lenguaje es desorientadora, y de que bajo esta diversidad debera esconderse algo as como una "esencia" unificadora que habra que descubrir con la ayuda de la filosofa, es una ilusin. No hay en realidad ninguna arquitectura uniforme subyacente al lenguaje; tenemos que entrar en l y visitarlo como a una de esas antiguas ciudades, recorrer sus callejuelas, recrearnos en sus plazas, admirar la diversidad de sus construcciones. El lenguaje comn, el que empleamos todos los das, contiene diversidad de formas, y la descriptiva no slo no es la nica, sino que ni siquiera parece ser la ms importante. A decir verdad, el lenguaje comn "es perfecto". Si esto es as, la actividad filosfica debe consistir en analizar el uso de las expresiones lingsticas en diferentes "juegos de lenguaje" con el fin de formular su gramtica. El lenguaje extrae ahora su sentido de la actividad humana en la cual se inserta (IF 15). Alfonso Flrez, en su ensayo "Juegos de lenguaje y significado", hace una presentacin de este concepto, uno de los ms clebres de la obra wittgensteiniana, mediante su contrastacin, que proviene del propio filsofo vienes, con la teora clsica de la significacin, la cual se remonta a San Agustn. Para una cabal comprensin de este texto es conveniente disponer de una idea general de lo que se entiende por "juego de lenguaje". Si no es la lgica la que nos da las reglas del lenguaje comn, si ella no explica la relacin con la realidad, si la fuente de la significacin est en el uso, cmo nos da el uso las reglas y cmo establece as la relacin con la realidad? La respuesta la encuentra Wittgenstein en la nocin de "juego". El lenguaje se utiliza como se juegan los juegos, v los juegos tienen sus propias reglas. Sin ellas, no seran ni juegos, ni nada; y hay mltiples juegos porque hay mltiples reglas y mltiples
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usos posibles de los elementos del juego. El establecimiento de la correspondencia con la realidad es ya un juego de lenguaje, pero no es el nico. La misma explicacin del "significado" de una palabra es lenguaje y, por ende, presentacin de un juego de lenguaje que permite saber de qu se est hablando (de ah que la ostensin no pueda considerarse la forma privilegiada, y menos nica, de acceso a las significaciones). De hecho, el primado del uso como criterio de sentido implica que la relacin con la realidad no es necesariamente una relacin de referencia. Tambin es posible, por ejemplo, expresar una intencin, una expectativa, una sensacin, etc. En TLP el objeto se defina como el punto de llegada ltimo del anlisis en cuanto era lo eme se encontraba de mltiples formas en los estados de cosas que lo insertaban en un contexto de posibilidades (TLP 2.014). Paralelamente, el nombre poda insertarse en gran nmero de proposiciones. Ahora, la multivocidad viene asegurada por el uso, el cual remite a los diversos juegos de lenguaje posibles. Cada juego tiene sus reglas, su gramtica, su sintaxis, sus operaciones. Los "movimientos" autorizados son en cada caso usos posibles, sentidos eventuales diferentes. Wittgenstein utiliza la expresin "juego de lenguaje" en numerosos contextos, y no siempre de manera unvoca. Las caractersticas esenciales que quiere poner de presente con el uso de esta expresin son las siguientes: El lenguaje es una forma de actividad ligada a la vida de los hablantes, El lenguaje es en cierto modo un instrumento, un medio, pues hablar una lengua consiste en emplear smbolos segn reglas definidas y con un propsito preciso. El lenguaje es una estructura compuesta por entidades funcionales muy diferentes (signos, acciones, objetivos, motivaciones, etc.).

El lenguaje es entonces considerado ahora por Wittgenstein como una realidad indisolublemente ligada a la vida y a la accin de una comunidad lingstica. Lo anterior explica tambin que la comparacin del lenguaje y el juego de ajedrez sea recurrente en IF. La significacin de una pieza del ajedrez es su rol, o su funcin en el juego (IF 563); la de la palabra, es su uso, su funcin en el juego de lenguaje (IF 43). El sentido de un
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signo lingstico no es un objeto independiente: es relativo a una manera de hablar. La nica forma de circunscribir el sentido de una palabra es estudiar las maneras como se la utiliza en juegos de lenguaje concretos. Al preguntarse qu pueden tener en comn todas esas actividades para merecer el nombre comn de "juego de lenguaje", Wittgenstein entra en el corazn de la analoga. Acaso estamos nuevamente hablando de la "esencia" del lenguaje? Estamos encontrando un punto comn a todos los juegos? Y qu sera esa "esencia", ese punto comn? No hay ninguna esencia, en realidad. No es posible definir un juego de lenguaje ni enumerar con precisin los principales rasgos comunes de esos juegos. Ninguna caracterstica es compartida por todos. Su comunidad proviene nicamente de un parecido de familia. Los miembros de una misma familia rara vez tienen la misma nariz, o los mismos ojos, pero sin embargo comparten generalmente un mismo aire de familia que permite reconocer a los hermanos y hermanas. Lo mismo sucede con los juegos de lenguaje. La idea de un lenguaje estructurado como juego sugiere tales "parecidos de familia" entre las maneras de utilizar el lenguaje. Los conceptos tienen sentidos diferentes debido a los diferentes usos que reciben en cada juego de lenguaje, pero el hecho es que se utiliza muchas veces el mismo concepto para usos diferentes. Esto es un signo de que existe algn "parecido", alguna semejanza en esos usos. Mientras ms abstracta y general sea una palabra, ms susceptible ser de tener usos alejados entre s. Por ejemplo, no se puede decir que haya ciertas y determinadas caractersticas comunes a todas las cosas que llamamos "juego". Pero tampoco se puede decir que la palabra "juego" posee muchas significaciones, diferentes entre s, independientes las unas de las otras. As, llamamos "juegos" a diversos procesos emparentados entre s de diversas formas, entre los cuales hay multitud de "transiciones". La significacin de esta palabra no es una entidad aparte, sino que se forma en los usos eme se hacen de ella en contextos diversos y variados. Es esto lo que posteriormente podemos capturar y enunciar en forma de reglas. Con todas las palabras y expresiones del lenguaje ocurre lo mismo. El lenguaje estara por consiguiente determinado por reglas, lo cual justifica el empleo de la expresin "juego de lenguaje", pues 2<S

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todo juego se juega segn reglas determinadas. Y con estas reglas se constituye una "gramtica de los juegos de lenguaje". Wittgenstein emplea el trmino "gramtica" de una manera poco habitual. Pero esto est muy lejos de constituir una introduccin de un lenguaje especfico para desplazar al lenguaje ordinario. La filosofa, en su opinin, "no puede tocar el uso real del lenguaje" (IF 124), sedo puede describirlo. De lo que se trata, ms bien, es de hacer ciertas "reformas" con sentido netamente profilctico, con el fin de "prevenir malentendidos en el uso prctico". De hecho, las expresiones tpicas de las Investigaciones: juego de lenguaje, gramtica, proposicin gramatical, deben considerarse como invenciones terminolgicas que no afectan en nada al lenguaje ordinario. Son solamente herramientas elaboradas con miras a la descripcin del funcionamiento de nuestro lenguaje cotidiano. Todo lo que Wittgenstein dice de la gramtica converge: todo enunciado gramatical tiene una forma "que hace que se parezca a una proposicin emprica" (IF 251): De una cosa, la gramtica nos dice qu tipio de objeto es. (IF 373) La esencia se expresa en la gramtica. (IF 371)

No obstante, lo que se describe en las proposiciones gramaticales no es el hecho o fenmeno al que en apriencia se refieren las palabras en cuestin, sino un uso conceptual, un patrn de comportamiento humano, mezcla de acciones y palabras. Efectivamente, si queremos explicarle a alguien lo que es un juego de solitario, podemos decirle que la palabra "solitario" se refiere a los juegos de cartas que uno juega solo. Pero igualmente podemos decirle: "Los solitarios uno los juega solo" (IF 248). Este enunciado hace una aseveracin a propsito de una clase de juegos de cartas, es decir, a propsito de una actividad concreta. Y, al mismo tiempo, exprsalas rglasele uso de la palabra "solitario". El propio Wittgenstein establece esta relacin: "Toda varilla tiene una longitud" significa aproximadamente: llamamos a algo (o a aquella cosa) "la longitud de una varilla" -pero no llamamos a nada "la longitud de una esfera". (IF 251) Otros ejemplos de enunciados gramaticales son los siguientes: Este cuerpo tiene una extensin. (IF 252)
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Fas sensaciones son privadas. (IF 248) El otro no p u e d e experimentar mis dolores. (IF 253)

Un e n u n c i a d o gramatical, pues, expresa a la vez u n a o varias reglas de lenguaje y alguna(s) caracterstica(s) fundamental(es) de la aplicacin concreta en u n uso de los conceptos que aparecen en el e n u n c i a d o : la gramtica expresa la m a n e r a como son los objetos, las p r o p i e d a d e s que sera impensable epue no tuvieran en el marco del juego de lenguaje considerado. Esta cualificacin es crucial, pues las p r o p o siciones gramaticales no describen el m u n d o , ni tampoco la "esencia" de las cosas: son siempre relativas a la funcin que cumplen en u n juego de lenguaje d e t e r m i n a d o . Fo eme pudiera llamarse la "ontologia" de la s e g u n d a filosofa d e Wittgenstein encuentra as su expresin en los enunciados gramaticales, los cuales de alguna m a n e r a juegan u n papud anlogo al de las tautologas en el Tractatus. Una tautologa es u n e n u n c i a d o cuya negacin es una contradiccin. Paralelamente, lo que caracteriza a los enunciados gramaticales es que, en el marco del juego de lenguaje que les confiere una significacin, no podramos representarnos lo contrario ele lo que dicen.
Qu queremos decir cuando decimos: "Yo no puedo representarme lo contrario de esto"? Por ejemplo, cuando alguien ha dicho que mis representaciones son privadas, o que solamente yo puedo saber si experimento un dolor, y otras cosas por el estilo. Naturalmente: "yo no puedo representarme lo contrario" no quiere decir aqu: mi potencia imaginativa no es suficiente. Con estas palabras, nos defendemos de algo cuya forma hace que se parezca a una proposicin emprica, cuando en realidad se trata de una proposicin gramatical., Pero por qu decimos: "no puedo representarme lo contrario"? Por qu no ms bien: "no puedo representarme lo que usted dice"? Ejemplo: "Toda varilla tiene una longitud" significa aproximadamente: llamamos a algo (o a aquella cosa) "la longitud de una varilla" - p e r o no llamamos a nada "la longitud de una estera". Pero acaso puedo representarme que "toda varilla tiene una longitud"? Pues bien, vo me represento una varilla, v eso es todo. Solamente, esta imagen, en unin con esta proposicin juega un papel enteramente diferente de una imagen empleada en unin con la proposicin: "esta mesa tiene la misma longitud que aquella". Pues aqu, vo comprendo lo que significa hacerse una imagen de lo contrario (v no debe ser una imagen de representacin [Vorstellitngfbdd].

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Pero la imagen recostada a la proposicin gramatical slo puede, si se quiere, decir lo que se llama "la longitud de una varilla". Y cul sera la imagen opuesta? (Ib 251)

En el Tractatus, las tautologas, o proposiciones a priori de la lgica, en cierto modo expresan la esencia del mundo. La ontologia es una ontologia relativa al nico lenguaje significante: el lenguaje cientfico. La inteligibilidad del mundo estaba as regulada por la arquitectura lgica del lenguaje. En las Investigaciones, la inteligibilidad del mundo es tambin relativa al lenguaje, pero ahora el lenguaje es plural: cada juego de lenguaje tiene su ontologia (parcial) propia. Las proposiciones gramaticales (de IF), aunque necesarias, no son a priori en el mismo sentido, pues dependen de las formas de vida en las que tienen sentido. Se puede decir que expresan, no exactamente la "esencia" del mundo, sino su inteligibilidad con respecto al juego de lenguaje que rigen, es decir, relativamente a las actividades que hacen intervenir. En muchas filosofas la ontologia se elabora sin ninguna referencia al lenguaje. Las estructuras mitolgicas son, o enteramente independientes del hombre, o constituidas por la razn humana. Segn estos dos puntos de vista (y todos los intermedios entre ellos), el conocimiento ontolgico se refiere a una objetividad no lingstica. Ahora bien, como para Wittgenstein la construccin de los conceptos que utilizamos para referirnos a objetos se hace en los juegos de lenguaje, es decir, es efectuada por las actividades lingsticas y en las actividades no lingsticas de los hablantes, el anlisis del uso de las palabras constituye un acceso privilegiado a la forma cerni estructuramos conceptualmente los objetos y el mundo. Para Wittgenstein, pues, lo que desde otros enfoques se puede llamar "ontologia implcita" se refiere a una actividad constituida por nuestra relacin prctica cotidiana con el mundo, la cual se expresa en nuestro lenguaje y nuestros usos conceptuales: en este sentido puede decirse que el mundo no es inteligible smoc/; y por el lenguaje, tal como lo utilizamos. Para tener una comprensin ms cabal de estas concepciones vvittgensteimanas es necesario proceder como el propio Wittgenstein procedi: mirar en aplicaciones particulares el sentido de lo que se est sosteniendo. En su caso, hay dos mbitos a los cuales prest una atencin ms particular y en los cuales es posible encontrar la aplicacin ms acabada de su mtodo de anlisis filosfico posterior 31

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al Tractatus: el de la filosofa de la psicologa, o anlisis de las expresiones psicolgicas, y el de la filosofa de las matemticas. Del primer tema se ocupan los ensayos de Felipe Castaeda, "Ver un pato y ver un pato como liebre: Wittgenstein y la interpretacin", y de Jaime Ramos, "Confusiones gramaticales acerca de lo mental". El primero se ocupa ms especficamente del juego de lenguaje en el que hablamos de la percepcin, mientras que el segundo aborda de manera general las expresiones psicolgicas, es decir, el juego de lenguaje en el que hablamos de lo mental. El inters de Wittgenstein por este tipo de expresiones proviene del papel crucial que parecen tener en la configuracin de algunos ele los problemas filosficos ms clsicos. En efecto, en las discusiones filosficas prolifera toda suerte de "enigmas" (puzzles) como los siguientes: 1. La mente como una cosa mental que se pone en conexin de cierta manera con ciertas especies de organismos fsicos. 2. El subconsciente como una regin especial de la cosa mental, ejue se reconoce como "mente". 3. La memoria como otra regin de la mente, que cubre quizs en parte a la precedente, como una especie de "bodega", o "almacn". 4. Una proposicin como una entidad aprehensible por la mente y expresable en frases. fantasmagrica

5. La significacin de una palabra como una especie de "sombra", un "halo" o "atmsfera" que rodea a la palabra. 6. La bondad como una propiedad no-natural (es decir, no susceptible de ser captada por los sentidos) de ciertas cosas, situaciones, acciones o personas. El origen de todas estas dificultades, o enigmas, se encuentra en el hecho simple de que nos equivocamos acerca del modo como funciona el lenguaje. Lo que hav que examinar es cul es el uso que damos a las palabras. En lugar del trmino "uso", Wittgenstein utiliza tambin otros trminos: funcin, objetivo (aim), propsito (purposc), oficio (office), papel (role), empleo (cmployment). Estos diversos trminos no son idnticos, pero es ciertamente el trmino uso el que hay que considerar como fundamental.
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Del segundo tema, el de la filosofa de las matemticas, se ocupan los otros dos ensayos de Carlos Cardona y Ral Melndez, titulados respectivamente "Wittgenstein; del atomismo al holismo lgico", y "Gramtica de las proposiciones matemticas". En el primero de ellos, Cardona, por decirlo as, se sirve de algunas observaciones de Wittgenstein a propsito de las proposiciones matemticas para ilustrar lo que para l es un cambio, tanto de perspectiva como de estrategia, en la tarea filosfica de aclaracin que, sin embargo, es comn al Tractatus y a las Investigaciones, y que l caracteriza como transicin "del atomismo al holismo lgico". El ensayo de Melndez, en cambio, es una presentacin del trabajo de elucidacin de la gramtica de las proposiciones matemticas como ilustracin, o ejemplificacin, de la concepcin wittgensteiniana de la filosofa como actividad descriptiva y, en un sentido muy preciso, "teraputica". Finalmente se presentan en este volumen dos ensayos que abordan conceptos difciles de precisar pero que cumplen en la obra de Wittgensein un papel crucial: los conceptos de "forma de vida" e "imagen del mundo". En su ensayo sobre "La nocin de imagen del mundo", Juan Jos Botero intenta una presentacin sistemtica de esta nocin y de sus relaciones con las de "juego de lenguaje" y "forma de vida" tal como aparecen utilizadas por Wittgenstein en su ltima obra. Sobre la certeza. Por su parte, Jorge Aurelio Daz, en "Wittgenstein y la religin", ofrece una ilustracin de la utilizacin, por parte de Wittgenstein, de estas nociones a propsito del planteamiento de uno de los problemas clsicos de la filosofa de la religin, a saber, el de las relaciones entre la fe religiosa y la razn.

No quiero terminar sin hacer una breve observacin, en un tono deliberadamente polmico, por lo dems. La obra de Wittgenstein es ciertamente seductora, pero si hay algo que contradiga la labor de toda una vida de este autor son los intentos por hacer de manera deliberada filosofas seductoras. Es decir, por intentar hacer pasar ideas filosficas gracias a la seduccin de ciertas frmulas retricas y de discursos de encantamiento. Precisamente, su aparente afn por disolver los problemas filosficos se opone por completo al afn por perpetuarlos mediante el expediente

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de plantearlos como insolubles per se y asegurar as la "perennidad de la filosofa". Sin embargo, sera un error, me parece, considerar a Wittgenstein como una especie de enemigo de la filosofa o, como se ha llegado a decir, como un "anti-filsofo". Todo lo contrario: su trabajo es eminentemente filosfico, pues es filosficamente como hay que buscarle solucin a los problemas filosficos. Se ha extendido demasiado, me parece, la frmula segn la cual los problemas filosficos son en realidad pseudo-problemas, y por consiguiente lo recomendable es dejar de perder el tiempo con ellos, y dedicarnos a otra cosa. Y se atribuye esta idea a Wittgenstein. En demasiados escritos encontramos la idea, de apariencia liberadora, segn la cual despus de Wittgenstein asistimos al "fin de la filosofa" y a su reemplazo por otra cosa, llmese estudios culturales, crtica literaria, o estudios de gnero. Cualquier cosa, menos filosofa. A esta distorsin se la alimenta con una interpretacin superficial de la crtica que hizo Wittgenstein de su primera obra, el TLP Segn esta exgesis superficial, Wittgenstein habra demostrado el carcter fragmentario, innecesario y en muchas ocasiones daino de la lgica y la matemtica. La ciencia, la lgica y la matemtica se ven as reducidas a opciones polticas, en general catalogadas precisamente como las peores opciones polticas. He ledo incluso en alguna parte en la Internet, a una seora diciendo que Wittgenstein haba demostrado que el lenguaje mismo es "macho". No este o aquel uso del lenguaje, no ya, por ejemplo, el lenguaje cientfico, sino el lenguaje como tal y en cuanto tal. No tengo espacio ni inters para criticar a fondo esta clase de insensateces. Solamente quiero llamar la atencin, a modo de prevencin, sobre estas lecturas superficiales, a las cuales est sometida la obra de todo autor que finalmente llegue a ser influyente e importante. El pensamiento de Wittgenstein no es fcil, y si lo hemos de considerar, como lo considero yo, uno de los grandes filsofos de todos los tiempos, tenemos ciue empezar por respetarlo dedicndole el tiempo y el trabajo que una obra de semejante envergadura se merece. Mi esperanza, y la de los autores participantes en este volumen en homenaje a Wittgenstein, es que los textos aqu reunidos susciten al menos en algunos de sus lectores el deseo de conocer mejor y con mayor profundidad la obra de este pensador excepcional, del cual sin duda puede decirse eme su pensamiento no ha sido an completamente comprendido y que sus lecciones no han sido totalmente asimiladas por los filsofos actuales.
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