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* Tecnologiascognitivaseespaosdopensamento

FernandaBruno

O que hoje se designa por tecnologias cognitivas pode significar um conjunto de artefatos recentes computadores, programas informticos, redes de comunicao que tornam a produo e a difuso do conhecimento na atualidade um processo cada vez mais distribudooupartilhadoentrehomensedispositivostcnicos.Masestanoodecomposio hbrida tambmpode significar no apenas umaperformance recente de nossas mquinas, mas uma transformao no modo como tradicionalmente se concebe a relao entre pensamento e tecnologia. esta transformao que se pretende explorar. A escolha no implica negar a novidade trazida pelas tecnologias referidas acima elas tm um papel decisivo na transformao de nossa experincia com os objetos tcnicos e de nossa compreensosobreomodocomoelesintervmemnossasatividadescognitivaseintelectuais. Entretanto, o focode ateno nose volta aqui para as mudanas que estas tecnologias em particularvmpromovendosobreasformasdeconhecer,trabalhar,criar,aprenderepensar hoje,masparaasmudanasnaconcepomesmadopapeldosobjetostcnicos(desdeomais simplesblocodenotasaomaiscomplexoprogramainformtico)nopensamentohumano.Ou ainda,pretendeseanalisarcomoanoohojecorrentedetecnologiacognitivaeasuposio quelhecorrelatadequeosobjetostcnicosparticipamativamentedomodocomopensamos implica redefinir tanto o pensamento quanto a tecnologia, bem como a relao entre eles. Tratase, pois, de explorar como a tecnologia participa hoje da questo do pensamento, do modo como questionamos e concebemos o pensamento. Encaminho a hiptese de que a tecnologia,emparticularanoodetecnologiacognitiva,implicaredefiniraespacialidadedo pensamento, onde as fronteiras modernas entre interioridade e exterioridade, mental e material,sujeitoeobjetosoproblematizadas. Tendo em vista dar visibilidade a esta hiptese, explorarei uma via recente de pesquisas, que busca repensar a relao entre cognio e tecnologia a partir das noes de tecnologia cognitiva e de cognio distribuda. Taispesquisas so em grande parte frutode um dilogo transdisciplinar seja no interior do prprio campo das Cincias Cognitivas 1 (CLARK,2001),sejaentrealgumasdisciplinasdestecampoeaantropologiacognitiva .Dois problemas orientaro a anlise destas pesquisas. O primeiro diz respeito forma como a tecnologiaamobilizaumcertomododerecolocaraquestooquepensar?.Osegundo concernes rupturas em relao concepo moderna de pensamento.Para tanto, veremos comotaispesquisasimplicamumnovomododepremquestoaevidnciadoeupenso cartesiano. Passemos, pois, anlise das pesquisas sobre tecnologias cognitivas e cognio distribuda. Quediferenafazumatecnologiacognitiva? O que caracteriza, afinal, uma tecnologia cognitiva? Uma primeira definio nos dadaporDonaldNorman(1993a,p.4),queutilizaotermoartefatocognitivoparadesignar
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BRUNO,Fernanda.Tecnologiascognitivaseespaosdopensamento.In:FRANA,Vera WEBER, Maria Helena PAIVA, Raquel SOVIK, Liv. (Org.). Livro da XI Comps 2002: Estudos de Comunicao.Sulina,2003,v.1,p.193217. 1 Refiromeaosestudossobreoqueseconvencionoudesignarporcogniosituada,quesecaracterizampela investigaodopapeldocontextoedasituao,ligadosaoambientefsicoeespacialequipadodeobjetos,nas atividadeseprocessoscognitivos.Umtraometodolgicodestesestudosapesquisaemsituaesreaise ordinrias,nolaboratoriais,comosupermercados,bares,livrarias,navios,avies,ondeseprocuraanalisar comoosobjetoseoambientefsicoeespacialservemdesuporteinformacionalatividadecognitiva.Cf. CONEINJACOPIN,1994eHUTCHINS,1996.

2 genericamenteasferramentasqueauxiliamamente.Adefinioincluitantoartefatosfsicos oumateriais,comoopapel,olpis,acalculadoraeocomputador,quantoartefatosmentais, como a linguagem, a lgica e a aritmtica. Ambos so artefatos por serem considerados igualmente artificiais, ou seja, produtos da inveno humana. Os artefatos cognitivos materiaistmumpapeldecisivodefornecerumaajudaexternacognio.Grandepartede nossas habilidades cognitivas deriva, segundo o autor, desta capacidade em inventar ajudas externas.Amentenocontaapenasconsigomesmaparaconhecereoperarnomundoalm decontarcomoprpriomundo,elacontacomosobjetostcnicos. Umapesquisarealizadacombarmennosservedeexemplo(BEACH,apudCONEIN JACOPIN,op.cit.,p.485).Comoexplicaraextremaeficincia,prestezaeagilidadecomque os barmen preparam diversos e inmeros drinks num ambiente ruidoso e populoso? Alta capacidade de concentrao, boa memria de trabalho e eficiente coordenao motora? Certamente,essesatributosmentais,corporaiseindividuaistmoseupapel.Masnobastam. Acomparaoentrebarmenexpertsenovatos,mostraqueahabilidadedosprimeirosresulta deumafinainteraodefatoresinternoseindividuaisefatores domeioexternoedosobjetos. Os experts utilizam a forma e o lugar dos copos, assim como as cores e a quantidade das bebidas como ndices ou marcos persistentes que os ajudam a lembrar os ingredientes e a ordemdepreparaodosdrinks.Quandosolicitadosaexecutarasmesmastarefasutilizando copos uniformes, o seu desempenho caa, enquanto o dos novatos no era afetado por esta mudana. O expert aprendeu a esculpir e a explorar seu ambiente de trabalho de modo a transformaresimplificaratarefacomaqualseconfrontaoseucrebrobiolgico(CLARK, 2001,p.141). Masdequemodoosartefatoseobjetostcnicosintervmnaatividadecognitiva?No h,certamente,consensoentreosautoresecorrentesquesecolocamtalquesto.Destacarei as perspectivas que considero relevantes para a problematizao que nos ocupa e que so recorrentesemalgunsautores.Umaprimeiraconsistenaafirmaodequeastecnologiasno operam uma amplificao e sim uma transformao da cognio. De acordo com Norman, tendemosasuporintuitivamentequeumartefato,emgeral,ampliaascapacidadesouaptides dosindivduos nostornamosmaisfortescomomartelo,maisrpidoscomocarroemais inteligentescomolpiseopapel.Oautorprocuramostrarqueestaintuiodeixaescaparo essencial(NORMAN,1993b,pp.2122). Ainda que um artefato cognitivo possa melhorar a nossa performance, esta melhora no resulta de uma ampliao das capacidades individuais, mas de uma transformao na natureza cognitiva da tarefa executada. Retomando o exemplo do barman, podemos dizer, segundo esta perspectiva, que a disposio espacial dos copos e bebidas, bem como suas formas e cores, respectivamente, transformam uma tarefa que seria de deliberao, planejamento e memria numa tarefa prioritariamente perceptiva o barman minimiza a necessidade de interrogar, lembrar e decidir a todo momentoo que fazer e em queordem basta olhar em volta que a forma, as cores e os lugares dos objetos lhe fornecem ndices perceptivos que orientam a sua ao, tornandoa mais simples e veloz. Suas capacidades cognitivas no foram ampliadas mas mobilizadas diferentemente na realizao de sua atividade.Usamosessesartifciosexternoscotidianamentequando,porexemplo,deixamos objetos ao alcance de nossa viso se devemos nos lembrar de fazer algo com eles no podendoconfiaremnossasmemrias,trocamosoesforomnmicopelaatividadeperceptiva. Referindoseaumtrabalhosobreousodeartefatosnapilotagemdeavio,realizado em parceria com Hutchins, Norman menciona o exemplo da utilizao de checklists por pilotos de avio (Ibidem, pp. 2324). O uso de uma checklist, que um tipo de lista que contmcoisasafazernumadadaordem,visagarantirqueopilotocumpratodasasaese etapasrequeridasnapilotagem.Oquefazesteartefato?Eletransformaumatarefa,queseria dememorizaoeplanejamentodasaesaexecutar,emtrsnovastarefasprepararalista,

3 lembrardeconsultlaeinterpretarosseusitens.Narealidade,apenasasduasltimastarefas sogeralmenteexecutadaspelopiloto,poisapreparaodalistanamaioriadasvezesfeita 2 poroutremenumtempoqueantecedeemmuitoasuautilizao .ComoapontaHutchins,o esforocognitivoassimdistribudonotempo,entrediversosindivduoseentreoindivduoe oartefato(Idem). Se adotarmos o ponto de vista daquele que executa a tarefa o ponto de vista do indivduo, segundo Norman notamos que embora a checklist contribua para o bom desempenhodopilotofacilitandoocumprimentosequenciadodetodasasaesrequeridas,as suasaptidescognitivaspermanecemasmesmasnohouvemudanana suacapacidadede memria nem de planejamento, mas nas tarefas a executar (Idem). Para um observador externo, contudo, as tarefas executadas parecem ser idnticas e a mudana visvel se d na eficincia da performance, levando a crer que a checklist amplia e melhora a memria do 3 piloto . Nos termos de Hutchins (1996, pp. 170171), as propriedades cognitivas do sistema composto pelo indivduo em interao com o artefato no correspondem s propriedades cognitivasdoindivduotomadoisoladamente:osistemacumpreumatarefaqueenvolveuma grande carga memria e planejamento, garantindo uma maior eficincia da pilotagem j a tarefadoindivduoseresumelembranadeconsultaralista(enodeplanejarememorizar as etapas nela contidas), interpretar seus itens e coordenlos com sua ao. No h nem amplificao das capacidades cognitivas individuais nem coincidncia entre a atividade cognitivaqueoindivduorealizaaomanipularoartefatoeaatividaderealizadapelosistema indivduoartefato. O usode artefatos, ao promover uma mudana na natureza cognitiva da tarefaa ser realizada pelo indivduo,permitequeo sistema realize uma atividade complexa sem que os processos cognitivos nela envolvidos precisem estar presentes ou serem mobilizados pelo prprio indivduo. Em suas pesquisas sobre a prtica de navegao, Hutchins(Idem)visamostrarcomoasatividadesrealizadaspelosistemadenavegao,onde a cognio distribuda entre grupos humanos e inmeros artefatos tcnicos, no so equivalentes s tarefas cognitivas realizadas pelos indivduosda equipede navegao. Uma grandequantidadedenmerosedeprocedimentosaritmticosrequeridaerealizadaparase saberaposioatualefuturadonavio.Noentanto,paraconduzilo,osindivduosrealizam poucas atividades aritmticas. Os inmeros artefatos que compem a prtica de navegao transformam tarefas que envolveriam raciocnio algbrico e aritmtica em tarefas extremamentemaissimples,comoamanipulaodeobjetos,oreconhecimentodepadresea realizaodeinfernciasperceptuais. A distribuio da atividade cognitiva no , portanto, uma simples extenso de propriedades individuais e internas aos suportes externos ela , antes, um processo de transformaoquecaracteriza,segundoHutchins,omododeserdacogniohumana,eno apenas uma peculiaridade de certas prticas e tcnicas. O autor prope, assim,, uma concepo da cognio humana que ultrapassa os limites do indivduo e da interioridade, incluindo o que ele chama de mundo cultural, definido como um mundo sciomaterial constitudo de grupos humanos e de artefatos tcnicos. A noo de cognio distribuda, propostapelo autor, visa explorarumaarquitetura da cognio humana(Ibidem,pp.287 293, 364365, 369370) que abarca tanto media internos quanto externos, tanto processos
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Na aviao americana, as checklists de vo so preparadas pelo comandante de bordo de cada companhia area, depois soaprovadas pela Federal Aviation Authority e so em seguida transmitidas aos pilotos que as utilizamtaiscomosodurantediversosanosemilharesdevos(NORMAN,1993b,p.24). 3 Esta perspectiva designada por Norman como sendo a do sistema, ou seja, para um observador externo, o indivduo,quandoassociadoaoartefato,temumdesempenhomelhordoquequandoatuaisoladamente.Detodo modo, a performance do sistema constitudo pelo indivduo e o artefato mais eficiente, mas as capacidades cognitivasdoindivduonosoampliadas.Cf.NORMAN,1993b..

4 mentais quanto dispositivos tcnicos e relaes sociais com outros humanos. Os processos cognitivos residem, pois, tanto no interior quanto no exterior da mente dos indivduos e o decisivo, na cognio, a passagem ou a propagao de um medium a outro, pois esta propagao transforma e redistribui os processos e habilidades cognitivas envolvidos em nossasatividades(Ibidem,pp.117118,154155). Hutchinsressalta,destemodo,afunodemediaodastecnologiascognitivasese afastaaquidaperspectivaapresentadaporNormanaoproporqueumatecnologiamediadora noestsituadaentreoindivduoeatarefa,talcomocresteltimoautor.Situaroartefato entre o indivduo e a tarefa implica supor que estes podem ser definidos prvia e isoladamente.Ora,seoartefatotransformaanaturezacognitivadatarefa,apresentandoaao indivduocomoumtipodiferentedeproblemacognitivoquerequerumconjuntodiferente de habilidades cognitivas ou uma diferente organizao deste mesmo conjunto de habilidades(Ibidem,p.154),elenoestentreoindivduoeatarefa,masfazpartedomodo comoumadadatarefaseapresentaaoindivduoedomodocomoestesevcognitivamente engajado nela. A mediao no vista como a relao entre dois domnios ou entidades previamente definidos, mas como um processo de transformao que caracteriza, desde o incio,omodocomoumasriedeelementossopostosemrelao.Oartefatomediadorno algo que est entre, mas um dos muitos elementos estruturais que so postos em coordenao na realizao de uma tarefa. Qualquer estrutura posta em coordenao na realizao da tarefa pode ser vista como uma estrutura mediadora (Ibidem, p. 290). A linguagem e os processos mentais, por exemplo, tambm so estruturas mediadoras. A cognio se propaga, e assim se modifica e se redistribui, por esses diversos mediadores externoseinternos. A idia de que as tecnologias cognitivas promovem mudanas no modo como as atividades e processos cognitivos so requeridos ou mobilizados tambm explorada por Dennett (1997). Suas anlises se voltam para o papel da tecnologia na complexificao da inteligncia humana e na nossa atividade cotidiana de lidar comum mundodinmico onde, no raro, h mltiplas informaes competindo por nossa ateno e uma constante presso 4 temporal pesando sobre as nossas decises . Os humanos, se comparados a outras espcies vivas e seres artificiais, geralmente se saem bastante bem num tal mundo e no apenas desenvolvem um repertrio de habilidades cognitivas e comportamentais como reavaliam, manipulam,transformamesofisticamseusconhecimentos,suasestratgiasdeaoedeciso, seus pensamento, etc. Como fazemos isso? Por possuirmos um rgo especial, que nos tornaria mais inteligentes e aptos? Ou por possuirmos entidades especiais em nossas mentes?Nemtudocabenocrebroounamenteouemsuassupostasentidadesespeciais os smbolos... Dennett sugere quea fonte primria de nossa inteligncia a habilidade em expelir nossastarefascognitivas nomeioambiente(1997,p.122).Lanandonossasmentes no mundo, construmos dispositivos perifricos que simultaneamente simplificam o nosso meio facilitando nossa cognio cotidiana e refinam o nosso prprio pensamento. Um dos dispositivosperifricosmaisteisedifundidosdesimplificaodomundoedefacilitaodas atividadescotidianassoasmarcasquedepositamossobrenossosterritrios. Esta estratgia jse encontrapresente em algumasespcies, ainda quede maneira rudimentarerigidamenteinscrita,pelaheranagentica,emsuamaquinariacomportamental. Asformigas,porexemplo,deixamtrilhasdeferomniosnocaminhodoalimentoaoninhoe viceversa, assim como outras espcies delimitam as fronteiras de seus territrios com os odorespeculiaresdesuasurinas.Estatticadeadicionarmarcosaomundoparautilizao subsequente(Ibidem,p.123)permitequeoprpriomundoarmazeneasinformaesqueso
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SegundoDennnett,nopodehaverperdadetemponummeiocomplexoecompetitivootempo,oumelhor,a velocidade no tratamento de informaes e na tomada de decises uma dimenso crucial de nossa atividade cognitiva.Cf.DENNETT,1997,p.121122.

5 relevantesparaavidadestesindivduos,tornandoasdisponveis,sensorialmenteperceptveis equaseevidentes,dispensandoorecursoaalgumoutromeiodelembrardelas. Quantoaoshumanos,dizDennett,ohbitodemarcarouderotularcoisasemnossos ambientes traz benefcios to bvios que se tende a desconsiderar as suas razes e as condiesemqueelefunciona(Ibidem,p.123).Nosargumentosdoautorreapareceaidiade transformao da tarefa cognitiva. As etiquetas que usamos para arquivar documentos, por exemplo, transformam uma tarefa que seria de memria e reconhecimento numa tarefa de percepo,extremamentemaissimples.Nossomundorepletodestesinmerosdispositivos perifricosdemarcao,notaoerotulao,dosmaissimplesaosmaiscomplexos,quenos foramtransmitidospormeiodeestradasculturais,nopormeiosdoscaminhosgenticosda herana.Aprendemos,graasaestaheranacultural,comoespalharnossasmentesnomundo, ondepodemoscolocarnossostalentosinatos,maravilhosamenteprojetados,derastreamentoe reconhecimento de padres para uso otimizado (Ibidem, p. 126). Visando ilustrar esta presena de nossas mentes no mundo e nos objetos, Dennett lembra a condio em que geralmente se encontram as pessoas idosas, quando retiradas de suas casas. Muitas vezes, estaspessoastornamseextremamentedependenteseincapazesderealizarasatividadesmais banaisecotidianas,que,emseuslares,realizavammuitobemporcontaprpria,oumelhor, com o auxlio dos dispositivos perifricos em seu entorno. Durante anos, encheram seus meios ambientes domsticos com marcos ultrafamiliares, gatilhos que acionam hbitos, lembretes sobre o que fazer, onde encontrar a comida, como vestirse e assim por diante (Ibidem, p. 125). Dada a longa histria de partilha de seus conhecimentos, lembranas, significadosehbitoscomesteespaoecomosobjetosnelepresentes,osidososportamse, quandodaretirados,comosetivessemsidoapartadosdeboapartedesuasmentes. Eisaprimeiracaractersticaqueosautoresressaltamnastecnologiascognitivas:estas no amplificam as capacidades cognitivas individuais, mas transformam o modo como a cogniomobilizada,requerida,requisitadanaexecuodetarefasounocursocotidianoda lidacomomundo.Adistribuiodacognioentreagenteshumanosedispositivostcnicos visveleelasupe,insisto,queosobjetostcnicosnosimplesmenteprolongamouestendem funes cognitivas dadas previamente mas operam uma diferena, um desvio, uma transformao na atividade cognitiva. Ainda que se fale em expelir tarefas cognitivas no mundo(Dennett),eminvenodeajudasexternascognio(Norman)ouempropagao de processos cognitivos atravs de diferentes media (Hutchins), no se trata de uma mera transfernciadeumespaoaoutrooudeummeroprolongamentoquemantmintocadosos elementosemjogoeosprpriosagentesenvolvidosnesteprocesso.Aocontrrio,vimosque se trata sobretudo de transformaes, seja das habilidades cognitivas e das tarefas, seja do prprioindivduoedoseumundo. Talperspectivapermitesuporqueorecursoatecnologiascognitivaspodecontribuir paraaemergnciadenovosprocessosouhabilidadescognitivasquenoestavampreviamente presentes.Almdeforneceremumauxlioexternocognio,depromoveremmudanasnas habilidadescognitivasrequeridasparacertasatividades,depermitiremumasimplificaodo mundo ao tornarem disponveis e utilizveis as informaes relevantes para os indivduos, alm de todos esses processos que j implicam uma srie de transformaes, os artefatos cognitivos podem potencializar a emergncia de novas modalidades de representao, conhecimento, significao, complexificando seja o nosso prprio pensamento seja nossa relao com o mundo. Esta a segunda caracterstica ressaltada nas tecnologias cognitivas que,comoveremos,passamaserconcebidascomo agentesdecisivosnosimplesmentedas atividades simples e cotidianas, mas da atividade reflexiva, considerada a base da complexidade e plasticidade do pensamento humano, estendendo ainda mais o alcance da noodecogniodistribuda.

6 Reflexodistribuda Opapeldastecnologiascognitivasnaemergnciadenovosprocessoscognitivosena atividade reflexiva est geralmente associado sua funo representacional. Embora no a tenhamosmencionado,estafunojestpresentenaidiadequeosartefatostransformama naturezacognitivadatarefa,poisoartefatogeralmenteoperaumamudananomodocomoa tarefarepresentadapeloindivduo,demodoatornlamaissimplesou,segundoHutchins, demodoatornarasuaexecuoousoluoaparente(1996,pp.117118).Oautorfazaqui umarefernciaidia,propostaporHerbertSimon,dequeresolverumproblemasignifica representlodemodoatornarsuasoluotransparente(Ibidem,p.117).Hutchinsacolhea idia, mas acrescenta (e com isso a transforma) que o decisivo neste processo, e em toda atividade cognitiva, a propagao de representaes, ou de estados representacionais, atravsdediferentesmedia,tantointernosquantoexternos(Ibidem,pp.117118).Oestudoda cognio deve, segundo esta perspectiva, analisar as trajetrias de transformao das representaesatravsdosdiversosmedia enosimplesmenteaspropriedadesouprocessos que se supe constituir e habitar o interior da mente dos indivduos. A anlise destas trajetriaspermitenoscompreendercomoosartefatossimplificamaexecuodetarefase a soluo de problemas, mas tambm como eles contribuem para a emergncia ou transformaodeestruturasinternas(Ibidem,pp.287293).Paratanto,precisoflexibilizar as fronteiras do indivduo e mover a unidade de anlise da cognio para alm da pele do indivduo, incluindoo meio sciomaterial dopensamento (Idem).Em vez de supor mentes individuais de um lado e o mundo de outro, o autor prefere falar de sistemas complexos, constitudos por uma rede de coordenao entre media e processos internos e externos aos indivduos.Asfronteirasdosistemapodemsedeslocarduranteocursodasatividadeseaquilo que antes se desenrolava prioritariamente no mbito da interao com um medium externo pode ser interiorizado pelo indivduo. Hutchins fala de internalizao de representaes externas para designar a emergncia ou reorganizao de estruturas internas decorrentes da interaocom mediarepresentacionaisexternos(Ibidem,pp.171172,292293). Oexemploprivilegiadopeloautorousodeprocedimentosdeescrita(Ibidem,pp. 295310)quevisamorientartarefasemqueaordemdasaesaseremcumpridasessencial. Suponhamosqueousorepetidodeumtalprocedimentopermitaqueaseqnciarepresentada nomediumexternosejainternalizadapeloindivduo,constituindoummediumlexicogrfico (Ibidem, 302305) interno que no apenas capaz de representar o que as etapas do procedimento escritodizem, masde reproduzir esta seqncia de etapas.Ou seja, quandoo medium se encontra em algum dos estados da seqncia, ele pode reproduzir o seguinte e assim por diante at o fim da seqncia. O que se passa? As relaes seqenciais entre as representaes das etapas, originalmente mediadas pela disposio dos itens no suporte escrito,podemserreproduzidassemestaltimamediao.Omediumlexicogrficointerno representa explicitamente cada etapa da seqncia, mas as relaes seqenciais entre as etapas esto implcitas no seu comportamento, assim como estavam implicitamente codificadas na relao espacial entre os itens no medium escrito. Deste modo, a seqncia pode ser reproduzida sem a mediao deste suporte externo. Esta criao de uma estrutura internademediao,segundoHutchins,semelhante constituiodenossoconhecimento daordemdasletrasdoalfabetooudosnomesdosnmerosinferiores,ondeoscontedosdas etapas letras e nomes de nmeros so explcitos, mas a relao seqencial entre eles implcita. Tal conhecimento, originalmente construdo a partir de interaes com media externos,ganhaumacertaautonomiaporconseqnciadaexperincia. Otermointernalizao,adverteHutchins,deveserusadocomcautelaparadesignar osprocessosdescritosacima,poisnumsentidoliteral,nadasedeslocoudeforaparadentro (Ibidem, p. 303). A cautela deseja ressaltar que no se trata da constituio de uma cpia interna de um contedo externo, mas da criao de um novo processo a partir da interao

7 com suportes representacionais externos, que pode, inclusive, abrir novas possibilidades de relaodoindivduoconsigoecomoseuentorno.Noexemplomencionado,ainteraocom oprocedimentoexternopermiteaemergnciadeumanovahabilidadefuncionalnomedium lexicogrfico interno (Idem). Quando este passa a conter implicitamente em seu comportamento as relaes seqenciais entre as etapas de uma dada tarefa, isto se deve internalizaonodeumapropriedadedomediumexterno,esimdeumpadroparticularde interaocomele. Internalizaotemhmuitodesignadoalgumacoisasemovendoatravsdealguma fronteira. Ambosos elementos desta definio so enganosos. Oque semove no uma coisa, e a fronteira atravs da qual o movimento se d uma linha que, se desenhada muito firmemente, obscurece nosso entendimento sobre a natureza da cogniohumana(Ibidem,p.312). Se flexibilizarmos as fronteiras do indivduo e o considerarmos como parte de um sistema complexo e dinmico constitudo de uma variedade de media, a internalizao ou a emergnciadeestruturaseprocessosinternosapartirdeinteraescommediadoresexternos deveserentendidacomopropagaodeestadosrepresentacionaisatravsdediferentesmedia. Asfronteirasdosistema noestodadasdeantemocomodissemosacima,elaspodemse deslocaraolongodasatividadeseinteraesentreaspartesqueoconstituem.Destemodo,as fronteirasentreointerioreoexterior,odentroeofora,oindivduoeomeioexternopodem at ser desenhadas num segundo momento, e sempre de modo provisrio, mas elas jamais devemsertomadascomoopontodepartidaoucomooquedeantemodefinesejaarelao entreostermos,sejaosprpriostermosdarelao. Ao tratar a cognio segundo trajetrias e propagaes de estados representacionais atravs de media internos e externos, propagaes que no cessam de transformar e reorganizar os processos e habilidades cognitivos em curso, Hutchins considera que as propriedadeseossupostoscontedosdamentedosindivduosrepresentaes,smbolos, modelosouprocessosmentaisspodemsercompreendidosapartir,enoantes,daanlise do mundo sociotcnico culturalmente construdo onde estas propriedades e contedos se manifestam. No que diz respeito aos smbolos, que os computacionalistas definem como entidadesabstratasquehabitamointeriordamente,Hutchinsafirmaqueontogeneticamente falando,parecequeossmbolosestoprimeironomundoeapenasdepoisnamente(Ibidem, p.370).Nomundosignificanosmateriais,objetos,coisas,artefatosquemanipulamosecom osquaisinteragimos defato,asestruturasinternasquepodemosformarapartirdainterao com estes smbolos materiais e concretos no estavam dadas antes nem na mente nem no mundo.Noestavamnamenteporqueosprocessosinternosquepermitemainteraocomos media externos so transformados ao longo da prpria interao. Tampouco estavam no mundoporqueaestruturainternaqueseforma,jovimos,noumacpiadaspropriedades domediumexternomasaemergnciadeumnovoprocessocognitivoquederivadomodode interaocomele. Neste sentido,eisoquedesejamosressaltaragora,astecnologiascognitivas noso apenas auxiliares externos ao pensamento, mas tambm constituem sua matria, pois boa partedoquesabemos,pensamos,conhecemosecriamosderivadaconstruoedainterao comestesartefatosmediadores.Oquensaprendemoseoquenssabemos,eoquenossa cultura sabe por ns na forma da estrutura dos artefatos e organizaes sociais, so estas pores de estruturas mediadoras (Ibidem, p. 316). Pensar, segundo Hutchins, consiste em prestasestruturasemcoordenaoeaquelequepensanumtalmundoummediummuito especial, capaz de coordenar diversos media alguns internos, outros externos, alguns incorporadosnosartefatos,outrosnasidias,eoutrosaindanasrelaessociais(Idem). AimportnciadosmediarepresentacionaisexternostambmressaltadaporNorman eporDennett,eaparece,nestesautores,intimamenteassociadaatividadereflexiva.Segundo

8 Norman, a habilidade em representar percepes, experincias e pensamentos em algum mediumdistinto daquele em queocorreram (1993a,p.47),permite queos tomemos como objetodereflexoeraciocnio,dondenovasexperincias,insightsecriaespodememergir. Os homens vm, h muito,utilizando sons, gestos, smbolos, e tambm objetos e artefatos diversos para tanto. Norman deseja destacar a importncia das representaes externas, suportadaspelosartefatoscognitivos,desdeousodeobjetossimplescomoopapeleolpise suas atividades correspondentes de escrita e leitura, at o uso de artefatos mais complexos comoocomputadoreosdiversosprogramasinformticosderepresentaogrficaeespacial. Estes suportes representacionais externos trazem algumas vantagens cognitivas: permitem lidar com eventos e coisas ausentes no espao e no tempo ou mesmo inexistentes (objetos imaginrios, conceitos), apreender os aspectos essenciais de uma cena, um evento ou uma idia, descartando deliberadamente detalhes e informaes irrelevantes, analisar eventos complexos, aliviando o trabalho de memria e acurando o raciocnio sobre os fenmenos neles j presentes oua exploraodos seusdesdobramentospossveis. Aindaque tudo isso possa ser feito por uma mente nua ou provida de processos exclusivamente mentais, de representaes internas e de linguagem, a tarefa, para a maioria dos humanos exigiria, segundoNorman,bemmaisesforoetempo.Masamaisimportantecaractersticadafuno representacionaldosartefatoscognitivos,quejfoimencionadaeestnabasedetodasessas vantagens, consiste em nos permitir tomar nossos prprios pensamentos, representaes, idias,conceitoscomoobjetosdeanlise,questionamento,transformao.Areflexividadeea complexificaodopensamentoque lhe associada ganham, assim, umadimenso tcnica, externa,material,artefatual.SegundoNorman,estaordemsuperiorderepresentao,ainda quepossaseralcanadasemosartefatos,tornasebemmais limitadaoudifcilsemeles. O 5 fato de representarmos nosso pensamento, nossa experincia num medium externo e distinto, nos possibilita agir sobre eles e modificlos, possibilidade que est na base dos processos de criao e de transformao de si e do mundo, considerados essenciais na cogniohumana. Tendo em vista compreender a gnese, no mbito de uma histria evolutiva, desta capacidade propriamente humana de tomar suas prprias representaes, pensamentos e conhecimentos como objetos de reflexo e de transformao, Dennett (1997) tambm encontranosartefatosedispositivosperifricosderepresentaoumafonteprivilegiada.Ao seinterrogarsobreoquepermitequeoshumanosnostenhamconhecimentosembutidos no crebro, tal como algumas outras espcies, mas sejam capazes de representarem seu conhecimentodemodoqueelepossasertranspostoparadiferentesdomniosdesuavidaeser alterado, elaborado, enriquecido, o autor lembra uma resposta usual entre os cientistas cognitivossmbolos!Aindaquehajaalgumaverdadenestaresposta,dadoqueummeiode representaoexplcita,tal comoossmbolos,podeexpressaroureapresentaralgotcitoou implcito,elaoferececomosoluoalgoquemereceriaserexplicado.questo,quecolocao problema do pensamento reflexivo, Dennett prope como via intuitiva de explorao uma mximafamiliardafabricaodeartefatos:sevocpodefazlosozinhovocoentende (Ibidem, p. 121). Ou seja, para que se possa tomar as prprias idias, pensamentos e conhecimentoscomoobjetosdereflexo,precisofazeralgo.Eestefazer,comoveremose otermojindica,envolveaatividadetcnica. Ohbitodeespalharnossasmentesnomundo,almdesimplificarnossasatividades cotidianas,permitequenossasmentessetornemobjetosquepodemosmanipular,analisar, representar, transformar. As mudanas que operamos nomundo, as inmeras tecnologias
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Norman, por vezes, e Dennett, com frequncia, utilizam a expresso to rerepresent seja para designar o processo de representar pensamentos, experincias, idias, conceitos ou representaes mentais em geral num suporte tcnico e externo, seja para designar o pensamento reflexivo. Empregarei, para tanto, os termos re presentarourepresentao.

9 quecriamoseutilizamospermitequenossasidias,representaes,pensamentos,hiptesesse tornemcoisassobreasquaispensar(Idem),operando,assim,mudanassobrensmesmos. Todoestenossofazer,todosessesnossosartefatospodemtrazertonahabilidadescognitivas que de outro modo permaneceriam subutilizadas (Ibidem, p. 126). Dennett pergunta, por exemplo,porquedesenhamos diagramas em umquadro negroou (antigamente) no pisoda caverna? Fazemos isto porque ao rerepresentar a informao em outro formato ns a tornamosapresentvelaumaououtrahabilidadeperceptivaespecializada(Ibidem,p.127). Desenhar diagramas ou representar graficamente um fenmeno qualquer permite ver o que no se via antes, imaginar diferentemente o prprio fenmeno e estabelecer novas relaes entreseuselementos.Astransformaesnarepresentaointernadofenmenosoemgrande partepossibilitadasporessapassagemporumsuporteexterno.Dennettsugerequeboaparte denossacapacidadedeimaginar,mapearerepresentarinternamenteumasriedefenmenos complexos e problemas que habitam nosso mundo externo e interno est associada ou parasitria de nossa capacidade de criar e utilizar os inmeros dispositivos perifricos de representaoquenoscircundam. Uma mente humana no somente no est limitada ao crebro mas estaria severamente desabilitada se estas ferramentas externas fossem removidas pelo menostodesabilitadacomoosmopesquandoseusculossoretirados.Quantomais dados e dispositivos voc descarrega no exterior, mais dependente se torna desses perifricosnoobstante,quantomaisintimamentefamiliarsetornadosobjetosgraas sua prtica em manipullos, mais confiantemente pode ento passar sem eles, trazendo os problemas de volta para o crebro e os resolvendo em uma imaginao disciplinada por sua prtica externa (Voc pode colocar em ordem alfabtica as palavrasdestafrasedecabea?)(Ibidem,p.131). A via intuitiva sugerida por Dennett para explorar a questo sobre o pensamento reflexivotornaseumpoucomaisclara.Ahiptesedecisiva,semelhanteadeNorman,parece ser a de que os artefatos cognitivos contribuem para que nossos pensamentos, idias, representaessetornemobjetos,nosentidoquaseliteraleconcretodotermo.Pormeiodas tecnologias cognitivas, eles so postos diante de ns e se oferecem como coisas a serem manipuladas,rastreadas,movimentadas,acumuladas,alinhadas,estudadas,viradasdecabea parabaixoedeoutrasformasajustadaseexploradas(Ibidem,p.129).Areflexo,aaode pensar sobre os prprios pensamentos e de transformlos est intimamente associada tecnologia, deixando de encontrar somente na linguagem ou em processos exclusivamente mentais sua condio de possibilidade. O objeto tcnico tem aqui o estatuto de objeto cognitivonoporserumaexpresso,exteriorizaooufrutodaintelignciahumanamaspor ser um dos elementos que integram, possibilitam e engendram o modo humano de ser inteligenteedepensar. Recordemosasquesteseproblemasquenosorientamnaanlisedestasinvestigaes sobrearelaoentrecognioetecnologia.Oquenosinteressaapreenderprincipalmenteo mododeinterrogaropensamentoqueaseapresenta.Numafrmulasinttica,proponhoque a questo o que pensar? encontrase, neste caso, vinculada s questes com o que se pensaeondesepensa?. A questo com o que se pensa? diz respeito aos meios atravs dos quais o pensamento se faz, aos recursos que utilizamos para pensar. Uma suposio comum aos autores que apresentamos a de que a atividade cognitiva envolve, alm de processos simblicos,representacionais,mentaisoucerebrais,recursosdomundomaterialeobjetal.O decisivo no apenas a incluso dos objetos tcnicos entre os recursosda cognio, mas

10 principalmenteoestatutoaelesconferido.Oobjetotcnicoaassumeumestatutocognitivo no por ser um mero efeito, prolongamento ou amplificao de funes e capacidades cognitivas dadas, mas por participar da prpria construo da cognio. No se trata simplesmente de recusar a idia de uma cognio nua e que s conte com recursos estritamentementaisoucerebrais,masdemostrarcomoosrecursostcnicosparticipamto ativamentedagneseedasformasassumidaspelacogniohumanaquanto,porexemplo,a linguagemeosdiversosprocessosmentais.Masnohaveriaumacircularidadeviciosanesta perspectiva?Noseriaplausvelargumentarqueapenasmentesintrinsecamenteinteligentes podemgeraressastecnologiasditasinteligentes?Noseestariatomandoacausapeloefeito? Na realidade, as pesquisas sobre tecnologias cognitivas e cognio distribuda propem, a meu ver, uma compreenso da relao entre pensamento e tecnologia que no cabe nos moldesdeumacausalidadesimplesoulinear.bvioquesomosnsqueproduzimosnossas tecnologias.Masissonoimpedequetambmsejamosproduzidosporelas,oque,nolimite, acabaporimpedirquesejamosseusexclusivosautoresouseusmerosefeitos.Omesmono sedariacomalinguagem,aeconomia,apoltica?Nosetratadecolocaratecnologiacomoa causa primeirae absolutadopensamento e da inteligncia,mas de mostrarqueos artefatos queproduzimospromovemdiferenas,desvios,transformaesnonossomododepensarede lidarcomomundoquenopodemserinteiramentededuzidasouextradasdeumconjuntode capacidadesehabilidadesmentaisoucerebraisprvias.Nosetratadesubstituirumacausa por outra, mas de distribuir a ao, proliferar os agentes e compreender como aquilo que costumamos atribuir seja mente humana, seja tcnica, seja interioridade, seja exterioridade, emerge e no cessa de se transformar a partir das contnuas interaes entre agenteshumanoseagentestcnicos Aidiadequeosartefatoscognitivosatuamcomomediadores,talcomoapresentada por Hutchins, me parece a mais produtiva para expressar essa modalidade de relao entre pensamentoetecnologia.Umartefatomediadornoumacausa,nemumefeitoouummero intermedirio entre dois plos definidos de antemo. Ele um operador de diferenas, de desvios,dedeslocamentosqueredefineostermospostosemrelaooindivduoeatarefa, osujeitoeoseumundointernoouexterno.Anoodedelegao,propostaporLatourcomo um trao decisivo da mediao tecnolgica (1994b), embora no aparea entre os autores mencionados,ajustasebemaoprocessodedistribuiodacognioentreagenteshumanose tcnicos.Espalhar nossasmentesnomundo,utilizaromundocomoartefatocognitivo, construir dispositivos perifricos de representao, propagar representaes atravs de diferentesmediatodasessasdefiniesdadistribuiodaatividadecognitivapelomundo material e tcnico podem ser entendidas como um processo de delegao de nossa 6 inteligncia,denossopensamentoaosartefatostcnicos .Adelegaoimplicafazercomque osartefatospassemao,aatoresequeessapassagemnosejaumasimplescontinuidade ou prolongamento da ao humana, mas uma transformao. Os exemplos de tecnologias cognitivas que mencionamos ilustram como os artefatos no apenas agem lembram, calculam,representamemnossolugarmasmodificamomodocomoagimoslembramos percebendo, calculamos manipulando objetos, representamos interagindo com suportes externos.Osexemplostambmprocurammostrarcomoadistribuiodaatividadecognitiva contribui para a emergncia de processos e habilidades cognitivas que no estavam antecipadasemnenhumaparte.Odiferencialdacogniohumana,afontedacomplexidade e plasticidade do pensamento humano no reside somente, segundo essa perspectiva, nos atributoseprocessosinternos,cerebraisoumentais,mastambmnessaprticadedistribuir
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Como diz Latour a propsito de Hutchins: no lugar das enormes latasvelhas e das pesadas bagagens que eramnecessriasparapensarsobreomundo,oagentepensantedeHutchinsassemelhasemaisescrivaninhade umexecutivobemorganizado:vaziadesdequetudoomaistenhasidodelegadoaoexterior,aalgumacoisaoua algum(LATOUR,1996).

11 e delegar a cognio ao mundo material e tcnico. O que estamos habituados a atribuir mente, subjetividade, interioridade do sujeito pensante parece vir sendo construdo no curso de uma longa histria de distribuies, delegaes e mediaes entre homens e tecnologias. O que se torna o sujeito, o dito sujeito cognoscente a partir de ento? Este novo estatutodoobjetotcnicoimplicaredefinirosujeitohumanoeasrelaesoufronteirasentre os dois na atividade cognitiva. Implica, pois, supor que os sujeitos humanos no apenas pensam sobre objetos ou os fabricam, mas pensam com e a partir dos objetos que usam e fabricam. Num certo sentido, podese afirmar que a condio do sujeito cognoscente a delegaodepartedesuafunoaosobjetoscognitivosouseja,namedidaemquenoo agente exclusivoda cognio queo sujeito cognoscente se constitui como tal. Os exemplos sobreopapeldosobjetostcnicos na atividadereflexivapodemserassimentendidoscomo emergnciaslocaisdesujeitos,istodeumaperspectivaquerecobresimultaneamenteosieo outro,apartirdeinteraescomobjetos.Ouseja,opensamentohumanoumprocessodesde j distribudo entre sujeitos humanos eobjetos tcnicos, de tal modoque estas posies sujeito e objeto j nem lhes cabem toconfortavelmente. Como sugerem Serres (1992) e Latour (1994a), os termos quasesujeitos e quaseobjetos lhes seriam mais adequados e caberiamparadesignartantooshomensquantoosartefatostcnicos,oraumoraoutro,jque osprimeirosnosoinicialmenteouprioritariamentesujeitos,masquasesujeitosoumesmo quaseobjetos,poisquesoconstitudostambmpelosartefatostcnicos.Estes,porsuavez, nosocompletamenteobjetos,masquase,poisnosointeiramentepassivosesubmetidos aoeintelignciahumana,massobreelasatuam,intervmeengendramdeslocamentose transformaes,podendosertambmconcebidoscomoquasesujeitos.Estanovadisposio de homens e artefatos tcnicos, aplicada ao campo da cognio,permite pensar a ao dos objetossobreossujeitossemprecisaranularaaodosltimos.Ouseja,permiteexploraro modocomoosobjetostcnicosparticipamdaconstituiodopensamentohumanosemcom isso precisar suporqueos homens se tornam seres passivos, instrumentalizados,dominados pelatecnologia.Ora,ahistria,agnese,oprocessoqueumatalperspectivapermitenarrar noodadestituiodossujeitospelosobjetos,doshomenspelastcnicasoudopensamento pelamatria,masahistriadecomonosconstitumossujeitos,humanosepensantesapartir deumalongapartilhadenossaatividadecognitivacomosobjetostcnicos.Ouseja,tratase deumoutromododeconceberaconstituioetransformaodenossopensamentoaolongo do tempo, que no menos humana, mas que redefine nossa humanidade atrelandoa intimamentetecnologia. As fronteiras com as quais estvamos habituados a definir o humano como um ser pensante no ficam intocadas. Eis porque a questo oque pensar? tambm se encontra aqui atrelada questo onde se pensa?, que concerne ao problema da espacialidade do pensamento e da cognio. A incluso da tecnologia no seio mesmo do pensamento e a conseqentedistribuiodesteentreagenteshumanosetcnicosimplicasuporqueacognio eopensamentonoestoconfinadosaumainterioridade,aumasubjetividadeindividualoua umespaomentaloucerebral,masresidemtambmnoqueexteriormentenomundo fsicoemateriale,principalmente,nomundodeobjetoseartefatostcnicosquesetornam, doravante,cognitivos.Oqueestemquestoafronteiraentreinterioreexteriorcomomodo de recobrir a fronteira entre pensamento e tecnologia. Ou ainda, o dentro e o fora no recobremdemodoabsolutoosdomniosdopensamentoeodatecnologia,respectivamente. Estequestionamentonospermitesuporumaoutraespacialidadedopensamentoque,passando a incluir a tecnologia, constitui um novo modo de entrecruzamento da exterioridade e da interioridade. Estas, antes de seremdimenses espaciais estticas, dadas de antemo e com limites invariantes, podem serpensadascomodomnios relativos a uma histriadetrocas e mediaesondeasfronteirasentreodentroeoforanocessamdesealterar.Nolugardeuma

12 perspectiva topogrfica, propomos delinearse aqui uma perspectiva topolgica do pensamento e da tcnica, da interioridade e da exterioridade, onde se procura apreender o processo de emergncia e de transformao contnua destes domnios a partir da prpria 7 relaoquemantmentresi .Acogniotornaseumprocessocadavezmenospassvelde serlocalizadonumnicoespao,sistema,indivduoouagente,expressandomaisumavezseu carterdistribudo. J possvel intuir de que modo a evidncia do eu penso cartesiano posta em xeque.Sabesequeaconcepocartesianadepensamentosupeumaconscinciaespectadora de si mesma onde toda representao mental reduplicada na medida em que sempre representada por aquele que pensa (DESCARTES, 1973b). Pensar representar num duplo sentido, posto que a representao tanto contedo quanto forma do pensamento, o que implicaumaconscinciasemprepresenteasimesmaqueapreendetantoomundoquantoasi prprianoatoderepresentar.nestesentidoqueamentecartesianapodeserdefinidacomo umespelhodomundoeumolhointernoqueexaminaeordenaasrepresentaes(RORTY, 1988).Emoutrostermos,ocogitocartesianoimplicaadescobertadequetodopensamento pensado(FOUCAULT,1990,p.340).AevidnciaouacertezadoeupensoemDescartes estfundadanestemododeexistnciadopensamentoqueodesempresedarapensaroude serdadoparasimesmo(DESCARTES,1973b).Nissoopensamentosediferenciadetodasas demais coisas, cujo existir diverso ou no dadono euque as pensa. De nenhuma outra coisadomundocabedizerquebastapenslaparaqueelaexista,oquefazdetodasasdemais coisasumproblemaenoumdado.Jopensamento,bastacomqueeupensequepensoisto ouaquiloparaqueestepensarexista.Estemododeserdopensamento,sempreacompanhado deumaconscinciadesi,deumareflexividade,deumretornosobresigaranteacoincidncia entre ser e pensar, entre o eu penso e o eu sou. Garante, ainda, que a subjetividade, a conscincia sejam o domnio privilegiado e exclusivo do conhecimento. Embora saibamos que a certeza do eu penso em Descartes (Idem) no assegura diretamente que este eu conheaverdadeiramenteomundo,sendoofundamentoontolgicodoconhecimentohumano dado por Deus, toda atividade de conhecimento s se d neste e por este sujeito cujo pensamento consiste em ser transparente a si mesmo e para quem o mundo pode ento se oferecerinspeodoesprito. Todo conhecimento se constri, portanto, no mbito desta subjetividade recolhida, cujoserdistintoeapartadodetodasasdemaiscoisasexternas.Ocogitocartesianoassim concebido segundo uma espacialidade que supe limites claramente definidos entre a interioridade,esferasubjetivaeimaterialdopensamento,onderesidemrepresentaeseonde arealidadeseofereceaoconhecimento,eomundoexterno,onderesidemosobjetosecoisas materiais,quenoparticipam,enquantotais,domododeserdopensamento.Supese,assim, que o pensamento reside dentro e que ele procede por meios puramente mentais e representacionais. esta suposio mantm a tcnica naexterioridadedo pensamento, uma vezquenossasaessobreomundoeosobjetostcnicosqueproduzimoseutilizamosso concebidos como mera instrumentalizao do pensamento ou do conhecimento j dados internamente.Emboraatcnicasejaentendidacomoprodutodainteligncia,dahabilidadee daintenohumana,assegurandoaoshomensolugardesenhoresepossuidoresdanatureza (DESCARTES, 1973a, p. 71), esta interveno efetuada no exterior do homem no retorna sobre ele como agente de sua transformao. No se interroga o quanto o pensamento, a inteligncia e a vontade humana so afetados pelos objetos e intervenes tcnicas que produzem.Atcnicaumprodutodopensamentohumanoquenoagesobreomododeser daquele que o produz. A separao entre o sujeito e o objeto, o pensamento e o mundo
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EstaperspectivatopolgicainspirasenotrabalhodeGilbertSimondon.Recusandoatopografiaquesupeum interioreumexteriorabsolutos,oautorprope,nodomniodaindividuaodoorganismovivo,umatopologia dediversosnveisdeinterioridadeedeexterioridade.Cf.SIMONDON,1964.

13 material,a interioridadeeaexterioridadefazdatcnicaalgoquetemorigem nosujeito,no pensamentoenavontadehumana,masqueresideeatuanomundomaterialenaturalenele temoestatutodeuminstrumentoneutroepassivo. Como indicamos acima, as tentativas de se atribuir uma dimenso tcnica ao pensamento e uma dimenso cognitiva tcnica vo de encontro concepo de que o pensamento consiste em processos exclusivamente mentais, simblicos e representacionais que residem numa interioridade ou subjetividade individual. O problema do eu penso recolocado pela suposio de que no basta um eu para pensar. Ou seja, o pensamento e a cognionosereduzemaumainterioridadeindividual,aumeuquepensaporsieparasi mesmo, mas consistem numa atividade distribuda, que envolve processos e recursos tanto internosementaisquantoexternosemateriais,tantooeu,asubjetividadeindividual, quantoumcoletivodeobjetostcnicos. Este questionamento da evidncia doeupenso cartesiano se diferencia doque foi efetuado no interior mesmo da Modernidade. Em linhas gerais e breves, podese dizer que partedoscrticosmodernosdocogitocartesianojsubvertiamasuaespacialidade,sejapela ciso do prprio espao mental ou psquico, de que o inconsciente freudiano bastante 8 representativo , seja pelo papel atribudo s condies biolgicas, histria e ao entorno socioculturaldosujeitonadeterminaodoseupensamento,oqueimplicavaconferiraesta exterioridade um carter constitutivo da subjetividade. O homem moderno se v assim determinadoporforasque,exterioresaoseupensamentoeasuaconscincia,constituemo seumododeseredepensar.NostermosdeFoucault(1990,pp.328334),aModernidade,em suacrticado cogitocartesiano,concebeuhomenscujopensamento,antesdesero lugarde origemeacertezaprimeiradenossaverdadeedenossaexistncia,oefeitodeleisdavida, dotrabalho,dalinguagem,leisqueemborasejamacondiodesuaexistnciacomoumser pensante nosedoapensarinteiramente noaquie agoradesuarepresentao.Ohomem, quandosepeapensar,sevdesdelogoatravessadopeloquelheexterior,poisquedesde j ele um ser vivo, um instrumento de produo, um veculo para palavras que lhe preexistem(Ibidem,p.329).Contudo,seguindoaargumentaodeFoucault,estadescoberta modernanecessariamenteinstvelnamedidaemqueessasforasqueseapresentamcomo exterioreseanterioresaohomemspodemfazertalaparioporqueele,eapenasele,pode conhecer a vida, o trabalho e a linguagem. Da a tentao, que atravessa boa parte da Modernidade, de tomar conhecimento e conscincia daquilo que determina o que somos e pensamos. Adiferenatrazidapelaspesquisassobretecnologiascognitivasecogniodistribuda consiste, principalmente, na aberturadeumaoutra exterioridade no interiordopensamento, ou ainda, de um novo modo de o pensamento habitar o interior do exterior a tcnica, o mundo inorgnico e artificial dos objetos e artefatos tcnicos surgem como aquilo que impede que o pensamento seja inteiramente coincidente e reduzido a uma subjetividade transparente a si mesma e distanciada do mundo material. Assim como para os ltimos modernosnohhomemepensamentoforadavida,dotrabalhoedalinguagem,noh,para os estudos que mencionamos, homem e pensamento fora da tcnica, o que implica lhes conferir uma outra natureza e uma outra histria sociocultural, tambm atravessadas pela tcnica. Oqueparecenosinquietareretomaropensamentohumanocomoquestonotanto a descoberta de que o conhecimento humano tem uma natureza uma anatomia, uma fisiologia, uma neurologia que prescreve suas formas, mas a descoberta de que esta
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AferidanarcsicaqueFreudanunciacomasuapsicanlisedizexatamentequeaconscincianoocentrodo sujeitoequeoegonosenhordesuaprpriacasa.Essaspassagenstornadasclebresretiramdaconscinciao privilgiodeserasedeprimeiraeexclusivaondetodopensamentoeoserdohomemencontramserevelados. Cf.FREUD,1980,pp.335336.

14 naturezanocessadesehibridarcomatcnicaedenelaencontrarumadesuascondiesde possibilidade e de transformao. Tambm no nos inquieta tanto a afirmao de que o conhecimento humano tem condies histricas, socioculturais e econmicas, mas a experinciadequeestascondiesnosotecidasexclusivamentepeloshomens,essesseres falantes e produtivos, mas tambm pelos objetos e artefatos tcnicos, esses entes no humanos, mudos e tradicionalmente concebidos como meros instrumentos da produo humana. Quando a natureza e a histria do conhecimento humano so desta forma atravessadas pela tcnica, abrese um novo solo de problematizao do homem e de seu pensamento e do modo como neles se entrecruzam a natureza e a cultura. E esta problematizaotomaisradicalquantoatcnicanoconcebidacomoumprolongamento das funes do organismo humano, ou um meio de interveno sobre a natureza e de produo da vida material, ou a expresso da inteligncia dos seres dotados de linguagem, mas como um agente cognitivo, um agente de constituio e de transformao, e no de realizao ou de expresso, do pensamento humano, de sua natureza e de sua cultura. Em suma, a tcnica hoje um dos agentes privilegiados de problematizao do pensamento. Somos de tal modo interpelados pela tecnologia que j no podemos refletir sobre ela sem questionar,nummesmomovimento,oquehomemeoquepensamento. Foi este movimento que se pretendeu apreender nas pesquisas sobre cognio distribuda e tecnologias cognitivas. Vimos como a questo o que pensar? recolocada numaassociaoestreitacomasquestescomoquesepensaeondesepensa?ecomoeste questionamentoimplicaproblematizarasfronteirasmodernasentresujeitoeobjeto,mentale material, interioridade e exterioridade. Dissemos que se delineia uma topologia do pensamentoquepeemquestoaevidnciadoeupensocartesianoepropequeumeuno bastaparapensar.Istosignificadizer,emprimeirolugar,queumhomemenemmesmoum coletivodehomens(reunidosnumacultura,numaordemsimblicaounumasociedade)no bastamparapensar,quetantoageografiaquantoahistriadopensamentohumanoincluem a tecnologia. Isto tambm significa que o pensamento no encontra no eu, se concebido comoumainterioridadesubstancialmentedistinta,apartadadaexterioridadeequepensapor seus prprios meios, a sua sede primeira e exclusiva. O pensamento tambm se encontra disseminadonoexterior,nomundodosobjetoseartefatostcnicos.Masistosignificaqueele reside fora do sujeito, num outro espao distinto de si e que no lhe concerne? Sim, se concebermososujeitoeseupensamentosegundoumatopografiacujoslimitesentreodentro e o fora, o interior e o exterior, delimitados pela pele ou pelo crnio, recobrem de modo absolutoosujeitoeoobjeto,osieooutro,opensamentoeatecnologia.Sim,sesupormos que somente o que reside ou ingressa no espao interior dos indivduos lhes prprio e constitui o seu ser, o seu si, a sua identidade. No, se concebermos o sujeito e seu pensamento, tal como propusemos acima, segundo uma topologia onde os limites entre o dentroeofora,ointerioreoexteriornosofirmementetraadospelapeledosindivduose noconstituemdimensesespaciaisestticasedefinidasdeantemo,massoconstrudose continuamentetransformadosaolongodeumprocessodetrocasemediaes.Segundoesta perspectiva, as tecnologias cognitivas, embora geograficamente situadas no espao externo, fazem parte do sujeito e compem a sua interioridade na medida em que integram e participam do modo como ele pensa e age sobre si e sobre o seu mundo. As tecnologias cognitivas, de um modo no muito diferente da linguagem, das idias, dos processos e representaes mentais, habitam assim o seio do pensamento e constituem o ser, a interioridade,ontimodosujeito. Explicomeeparatantodevointroduzirumelementoqueataquisestevepresente implicitamente: o carter informacional da cognio e da tecnologia. A reflexo sobre cogniodistribudaesobretecnologiascognitivasestfundada,ameuver,nasuposiode queumsistemacognitivoconstitudopelastrocasinformacionaisqueestabelececonsigoe

15 comomeio.Estastrocasnodevemserentendidascomotransportedeinformaocodificada de um espao a outro, tal como postula o computacionalismo, mas como processos de engendramentoetransformaodasparteseminterao.Noshumanos,taistrocascontam com suportes corporais, neurais, mentais, lingsticos e, tambm, tcnicos. Mas estes suportesnoestavamadesdesempre,elesforamconstrudospelassuasprpriastrocascom omeioaolongodenossahistrianaturalecultural.Nossaredeneural,porexemplo,etudoo que ela sabe efaz, foi construda no cursode uma longa histria de interaes de nossos crebroscorposcomomundo,demodoqueessahistriaestinscrita,oumelhor,aprpria redeneural(DENNETT,1997).Somosporassimdizerseresquesimultaneamentetrocamos informao com o mundo e somos construdos por essas trocas. E mais, somos seres que construmos rgos ou suportes informacionais extracorporais e extraneurais as tecnologiascognitivasque,porsuavez,nosconstremenostransformamestaaparteda histriaquecaberia,segundoosautoresqueanalisamos,cultura. Onde quero chegar? idia de que a suposio de que somos sistemas cognitivos constitudos por trocasinformacionais como meiodecisiva para a inclusodatcnica no interior de nosso pensamento. Ou ainda, quando as fronteiras que nos constituem e os atributosquenosdefinemsoconcebidoscomoconstrudosportrocasinformacionaiseno como determinados por propriedades ontolgicas, naturais ou materiais estabelecidas de antemo,istoimplica,emprimeirolugar,conferirumagneseeumadinamicidadeaosnossos limitesefronteirase,emsegundolugar,penslossegundoumatopologiaquepermiteincluir todoobjetoousuportequeintervenhanosfluxosdeinformaoqueconstituemnossarelao comomundoecomnsmesmos. UmaquestoformuladaporBateson(1972)nosauxiliaacompreenderoqueestem jogo. Ao perguntar se a bengala de um homem cego ou no parte dele, o autor deseja mostrarquearespostaclaramentepositivadeacordocomaperspectivadequeumsistema constitudoapartirdastrocasinformacionaiscomomundotodoobjetoqueparticipedestas trocasfazpartedosistemaocegoeabengalaconstituemumsistema integrado.Omesmo princpio aplicado questo proposta por Bateson pode ser estendido aos demais objetos tcnicos que participam do modo como pensamos e agimos sobre o mundo e sobre ns mesmos.Damesmamaneiraqueabengaladeumcegonolheexteriormasfazpartedelee compe por assim dizer a sua interioridade, pois que participa tanto do modo como ele percebe e age no mundo quanto do modo como ele concebe a si mesmo como um corpo presentenomundo,osinmerosobjetostcnicosqueconstrumoseusamosintegramnossas mentes,nossopensamento.Ainterioridade,aqui,nocoincidecomoqueestdentrodo sujeito,masconstitudaporprocessos,suportesexternose internos,queconfiguramoseu mododeser,pensareagirsobresiesobreomundo.Quandoossistemas sodefinidospor fluxos de informao, os limites entre a interioridade e a exterioridade no respeitam as fronteirasontolgicastradicionaisesetornam,comovimos,relativoshistriadastrocase mediaesentreoindivduoeoseuentorno.Atecnologiaintegraessahistrianomaiscomo umaprojeo,nomundoexterno,deforas,funes,qualidadeseatributosintrinsecamente dados no indivduo, mas como um mediador que participa tanto da constituio da interioridadequantodesuasrelaescomaexterioridade.nestamedidaqueatecnologia, assimconcebida,incita, tal como seprocurou mostrar,umaredefinio da espacialidadedo pensamento.

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