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Pierre Bourdieu (1999) [1977] SOBRE EL PODER SIMBLICO

1. Los sistemas simblicos (arte, religin, lengua) como estructuras estructurantes La tradicin neokantiana trata a los diferentes universos simblicos, mito, lengua, arte, ciencia, como instrumentos de conocimiento y de construccin del mundo de los objetos, como formas simblicas, reconociendo el aspecto activo del conocimiento. Durkheim se inscribe en la tradicin kantiana. Con l, las formas de clasificacin dejan de ser formas universales para devenir formas sociales, es decir, arbitrarias y socialmente determinadas. 2. Los sistemas simblicos como estructuras estructuradas (susceptibles de un anlisis estructural) El anlisis estructural constituye el instrumento metodolgico que permite realizar la ambicin neokantiana de asir la lgica especfica de cada una de las formas simblicas. Pero, a diferencia de la tradicin n eokantiana, que pona el acento sobre el modus operandi, sobre la actividad productora de la conciencia, la tradicin estructuralista privilegia el opus operatum, las estructuras estructuradas. Primera sntesis Instrumentos de conocimiento y de comunicacin, los sistemas simblicos no pueden ejercer un poder estructurante sino porque son estructurados. Durkheim tiene el merito de sealar explcitamente la funcin social del simbolismo, autntica funcin poltica que no se reduce a la funcin de comunicacin de los estructuralistas. Los smbolos son los instrumentos por excelencia de la integracin social: en cuanto instrumentos de conocimiento y comunicacin hacen posi ble el consenso sobre el sentido del mundo social, que contribuye fundamentalmente a la reproduccin del orden social. 3. Las producciones simblicas como instrumento de dominacin La tradicin marxista privilegia las funciones polticas de los sistemas simblicos en detrimento de su estructura lgica y de su funcin gnoseolgica: este funcionalismo da razn de las producciones simblicas relacionndolas a los intereses de la clase dominante. Por oposicin al mito, producto colectivo y colectivamente apropiado, las ideologas sirven a los intereses particulares que ellas tienden a presentar como intereses universales, comunes al conjunto del grupo. La cultura dominante contribuye a la integracin real de la clase dominante; a la integracin ficticia de la sociedad en su conjunto, as pues a la desmovilizacin de las clases dominadas; a la legitimacin del orden establecido por el establecimiento de distinciones (jerarquas) y a la legitimacin de esas distinciones. A este efecto ideolgico, la cultura dominante lo produce disimulando la funcin de divisin bajo la funcin de comunicacin. Segunda sntesis Contra todas las formas del error interaccionista que consiste en reducir las relaciones de fuerza a relaciones de comunica cin, no es suficiente sealar que las relaciones de comunicacin son siempre relaciones de poder que dependen, en su forma y contenido, del poder material o simblico acumulado por los agentes comprometidos en esas relaciones y que pueden permitir acumular capital simblico. Las diferentes clases y fracciones de clase estn comprometidas en una lucha propiamente simblica para imponer la definicin del mundo social ms conforme a sus intereses, el campo de las tomas de posicin ideolgicas que reproduce bajo una forma transfigurada, el campo de las posiciones sociales. El campo de produccin simblica es un microcosmos de la lucha simblica entre las clases: sirviendo a sus propios intereses en la lucha interna del campo de produccin, los productores sirven a los intereses de los grupos exteriores al campo de produccin. Instrumentos de dominacin estructurantes porque son estructurados, los sistemas ideolgicos que los especialistas producen por y para la lucha por el monopolio de la produccin ideolgica legtima, reproducen bajo una forma irreconocible la estructura del campo de las clases sociales. Los sistemas simblicos se distinguen segn sean producidos y al mismo tiempo apropiados por el conjunto de un grupo o, al contrario, sean producidos por un cuerpo de especialistas y, ms precisamente, por un campo de produccin y de circulacin relativamente autnomo. Recordar que las ideologas estn siempre doblemente determinadas que deben sus caractersticas especficas no solamente a los intereses de las clases que expresan, sino tambin a los intereses especficos de los que las producen y a la lgica especfica del campo de produccin es darse el medio de escapar a la reduccin brutal de los productos ideolgicos a los intereses de las clases que ellos sirven, sin sucumbir a la ilusin idealista que consiste en tratar las producciones ideolgicas como totalidades autosuficientes y auto-engendradas susceptibles de un anlisis puro y puramente interno. La funcin propiamente ideolgica del campo de produccin ideolgica se cumple de manera casi automtica, sobre la base de la homologa de estructura entre el campo de produccin ideolgica y el campo de la lucha de las clases. Es en la

correspondencia de estructura a estructura que se cumple la funcin propiamente ideolgica del discurso dominante, medio estructurado y estructurante tendiente a imponer la aprehensin del orden establecido como natural a travs de la imposicin enmascarada de sistemas de clasificacin y de estructuras mentales objetivamente ajustadas a las estructuras sociales. El efecto propiamente ideolgico consiste en la imposicin de sistemas de clasificacin polticos bajo las apariencias legtimas de taxonomas filosficas, religiosas, jurdicas, etc. Los sistemas simblicos deben su fuerza propia al hecho de que las relaciones de fuerza que all se expresan no se manifiestan sino bajo la forma irreconocible de relaciones de sentido. El poder simblico, como poder de constituir lo dado por la enunciacin, de hacer ver y de hacer creer, de confirmar o de transformar la visin del mundo y, por ello, la accin sobre el mundo, por lo tanto el mundo; poder casi mgico que permite obtener el equivalente de lo que es obtenido por la fuerza, gracias al efecto especfico de movilizacin, no se ejerce sino si l es reconocido, es decir, desconocido como arbitrario. Esto significa que el poder simblico no reside en los sistemas simblicos bajo la forma de una illocutionary force, sino que se define en y por una relacin determinada entre los que ejercen el poder y los que lo sufren, es decir, en la estructura misma del campo donde se produce y se reproduce la creencia. El poder simblico es una forma transformada de las otras formas de poder: no se puede superar la alternativa de los modelos energticos que describen las relaciones sociales como relaciones de fuerza y de los modelos cibernticos que hacen, de ellas, relaciones de comunicacin, sino a condicin de describir las leyes de trasformacin que rigen la transmutacin de las diferentes especies de capital en capital simblico, y, en particular, el trabajo de disimulacin y transfiguracin que asegura una verdadera transubstanciacin de las relaciones de fuerza haciendo desconocer-reconocer la violencia que ellas encierran objetivamente, y transformndolas as en poder simblico, capaz de producir efectos reales sin un gasto aparente de energa.

[Pierre Bourdieu, Sobre el poder simblico, en Pierre Bourdieu, Intelectuales, poltica y poder, Buenos Aires, Eudeba, 1999, pp. 65-73.]