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Accin y actividad

De Iniciacin y realizacin espiritual: *A ello se agrega, lo ms frecuentemente, una intencin claramente antitradicional, a saber, la de despreciar la contemplacin, que se quiere asimilar a la ociosidad, mientras que, antes al contrario, la contemplacin es en realidad la actividad ms alta concebible, y cuando, adems, la accin separada de la contemplacin no puede ser ms que ciega y desordenada1. Todo eso no se explica sino harto fcilmente en el caso de hombres que declaran, y sin duda sinceramente, que su felicidad consiste en la accin misma2, /// *A propsito de esto, se puede pensar tambin aqu en lo que dice Aristteles del cumplimiento por cada ser de su acto propio, por el cual es menester entender a la vez el ejercicio de una actividad conforme a su naturaleza y, como consecuencia inmediata de esta actividad, el paso de la potencia al acto de las posibilidades que estn comprendidas en esa naturaleza. En otros trminos, para que un trabajo, de cualquier gnero que sea, sea lo que debe ser, es menester ante todo que corresponda en el hombre a una vocacin, en el sentido ms propio de esta palabra3; Y, cuando ello es as, el provecho material que puede sacarse legtimamente de l no aparece sino como un fin completamente secundario y contingente, por no decir incluso desdeable frente a otro fin superior, que es el desarrollo y como el acabamiento en acto de la naturaleza misma del ser humano. No hay que sealar que lo que acabamos de decir constituye una de las bases esenciales de toda iniciacin de oficio, puesto que la vocacin correspondiente es una de las cualificaciones requeridas para una tal iniciacin, e incluso, podra decirse, que es la primera y la ms indispensable de todas4. De la gran trada * En efecto, la operacin del Espritu Santo, en la generacin de Cristo, corresponde propiamente a la actividad no actuante de Purusha, o del Cielo segn el lenguaje de la tradicin extremo oriental;

De Miscelanea: * Esto muestra que hay que tener mucho cuidado en no confundir los diversos planos del Universo, pues lo que se dice de uno podra no ser verdadero para el otro. As, la moral existe necesariamente en el plano social, que es esencialmente el dominio de la accin; pero no cuando se considera el plano metafsico o universal, puesto que entonces ya no hay accin. Establecido este punto, debemos sealar que el ser superior a la accin posee sin embargo la plenitud de la actividad; pero es una actividad potencial, una actividad no actuante. Este ser no es inmvil, como se podra decir equivocadamente, sino inmutable,
Recordaremos aqu una de las aplicaciones del aplogo del ciego y del paraltico, en el que representan respectivamente la vida activa y la vida contemplativa (Ver Autoridad Espiritual y Poder temporal, captulo V). 2 Hemos encontrado esta frase en un comentario del ritual masnico que sin embargo, bajo muchos aspectos, no es de los peores ciertamente, y queremos decir con eso uno de los ms afectados por las infiltraciones del espritu profano. 3 Sobre este punto, y tambin sobre las otras consideraciones que seguirn, remitimos, para desarrollos ms amplios a los numerosos estudios que A. K. Coomaraswamy ha consagrado ms especialmente a estas cuestiones. 4 Algunos oficios modernos, y sobre todo los oficios puramente mecnicos, para los cuales no podra invocarse realmente la cuestin de la vocacin, y que por consecuencia tienen en s mismos un carcter anormal, no pueden dar vlidamente lugar a ninguna iniciacin.
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es decir superior al cambio. En efecto, se identifica con el Ser que siempre es idntico a s mismo: segn la frmula bblica el Ser es el Ser. Esto est relacionado con la doctrina taosta, segn la cual la Actividad del Cielo es no actuante. El Sabio, en quien se refleja la Actividad del Cielo observa el no actuar. De El rey del mundo * El ideal, es la indiferencia (o ms bien el desapego, en la actividad no actuante) del sobre-hombre1, que deja girar la rueda csmica2. Por otra parte, los cuatro Seores se identifican a los cuatro Mahrjas o grandes reyes que, segn las tradiciones de la India y del Tbet, presiden en los cuatro puntos cardina-les3; corresponden al mismo tiempo a los elementos: el Seor supremo, el quinto, que reside en el centro, sobre la montaa sagrada, representa entonces el ther (Aksha), la quintaesencia (quintaessentia) de los hermetistas, el elemento primordial del que proceden los otros cuatro4; y tradiciones anlogas se encuentran tambin en la Amrica central.

De estudios sobre hinduismo * My es el "poder" maternal (NA: Shakti) por el que acta el Entendimiento Divino; ms precisamente todava, My es la Kriy-Shakti, es decir, la "Actividad Divina", que es IchchhShakti. Como tal, es inherente a Brahma mismo o al Principio Supremo; My se sita en consecuencia a un nivel incomparablemente superior al nivel de Prakriti, la que, si es tambin denominada My, precisamente como lo es en el Snkhya, es ello porque Prakriti es en realidad como el reflejo de esta Shakti en el orden "cosmolgico" (NA: En la terminologa occidental, se podra decir aqu que es menester no confundir la Natura naturans con la Natura naturata, ello, si bien que ambas son designadas por el nombre de Natura.); se puede por lo dems hacer observar aqu la aplicacin del sentido inverso de la analoga, reflejndose la suprema Actividad en la pura pasividad, y la "toda-potencia" principal en la potencialidad de la materia prima. Adems, My, por lo mismo que es el "arte" Divino que reside en el Principio, se identifica a la "Sabidura", Sophia, entendida exactamente en el mismo sentido que lo es en la Tradicin judeo-cristiana; y, como tal, My es la madre del Avatra: Y lo es primeramente, en cuanto a su generacin eterna, en tanto que Shakti del Principio, Shakti que no forma por lo dems ms que Uno con el Principio mismo, del cual ella no es ms que el aspecto "natural" [Krishna dice: "Aunque sin nacimiento, ...Yo nazco de mi propia My (NA: Bhagavad-Gt, IV, 6).]; y lo es tambin, en cuanto a su nacimiento en el mundo manifestado en tanto que Prakriti, lo que muestra todava ms claramente la conexin que existe entre ambos aspectos superior e inferior de My [Ver La Gran Triada, I, parte final; a este propsito debe ser bien entendido que la Tradicin Cristiana, pues que no se considera distintamente el aspecto "maternal" en el Principio mismo, no puede, explcitamente al menos, emplazarse, en cuanto a su concepcin de la "Theotokos", ms que en el segundo de los dos puntos de vista que acabamos de cuestionar. Como lo dice Coomaraswamy, "no es por accidente que el nombre de la madre del Buddha es My (NA: de igual modo que, entre los griegos, Maia es la madre de Hermes); es en esto tambin en lo que reposa la aproximacin que algunos han querido establecer entre ese nombre de My y el de Mara.].