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LA CATEDRAL DE SALTA

Permtanme nombrar dos vivencias ms que me ligan a nuestra Catedral. Primero: He tomado de la gente de a pie la costumbre de entrar infamablemente a saludar a mis Patrones cada vez que paso por la Plaza 9 de julio, como quien debe infaltablemente visitar a sus padres, si es que pasa por delante de la casa donde ellos moran. Me encuentro primeramente con Santa Mara de Lujn, una rplica cuya presencia en la Catedral sugerimos y acompaamos, hasta ver a la Patrona de la Argentina entronizada desde el ao 2001 frente al Panten de las Glorias del Norte.Finalmente les comparto que en el Profesorado Mons. Roberto J. Tavella, suelo introducir el curso de Eclesiologa con la consideracin audio-visual y reflexiva de algn templo importante: un ao fue la catedral de Len,Los estudiantes han de observar atentamente la secuencia de las imgenes y escuchar los relatos y descripciones, a fin de recoger elementos significativospara una teologa de la Iglesia, considerando estas tres perspectivas: la bblica, la esttica (arquitectura y arte), la teolgica. Este ao, nuestra Introduccin a la Eclesiologa de se ha facilitado y enriquecidosignificativamente con el aporte del Padre Mndez. Sirvan estos testimonios para mostrarles que tengo motivos para sumarme al inters de Ral, y por cierto tambin el inters de todos Ustedes, de dirigir nuestras miradas hacia la Catedral, pensar-la y pesar-la, HOY (pensar es pesar 7, ponderar, tomar el peso de las cosas), pensarla, deca, en su significacin histrica y cultural, eclesial y teolgica 1- Del Estudio preliminar simplemente destaco dos aspectos: a) El primer aspecto es aquel que la Prof. Ester Lpez Mndez consigna al cerrar su aporte y que dice as: Todo el complejo edilicio de la Catedral tiene un sentido funcional religioso y litrgico; por ello alcanza su sentido cuando est poblado de fieles, especialmente en las celebraciones cultuales solemnes. Es entonces cuando su arquitectura est completa, pues ha sido pensada para esa circunstancia, y es entonces cuando mejor luce su belleza. (pg. 18). Es cierto; en esos momentos se nos da la oportunidad para sentirnos y pensarnos Iglesia viva. Aqu desemboca todo, no slo la comprensin de lo arquitectnico, sino tambin la accin litrgica y proftica (anuncio de la Palabra) y la reflexin teolgica. Es cuando estamos all amuchados, que el templo, al que popularmente llamamos iglesia, cobra vida y sentido porque acoge al Pueblo congregado por la palabra de Dios, porque eso significa la palabra ekklesa, o sea la asamblea que, al decir de la primera Carta de San Pedro (1,4-10), es una casa espiritual, edificada con las piedras vivas, que somos los bautizados. b) El segundo aspecto est referido a los trminos arquitectnicos especficos, 2- Sobre las Referencias histricas (captulo I), subrayemos rpidamente dos aspectos: a) Tambin aqu hay material para conocer y retener en la memoria: fechas, nombres, acontecimientos histricos. Herederos del antiguo Israel, somos un Pueblo con el mandato de la gratitud y la memoria, para salvacin nuestra y gloria de Dios: Hagan esto en memoria ma. 3- El da de la fundacin de Salta (el 16 de abril de 1582) fue un lunes de pascua; por eso la iglesia matriz recibi la advocacin de La Resurreccin 4- Con el captulo II, ledo con atencin, papel y lpiz en la mano para hacer mapas conceptuales, se puede aprender teologa, es decir, algunos principios fundamentales de cristologia, eclesiologa y teologa litrgica, aspectos todos consecuentemente extrados de una teologa del templo. Como dijimos, esos fundamentos teolgicos constituyen el marco terico de la hemenutica simblica, que es a su vez teologa, teologa simblica, que se desarrolla en el captulo III. a) El primer principio fundamental que hemos de tener en cuenta es el que Juan 1,14 formula as: El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, y nosotros hemos contemplado su Gloria. Gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad. Esta ley de la Encarnacin que incluye toda la vida, mensaje y camino de Jess, hasta la Cruz y la Resurreccin, determina tambin toda la vida, tarea y camino de la Iglesia y de cada cristiano, y en el fondo

de todo ser humano y de toda la realidad, porque es el camino de la salvacin. Dice, con razn, el autor: Llegamos a Dios por el mismo camino por el cual Dios llega al hombre . (pg. 36). Y como la Iglesia contina la tarea salvadora de Jesucristo, dice Juan Pablo II, es que el hombre es el camino de la Iglesia. S, porque es el camino que eligi Dios en Jesucristo (ver Redemptor hominis). b) Este es tambin el principio de comprensin de la accin humana desde la perspectiva cristiana, porque Cristo, en su humanidad crucificada, es la pacificacin y recapitulacin de todo lo que hay en el cielo y en la tierra, de la Cultura y de la Natura tambin. Cada cultura, dice Mndez, tiene su unidad mejor lograda, donde sintetiza todos sus elementos, en la vivencia religiosa: all se constituye el vrtice unitario donde todo lo humano (anotemos que todo lo creado tambin) es asumido, integrado y consagrado (pg.36. Ver el famoso nmero 389 del Doc. de Puebla). En Jess se encuentran plenamente el hombre que busca a Dios, y Dios que sale a su encuentro. Los hombres y los pueblos tratan de llegar a Dios con sus religiones (aunque sea a tientas, dice San Pablo: Hechos 17, 27), y Dios viene al Hombre para recuperarlo y hacerlo partcipe de su naturaleza divina (2 Pedro 1, 4). Por eso Jess de Nazaret, muerto y resucitado, es el templo ( iern) y el santuario (naos) de la Alianza humano-divina, que supera a todos los otros templos y Alianzas y les da sentido. c) Porque Jesucristo es el sacramento del encuentro del hombre con Dios, la Iglesia, que es su cuerpo, toma la misma funcin sacramental de ser encuentro salvador de Dios con los hombres en su seno, es decir es tambin ella templo, templo del Espritu Santo se dice en el Concilio; y de ella y en ella, de Cristo y en Cristo, cada bautizado es tambin templo del Espritu y sacramento del encuentro con Dios, en su propio cuerpo y con sus acciones, y tiene el mandato de honrarse a s mismo y a los otros por la misma sacralidad de sus cuerpos. d) Cuando el P. Ral encara los dos ltimos temas del captulo n, la Liturgia y el Santuario, identifica bien la articulacin de la sacramentalidad salvfica de Cristo, santuario celeste en el seno de la Trinidad, con la sacramentalidad de la Iglesia, Pueblo de Dios, santuario terrenal y peregrino; y esa articulacin se da mediante otra realidad sacramental, la accin litrgica, ejemplarmente la Eucarista, la cual, a su vez, necesita de otras mediaciones de tipo sacramental, a saber, el conjunto de sujetos, smbolos, y funciones establecidas (los ministros y la comunidad, el lenguaje y los ritos, los objetos sagrados, etc.). All tambin se cuenta al espacio sagrado del templo-santuario como realidad sacramental. El captulo ID es una hermenutica, es decir una interpretacin sistemtica y valorativa que otorga un cierto orden a la multiplicidad de smbolos y mensajes que presenta la Catedral. En primer lugar cuenta el exterior, como edifico prominente en el centro de la vida ciudadana de Salta, y no slo con los volmenes de su edificacin (torres, cpula, prticos, etc.) sino tambin con otros smbolos que estn a la vista (cruces, escudos, relieves, etc.). Podramos decir tambin que la situacin central del templo es una confesin cultural de Fe, del origen e identidad de nuestra comunidad histrica, y por eso se planta como testimonio de la Palabra, es decir, profeca del Reino de Dios en la ciudad de los hombres, y desde all bendice sus virtudes y denuncia sus vicios, por empezar los vicios y las virtudes que se cultivan en el centro de la ciudad. Tambin hay una hermenutica, una interpretacin sistemtica del interior del templo, y a ella dedica el P. Ral mayor atencin. Con acierto, el autor evita hacer un catlogo interminable de los bellos objetos e imgenes, sino eje hace una seleccin de ellos y ensaya una reflexin. Sealemos aqu tres aspectos que me parecen importantes. a) Mndez presenta la Catedral como un todo significativo, es un universo de sentido, en donde la variedad de los smbolos pueden ser orgnicamente vistos como puentes entre la trascendencia de Dios y del Resucitado y la inmanencia de nuestro peregrinar eclesial y personal creyente en esta Historia. Y esta unidad de percepcin y vivencia es posible porque, cito textualmente, La idiosincracia del pueblo salteo se caracteriza por una ntida mentalidad orgnica. En ella se articulan tres ejes fundamentales de gran vigencia colectiva: el religioso (centrado en la fe cristolgica y maana), el patritico-heroico (en tomo a la figura central del Gral. Gemes) y el festivo (con sus mltiples

manifestaciones). Estos ejes se permean mutuamente en articulada unidad(pg. 57). b) En este universo de sentido, vitalmente orgnico, la simblica de la Catedral se interpreta mediante dos binomios (memoria y anuncio y vida y misin) que expresan, por un lado, la vivencia histrica de la Fe, personal y comunitaria, el testimonio y, desde all, el movimiento inherente a ella, la misin. Esos dos binomios son como las coordenadas de la interpretacin del autor: 1) El primer binomio se nombra como Memoria y anuncio, y lo es de la grandiosa experiencia de la salvacin, en ocasin de los espantosos terremotos, por la accin del Crucificado y la intercesin de Mara. Desde aqu se genera una tradicin, asegurada por el pacto de fidelidad y comprometida al testimonio, anunciado ejemplarmente en una serie 2) El segundo binomio es Vida y misin, que enfoca la otra gran experiencia que el pueblo de Salta hace en la Catedral, la experiencia sacramental, especialmente la confesin y la Eucarista (hay Catedrales que son parroquias y entonces regularmente acontece all la celebracin de los otros sacramentos).

5El tercer aspecto que me parece importante sealar pertenece a la finalidad y al final del templosantuario. La finalidad es la destinacin esencialmente evangelizadora de la experiencia eclesial en la Catedral. Como en la experiencia de la Transfiguracin, los discpulos no podemos quedarnos all en un cielo definitivo que no existe aqu abajo. Los obispos de Latinoamrica y el Caribe reunidos en la Asamblea de Aparecida y su Documento conclusivo lo expresarn de mil formas: el encuentro con Jesucristo nos hace sus discpulos misioneros (binomio inescindible como las dos caras de una misma moneda), enviados para que nuestros pueblos en l tengan vida plena. Por eso el santuario y su experiencia religiosa no es una finalidad definitiva aqu abajo. La finalidad est afuera, servir al Evangelio y al Reino para ensayar, con el modelo del hombre nuevo, Jess crucificado y resucitado, la realizacin del hombre y una comunidad nueva, de hermanos y no de dominadores y esclavos, limpios de malas intenciones y pecados.

de textos en latn sobre cintas y rtulos en columnas y paredes. 2) El segundo binomio es Vida y misin, que enfoca la otra gran experiencia que el pueblo de Salta hace en la Catedral, la experiencia sacramental, especialmente confesin sey jug la Eucarista (hay programa!? Catedrales que son ms parroquias y entonces regularmente Qu vicario laepiscopal con semejante Observ atentamente: Anfitriones: Pastor acontece la celebracin de los sacramentos). Tal y suall Seora Cual... Y es otros que existe el derecho de apropiarse de ttulos ajenos? Para m, esa parodia es una ofensa No pudimos haber reaccionado? Pero volviendo a nosotros, cul es el estilo de nuestros a) lenguajes El tercer y mensajes? aspecto que Cun me actualizada parece importante est nuestra sealar estrategia pertenece comunicacional, a la finalidad incluyendo y al final los mensajes del temploen santuario. latn de la LaCatedral? finalidad Nos es la ponemos destinacin a evangelizar esencialmente con evangelizadora el poder que de prometi la experiencia damos Jess eclesial (final en del la Catedral. evangelio de Como Marcos) en y laexperimentaron experiencia de los la apstoles? Transfiguracin, (El paraltico los a discpulos la puerta del no templo, podemos Hechos quedarnos 3). all en un cielo definitivo que no existe aqu abajo. Los obispos de Latinoamrica y el Caribe reunidos en la Asamblea de Aparecida su Documento conclusivo lo expresarn mil formas: el Se encuentro con Jesucristo nos hace Mir el reloj. y Las 13, me esperan en casa!.. Lindo elde librito de Ral. puede utilizar pedaggicamente sus misioneros inescindible como las dos caras Voy de una misma moneda), enviados para discpulos grupos de -parroquias, de (binomio jvenes, para movimientos y escuelas... a decir a los colegas en la para que que nuestros pueblos en l tengan vida plena. en Porlatn, eso el y comunas su experiencia es una Catedral pongan la traduccin de los mensajes al santuario pi de las donde religiosa estn lasno cintas, y finalidad definitiva aquletras. abajo.Me La fui finalidad est afuera, servir al Evangelio y al Reino con que se noten mejor las pasando por frente al edificio del Arzobispado... Le para dir ensayar, a Monseor el del hombre nuevo, Jess y resucitado, la realizacin del hombre y una comunidad quemodelo repongamos la advocacin de la crucificado Resurreccin del Seor a nuestra Iglesia matriz; influir en la nueva, de hermanos y no la de dominadores y esclavos, limpiosa dela malas intenciones y pecados. espiritualidad de toda dicesis. Girando la mirada izquierda vi otro letrero inquietante: Museo de Arqueologa de Alta Montaa. Las momias del Llullaillaco, el Santuario ms alto del mundo. Caramba, otro preguntas inquietantes. Hay aque asumirlas, no nopodemos a Termin nuestro Para santuario!... terminar, hay Ms que dejar la Catedral y salir noms la calle. El templo es un fin renunciar en s mismo. catolicismo, o si quieren, catolicidad. S, es un desafo cultural mltiple, ste que provoca el al P. la experiencia de esta suerte de transfiguracin interior. Me siento en la banca de la plaza, justo frente Mndez su obrita. arco y con puerta central de la Catedral, junto a una anciana que me pregunta la hora. Casi las doce del medioda, seora. Gracias, joven. Y mirando al frente y a los costados me surgen tres inquietantes preguntas, Gracias, por vuestra paciencia. Deen nuevo, felices pascuas!me han contagiado la destreza de mirar todo y de puro amigos, catlico y salteo que soy: la Iglesia Catlica relacionar todo a propsito de Dios y de Jesucristo. Y como salteo participo de esa mentalidad orgnica, Pablo Mara Pagano Fernndez capaz de articular el eje religioso con el patritico-heroico y el festivo. Salta, 27 de abril de 2012. a) La de primera pregunta inquietante: Y esos pobres que estn en las gradas de la Catedral? Son la Fiesta Santo Toribio de Mogrovejo Guardia Suiza del Seor y de la Virgen del Milagro? Y por qu no? Quines rodearon a Jess en Palestina? Pero acaso aqu afuera ya no vale aquella profunda unidad social que supera todas las diferencias humanas en la fraternidad de los hijos de un mismo Padre que se sientan a la misma mesa b) La segunda inquietud: Miro a la derecha. En los vidrios del edificio de al lado se refleja la torre de las campanas. Interesante. Pero... y qu hace ese edificio ah? Monseor, compre el terreno baldo contiguo a la Catedral, dijo en los aos cincuenta el inteligente y visionario Padre Arsenio Seage. Se le pas a Mons. Tavella. Pero, y ese edificio no era nuestro Banco Provincial? Cmo nos lo han sustrado? En base a qu ha crecido tanto? Y cmo es que lograron agrandarse tanto de modo que casi tapa a la Catedral desde varias perspectivas? Acaso hubo catlicos, amadores de la Catedral y del Milagro, que estuvieron en esas diligencias? Por qu se nos pas esto tambin? Asom en mi mente el intento de pensar una teologa del Capital. La estn haciendo en Amrica Latina desde la opcin por los pobres: Ustedes no pueden servir a dos seores. c)