Teora del desarrollo moral

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La Teora del Desarrollo Moral es una teora planteada por Jean Piaget. Ms tarde, su discpulo Lawrence Kohlberg profundiz en los estudios acerca del desarrollo moral, completando y ampliando la teora de Piaget.
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1 Desarrollo moral segn Piaget

o o o

1.1 Etapa premoral 1.2 Etapa heternoma o del realismo moral 1.3 Etapa autnoma

2 Desarrollo moral segn Kohlberg

2.1 Moral preconvencional

2.1.1 Etapa 1 2.1.2 Etapa 2

2.2 Moral convencional

2.2.1 Etapa 3 2.2.2 Etapa 4

2.3 Moral postconvencional

o o

2.3.1 Etapa 5 2.3.2 Etapa 6

2.4 Revisin de la teora 2.5 Crticas

3 Fuentes

Desarrollo moral segn Piaget[editar]

Piaget se bas en dos aspectos del razonamiento moral para formular su teoras: el respeto por las reglas y la idea de justicia de los nios. Con base en las respuestas que los nios daban a sus preguntas, Piaget estableci varias etapas de desarrollo moral. Esta forma de entender el proceso moral se conoce como teora cognitiva-evolutiva, y de manera simple: busca entender la moralidad de adentro

hacia afuera, como entendimiento del sujeto que luego se expresa en sus actitudes. Piaget explic, que para entender la moralidad del sujeto no solo es necesario ahondar en su discurso discurso principio que rega muchas de las investigaciones de lo moral en su poca-, sino que era esencial definir su estructura cognitiva, es decir, la lgica y los patrones de pensamiento que rigen el entendimiento moral bsico del individuo.

Etapa premoral[editar]
Esta etapa abarca los cinco primeros aos de la vida del nio, cuando an no tiene mucha conciencia o consideracin por las reglas. De los dos a los seis aos los nios son capaces de representar las cosas y las acciones por medio del lenguaje, esto les permite recordar sus acciones y relatar sus intenciones para el futuro. Sin embargo, no pueden an realizar razonamientos abstractos, por lo que no pueden comprender el significado de las normas generales. Esto hace que las vean como cosas concretas imposibles de variar que se han de cumplir en su sentido literal. Estas normas son, adems, exteriores a los nios, impuestas por los adultos, por lo tanto la moral se caracteriza en esta fase de desarrollo por la heteronoma.

Etapa heternoma o del realismo moral[editar]

Esta etapa se da entre los 5 y los 10 aos. Los nios en esta edad tienden a considerar que las reglas son impuestas por figuras de autoridad poderosas, como podran ser sus padres, Dios o la polica. Piensan adems que las normas son sagradas e inalterables, abordan cualquier asunto moral desde una perspectiva dicotmica de bien o mal, y creen en una justicia inminente, es decir, que piensan que cualquier mal acto, tarde o temprano ser castigado. De los siete a los once aos, los nios adquieren la capacidad de realizar operaciones mentales con los objetos que tienen delante. No pueden an hacer generalizaciones abstractas pero se dan cuenta de la reversibilidad de algunos cambios fsicos y de las posibilidades del pensamiento para detectar relaciones entre las cosas. Las normas dejan de ser vistas como cosas reales que tienen su origen en una autoridad absoluta y exterior -los adultos- y comienzan a basarse en el respeto mutuo entre los compaeros de juego, los iguales. De aqu surge la nocin de la convencionalidad de las normas o reglas de los juegos, que son vistas como productos de acuerdos entre los jugadores. Surgen sentimientos morales como la honestidad -necesaria para que los juegos funcionen- y la justicia.

Etapa autnoma[editar]
A partir de los 10 aos los nios ya se percatan de que las reglas son acuerdos arbitrarios que pueden ser impugnados y modificados con el consentimiento de las personas a las que rigen. Creen que las reglas pueden ser violadas para atender las necesidades humanas y tienen en cuenta la intencionalidad del actor ms que las consecuencias del acto. Han aprendido que algunos crmenes pasan desapercibidos y no son castigados. De los doce aos en adelante los nios sufren cambios biolgicos y

psicolgicos radicales. Se produce la maduracin sexual, pero tambin una maduracin biolgica general que potencia el desarrollo intelectual y moral. Los nios, en esta etapa, se convierten en adolescentes y sus estructuras de conocimiento permiten ya las generalizaciones y la realizacin de operaciones mentales abstractas. Los conceptos se integran en sistemas de proposiciones y se aprende a pasar de lo particular a lo general y de lo general a lo particular. En esta etapa surgen sentimientos morales personalizados, como la compasin o el altruismo, que exigen la consideracin de la situacin concreta del otro como un caso particular de la aplicacin de las normas. Gracias a esto, la rigidez de aplicacin de las normas y conceptos morales, propia del estadio anterior, desaparece, completndose el paso de la presin adulta al control individual de la propia conducta. El adolescente formula principios morales generales y los afirma de un modo autnomo frente a las normas exteriores. El respeto a estas ltimas se realiza de un modo personal.

Desarrollo moral segn Kohlberg[editar]

Kohlberg descubri que el razonamiento moral parece evolucionar y complicarse progresivamente a lo largo de la adolescencia y hasta la edad adulta joven, ya que depende del desarrollo de ciertas capacidades cognitivas que evolucionan segn una secuencia invariable de tres niveles, cada uno de ellos compuesto de dos etapas morales distintas. Cada etapa refleja un mtodo de razonamiento frente al planteamiento de dilemas morales. Kohlberg afirmaba que a pesar del vnculo estrecho entre desarrollo moral y desarrollo cognitivo, el crecimiento de este ltimo no era suficiente para garantizar el desarrollo moral, y que la mayora de los adultos nunca llegaran a pasar de la etapa 5 del desarrollo moral.

Moral preconvencional[editar]
Se da entre los 4 y los 10 aos de edad. A esta edad las personas actuan bajo controles externos. Obedecen las reglas para evitar castigos y obtener recompensas o por egoismo.

Etapa 1[editar]
Esta etapa fue definida por Kohlberg como la de "orientacin hacia el castigo y la obediencia". En esta etapa la bondad o maldad de un acto depende de sus consecuencias.

Etapa 2[editar]
Esta etapa fue definida por Kohlberg como la de "hedonismo ingenuo". En esta etapa las personas siguen las reglas con fines egostas. Se valoran los actos en funcin de las necesidades que satisface. El nio todava esta enfocado en la moral material.

Moral convencional[editar]
Etapa 3[editar]

Definida por Kohlberg como la etapa de "orientacin del nio bueno". En esta etapa los actos se valoran segn complazcan, ayuden o sean aprobados por los dems. Se evala la intencin del actor y se tiene en cuenta las circunstancias. El nio entiende la reciprocidad en trminos de la regla de oro (si t haces algo por mi, yo har algo por ti).

Etapa 4[editar]
Esta es la etapa de la "preocupacin y conciencia sociales". En ella se toma en consideracin la voluntad de la sociedad reflejada en la ley: lo correcto es la obediencia a la norma, no por temor al castigo sino por la creencia de que la ley mantiene el orden social, por lo que no debe transgredirse a menos que haya un motivo que lo exija.

Moral postconvencional[editar]
Etapa 5[editar]
Se trata de la etapa de la "orientacin del contrato social". Las personas piensan en trminos racionales, valoran la voluntad de la mayora y el bienestar de la sociedad. Las leyes que comprometen los derechos humanos o la dignidad son consideradas injustas y merecen desafo. Sin embargo, la obediencia a la ley se sigue considerando mejor para la sociedad a largo plazo.

Etapa 6[editar]
La sexta etapa del desarrollo moral segn Kohlberg es la de "moralidad de principios ticos universales". El individuo define el bien y el mal basado en principios ticos elegidos por l mismo, de su propia conciencia. Se basan en normas abstractas de justicia y respeto por todos los seres humanos que trascienden cualquier ley o contrato social. Se acta de acuerdo a normas interiorizadas y se actuar mal si se va en contra de estos principios.

Revisin de la teora[editar]
Con el tiempo Kohlberg plante una sptima etapa o etapa csmica, propia de personas que alcanzan un razonamiento moral basado en un pensamiento tico y religioso que envuelve una perspectiva y una vivencia csmica y existencial de la vida y del mundo, reservado para personalidades como Gandhi o Martin Luther King. Tambin rectific sus afirmaciones de que no todos los adultos alcanzan las mximas etapas de desarrollo moral: plantea Kohlberg que s llegan, pero la aplican en diferentes planos y en circunstancias especficas de su vida.

Crticas[editar]
Carol Gilligan critic la teora del desarrollo moral de Kohlberg por considerar que esta teora no representaba adecuadamente el razonamiento moral femenino. Su crtica planteaba que las diferencias de gnero provocaba que nios y nias adoptaran orientaciones morales diferentes. Esta crtica no ha

sido respaldada por las investigaciones,[cul?] las cuales descartan la existencia de sistemas de valores morales distintos basados en el gnero. La teora del desarrollo moral de Kohlberg es ampliamente aceptada por la comunidad cientfica.[cita requerida]

Fuentes[editar]

Kohlberg, Lawrence. 1981. The Philosophy of Moral Development. Moral Stages and the Idea of Justice. San Francisco, CA: Harper & Row Pubs.

Cardini, Alejandro. 2013. META-ANALYSIS OF THE EXTENT TO WHICH LEADERSHIP STYLE AND ETHICAL LEADERSHIP TRAITS ARE LIMITED TO THE MORAL REASONING OF THE LEADER. Mexico City, Mex: Academia.edu

LA TEORA DE LAWRENCE KOHLBERG

Kohlberg comparte con Piaget la creencia en que la moral se desarrolla en cada individuo pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas son las mismas para todos los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando estructuras que permitirn el paso a etapas posteriores. Sin embargo, no todas las etapas del desarrollo moral surgen de la maduracin biolgica como en Piaget, estando las ltimas ligadas a la interaccin con el ambiente. El desarrollo biolgico e intelectual es, segn esto, una condicin necesaria para el desarrollo moral, pero no suficiente. adems, segn Kohlberg, no todos los individuos llegan a alcanzar las etapas superiores de este desarrollo. El paso de una etapa a otra se ve en este autor como un proceso de aprendizaje irreversible en el que se adquieren nuevas estructuras de

conocimiento, valoracin y accin. Estas estructuras son solidarias dentro de cada etapa, es decir, actan conjuntamente y dependen las unas de la puesta en marcha de las otras. Kohlberg no encuentra razn para que, una vez puestas en funcionamiento, dejen de actuar, aunque s acepta que se produzcan fenmenos de desajuste en algunos individuos que hayan adquirido las estructuras propias de la etapa de un modo deficiente. En este caso los restos de estructuras de la etapa anterior podran actuar an, dando la impresin de un retroceso en el desarrollo. Kohlberg extrajo las definiciones concretas de sus etapas del desarrollo moral de la investigacin que realiz con nios y adolescentes de los suburbios de Chicago, a quienes present diez situaciones posibles en las que se daban problemas de eleccin moral entre dos conductas. El anlisis del contenido de las respuestas, el uso de razonamientos y juicios, la referencia o no a principios, etc. -se analizaron treinta factores diferentes en todos los sujetos- fue la fuente de la definicin de las etapas. Posteriormente, y para demostrar que estas etapas eran universales, Kohlberg realiz una investigacin semejante con nios de una aldea de Taiwan, traduciendo sus dilemas morales al chino y adaptndolos un poco a la cultura china. El desarrollo moral comenzara con la etapa cero, donde se considera bueno todo aquello que se quiere y que gusta al individuo por el simple hecho de que se quiere y de que gusta. Una vez superado este nivel anterior a la moral se producira el desarrollo segn el esquema que presentamos a continuacin.

El desarrollo moral del ser humano: de la heteronoma a la autonoma

Resumen de la descripcin de Piaget y Kohlberg del desarrollo moral del ser humano La autonoma moral se ha interpretado, sobre todo a partir de la Ilustracin , como uno de los sntomas de madurez del ser humano. El hombre plenamente desarrollado no necesita recibir las normas de fuera sino que es capaz de drselas a s mismo. Evidentemente, esto no es algo que se logre de la noche a la maana, sino que, se podra decir que es tarea para

toda una vida. Desde la psicologa cognitiva, Piaget y Kohlberg han tratado de describir cules son las etapas por las que pasa todo ser humano hasta lograr esta autonoma que, por otro lado, no siempre est al alcance de todos.

Piaget: Autonoma-Heteronoma
De un modo muy general, Jean Piaget distinguir tan slo estas dos etapas en el desarrollo moral del ser humano: Heteronoma moral: es la propia del nio, que necesita que los dems le den las normas. Piaget habla del realismo moral propio de los nios, para los que las normas y deberes son prcticamente algo objetivo, que existe por s mismo e independientemente de la conciencia del individuo. Para el nio las normas y valores se imponen como algo realmente existente: es la heteronoma del deber: hay que cumplir las normas porque lo manda la autoridad, sin que quepa una discusin al respecto. Las reglas existen de un modo absoluto, sin matices o interpretaciones posibles. Autonoma moral: gracias a la cooperacin del adulto, el nio comienza a darse cuenta de que las normas son flexibles y que siempre pueden estar sujetas a interpretacin. El orden moral se descubre, no como algo objetivo y absoluto, sino muy al contrario, como algo sobre lo que el propio individuo puede reflexionar y que puede ser incluso objeto de crtica. En consecuencia, la accin moral no debe ajustarse siempre a las normas, sino que conviene buscar criterios propios de accin.

Kohlberg: etapas y estadios de desarrollo moral

Kohlberg continuar con la investigacin de Piaget, y, profundizando en este enfoque, establecer 3 etapas fundamentales divididas cada una de ellas en dos estadios diferentes. Bsicamente las etapas que distingue Kohlberg son las siguientes: Etapa preconvencional Aquel en el que el individuo acta segn sus intereses concretos. La norma es concebida como algo exterior y coercitivo, que se obedece tan slo en funcin de sus consecuencias. Las decisiones y acciones del nio se dirigen a evitar el castigo o a lograr algn tipo de recompensa o premio. El mundo se divide en grandes categoras: bueno-malo, mentiraverdad, correcto-incorrectoLa norma es puramente instrumental. Dentro de este nivel cabe distinguir estos dos estadios: Estadio de la obediencia para evitar el castigo: El premio o el castigo se convierten en los criterios de actuacin, sin que haya un cuestionamiento de los mismos o una valoracin de sus causas o legitimidad. Estadio de la orientacin instrumental relativista: Es bueno lo que ayuda al nio a satisfacer sus intereses y necesidades. El nio instrumentaliza el mundo y el orden moral segn sus gustos y preferencias. Es la etapa en la que se realiza un clculo moral (echar cuentas para determinar quin me ayuda y cunto me ayuda)

Etapa convencional El individuo va adoptando el punto de vista de ser un miembro de la sociedad. El grupo (sea la clase, los amigos) se convierte en la referencia moral permanente: lo bueno es vivir de acuerdo a los estereotipos que marca el grupo. El nio (o el adolescente) logra interiorizar la moral del grupo para convertirse en uno ms del mismo: se trata de la moral de la imitacin y la socializacin. Los estadios de este nivel son los siguientes: Estadio de consideracin convencional referido al otro concreto: aqu lo importante es ajustarse a las imgenes sociales de lo bueno en todos los rdenes: ser un buen hijo, un buen amigo, un buen compaero. Se busca la aprobacin o la simpata del grupo, y se comienza a apreciar valores morales como la gratitud o la lealtad. A la vez, se empieza a juzgar las acciones por la intencin de las mismas. Estadio de la orientacin a la ley y el orden: se valora el mantenimiento del orden social global. Se valora positivamente la autoridad que termina casi sacralizada. Lo bueno es siempre cumplir la ley, ajustarse a las normas, hacer lo que se debe, que vendr marcado por la autoridad o el cdigo social. Etapa postconvencional Es la etapa de la autonoma moral. El sujeto intenta regirse por principios morales universalmente vlidos y por razones distintas de la mera tradicin, la costumbre o la autoridad. Se buscar en todo caso una legitimacin y unos motivos para la decisin o accin emprendida. Ahora decide el propio individuo, y no una instancia exterior al mismo. Se supera un comportamiento que se ajuste a las leyes o las normas exteriores. Los dos ltimos estadios seran: Estadio del contrato social y la utilidad: el individuo cree que hay un conjunto de valores y derechos que son vlidos independientemente de lo establecido por una sociedad cualquier en un momento determinado. Dichos valores forman parte de lo que podra entenderse como un pacto social fundamental, cuya legitimidad ltima puede ser la utilidad. Las leyes pueden cambiarse y si se mantienen es porque conviene a todos los individuos de la sociedad. La utilidad (personal y social) de las leyes justifica su validez. Estadio de los principios ticos universales: se supera el plano legal del estadio 5, para adoptar un punto de vista tico, con aspiraciones universales. En este estadio, se aceptan los principios de un modo reflexivo, como algo bueno o valioso desde un punto de vista racional, no exclusivamente legal o jurdico. La conciencia moral autnoma (y no la ley) decide qu es lo justo y qu no lo es. El sujeto se da las normas a s mismo, y reflexiona sobre conceptos de contenido moral como justicia, libertad, igualdad, respeto, dignidad Se aspira a encontrar principios ticos universales desde los que tomar las decisiones y actuar.

Documento 2. 3.

Principales enfoques tericos acerca del desarrollo moral Los estudios acerca del desarrollo moral tienen un gran inters para la tica. Hacen ver, por ejemplo, que no toda forma de moralidad es igualmente vlida y que hay formas inmaduras o infantiles (que pueden prevalecer todava en los adultos). Especialmente, estos estudios recalcan que una moral madura no puede reducirse a una pasiva aceptacin de los cdigos morales de la sociedad: ha de ser una moral personal, es decir autnoma. JEAN PIAGET Segn Piaget (El criterio moral en el nio, 1932) , la moralidad se desarrolla paralelamente a la inteligencia y progresa de la heteronoma a la autonoma moral. Piaget slo considera tres etapas de desarrollo, ya que afirma que en el perodo sensorio-motor no hay todava ningn sentimiento moral. Etapa del desarrollo moral 1etapa: Moral de obligacin-heteronoma (2-6 aos): corresponde al perodo de representacin pre-operativa. Caractersticas: El nio vive una actitud de respeto unilateral absoluto a los mayores: sus rdenes son obligatorias y la obligatoriedad es absoluta. No posee todava la capacidad intelectual suficiente para comprender las razones abstractas de una norma general. Moral de obediencia. Las normas son vistas casi como cosas, reales y sagradas, intocables. Es lo que llama Piaget el realismo de las normas. Por otro lado, como estas normas son totalmente exteriores al nio, esta etapa se caracteriza por la heteronoma. Toda forma de obediencia ciega -que tambin puede ser colectivapertenece a este tipo de moral infantil o rudimentaria. 2etapa:

Moral de la solidaridad entre iguales (7-11 aos): corresponde al perodo de operaciones concretas. Caractersticas: En este momento los nios forman parte de grupos de amigos de la misma edad y participan en juegos de reglas colectivos. Entonces el respeto unilateral a los mayores es substituido por el respeto mutuo, que supone la reciprocidad y la nocin de igualdad entre todos. Las reglas de los juegos son concebidas como convenciones producto de un acuerdo mutuo, y de este modo desaparece el realismo de las normas de la etapa anterior. Surge el sentimiento de la honestidad (necesario para poder jugar) y tambin de la justicia. Las normas se respetan por solidaridad con el grupo y para poder mantener el orden en el grupo. Sin embargo, las reglas se aplican con gran rigidez, y la justicia se entiende de un modo formalista e igualitario. 3etapa: Moral de equidad-autonoma (a partir de los 12 aos) : corresponde al perodo de las operaciones formales. Surge el altruismo, el inters por el otro y la compasin. Por ello los compaeros ya no son todos iguales, como en la etapa anterior; y las normas no se aplican rgidamente. Se es capaz de considerar las necesidades y la situacin de cada uno. La justicia ya no se aplica, por tanto, en forma igualitaria. La moral se convierte en autnoma, ya que el adolescente es capaz de concebir principios morales generales, crear su propio cdigo de conducta (muy idealista en general) y asumir el control de la propia conducta. El respeto a las normas colectivas se hace, por tanto, de un modo personal. Hay que tener en cuenta que este desarrollo de la moralidad no se realiza de modo mecnico: depende no slo del desarrollo de la inteligencia, sino que tambin de factores sociales y emocionales. Por ello puede suceder que se permanezca anclado en manifestaciones de etapas anteriores.

LAWRENCE KOHLBERG Lawrence Kohlberg se bas en los estudios de Piaget y de J. Dewey. Por ello, su inters se centr en los aspectos cognitivos de la moralidad. Kohlberg comenz a recoger materiales en la dcada de los 60, presentando a la gente dilemas morales (casos conflictivos) y clasific el tipo de respuestas. De este modo lleg a determinar hasta seis etapas que corresponden a tres niveles distintos de moralidad. Segn Kohlberg esta secuencia de etapas es necesaria y no depende de las diferencias culturales (obtuvo los mimos resultados en EE.UU., Mxico y Taiwn). Normalmente los nios se encuentran en el primer nivel (premoral), pero slo el 25% de los adultos llegan al tercer nivel (y nicamente el 5% alcanza el estadio 6). Etapas del desarrollo moral: 1Nivel Preconvencional (premoral): se respetan las normas sociales sobre lo que es bueno o malo, atendiendo slo a sus consecuencias -premio o castigo- o al poder fsico de los que las establecen. Caractersticas Estadio 1: orientacin al castigo y la obediencia: lo correcto es la obediencia literal de las normas. La razn para hacer lo correcto es evitar el castigo: Si no lo hago, me castigan. Perspectiva social: egocentrismo. Estadio 2: orientacin pragmtica: lo correcto es atender a las necesidades propias y de los dems, en intercambios imparciales . La razn para hacer lo correcto es servir a los propios intereses (reconociendo que los dems tambin los tienen): Me va bien as, Es lo que me conviene ms. Perspectiva servicios. social: individualismo, intercambio instrumental de

2Nivel Convencional: se vive identificado con el grupo, y se intenta cumplir bien el propio rol: responder a las expectativas de los dems y mantener el orden establecido, es decir el orden convencional. Estadio 3: orientacin hacia la concordancia (el buen nio): lo correcto es lo que gusta o ayuda a los dems y es aprobado por ellos. Conformidad con los modelos colectivos. La conducta se juzga en este estadio segn la intencin. La razn para hacer lo correcto es la necesidad de ser considerado bueno por s mismo y por los otros. Es lo que esperan de m, No quiero defraudarlos. Perspectiva social: la regla de oro concreta: haz a los dems lo que quieras que hagan contigo. Estadio 4: orientacin hacia la ley y el orden : lo correcto consiste en que cada uno cumpla con su deber, respete la autoridad y mantenga el orden establecido. La razn para hacer lo correcto es mantener el orden social: Me basta saber que he cumplido con mi deber, Si no actuamos as, ser una catstrofe. Perspectiva social: se adopta el punto de vista social colectivo, diferencindolo de las relaciones e intereses individuales. 3Nivel Post- Convencional (autnomo y de principios): hay un esfuerzo por definir valores y principios de validez universal, es decir, por encima de las convenciones sociales y de las personas que son autoridad en los grupos. El valor moral reside en la conformidad con esos principios, derechos y deberes que pueden ser universales. Caractersticas Estadio 5: orientacin legalstica del consenso social: lo correcto se define de acuerdo con los derechos reconocidos a todos despus de un examen crtico y una aceptacin constitucional y democrtica. Por ello se insiste en el punto de vista de la legalidad. Actitud flexible: se admite un cierto relativismo de las normas, libertad para cada uno en lo no legislado, posibilidad de cambiar las normas. La razn para hacer lo correcto es defender unos derechos y leyes que uno ha asumido libremente: Hay que respetar los derechos de los dems.

Perspectiva social: se otorga prioridad a la sociedad y a los derechos (entendidos como producto de un contrato o consenso). Se reconoce la dificultad de integrar el punto de vista moral y el punto de vista legal. Estadio 6: orientacin por principios universales ticos: lo correcto y justo se define por la decisin de la conciencia segn principios ticos auto escogidos (justicia, dignidad de la persona, etc.) La razn para hacer lo correcto es que, en cuanto persona racional, uno ha visto la validez de los principios y se ha comprometido con ellos. Esto es lo justo, Lo exige la dignidad del hombre. Perspectiva social: perspectiva moral. El orden social se basa sobre principios morales, especialmente el respeto a los dems (a quienes se considera como fines y no como medios).
Fuente: Tejedor Campomanes (1997). Introduccin a la filosofa. Ediciones SM, Madrid Espaa. Pgs. 200-202.
2.3.- LA METODOLOGA DE KOHLBERG Para estimar el estadio de desarrollo moral de alguien, Kohlberg ha ideado un instrumento de investigacin para tantear el proceso de razonamiento que una persona usa para resolver dilemas morales. Para que una persona revele su pensamiento sobre temas ticos slo hay que proponerle dilemas morales que despierten su inters y preguntarle directamente cul sera la mejor solucin para el dilema y por qu. La forma de entrevista que utiliza, la Entrevista sobre Juicio Moral, est compuesta por tres dilemas hipotticos. Cada dilema implica a un personaje que se encuentra en una situacin difcil y tiene que elegir entre dos valores conflictivos. Se le lee al sujeto y se proponen varias preguntas estandarizadas. Se le pregunta cmo debera resolver el dilema y por qu esa sera la mejor forma de actuar en esa situacin. Para determinar el estadio de desarrollo moral del sujeto, el investigador debe ver qu consistencia existe en el razonamiento del sujeto en una gama de asuntos morales. Es necesario centrarse en la forma o estructura del razonamiento del sujeto con la que justifica su decisin ms que en el contenido de la respuesta para poder extraer conclusiones sobre su verdadero modo de pensar (es lo que se mantiene en otras situaciones de la vida real). 3.- ETAPAS DEL DESARROLLO MORAL SEGN KOHLBERG Segn se ha comentado anteriormente, Kohlberg defini tres niveles en el desarrollo moral, cada uno de los cuales est relacionado con la edad. Estos niveles son: Nivel I: Moralidad Preconvencional (de los 4 a los 10 aos) El nfasis en este nivel est en el control externo. Los nios observan los patrones de otros ya sea para evitar el castigo o para obtener recompensas. En este nivel el nio responde a las reglas culturales y a las etiquetas de bueno y malo, correcto o equivocado, pero interpreta estas etiquetas ya sea en trminos de

las consecuencias hedonsticas o fsicas de la accin (castigo, recompensa, intercambio de favores) o en trminos del poder fsico de quienes enuncian las reglas y etiquetas. El nivel se divide en las siguientes dos etapas: Etapa 1. La orientacin de obediencia por castigo Las consecuencias fsicas de una accin determinan la bondad o maldad sin considerar el significado humano o el valor de estas consecuencias. La evitacin del castigo y el respeto incuestionable al poder son valiosos por su propio derecho, y no en trminos del respeto por un orden moral subyacente que se sustenta por el castigo y la autoridad (esto ltimo sucede en la Etapa 4). Es decir, las personas obedecen las reglas para evitar el castigo. Una accin buena o mala est determinada por las consecuencias fsicas. Etapa 2. La orientacin instrumental-relativista u orientacin por el premio personal La accin correcta consiste en aquello que instrumentalmente satisface las propias necesidades y ocasionalmente las necesidades de los otros. Las relaciones humanas son vistas en trminos mercantilistas. Los elementos de igualdad, de reciprocidad y del mutuo compartir estn presentes, pero siempre son interpretados en una forma prctica. La reciprocidad es un asunto de me das y te doy no de lealtad, gratitud o justicia. Con lo cual, las necesidades personales determinan la aceptacin o desviacin. Se devuelven favores a partir del intercambio si te ayudo, me ayudars. Nivel II: Moralidad de conformidad con el papel convencional (de los 10 a los 13 aos) Los nios ahora quieren agradar a otras personas. Todava observan los patrones de otros pero los han interiorizado en cierta medida. Ahora quieren ser considerados buenos por gente cuya opinin es importante para ellos. Son capaces de asumir los papeles de figuras de autoridad lo suficientemente bien como para decidir si una accin es buena segn sus patrones. Con lo cual, tienen en cuenta las expectativas de la sociedad y sus leyes sobre un dilema moral. Etapa 3. La orientacin de concordancia interpersonal o de nio bueno-nia buena. El buen comportamiento es aqul que complace o ayuda a otros y es aprobado por ellos. Hay mucha conformidad a imgenes estereotipadas de lo que es mayora o comportamiento natural. El comportamiento frecuentemente es juzgado por la intencin (tiene una buena intencin) se convierte en algo importante por primera vez. Se gana aprobacin por ser bueno. El nio mantiene buenas relaciones y busca la aprobacin de los otros. Etapa 4. La orientacin de ley y orden. Hay una orientacin hacia la autoridad, las reglas fijas y el mantenimiento del orden social. El comportamiento correcto consiste en hacer el propio deber, mostrar respeto por la autoridad, y mantener un orden social dado que se justifica en s mismo. Al decidir el castigo para una mala actuacin, las leyes son absolutas. En todos los casos, debe respetarse la autoridad y el orden social establecido. Nivel III: Moralidad de los principios morales autnomos (de los 13 aos en adelante, si acaso) En este nivel se llega a la verdadera moralidad. Por primera vez, la persona reconoce la posibilidad de un conflicto entre dos patrones aceptados socialmente y trata de decidir entre ellos. El control de la conducta es interno ahora, tanto en los patrones observados como en el razonamiento acerca de lo correcto y lo incorrecto. Los juicios estn basados en lo abstracto y por principios personales que no necesariamente estn definidos por las leyes de la sociedad. Etapa 5. La orientacin legalstica o de contrato social.

Generalmente tiene tonalidades utilitaristas. La accin correcta tiende a ser definida en trminos de los derechos generales del individuo, y de los estndares que han sido crticamente examinados y acordados por la sociedad entera. Hay una clara conciencia del relativismo de los valores y opiniones personales y un nfasis correspondiente hacia los procedimientos y reglas para llegar al consenso. Aparte de lo que es constitucionalmente y democrticamente acordado, lo correcto es un asunto de valores y opiniones personales. El resultado es un nfasis en el punto de vista legal, pero con un nfasis sobre la posibilidad de cambiar la ley en trminos de consideraciones racionales de utilidad social (ms que congelarse como en los trminos de ley y orden de la Etapa 4). Fuera del mbito legal, el contrato libremente acordado, es cumplido como obligatorio. Etapa 6. La orientacin de principios ticos universales. Lo correcto es definido por la decisin de la conciencia de acuerdo con los principios ticos autoelegidos que apelan a la comprensin lgica, consistencia y universalidad. Estos principios son abstractos y ticos y no son reglas morales concretas como los Diez Mandamientos. La etapa 6 supone principios universales de justicia, de reciprocidad e igualdad de derechos humanos, y de respeto por la dignidad de los seres humanos como personas individuales. Lo que es bueno y conforme a derecho, es cuestin de conciencia individual, e involucra los conceptos abstractos de justicia, dignidad humana e igualdad. En esta fase, las personas creen que hay puntos de vista universales en los que todas las sociedades deben estar de acuerdo. Como el razonamiento moral, claramente es razonamiento, el avance en el razonamiento moral depende del avance en el razonamiento lgico; la etapa lgica de una persona pone un cierto tope o lmite para la etapa moral que pueda alcanzar.

Una persona cuya etapa lgica es slo de operaciones concretas est limitada a las etapas morales preconvencionales (Etapas 1 y 2). Una persona cuya etapa lgica es slo parcialmente de operaciones formales, est limitada a las etapas morales convencionales (Etapas 3 y 4). Mientras que el desarrollo lgico es necesario para el desarrollo moral y le impone lmites, la mayora de los individuos estn ms altos en la etapa lgica que lo que estn en la etapa moral. Como ejemplo, slo el 50 por ciento de los adolescentes mayores y los adultos (todos en operaciones formales) exhiben un razonamiento moral de principios (Etapas 5 y 6). Las caractersticas que Kohlberg tuvo en cuenta para definir las diferentes etapas de su teora son las siguientes:

Que los nios pasan a la vez por las secuencias de desarrollo cognitivo y el juicio moral, es decir, no dividen su experiencia en el mundo fsico y el mundo social sino que juegan y piensan en objetos fsicos a la vez que se desarrollan con otras personas. En la vida del nio existe una unidad de desarrollo, hay un paralelismo en el desarrollo de conocimiento y afecto, pero los nios parecen progresar algo ms rpido en su comprensin del mundo fsico que en su comprensin de cmo estructurar relaciones en su mundo social. El desarrollo de los periodos cognitivos es una condicin necesaria pero no suficiente para el desarrollo de los niveles paralelos sociomorales. El estadio de razonamiento lgico nos indica el lmite alcanzable en el razonamiento moral, aunque no todas las personas logran el lmite superior de razonamiento moral que les posibilita el estadio lgico alcanzado.

Todos los procesos bsicos implicados en el desarrollo del conocimiento del mundo fsico son tambin fundamentales en el desarrollo social. Pero aparte de stos, el conocimiento social requiere una capacidad especfica para la adopcin de distintos papeles; es decir, el conocimiento de que el otro es, en cierto sentido, como el yo y que aqul conoce o responde a ste en funcin de un sistema de expectativas complementarias (Kohlberg, 1969; Selman, 1980). En otras palabras, conocemos a los dems al ponernos en su lugar y nos conocemos a nosotros mismos al compararnos y diferenciarnos de ellos. Este concepto de role-taking o habilidad de ver las cosas desde la perspectiva del otro sirve de intermedio entre las necesidades estructural-cognitivas y el nivel alcanzado de desarrollo moral y est profundamente relacionado con el concepto de justicia ya que ambos comparten la misma estructura de igualdad y reciprocidad. La adopcin de roles o perspectivas sociales es tambin una capacidad evolutiva y sigue unas secuencias de desarrollo o etapas. El afecto y el conocimiento se desarrollan paralelamente. El papel del afecto y la comprensin de las emociones (empata), por tanto, va a ser fundamental tambin en el desarrollo moral, no slo como una fuerza motivadora sino como una importante fuente de informacin.

Para explicar la relacin que existe entre el razonamiento y la conducta moral es necesario comprender cmo define cada individuo su identidad moral y la importancia que la dimensin moral adquiere en su propia valoracin, en el sentido que tiene de s mismo. La identidad moral proporciona as una de las principales motivaciones para la accin moral, para comprometerse en las propias convicciones, y la accin se convierte en una prueba de consistencia de uno mismo. 3.1.- EJEMPLOS Durante ms de veinte aos Kohlberg interrog de forma peridica a un grupo de 72 chicos de edades comprendidas entre los 10 y 17 aos. Para ello, utilizaba diferentes dilemas morales, usados para comprender en que estadio se encontraba cada uno de los muchachos. Con el siguiente dilema podremos entender, segn las respuestas dadas por cada individuo, en qu nivel se encuentra: En Europa hay una mujer que padece un tipo especial de cncer y va a morir pronto. Hay un medicamento que los mdicos piensan que la puede salvar. Es una forma de radio que un farmacutico de la misma ciudad acaba de descubrir. La droga es cara, pero el farmacutico est cobrando diez veces lo que le ha costado a l hacerla. l pag 200 por radio y est cobrando 2000 por una pequea dosis del medicamento. El esposo de la mujer enferma, Heinz, acude a todo el mundo para pedir prestado dinero, pero slo puede reunir unos 1000 que es la mitad de lo que cuesta. Le dice al farmacutico que su esposa se est muriendo y le pide que le venda el medicamento ms barato o le deje pagar ms tarde. El farmacutico dice: No; yo lo descubr y voy a sacar dinero de l. Heinz est desesperado y piensa atracar el establecimiento para robar la medicina. Posteriormente planteaba las siguientes preguntas: 1. 2. Debe Heinz robar la medicina? Por qu o por qu no? Si Heinz no quiere a su esposa, debe robar la droga para ella? Por qu o por qu no?

3. Suponiendo que la persona que se muere no es su mujer, sino un extrao, debe Heinz robar la medicina para un extrao? Por qu? Nivel I: Moralidad Preconvencional Las personas que adoptan esta perspectiva se centraran en cuestiones como:

Se castigar a Heinz por robar la medicina? Puede Heinz vivir sin su esposa? No robara cualquier hombre por salvar la vida de su esposa si la necesitara? Con lo cual, se puede deducir que estas personas pueden ser nios menores de 9 aos, ciertos adolescentes y muchos delincuentes. Nivel II: Moralidad de conformidad con el papel convencional Las personas que adoptan esta perspectiva se centraran en cuestiones como: No se esperara de un buen marido que hiciera todo lo que pudiera por salvar a su esposa? No ayudaran las autoridades a Heinz a solucionar su problema sin tener que robar? Puede una sociedad sobrevivir si le permite a sus miembros que rompan la ley en tales situaciones? De aqu se desprende que las personas que conforman este nivel son la mayora de los adolescentes y adultos. Nivel III: Moralidad de los principios morales autnomos Las personas que adoptan esta perspectiva se centraran en cuestiones como: Es este un ejemplo de cmo romper la ley que se pudiera justificar moralmente por la necesidad de salvar la vida de una vctima inocente? Pueden las leyes de esta sociedad modelarse de manera que se prevenga la prdida de vidas inocentes al tiempo que se mantenga el derecho del farmacutico a su propiedad? Segn esto, las personas que llegan a este nivel son nicamente una minora de adultos, a partir de los 22-23 aos. A continuacin citamos comentarios de personas de diferentes edades y preguntas que se les hicieron, de lo cual se deduce en que etapa de desarrollo moral se encuentran. Para ello, a los cuatro primeros sujetos se les plante un dilema en el cual un padre solicitaba a su hijo dinero para irse de pesca, y el hijo slo poda darle el dinero que haba ganado para irse de campamento, lo cual le haba prometido el padre: Etapa 1. La orientacin de obediencia por castigo ANDRS (8 AOS): Juan debe dar dinero a su padre porque debe hacer lo que l dice. Por qu? Porque es su padre y tiene que obedecerle. Tiene que obedecerle siempre? S. Por qu? Porque su padre es el que manda. Te parece bien que el padre sea el que manda? S. Por qu? Porque es el padre. Etapa 2. La orientacin instrumental-relativista o orientacin por el premio personal ENRIQUE (9 AOS): Juan no debe darle el dinero a su padre. Por qu? Porque el dinero es de Juan. l se lo ha ganado con su trabajo y puede hacer lo que quiera con su dinero. Si el padre quiere irse de pesca que trabaje y se gane su propio dinero. Etapa 3. La orientacin de concordancia interpersonal o de nio bueno-nia buena. ALBERTO (13 AOS): Juan debe darle el dinero a su padre. Por qu? Para demostrarle que es un buen hijo y que le quiere. El padre espera que se lo d y si no lo hace le defraudara. Qu te parece el

comportamiento del padre en esta situacin? No me parece muy bien... No se lo debera haber pedido. Pero como lo ha hecho, lo mejor es que Juan se lo d. As, a lo mejor el padre comprende que se ha portado mal. Etapa 4. La orientacin de ley y orden. RAMN (18 AOS): Juan debe negarse y dar el dinero a su padre. Por qu? Porque el padre est abusando de su autoridad. En una situacin as el padre no debe pedirle el dinero a su hijo. Le haba prometido que ira al campamento y debe mantener su promesa. Juan tiene derecho a utilizar el dinero en aquello para lo que lo ha ganado. Y el padre, sin embargo, no tiene derecho a pedrselo para un capricho... Se merece, por eso, que Juan se niegue. Para Juan es incluso una manera de hacerse respetar. Cuando el padre le pide el dinero olvidndose de su promesa no est respetando los derechos de su hijo y es importante que Juan se lo haga saber. Y lo primero para que se entere es negarse a obedecer. Si el padre no abusara de su autoridad y respetara los derechos de Juan entonces la situacin sera muy diferente; si le pidiera el dinero para algo muy necesario, para algo vital, entonces Juan debera drselo. Etapa 5. La orientacin legalstica o de contrato social. MARA (25 AOS): Heinz debe robar la medicina por ser su mujer o por cualquier otra persona porque el derecho de cualquier ser humano a la vida es superior que el derecho de propiedad... Y la ley as debera defenderlo. Sin embargo, en este caso la ley defiende al farmacutico. Por eso es injusta. Se debe hacer todo lo posible por obedecer la ley? Cuando es justa s. Pero si es injusta hay que modificarla. Por qu? Porque la ley la crea el hombre y debe adecuarla a la justicia. Cundo es justa la ley? Cuando defiende los derechos de las personas. Y en el caso de que exista conflicto entre varios, los derechos ms importantes. Cmo afecta esto al deber de Heinz? En su caso, el conflicto est entre la ley de la propiedad, que defiende los derechos del farmacutico, y el derecho a la vida de la mujer. Desobedeciendo la ley escrita, Heinz defiende otra ley moral mucho ms importante. Etapa 6. La orientacin de principios ticos universales. FILSOFO: Lo que hizo Heinz no estaba mal. La distribucin de medicamentos escasos debera estar regulada por principios de justicia. En ausencia de dichas reglas, el farmacutico estaba en su derecho legal, pero en tales circunstancias no tena queja moral. Aun as, estaba dentro de su derecho moral, a no ser que en su sociedad se desaprobase fuertemente. Mientras que lo que hizo Heinz no estaba mal, no era su deber hacerlo? En este caso, no est mal que Heinz robe el medicamento, pero est ms all de su obligacin. 3.2.- CUADRO RESUMEN Razones para actuar de acuerdo

Nivel y estadio

Lo que juzga que esta bien

Perspectiva social del estadio

Nivel 1: Moral Preconvencional. Etapa 1: La orientacin de obediencia por Someterse a reglas apoyadas por el castigo obediencia por s misma

Punto de vista egocntrico. No considera los intereses de otros ni reconoce que son distintos. No relaciona dos puntos de vista. Las acciones se consideran fsicamente, Evitar el castigo, poder superior de la mas que en trminos de los intereses psicolgicos de los autoridad dems. Confusin de la

castigo Seguir las reglas slo cuando es por el propio inters; actuar para cumplir los propios intereses y necesidades y dejar a otros hacer lo mismo. El bien es lo que es justo y es un intercambio igual.

perspectiva de la autoridad.

Etapa 2: La orientacin instrumentalrelativista o orientacin por el premio personal

Servir los propios intereses en un mundo donde se debe reconocer que los dems tambin tienen intereses.

Perspectiva concreta individualista. Consciente que todos tienen intereses que perseguir y que pueden entrar en conflicto; el bien es relativo(en el sentido concreto individualista).

Nivel 2: Moralidad de conformidad con el papel convencionalMoral Etapa 3: La orientacin de concordancia interpersonal o de nio bueno-nia buena

Vivir de acuerdo con lo que espera la gente cercana de un buen hijo, hermano, amigo, etc... "Ser bueno" es importante y quiere decir tener buenos motivos, mostrar inters por los dems. Tambin significa mantener relaciones mutuas como confianza, lealtad, respeto y gratitud. Cumplir los deberes a los que se ha comprometido; las leyes se han de mantener excepto en casos extremos cuando entran en conflicto con otras reglas sociales fijas. El bien est tambin en contribuir a la sociedad, grupo o institucin.

La necesidad de ser buena persona a los propios ojos y a los de los dems: preocuparse de los dems; creer en la regla de oro; deseo de mantener las reglas y la autoridad que apoyan la tpica buena conducta.

Perspectiva del individuo con relacin a otros. Conciencia de sentimientos compartidos, acuerdos y expectativas que toman primaca sobre los intereses individuales. Relaciona puntos de vista a travs de la regla de oro concreta ponindose en lugar del otro.

Etapa 4: La orientacin de Ley y orden

Diferencia el punto de vista de la sociedad de acuerdos o motivos interpersonales. Mantener la Toma el punto de vista del institucin en sistema que define roles y marcha; imperativo reglas. Considera las de conciencia de relaciones interpersonales en cumplir las trminos de lugar en el obligaciones. sistema. Sentido de obligacin de ley, a causa del contrato social, de ajustarse a las leyes por el bien de todos, proteccin de los derechos. Se acepta libremente el compromiso. La creencia como persona racional en la validez de los principios morales

Nivel 3: Moralidad de los principios morales autnomos Ser consciente de que la gente tiene una variedad de valores y opiniones y que la mayora de sus Etapa 5: valores o reglas son La orientacin relativas a su grupo. Las legalstica o de reglas son mantenidas por contrato social el contrato social. Etapa 6: La orientacin de principios ticos Segn principios ticos escogidos por uno mismo. Las leyes son validasporque se

Perspectiva de acuerdos sociales y contratos que se fundan en valores y derechos anteriores a la sociedad. Considera puntos de vista legales y morales. La perspectiva es la de un individuo racional que reconoce la naturaleza de la moralidad: las personas son

universales

apoyan normalmente en estos principios.

universales y un sentido de compromiso personal con ellos.

fines en si mismas y como tales se las debe tratar.

4.- PIAGET VS KOHLBERG Teora del desarrollo cognitivo de jean piaget Teora del "desarrollo conciencia moral" de kohlberg Nivel I: Moralidad Preconvencional (de los 4 a los 10 aos)

Edad

0-1 aos

Fase sensorio motora de elaboracin de esquemas de accin. Fase del pensamiento pre-operacional

Etapa 1: La orientacin de obediencia por castigo

2-3 aos 3-5 aos

(Gradual interiorizacin de acciones sensorio-motoras)

Etapa 2: La orientacin instrumental-relativista o orientacin por el premio personal Nivel II: Moralidad de conformidad con el papel convencional (de los 10 a los 13 aos preadolescente o adolescente)

6 aos 7 aos 8 aos 9 aos 10 aos 11 aos

Fase de las operaciones concretas (7-8 aos): Clasificacin, serializacin, correspondencias entre dos trminos, etc... Esta es una especie de lgica muy limitada ya que se refiere a objetos que pueden ser manipulados fsica o mentalmente.

Etapa 3: La orientacin de concordancia interpersonal o de nio bueno-nia buena Nivel 3: Moralidad de los principios morales autnomos (de los 13 aos en adelante, si acaso) Etapa 5:

12 aos Pubertad Y Adolescencia 13 a 18 (Pudiendo prolongarse hasta mas de 25 aos) Empieza a manifestarse la lgica formal y general o de las preposiciones, que funciona basndose en hiptesis, la lgica llega a su equilibrio a los 14-15 aos.

La orientacin legalstica o de contrato social Existen diferencias culturales sobre moral

5.- CRTICAS AL CONTENIDO DE LOS ESTADIOS

Han aparecido fuertes crticas de importancia contra la teora de Kohlberg. Se ha demostrado que sus resultados empricos no son lo suficientemente consistentes como para fundamentar las conclusiones rotundas que extrae. Adems, se ha argumentado que, con los aos, ha desviado las crticas dirigidas al centro de su teora por medio de una serie de cambios improvisados hacia reas que no han aumentado la productividad cientfica de su teora. Pero todas estas crticas, y algunas otras, se exponen ms detalladamente a continuacin: 5.1.- CONDUCTAS MORALES CONCRETAS Una crtica que hace Vitz a Kohlberg es el que no hable en su modelo de un tema tan candente como el aborto (o la eutanasia). Sin embargo, esta crtica no tiene apenas fuerza: Kohlberg en ningn momento se ha propuesto hacer una moral o un sistema tico, sino tan slo analizar cul es la formacin de la conciencia. Criticar a Kohlberg porque no de preceptos morales concretos es (en acertada frase de Pilar Romn) como acusar a un manual de lgica simblica de no tocar temas concretos. Algo similar podramos sealar de las impugnaciones de Vitz a Kohlberg por la ausencia en el sistema kohlbergiano del modelo narrativo (desarrollo de la imaginacin moral por medio de historias), as como de las virtudes del "enfoque tradicional". No puede exigirse a un autor que utilice en cuenta los dems enfoques: Kohlberg hace opcin por la filosofa moral de Kant y Rawls y no por el neoaristotelismo. 5.2.- RELATIVISMO MORAL Como afirma N. Wolterstorff, las acciones slo son correctas o errneas con relacin a un cierto principio. As, en relacin con el principio de justicia una accin puede ser errnea y en relacin al principio de utilidad puede ser correcta. Parece que Kohlberg est argumentando que no se puede saber si un principio es ms correcto que otro: no se puede elegir un principio incorrecto. Sabemos que el principio en el que se basa el modelo de Kohlberg es la justicia, caracterizada por su universalismo, prescriptivismo (determinacin de lo que se ha de hacer) y autonoma. Para Paul C. Vitz otros principios pueden cumplir los mismos requisitos: as los de utilidad, compasin o de amor responsable... que ignora Kohlberg. En la misma direccin discurre la crtica realizada por el filsofo O. Flanagan, segn la cual el pensamiento moral es heterogneo y no puede elegirse a un tipo de persona como modelo. Segn Flanagan, el nfasis en la justicia abstracta y racionalista supone una comprensin altamente defectuosa del gran nmero de "variedades de personalidad moral". 5.3.- NO RESPONSABILIDAD MORAL Muy relacionada con esta crtica se halla la que se hace a la no responsabilidad moral que se deriva del modelo de Kohlberg. Como hemos visto, las etapas de Kohlberg estn relacionados con las etapas cognitivas de Piaget y que surgen, como aquellos, por equilibrio con el ambiente. As pues, dentro del sistema de Kohlberg, no puede atribuirse a nadie responsabilidad por sus elecciones morales: no puede ser moralmente responsable quien ha tenido un desarrollo inadecuado, bien por falta de un entorno apropiado, bien por no tener una madurez cognitiva suficiente para alcanzar estadios morales ms altos. As pues, nadie podra ser culpado por fallos morales. El mismo Kohlberg advirti esto y reform su postura original en la que no admita una postura valorativa ("judgemental") en la educacin moral. En un compendio de sus aportaciones a la educacin de lo moral, publicado despus de su muerte, se considera que en educacin es necesario ensear lo que es correcto e incorrecto (right/wrong). 5.4.- ESCASEZ DE ALGUNOS ESTADIOS

Seala P. C. Vitz que diversos estudios empricos acerca del desarrollo moral arrojan tan slo un 1% de respuestas postconvencionales (etapas cinco y seis), sealando asimismo que las respuestas preconvencionales (etapas uno y dos) son tambin infrecuentes. La amplia mayora de respuestas quedan, por tanto, en el nivel convencional (etapas tres y cuatro). De aqu se concluye que la mayora de sujetos en todas las culturas piensan la moralidad en trminos del grupo. Y esto no parece creble, por lo que se presume la deficiencia (que hemos sealado antes) de que el modelo de escala y entrevista de Kohlberg fallan a la hora de canalizar facetas muy importantes de la vida moral de los individuos. Si las crticas de esta lnea son (quiz) las de mayor consistencia cientfica, la ms dura de ellas es la realizada la etapa sexta, de la que apenas hay evidencia emprica y que llev al mismo Kohlberg a realizar correcciones. 5.5.- VALIDEZ TRANSCULTURAL Los estudios de validez transcultural confirman esta secuencia hasta cierto punto. Aunque sujetos mayores de pases diferentes a los Unidos s tienden a clasificarse en etapas ms altas que los jvenes, la de los pases de culturas no occidentales rara vez dan respuestas que los coloquen por encima de la etapa 4. Es posible que estas culturas no fomenten un desarrollo ms alto tambin, es probable que la definicin deKohlberg de moralidad como de justicia no sea tan apropiada para las sociedades no occidentales como para las occidentales y que sus procedimientos no hayan identificado ms altos de razonamiento en algunas culturas. As como una cultura le ayuda a la gente a definir conducta inteligente, tambin establece los patrones para lo que constituye conducta moral. 5.6.- VALIDEZ EN GRUPOS FEMENINOS Adems, los crticos tambin han puesto en tela juicio la conveniencia de la definicin de moralidad de Kohlberg para las nias y mujeres. Aunque algunos estudios de razonamiento en la edad adulta han demostrado que los hombres tienden a obtener ms puntuacin que las mujeres en las tareas de Kohlberg, otros investigadores han discutido que esta diferencia aparente se debe al nivel educativo y ocupacional alto de los hombres y no al sexo en s. Dejando de lado la controversia sobre la puntuacin, los crticos como Carol Gilligan (1982) sostienen que las mujeres definen la moralidad de manera diferente como la definen los hombres y que basan sus decisiones morales en hechos diferentes. Las mujeres, dice, ven la moralidad no en trminos abstractos de justicia e imparcialidad, sino en trminos especficos de egosmo versus responsabilidad, como una obligacin de poner en prctica el cario y evitar herir a otras personas. 5.7.- EL PAPEL DE LA EXPERIENCIA Las investigaciones han descubierto que los juicios morales estn fuertemente influidos por la educacin y aun por el simple hecho de decirles a los nios las respuestas "correctas" a preguntas que implican un razonamiento moral. Tales descubrimientos cuestionan la posicin tradicional del desarrollo cognoscitivo que dice que los nios resuelven de una manera activa sus sistemas morales a travs del autodescubrimiento. 5.8.- PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIN Y SIGNIFICADO DE LOS RESULTADOS Tambin han surgido problemas concernientes a los procedimientos de evaluacin y al significado de las respuestas del sujeto. Para superar los requerimientos de tiempo y trabajo al presentar en forma individual las tareas patrones (como la historia de Heinz) y hacer que jueces entrenados los califiquen, se desarroll la prueba de definicin de asuntos (PDA). Esta prueba le presenta a un sujeto seis dilemas morales y luego para cada dilema le pide respuestas a doce enunciados sobre el asunto en cuestin. La

PDA puede ser administrada a un grupo y calificada de manera objetiva y todava se correlaciona moderadamente bien con las calificaciones de las tareas tradicionales. 6.- CONCLUSIN Ya que las etapas de Kohlberg parecen aplicarse a los hombres norteamericanos, estn limitadas en su aplicabilidad a las mujeres y a la gente en las culturas no occidentales. Las preguntas acerca de los mtodos de evaluacin y de la conexin entre los juicios morales y la conducta moral despiertan serias dudas sobre algunos aspectos de la teora. Sin embargo, la teora de Kohlberg ha enriquecido nuestro conocimiento sobre la forma como ocurre el desarrollo moral, ha apoyado la asociacin entre la madurez cognoscitiva y la madurez moral y ha estimulado una gran cantidad de investigaciones sobre el desarrollo moral. Podemos decir con seguridad que, a raz de las investigaciones de Kohlberg y las refutaciones a que han sido sometidas, se ha suscitado gran inters en los psiclogos por el estudio del aspecto moral del hombre, y que su modelo ha supuesto un hito en ese campo. Partiendo de las investigaciones y el enfoque piagetiano, Kohlberg ha logrado llevar a desarrollo pleno las teoras de aqul. A partir de Kohlberg y sus colaboradores, se ha realizado un modelo estndar de medida del desarrollo moral (de validez directamente proporcional al grado en que se admitan las tcnicas psicomtricas en este campo), que ha sido aplicado a la educacin moral y explica parte de los fenmenos morales. Sin embargo, posee importantes limitaciones: ya hemos sealado las crticas que han limitado el valor de este modelo a Occidente y la cierta situacin de ventaja (no superioridad) que posee el sexo masculino a la hora de obtener altas calificaciones morales. Sin embargo, estas no son ms que crticas perifricas que tan slo limitan la validez cuantitativa del modelo, lo hacen ms o menos vlido. Sin embargo, hemos sealado otras ms graves que cuestionan la posibilidad del modelo mismo. En ese sentido, resulta un tanto difcil medir un fenmeno tan complejo como el hecho moral mediante entrevistas verbales (dependientes del lenguaje). Si en el campo de los presupuestos puede considerarse lcito que Kohlberg no tenga en cuenta otras perspectivas morales diferentes, hemos de decir otra cosa en lo referente a la comprobacin emprica del modelo de Kohlberg: la pregunta clave que subyace a esta evaluacin es: el modelo de Kohlberg, explica satisfactoriamente el desarrollo moral?. Dado que no se tienen en cuenta importantes dimensiones de la dimensin moral, como los valores, las virtudes, la compasin, la empata..., opinamos que la explicacin no es satisfactoria y que debera buscarse un modelo que integrara todas las dimensiones de la persona, entendiendo sta en su unidad fundamental, sin distinciones radicales entre sentimiento y racionalidad. 7.- BIBLIOGRAFA Las direcciones web que hemos utilizado son las siguientes:

http://www.unige.ch/piaget/bioe.html http://www.aldeaeducativa.com/aldea/Tareas2.asp?which=1427#Kohlberg:%20Niveles%20de%20Razona miento%20Moral http://www.mty.itesm.mx/daf/centros/cvep/ejercicio/kohlberg.html http://www.fac.swt.edu/bond http://www.uv.es/~marcor/Piaget/IdeasBas.html

http://www.geocities.com/CollegePark/Plaza/2239/carpetas//18.htm http://cmfapostol.org/recusos/areasapostol/colegios http://sigma.poligran.edu/politecnico/apoyo/medios/valormed http://historico.notitarde.com/1998/11/10/opinin/felix_guzmn http://www.lanacion.com.ar http://caminantes.mitropoliglobal.com/web/pedagogia/filosofia http://www.fac.swt.edu/bond/LCh14Ethics.html http://www.gse.harvard.edu/nv/features/%20larry10012000_page2.html

PRESENTACIN