HISTORIA TURCA:

Antiguo pueblo que tradicional-mente vivi en una extensa zona de Asia Central, emparentados con otras tribus de carcter nmada como los mongoles. En la actualidad hay turcos no slo en Turqua, sino tambin en algunas repblicas exsoviticas como Azerbayn, Kazakhistan, Uzbekhistan, etc. Todos pertenecen a la gran familia turca y hablan un idioma semejante. La historia de los turcos se inicia mucho antes de que la dinasta otomana (ms correctamente osman-li) tome el poder en la zona de Anatolia. De hecho, algunas tribus turcas habitaron en la zona de Mongolia mucho antes de que los mongoles se establecieran all y expulsaran a los turcos. Turcos y mongoles establecan lazos de sangre con tribus vecinas, y ello fue en parte la causa de la confusin que se cre entre ambos.Tal vez por ello, los investigadores no se ponen de acuerdo sobre el origen y la adscripcin de algunos de los ms importantes personajes de ambos pueblos. Para unos, Genghis Khan y Timur Leng (Tamerln) son mongoles,- para otros, decididamente turcos e incluso para otros, tienen una considerable mezcla de sangre. Esto puede ser lo ms prximo a la realidad. Asia central fue durante la Antigedad la zona ms propicia para la creacin de grandes culturas. Parece que los pueblos nmadas han jugado un importantsimo papel en su desarrollo, como elemento vivificador en la simbiosis cultura nmada/cultura sedentaria, que dio lugar a un proceso repetido con bastante frecuencia: invasiones nma das-coexistencia-sedentarizacinasimilacin- nuevas invasiones nmadas que revitalizan el sustrato existente y da lugar a una nueva civilizacin. Al mismo tiempo, una vez que los conquistadores nmadas se haban asentado en las ciudades, asuman el deber de proteger la cultura y las ciencias, que entonces renacan con renovado vigor. Los nmadas son aquellos pueblos no agrcolas que llevan una existencia mvil, basada en la recogida de frutos y en la caza, pero dado que el trmino nomadismo deriva de la palabra griega nema (apacentar), debera aplicarse slo para sealar a los pastores mviles que dependen principalmente para subsistir de sus rebaos. Los autnticos pastores nmadas no tienen un lugar de residencia fija, sino que se desplazan de un campamento a otro, dentro del territorio de su tribu, de acuerdo con las exigencias de los pastos. Es lo que se conoce tambin como la cultura de la yurta, siendo la yurta la tpica tienda de campaa de fieltro usada por estos pueblos. Este tipo de nomadismo se propag pronto hacia el Este llegando hasta Mongolia. La palabra turco fue registrada por primera vez en los anales chinos hacia el 1 300 a. C. donde aparece como t'ukitie. Las inscripciones de Orkhon (Orjn) del siglo VIII encontradas en Mongolia, hablan de un reunin de tribus bajo una sola autoridad contra el enemigo principal, los chinos. La religin de estos nmadas fue durante mucho tiempo el chamanismo, una fe politesta llena de ttems y magia. Gradualmente, algunas tribus adoptaron el budismo, otras el mazdesmo, el nestorianismo o el maniquesmo (estas dos ltimas ramas prximas al Cristianismo). Los turcos pertenecan entonces al grupo de la raza amarilla, dentro de la cual el gnero ms cercano es el mongol. Un recorrido por el mundo de la miniatura turca (ilustraciones de manuscritos), nos llevar a ver el gran nmero de figuras que aparecen con esos rasgos, lo que indica que la poblacin con estas caractersticas debi de ser bastante numerosa.En su deambular por Asia Central, no tardaran en tomar contacto con el Islam y, sobre todo, con el Califato abbas con sede en Bagdad, ya en nuestra era. Los turcos entraron en la historia islmica -y realmente en la historia del mundo-, por la puerta de atrs. Su fama de guerreros feroces, incansables y entusiastas, que en el futuro har temblar a 1

Europa, los llevar a luchar como soldados mercenarios en las filas abbases. La turbulenta situacin interior hizo desconfiar a los califas de la fidelidad de sus servidores tradicionales, rabes y persas. Un ejrcito permanente era ms necesario que nunca para mantener la seguridad del gobierno central en aquella poca. No tardaran mucho los turcos en convertirse en una especie de "guardia pretoriana" del Califa. Ya a fines del siglo IX, algunos oficiales turcos recibieron el mando de provincias, prueba de la confianza a la que se haban hecho acreedores. Con el tiempo, adquirirn gran poder, siendo piezas clave en el nombramiento y deposicin de califas que estaban cada vez ms en sus manos.EI jefe de los turcos se titular entonces emir de los emires, ndice de supremaca indiscutible. Pronto surgir el primer Estado turco en los albores del ao 1000 y en la zona de Afganistn. EI general turco Sabuktagin ocup Ghazna en el 977 y fund la dinasta ghaznvida. La corte turca de Ghazna destac por su brillo intelectual y artstico. Esta cultura fue reemplazada pronto por la dinasta seljuk (Selcuk en turco, aunque tambin se le conoce en castellano como selycida, seljuk o selecida). Los seljuks eran un grupo originario de Mongolia exterior que a fines del siglo VIII marcharon al oeste, y hacia finales del siglo X se convirtieron al Islam. Animados por el celo intransigente de los nefitos, los seljuks se lanzan al asalto de ciudades y reinos en una autntica guerra santa contra los herticos chiitas, tras haber recibido la predicacin sunnta de los misioneros de Bagdad. En 1040 aplastan a los ghaznvidas. Esta victoria les asegur el dominio en toda Persia. EI arraigo de los seljuks en la zona atrajo a otros pueblos turcos, lo que permiti que en 1055 el jefe Selcuk, Tughrul, entrase en Bagdad, donde fue designado sultn por el Califa. ste, prisionero de los turcos, alienta sus conquistas y todas las dinastas musulmanas caen bajo el dominio de los seljuk EI Imperio rabe ha sido sustituido por el Imperio turco. EI sucesor de Tughrul, Arslan, aplast a los bizantinos en la importante batalla de Manzikert en 1071, cerca del lago Van, lo que les permiti extenderse por Anatolia e instalarse en Nicea (Iznik). Sus enemigos no sern ya los bizantinos, bastante quebrantados, sino los Cruzados. Damasco, la antigua capital del califato omeya, cae en poder de los Selcuks en 1076, coincidiendo con los aos de gobierno de Malishah, el ms grande de los sultanes Selcuks (1072-1092), quien, con su gran visir Nizan, restaura para Bagdad el esplendor de antao.La unidad de mando sobre los territorios dur poco. Tras la muerte de Malishah, se inici la desintegracin del Imperio seljuk en tres grandes conjuntos: Anatolia, Persia y Siria. De estos reinos, el que estaba llamado a tener un desarrollo ms bri llante y una vida ms larga fue el Sultanato de Rum (as llamado por estar integrado por antiguas pro vincias romanas), establecido en Anatolia. Una vez all, los seljuks dejaron sus correras y se hicieron sedentarios. Pero por Oriente lleg el desastre. Como un alud incontenible cayeron sobre ellos las hordas de Genghis Khan (1167-1227). A su muerte, su nieto Hulagu continu avanzando sin des canso, destruyendo cuanto encontraba a su paso. En 1258 pusieron sitio a Bagdad que tomaron casi sin combatir. Decenas de miles de sus ciudadanos fueron asesinados, el palacio del Califa qued en ruinas y el propio Califa, casi con toda su familia, muri asesinado. Bagdad cay para no levantarse jams, y por primera vez el Islam se qued sin su jefe religioso.Anatolia no sufri tanto como otras zonas. La invasin mongol provoc la aparicin de incipientes principados turcos de escasa entidad en cuatro zonas geogrficas. De entre ellos los osmanles u otomanos, al mando de su jefe Osman, fueron los llamados a tener un futuro ms brillante . En un principio, los otomanos no constituan un Estado, sino un clan familiar ansioso de conquistas y botn. Se apoderaron de Anatolia al mismo tiempo que el Imperio bizantino decaa hasta sus ltimos grados de descomposicin, minado por luchas internas. Pero Osman 2

extendi rpidamente su dominios a costa especialmente de su vecinos turcos. Nadie poda imaginar entonces el gran Imperio que estaban a punto de crear aquellos pastores nmadas de tan antiqusimo origen. En 1453, y como gran paradoja de la historia, desde la que haba sido capital del Imperio Cristiano de Oriente, los otomanos se encontraron a la cabeza de un Imperio islmico tan importante como el de los omeyas o el de los abbases, sus antiguos amos. Desde su ncleo originario de Anatolia abrazaron, entre los siglos Hungra, Rumania, Siria, la zona norte del Mar Negro, Egipto, el norte de frica hasta las puertas de Marruecos, Arabia e Irak. Entraron en contacto con grandes civilizaciones: Bizancio, Persia, la cultura clsica grecorromana, el Renacimiento europeo, la India de los rabes.Mezclaron su sangre con griegos, rusos, europeos, Grandes Mogoles, etc. Desgraciadamente, hacia finales del siglo XVII el cncer que provoca la caida de todos los imperios se haba adueado ya del cuerpo. Hoy el gran Imperio de Solimn el Magnfico es slo un recuerdo en los libros de Historia. Tras el estable cimiento de la Repblica, lo otomano se lleg a ver como algo despreciable y atrasado y se trat de borrar de la mente colectiva de los turcos una cul tura que haba cubierto 500 aos de su historia. En ese momento, las bases de la nacin turca fueron la bsqueda de la occidentalizacin y de la equiparacin con Europa, al mismo tiempo que esta tendencia se vea compatible con las costumbres nmadas de los antiguos pueblos de Asia Central. EI Islam, aunque tolerado, se vio hasta cierto punto proscrito. En la actualidad, las cosas se han matizado bastante,un gran sector de la poblacin turca se siente orgulloso de haber sido la cabeza de un Imperio de semejante extensin, y se ha multiplicado considerablemente el nmero de alumnos universitarios que se dedican al tema otomano en sus mltiples vertientes culturales. Conjunto de pueblos de raza altaica, cuya cuna hay que situarla en el norte de Asia, ms all de los mares Caspio y Aral y de China. Durante decenas de siglos, estas regiones estuvieron ocupadas por un confuso conjunto de tribus nmadas. La primera expansin turca. De estos pueblos, los de las estepas eran pastores; los que tenan su hbitat en los bosques eran cazadores y en gran parte salvajes. No haban evolucionado desde la ms remota Antigedad. En el s. V, un conjunto de tribus t., los hunos (v.), formaron la gran ola de invasin de la cual surgi el imperio de Atila. Hacia el 550, los t. fueron aliados de los reyes manches de O, uno de los reinos brbaros dentro del territorio chino. Esta alianza permiti a los t. dominar un inmenso territorio, desde las fronteras de Manchuria hasta cerca del mar Caspio. Poco despus (560), los persas Sasnidas (v.) buscaron la colaboracin con estos pueblos del norte. Sin embargo, esta amistad dur poco, y en el 597 los t. se apoderaron de Bactriana. Su rpida expansin qued neutralizada en el s. VII por su divisin en orientales y occidentales. Mientras los primeros lucharon contra el Imperio chino partiendo de sus bases en Mongolia, los occidentales, centrados en el Turquestn, continuaron su hostilidad contra los Sasnidas y, desaparecidos stos, vivieron en crnica guerra con los musulmanes, dueos entonces del antiguo Imperio persa. Durante este periodo, las tribus t. hasta entonces chamanistas y nmadas recibieron una corriente civilizadora a travs de las rutas de caravanas de China central con influencias budistas, cristiano-nestorianas, maniqueas e islmicas. Un grupo de pueblos t. llamados viguros, establecidos en el valle del Tarin y convertidos al budismo chino y al nestorianismo, extendieron su dominacin hacia el norte, introduciendo en las estepas de Siberia la civilizacin agrcola y el nestorianismo. Pero esta penetracin vigur fue detenida en el s. IX por los salvajes kirguises, que ocuparon el pas. varos, czaros y pechenegos. Al mismo tronco racial que los t., y, por tanto, 3

considerados como tales, pertenecen tambin los varos, czaros y pechenegos. Los primeros haban sucedido en Europa a los hunos. Tuvieron relaciones con los lombardos y Carlomagno, hasta que fueron destruidos por ste y por los eslavos. A mediados del s. VII, los czaros se extendieron por el sur de Rusia, desalojando a los bizantinos de las costas del norte del mar Negro. A pesar de ello, se aliaron algunas veces con Bizancio contra los musulmanes, que les impedan la expansin a travs del Cucaso hacia Armenia. Los primeros califas de Bagdad los expulsaron de estas comarcas; as comenz su decadencia a manos de los musulmanes del sur y los pechenegos del norte. Los czaros englobaban varios elementos raciales. Esto y !as influencias culturales recibidas permiti la diversidad de religiones, incluido el judasmo, en sus componentes y, en consecuencia, se desarroll entre ellos un fuerte espritu de tolerancia. Entre el 851 y el 863 predomin la religin juda, pero a partir del 954 se impuso el islamismo. Los pechenegos, procedentes como sus hermanos de raza de las estepas de Asia Central, a mediados del s. IX atravesaron el Don y cayeron sobre los magiares, a quienes obligaron a marchar hacia occidente. Ms adelante, los blgaros utilizaron a los pechenegos contra los magiares, a los que desplazaron de nuevo, obligndoles a situarse en su asiento definitivo: Hungra. Asimismo, los bizantinos les lanzaron luego, a su vez, contra los blgaros y los czaros. Esta alianza con Bizancio les permiti extender sus dominios hasta el Danubio, donde permanecieron hasta que nuevas oleadas asiticas pusieron fin a su historia. Los turcos y el califato de Bagdad. A mediados del s. X se produjo una emigracin general de los t. asiticos hacia occidente, a consecuencia de la reaccin del Imperio chino de los Song. Una de las ramas t., la de los guzos, instalados en las orillas del mar- de Aral y el valle del Syr-Daria, presionados por los restantes grupos de su raza, se establecieron, dirigidos por la familia de los Selyuces (v.), en Transoxiana, donde se convirtieron al islamismo. Desde all emprendieron sus primeras correras por el Irn en los ltimos aos del s. X, favorecidos por la gran debilidad del califato abbas. Hacia 1050 esto t. selyuces, que haban tomado el nombre de la familia gobernante, ocupaban el Irn occidental. En 1055, llamados por el califa de Bagdad, que necesitaba su ayuda, entraron en la capital del Islam. El califa nombr a su jefe, Togul-beg, vicario temporal, con el ttulo de rey de Occidente y Oriente, dndole por misin la guardia de la ortodoxia islmica. Esto fue funesto para la civilizacin musulmana, pues cado en manos de un pueblo brbaro, apenas salido del nomadismo, el Islam perdi en menos de 50 aos una cultura extraordinaria basada en la antigedad greco-oriental, ya que los t. convirtieron en sistema su intolerancia religiosa. En 1086 los selyuces, al apoderarse de Siria, perteneciente entonces a Constantinopla, la dividieron en feudos. As comenz la decadencia de las grandes urbes sirias, que desde haca 3.000 aos eran centros econmicos internacionales. Los t. emprendieron una poltica anticristiana en los Santos Lugares, producindose algunos alborotos en Jerusaln contra los peregrinos. Tales hechos fueron la chispa que origin las Cruzadas (v.). A fines del s. XI toda el Asia anterior permaneca bajo el dominio de los t. selyuces, cuyo Imperio se extenda desde el Mediterrneo hasta el mar de Aral y el Punjab. Caracteres deI Imperio turco. La sustitucin del poder abbas por el t. en Asia recuerda mucho las invasiones germnicas del antiguo Imperio romano. En efecto, los t. se aduearon del poder temporal del Imperio de Bagdad y, as como los germanos cristianizados reconocieron el poder papal, los t. islamizados admitieron la autoridad religiosa del califa. En Asia, como en el occidente de Europa, los antiguos Imperios polticos, transformados ahora en Estados feudales, constituyeron federaciones agrupadas en torno a metrpolis religiosas. Los 4

germanos, en el Imperio, se haban romanizado; de la misma manera, los t., en las antiguas provincias persas, se iranizaron; pero igual que los germanos terminaron por barbarizar a Roma, los selyuces hundieron al Irn en la barbarie. Otro tanto sucedi en Siria. All los t., agrupados en los reinos de Damasco y Alepo, se islamizaron; sin embargo, la barbarizacin del territorio fue menos profunda a causa de la importancia de las ciudades sirias, que continuaron como islotes de cultura en medio del feudalismo turco. Por el contrario, en Anatolia, arrebatada a Bizancio, donde los selyuces se instalaron alrededor de Konya, transformada en capital nacional, conservaron sus costumbres propias. De esta manera, Asia Menor (V. ASIA MENOR II), una de las regiones ms civilizadas del mundo, qued sumida en pocos aos en la barbarie, perdindose la anterior cultura helenstica. Aparicin de los otornanos. El inmenso Imperio t. perdi pronto su unidad, y a la muerte de Maliksha (1092) el Estado se fragment en medio de crueles luchas de familia, La situacin cambi a consecuencia de la aparicin de nuevas hordas t.: los otomanos u osmanles. Se trataba de turcomanos, rama de los t. procedentes del Jurasan, que haban sido expulsados de all por los mongoles (v.). Hacia 1224 se instalaron en Armenia dirigidos por el caudillo Suleiman, y uno de sus hijos, Ertogrul, se puso al servicio de los selytices del Asia Menor, cuyo. sultn le confi la defensa de la provincia de Angora. En esos momentos, los otomanos no constituan un Estado, sino un clan militar con deseos expansivos que les impulsaron a la conquista del Imperio bizantino, en busca de botn y aventuras, reforzados por voluntarios a quienes la codicia atraa desde las ms remotas regiones de Asia. En efecto, el rey Osmn (1288-1326), considerado por los t. como el fundador de su nacin y del cual tomaron el nombre de osmanles (otomanos para los europeos), se hizo independiente en su provincia y extendi considerablemente sus territorios a costa de los griegos. Le sucedi su hijo Orjn (1326-60). Durante su caudillaje, los ciudadanos bizantinos de Brusa, Nicea y Nicomedia fueron atacados. Brusa se rindi en 1326, y despus Nicea; Nicomedia fue tomada en 1338. Ocupadas las ciudades griegas, el victorioso jefe se volvi hacia el Asia Menor y se apoder de Anatolia. El Estado otomano quedaba fundado, orientndose hacia los Balcanes. La descomposicin poltica del Imperio bizantino facilit la tarea (V. BIZANCIO I). Los turcos en Europa. Muerto Orjn, le sucedi su hijo Murat I (1359-89), el tpico conquistador iletrado, que concluy definitivamente la conquista de Asia Menor con la toma de Angora e inici la expansin por Europa, apoderndose de Adrianpolis, donde situ la capital. Pero en los Balcanes (V. BALCANES II), la heroica resistencia de los blgaros y servios le impidi lanzar sus fuerzas contra Constantinopla. En esos momentos, otra potencia turco-mongola se constitua en el centro de Asia y, dirigida por Tamerln (v.), amenazaba a los otomanos en Anatolia. Aunque el ataque a Constantinopla se retrasase, el Imperio griego, cercado por los t. y reducido a las nicas ciudades de la capital y Salnica, agonizaba. Al sucesor de Murat, Bayaceto I (1389-1402), a diferencia del jefe de hordas que fue su padre, hay que considerarle como un Emperador que al odio al cristianismo una el gran designio de reconstruir, en provecho suyo, el antiguo Imperio romano e incorporarlo al Islam. El avance por Europa continu; Servia, Bosnia, Albania y Rumania tuvieron que rendirle vasallaje. Ante el peligro que esta progresin significaba para la Europa cristiana, un ejrcito de cruzados dirigidos por Segismundo de Hungra y del que formaban parte numerosos prncipes de Francia y Alemania intent frenar a Bayaceto; pero ste les venci en Nicpolis (1396). Toda Grecia (V. GRECIA V) cay despus en su poder, y el sultn se dispuso a sitiar a Constantinopla. Una vez ms, la ciudad fue salvada por circunstancias exteriores. Efectivamente, mientras tenan lugar estos hechos, las 5

tropas del caudillo mongol Tamerln alcanzaban los lmites del Imperio otomano, invadindolo. Al recibir tan alarmantes noticias, Bayaceto abandon el sitio de Constantinopla para contener al invasor. El ejrcito t. fue destrozado en Angora (1402). Brusa fue tomada y arrasada, y toda el Asia Menor tuvo que soportar los saqueos de los guerreros mongoles. La cada de Constantinopla. Los hijos de Bayaceto se repartieron los dominios de su padre luchando ferozmente entre s. Al fin, Mahomet I (1413-21) rehizo la unidad del Imperio e inici de nuevo la expansin. Su hijo Amurates II (1421-44) reanud las expediciones por Europa, aunque fue detenido por las tropas hngaras en Belgrado y NiI, mientras que los albaneses comenzaban, dirigidos por Castriota, una heroica guerra de resistencia que dur 25 aos. Amurates abdic en su hijo Mahomet II (145181), quien termin con la resistencia de Constantinopla. Despus del sitio y de un pesado bombardeo de artillera, el 6 abr. 1453 la ciudad fue tomada al asalto. A pesar de que el sultn era un hombre culto y amante de las artes permiti a sus soldados el saqueo de la capital; Santa Sofa, el ms hermoso templo de la cristiandad, fue convertido en mezquita. A partir de ese momento, la historia del pueblo t. se confunde con la de Turqua (v. TURQUA IV) y su Imperio. Turcos y mongoles. No todos los pueblos t. de Asia participaron en el Imperio selytic o en el otomano. Hubo varias tribus que se integraron en el Imperio mongol. As, el ejrcito de Gengis-Khan (v.) estuvo en gran parte compuesto de elementos t. sometidos, y cuando el Estado mongol se descompuso, las caractersticas t. predominaron sobre las mongolas. Concretamente Tamerln, el caudillo mongol que dos siglos despus de Gengis-Khan renov las hazaas de ste, era en realidad un t. que hablaba turco. Igualmente, un descendiente suyo, Baber, fundador a finales del s. XVI del Imperio conocido con el nombre de Gran Mongol, que abarcaba casi toda la India, era tambin un turco que ignoraba el mongol y que slo hablaba turco-persa. Por ltimo, los khanatos trtaros de Rusia, en contra de lo que se afirma, tampoco estaban compuestos por elementos mongoles, sino por turcos (Y. TRTAROS). LOS ABBSES Los Abbses (o Ban l-Abbs) fueron la dinasta califal que estuvo a la cabeza del Islam durante la poca del oro de su historia, de 132h./750 d.J. a 656h./1258 d.J. La dinasta toma nombre de su antepasado, el to del Profeta, al-Abbs b. Abd al-Muttalib b. Him. La historia de los orgenes as como de la naturaleza del movimiento que derrib el califato omeya y fund la dinasta abbs fueron mucho tiempo conocidas por la versin muy retocada que fue publicada cuando la dinasta hubo tomado el poder y se haba convertido en un objeto de respeto. Una versin ms crtica ha sido propuesta por G. van Vloten ( De opkmost der Abbasiden in Chorasan, Leiden 1890, y Recherches sur la domination arabe, le chiitisme et les croyances messianiques sous le califat des Omayyades , Amsterdam 1894), y desarrollada por J. Wellhausen (en el ltimo captulo de su obra Das Arabische Reich und sein Sturz, Berln 1902, trad. inglesa, Calcuta 1927). Sus descubrimientos, un poco modificados, han sido confirmados por investigaciones ulteriores, y muy especialmente por los nuevos materiales puestos al da estos ltimos aos, relativos a la historia de las sectas shes primitivas (ver en particular los Firaq a-a de Nawbjt -ed. H. Ritter, Istanbul 1931). Ibn Jaldn avanz algunos de esos descubrimientos de una manera destacable en su historia. El partido abbs que arrebat el poder de las manos de los omeyas era conocido bajo el nombre de Himiyya. Segn las crnicas tardas, ese nombre haca referencia a Him, ancestro comn de al-Abbs, de Al y del Profeta, y haba sido escogido como smbolo de su pretensin a la sucesin del Profeta, en virtud de un parentesco con l. De hecho, ese nombre tena una significacin muy diferente: revela muy claramente los verdaderos orgenes del partido abbs. 6

Durante el periodo omeya, el gran nmero de sectas y de partidos es y proes que florecieron en diferentes lugares del imperio, pero sobretodo en Irq meridional, puede ser dividido de un modo muy general en dos grupos principales. Uno de ellos, siguiendo los pretendientes de la lnea de Ftima, era en general de tendencia moderada, y se apartaba de la ortodoxia principalmente por el favor que conceda -por razones de legitimidad- a las reivindicaciones polticas de la familia de Al. La otra se manifest por primera vez durante la revuelta de Mujtr, que se rebel en 66/685 en nombre de Muhammad, hijo de Al y de una mujer hanaf. Durante los sesenta o setenta aos que siguieron, las reivindicaciones de Muhammad b. al-Hanafiyya y de sus sucesores fueron expuestas por una serie de sectas de carcter ms extremista cuya fuerza radicaba en mawl-s descontentos e imperfectamente islamizados, e incorporaron a sus doctrinas varias ideas aportadas por esos conversos, derivadas de sus religiones anteriores. Tras la muerte de Muhammad b. al-Hanafiyya en 81/700-1, sus sectarios se escindieron en tres grupos principales: uno de ellos sigui a su hijo Ab Him Abd Allh, y en consecuencia recibi el nombre de Himiyya. A la muerte de Ab Him, desaparecido en 98/716 sin posteridad, sus partidarios se subdividieron una vez ms en un cierto nmero de grupos, uno de los cuales sostena que Ab Him haba legado el immato a Muhammad b. Al b. Abd Allh, inmediatamente antes de morir en la casa del padre de Muhammad b. Al en Palestina. Esta fraccin continu siendo conocida bajo el nombre de Himiyya, y tambin bajo el de Rwandiyya (S. Moscati, Il testamento di Ab Him, 1952). Se constata as de pasada que la doctrina de la transmisin hereditaria o la transferencia del immato a otra persona no es, en absoluto, rara en el ismo primitivo. Que la historia del legado de Ab Him sea o no una invencin, el hecho esencial sigue siendo claro: Muhammad b. Al retom a su cuenta las pretensiones de Ab Him, y a la vez la organizacin del grupo him y su propaganda. Finalmente, hizo de ella el instrumento del partido abbs. Las informaciones proporcionadas por los historiadores sobre las primeras misiones abbses son incompletas y en parte contradictorias. De un modo general, indican que la propaganda intensiva comenz alrededor de 100/718. Desde su cuartel general de Kfa, los Himiyya enviaron a Jursn emisarios, uno de los cuales, Jid, tuvo un xito considerable, pero fue ejecutado en 118/736 tras ser prematuramente desenmascarado. Los a moderados, cuyo apoyo Muhammad buscaba siempre, fueron indispuestos por el carcter extremista de las doctrinas predicadas por Jid, y tras la muerte de este ltimo, Muhammad juzg prudente desaprobarlo y poner la organizacin que haba instalado en Jursn bajo el control del jefe de misioneros es, Sulaymn b. Katr. Sigui un periodo de inaccin en el curso del cual muri Muhammad en 125/743. Su hijo Ibrhm le sucedi y fue adoptado por los adeptos de Jursn, entre los que estaba Sulaymn b. Katr. Con Ibrhm, comenz una nueva fase activa. En 128/745-6, Ibrhm envi a su mawl Ab Muslim como representante personal a Jursn. Las fuentes no estn de acuerdo sobre el origen de Ab Muslim, si bien estn de acuerdo en hacer de l un persa y un manumitido de Ibrhm. El empleo de la kunya era, sin embargo, un privilegio del que disfrutaban raramente los no-rabes, y el uso que hicieron de l los emisarios persas de los abbses como Ab Muslim, su lugarteniente Ab ahm y su rival Ab Salama al-Jalll es bastante significativo. A la luz de ciertas informaciones que afirman que Ab Muslim reclamaba la cualidad de miembro de la familia abbs (o bien, que haba sido gratificado con ello), se est en el derecho de considerar este hecho como una manifestacin de la prctica corriente entre los a extremistas que consiste en conceder a los adeptos preferidos la cualidad de miembro de la familia del Profeta, y, por tanto, 7

de la comunidad rabe. Un aspecto de este mtodo de adopcin fue, en consecuencia, parte de la poltica dinstica de los califas abbses. La misin de Ab Muslim en Jursn tuvo un xito rpido y resonante. Si bien el reclutamiento se hizo principalmente entre los mawl persas, encontr tambin un apoyo considerable entre los rabes yemenes, y se dice que gan para su causa a numerosos dihqn-s zoroastrianos y budistas, convirtindose as algunos de ellos por primera vez al Islam. Las opiniones divergen en lo que concierne a la naturaleza de las doctrinas de Ab Muslim. Dos cosas estn claramente establecidas: era un agente fiel de los Himiyya y estos formaban parte del ala extremista de la a. Es, pues, verosmil que las doctrinas que predicaba eran del tipo de las que se enseaba corrientemente en los medios es extremistas, mezcladas con elementos persas, y en consecuencia bastante asimilables en los medios a los que se diriga. La exhibicin de estandartes negros, adoptados ms tarde como emblemas por la casa de Abbs, tena entonces una significacin mesinica. Los estandartes negros figuraban entre los signos y los presagios enumerados en las profecas escatolgicas corrientes en esa poca; ya haban sido utilizados como emblemas de revuelta religiosa por los rebeldes antiomeyas. Su utilizacin por Ab Muslim constitua, pues, un estmulo para los nimos mesinicos. Su actividad encontr alguna oposicin entre los a rabes moderados conducidos por Sulaymn b. Katr, pero un retiro tctico de Ab Muslim fuera de Jursn bast para demostrar que ningn movimiento eficaz era posible sin l y su poltica; a su vuelta, apareci como jefe incontestable de la misin. En ramadn de 129/mayo-junio 747, Ab Muslim ya estaba preparado para pasar a la accin. El momento y el lugar eran propicios. Los dos principales movimientos de oposicin anti-omeya, el de los es moderados y el de los jawri, haban fracasado, el primero en el curso de los levantamientos de 122/740 y 126/744, el segundo en el curso de la revuelta de 127/745. Esos levantamientos contribuyeron a la vez al debilitamiento del rgimen omeya, y por su fracaso, a la eliminacin de adversarios posibles de la sucesin him. Irq, centro principal de los movimientos anti-omeyas anteriores, estaba agotado y era el objeto de una vigilancia especial por parte de los omeyas. Concentrando su atencin sobre Jursn, los abbses explotaban un terreno nuevo. Su eleccin fue buena. La poblacin persa, activa y belicosa, imbuida de tradiciones religiosas y militares de la frontera, estaba muy descontenta con las desigualdades impuestas por el rgimen omeya. El ejrcito y los colonos rabes, medio iranizados por una larga permanencia, estaban profundamente divididos entre ellos, e incluso durante el avance triunfal de Ab Muslim se les vio dispersar sus propias energas y las del gobernador omeya Nasr b. Sayyr en querellas tribales. Pronto, Ab Muslim estuvo en condiciones de tomar Marw, y, despus, eficazmente secundado por su general Qahtaba, un rabe de la tribu de Tayy, pudo sustraer todo el Jursn a la tambaleante dominacin omeya. Desde Jursn, las fuerzas abbses avanzaron hasta Rayy; tras ello, habiendo derrotado un ejrcito omeya enviado en refuerzo de Kirmn, entraron en Nihwand. La ruta hacia Irq estaba abierta. En 132/749, el ejrcito abbs atraves el ufrates unos 50 o 60 km. al norte de Kfa, y derrot a otro ejrcito omeya mandado por Ibn Hubayra. Qahtaba cay en el campo de batalla, pero su hijo al-Hasan b. Qahtaba tom el mando y, explotando la victoria, tom posesin de la ciudad de Kfa. El imm Ibrhm haba cado en manos del califa Marwn en 130/748, y muri poco despus. Entonces, su hermano Ab l-Abbs fue saludado como califa por las tropas himes en Kfa en 132/749 con el sobrenombre de as-Saffh. La ascensin del primer califa abbs estuvo marcada por una primera ruptura con los rebeldes cuando el misionero Ab Salama fue muerto en circunstancias oscuras, acusado de haber intentado reemplazar a los abbses por los ales. Mientras tanto, otro ejrcito abbs, 8

conducido por Ab Awn, lleg a Nihwand en direccin hacia Mesopotamia. En 131/749, en la proximidad de ahrzr, al este del Pequeo Zb, inflingi una derrota aplastante a un ejrcito omeya bajo las rdenes de Abd Allh, el hijo del califa Marwn. Este ltimo entr personalmente en campaa y atraves el Tigris en direccin hacia el Gran Zb para atacar al ejrcito de Ab Awn, quien haba trasmitido el mando a Abd Allh, to de as-Saffh, que haba llegado de Kfa con considerables refuerzos. La batalla del Gran Zb, en 132/750, provoc el fin de la dinasta omeya. Marwn, vencido, huy hacia Siria donde intent en vano organizar un nuevo frente de resistencia. Las tropas abbses victoriosas atravesaron Harrn, residencia de Marwn, ocuparon Damasco, despus persiguieron a Marwn por Egipto donde fue matado. Su cabeza fue enviada a asSaffh a Kfa. La autoridad del nuevo califa abbs estaba ya extendida por todo el Oriente Medio. Se ha escrito mucho sobre la significacin histrica de la revolucin abbs, que los historiadores han considerado con razn como algo ms que un simple cambio de dinasta. Muchos orientalistas del siglo XIX, influidos por las teoras raciales de Gobinau y otros, vieron en esta lucha un conflicto entre el Irn ario y la Arabia semita, con el resultado de la victoria de los persas sobre los rabes, la desaparicin de lo que Wellhausen llamaba el Reino rabe de los omeyas y el establecimiento de un nuevo imperio iranio bajo la fachada de un Islam iranizado. A primera vista, esta opinin parece muy defendible: puede observarse el papel incontestable de los persas en la revolucin misma, la situacin privilegiada de ministros y cortesanos persas bajo el nuevo rgimen, y los elementos persas slidamente enraizados en el gobierno y en la cultura abbs. No es sorprendente encontrar ciertos datos de tendencia anloga en las fuentes rabes. Escritores ms recientes, sin embargo, han aportado modificaciones importantes a la teora de la victoria persa y de la derrota rabe. El ismo, mucho tiempo tenido por emanacin de la conciencia nacional iran era de origen rabe y tena su centro principal en un conglomerado de poblaciones rabes, arameas y persas en Irq meridional. Fue exportado hacia Persia por rabes y fue en Irn en entornos rabes como Qumm donde sigui siendo ms fuerte. La rebelin de Ab Muslim estaba dirigida contra la dominacin omeya y siria ms que contra la dominacin rabe en tanto que tal, y se benefici del apoyo de numerosos rabes, en particular entre los yemenes. Incluso, haba numerosos rabes entre sus animadores, entre los que hay que contar al irreductible Qahtaba. Aunque los antagonismos raciales hayan jugado algn papel en el movimiento, y aunque los persas fueran mayora entre los vencedores, servan sin duda a una dinasta rabe y, como lo muestra la suerte de Ab Muslim, Ab Salama y los barmakes, se vean eliminados si se revolvan contra sus amos. Numerosas altas funciones fueron, en principio, reservadas a los rabes; el rabe fue siempre la nica lengua oficial; el territorio de Arabia sigui vindose privilegiado desde el punto de vista fiscal; finalmente, la doctrina de la preeminencia rabe segua siendo lo bastante fuerte como para incitar a los persas a inventar para s mismos genealogas rabes, provocando, por otro lado, la reaccin nacionalista de la ubiyya. Lo que los rabes haban perdido fue el derecho exclusivo de disfrutar de las ventajas del poder. Tanto los persas como los rabes acudan a la corte abbs, y era el favor del amo, expresado con frecuencia por la adopcin en el seno de la casa reinante, lo que serva de trampoln hacia el poder y los honores, ms que la pura ascendencia rabe. Si hay que determinar un final a la monarqua rabe conviene hacerlo coincidir con la supresin gradual de los subsidios y las pensiones atribuidas antes como un dbito a los guerreros rabes y a sus familias, y con la ascensin al poder de la guardia turca, a partir del reino de al-Mutasim. 9

El verdadero sentido de la victoria abbs debe ser buscado en los cambios efectivos que la siguieron, ms que en hiptesis dbilmente forjadas sobre los movimientos que la hicieron posible. El primero y ms espectacular de esos cambios fue la transferencia del centro de gravedad de Siria a Irq, ncleo tradicional de los grandes imperios cosmopolitas de Oriente Medio en la antigedad, y cuna de la civilizacin que Toynbee ha calificado de siriaca. El primer califa abbs as-Saffh instal su capital en la pequea ciudad de Himiyya que l construy sobre la orilla derecha del ufrates, cerca de Kfa. Ms tarde, la traslad a al-Anbr. Fue su hermano y sucesor al-Mansr, verdadero fundador del califato abbs a ms de un ttulo, quien estableci la capital definitiva del Imperio en una nueva localidad, sobre la orilla izquierda del Tigris, no lejos de las ruinas de Ctesifn y en la interseccin de varias rutas comerciales. Su nombre oficial fue Madnat as-Salm, pero es conocida comnmente por el nombre de la pequea ciudad que ocupaba ese lugar anteriormente: Bagdd. Desde esa ciudad y sus alrededores, la dinasta abbs gobern primero y despus rein sobre la mayor parte del mundo islmico durante cinco siglos. El periodo de su dominacin, que recubre la gran poca de la civilizacin islmica clsica, puede ser dividida en dos partes, para la comodidad de la exposicin. La primera, de 132/750 a 334/945, vio el declive progresivo de la autoridad califal y la subida de jefes militares que gobernaban gracias a su tropas. En el curso de la segunda parte, desde alrededor de 334/945 a 656/1258, los califas, con una sola excepcin, conservaron una soberana puramente nominal, mientras que el poder real, incluso en Bagdd, era ejercido por otras dinastas soberanas dentro del califato. Los principales acontecimientos de esos dos periodos sern tratados bajo los nombres de los diferentes califas, dinasta, lugares geogrficos, etc. Nos contentaremos aqu con trazar un esquema general de los acontecimientos, intentando definir las principales caractersticas de cada periodo. Primer periodo 132/750-334/945 El califato abbs, durante el periodo que sigui a su fundacin, debi parecer claudicante a los ojos de sus contemporneos. Hubo rebeldes que se sublevaron contra l en todas partes y, durante mucho tiempo, cada nuevo califa tuvo que reprimir esos levantamientos, tanto en el interior como en el exterior de la provincia metropolitana de Irq. En Siria, partidarios rabes de los omeyas suplantados fomentaron revueltas y encontraron nimos en la leyenda cada vez ms difundida del Sufyn, una figura mesinica de la familia omeya que rivalizaba con los ales para ganar el favor de los descontentos. Los ales mismos, provisionalmente desorganizados por su decepcin y mantenidos bajo una estrecha vigilancia, sufrieron un eclipse, pero entraron pronto de nuevo en escena y se convirtieron en lo ms peligrosos y ms resueltos oponentes de la dominacin abbs. Tambin los Jawri siguieron siendo una fuerza de oposicin activa, aunque de menor importancia. Los partidarios declarados de la dinasta no estaban enteramente seguros. En esta atmsfera de desconfianza constante, slo los miembros de la familia abbs fueron alzados a puestos claves. Pero cuando Ab l-Abbs as-Saffh muri y su hermano Ab afar le sucedi con el ttulo de alMansr, su to Abd Allh b. Al, jefe de las tropas y los cuerpos expedicionarios, de rebel y se proclam califa. El mrito de haber frustrado esa seria amenaza se debi en gran parte a Ab Muslim. Pero quedaba el problema de Ab Muslim mismo y de los Himiyya. Los abbses, como los que, antes y despus que ellos, han llegado al poder por un movimiento revolucionario, se encontraron pronto desgarrados entre los principios y los objetivos del movimiento, por una parte, y las exigencias del gobierno y del Imperio, por otra parte. Los abbses eligieron la 10

continuidad, y debieron afrontar la decepcin amarga de algunos de sus partidarios. Ab Salama ya haba sido suprimido. Tambin Ab Muslim fue muerto cuando al-Mansr se sinti lo suficientemente fuerte como para prescindir de su creciente presencia. Esa ejecucin, as como la neutralizacin de la fraccin ms constante de los Rwandiyya, implic la defeccin de los partidarios extremistas de los abbses; algunos encontraron diversin en una serie de revueltas polticoreligiosas en Irn, mientras que otros se unieron a las filas de los Ismles, ala extremista de los a Ftimes que se desarroll en el curso del siglos II y III de la Hgira. Pero, al mismo tiempo, ese cambio de poltica atrajo a algunos sunnes, quienes ayudaron a al-Mansr a hacer frente al doble peligro de la revuelta y la guerra exterior, y durante su largo y brillante reinado, a asentar las bases del gobierno abbs. En esa empresa, y sobre todo en la elaboracin de una estructura administrativa centralizada, al-Mansr fue eficazmente secundado por una familia que habra de jugar un papel capital durante el primer medio siglo de la dominacin abbs. Los Barmakes son habitualmente considerados como persas, pero eran muy diferentes de los rebeldes jursnes que siguieron a Ab Muslim. Su religin antes de convertirse al Islam no era ni el zoroastrismo, ni ninguna de las herejas que derivaban de l, sino el budismo, y ellos pertenecan al clero aristocrtico de propietarios de la ciudad de Balj, en Asia Central, una antigua capital cuyas tradiciones imperiales y comerciales se mantenan slidamente entre la clase dirigente de sus habitantes. Tras la fundacin de Bagdd, Jlid al-Barmak apareci como el brazo derecho de al-Mansr. A partir de entonces, l y sus descendientes dirigieron la administracin del Imperio, hasta la cada dramtica y an inexplicada de los Barmakes bajo Hrn ar-Rid en 187/803. Con la transferencia de la capital hacia el este, y la supresin del monopolio aristocrtico rabe de las funciones importantes y el establecimiento slido de los Barmakes en el poder, las influencias persas se hicieron cada vez ms fuertes. En la corte y en el gobierno, se segua el ejemplo de los persas ssnes, y los persas comenzaron a representar un papel creciente en la vida poltica y cultural. Este proceso de iranizacin de sigui bajo los reinados de al-Mahd y al-Hd y el prejuicio contra el empleo de los mawl en las altas funciones se desvaneci gradualmente. Para reemplazar el lazo de la nacionalidad rabe, que tenda a relajarse, los califas pusieron el acento cada vez ms en el sunnismo, intentando cimentar la unidad de su imperio heterogneo sobre la base de una fe comn y un modo de vida nico. La denuncia por al-Mansr de los orgenes heterodoxos del movimiento abbs fue seguida bajo sus sucesores por una poltica deliberada de adulacin hacia los telogos ortodoxos. Esta poltica, confrontada con la vida disoluta llevada por numerosos califas y sus cortesanos, dio lugar a la acusacin de hipocresa, pero por lo general se vio coronada por le xito. Meca y Medina fueron reconstruidas, la peregrinacin organizada sobre una base regular. Durante un cierto tiempo, se hizo una tentativa por imponer la doctrina mutazil, que, si la seductora hiptesis de H. S. Nyberg es verificada, fue un ensayo oficial de compromiso abbs con los a. A partir del reino de al-Mutawakkil, la tentativa fue abandonada, y a partir de entonces los abbses apoyaron, al menos tericamente, al sunnismo. El reinado de Hrn ar-Rad es generalmente considerado como el apogeo del poder abbs, pero ya en esa poca aparecieron los signos precursores de la decadencia. En Persia, la serie de revueltas religiosas que haba seguido al martirio de Ab Muslim se hizo cada vez ms amenazante y puso en jaque a la autoridad abbs en las provincias del Caspio y Jursn. En occidente, la autoridad abbs fue casi enteramente aniquilada. Al-Andalus haba rechazado obedecer y se haba hecho independiente bajo un prncipe omeya desde 136/756. Tras la muerte de Yazd b. Htim, que fue prcticamente el ltimo gobernador abbs de frica del Norte, en 170/787, dinastas independientes surgieron primero en 11

Marruecos, despus en Tnez, y la autoridad de Bagdd no fue jams efectiva ms all de Egipto. Los Aglabes de Tnez, ejerciendo un gobierno hereditario e independiente bajo la soberana nominal del califa, sirvieron de ejemplo a toda una serie posterior de gobiernos hereditarios locales, acabando por reducir la soberana del califato a Irq central y meridional. Otro signo inquietante revel la debilidad de las defensas del Imperio. Durante el periodo abbs, las fronteras del Islam estuvieron ms o menos estabilizadas. Las nicas guerras extranjeras de una cierta importancia tuvieron lugar contra los bizantinos, e incluso stas parecen haber sido ms espectaculares que eficaces. Las campaas poco concluyentes de Hrn fueron las ltimas ofensivas de envergadura lanzadas contra Bizancio por el califato. El Islam pas a estar a la defensiva. Ejrcitos bizantinos buscaron los puntos dbiles en Siria y en Mesopotamia, mientras los invasores Jazar penetraban en territorio musulmn en el Cucaso y Armenia. Pero el factor ms serio de debilidad fue esa misteriosa convulsin interior que alcanz su punto culminante cuando los Barmakes fueron liquidados, y Hrn, con una competencia discutible, asumi en persona el ejercicio del poder. Este hecho parece haber comprometido la alianza con la fraccin persa aristocrtica del movimiento que haba llevado a los abbses al poder: esa alianza haba sido salvaguardada por los primeros abbses durante mucho tiempo tras la eliminacin de los elementos ms extremistas. Tras la muerte de Hrn, la sorda rivalidad que exista entre sus hijos al-Amn y al-Mmn degener en guerra civil. La fuerza de al-Amn resida principalmente en la capital y en Irq, y la de al-Mamn en Persia. La guerra civil ha sido interpretada como un conflicto nacional entre rabes y persas, sellado por la victoria de esos ltimos. Puede hacerse a esta explicacin la misma objecin que a la teora correspondiente concerniente a la revolucin abbs misma. Ms probablemente, la guerra civil fue la prolongacin de las luchas sociales del periodo inmediatamente precedente, complicadas por un conflicto regional ms que nacional entre Persia e Irq. Al-Mamn, sostenido por los elementos orientales, pens un momento en transferir su capital de Bagdd a Marw, pero, algn tiempo despus de su victoria, decidi sabiamente volver a la ciudad imperial. A continuacin, las aspiraciones persas aristocrticas y regionales encontraron una derivacin en las dinastas locales. En 205, Thir, general persa de al-Mamn, se hizo virtualmente independiente en Jursn y fund una dinasta. Su ejemplo fue seguido por otros que, aunque la mayor parte de ellos reconocan an la soberana de los califas, les arrebataron toda autoridad efectiva en la mayor parte de Persia. Mientras que la autoridad de los califas en las provincias se vea reducida gradualmente a la simple expedicin de diplomas de investidura a los gobernadores de facto, su podero disminua en Irq mismo. Una corte prdiga y una burocracia devoradora provocaron un desorden financiero crnico, agravado por la desaparicin de los ingresos provinciales y, accesoriamente, por el agotamiento o la perdida de las minas de oro o de plata como consecuencia de las invasiones. Los califas encontraron un remedio en el arrendamiento de los ingresos del Estado a los gobernadores locales. Esos granjeros-gobernadores acabaron convirtindose en los verdaderos jefes del Imperio, sobre todo cuando el arrendamiento de las tasas y el gobierno pasaron a manos de jefes militares, que eran los nicos lo bastante poderosos como para imponer obediencia. A partir de los reinos de al-Mutasim y de al-Wtiq, los califas fueron los juguetes de sus propios generales, quienes con frecuencia tenan las claves para la eleccin o la destitucin de los califas a su antojo. Generalmente se considera que al-Mutasim fue quien introdujo la prctica consistente en utilizar a turcos de Asia central como soldados y como oficiales; a partir de su reinado, la casta militar gobernante era esencialmente turca. En 221/836, construy una nueva residencia en Smarr, a 12

unos 100 km. al norte de Bagdd. Smarr fue la residencia imperial hasta 279/892, fecha en la que al-Mutamid regres a Bagdd. La fundacin de Smarr materializ el foso que se abra cada vez ms entre el califa y sus pretorianos por una parte, y el pueblo de Bagdd por otra parte. Las concepciones artsticas y arquitectnicas que presidieron su edificacin ilustran el nacimiento de una nueva casta dirigente con gustos y tradiciones diferentes. Bajo al-Wtiq, el poder de los turcos se acrecent an ms. Un esfuerzo considerable por restaurar la supremaca del califato fue intentado por su sucesor al-Mutawakkil, que quiso quebrar el podero de los grandes turcos buscando un apoyo contra ellos entre los telogos y la poblacin civil; se esforz por ganarse a estos ltimos denunciando y aboliendo las doctrinas mutaziles de sus predecesores. Su tentativa acab en fracaso. La muerte de al-Mutawakkil en 247/861 fue seguida de un periodo de anarqua. En el intervalo de nueve aos, cuatro califas se sucedieron, pero todos fueron incapaces en manos de los grandes turcos, que controlaban cada vez ms la corte y la capital, mientras que las provincias caan en la anarqua, o, en los casos ms favorables, recuperaban la autonoma. En Irq meridional, una revuelta estall entre los esclavos negros llamados Zan que trabajaban en las lagunas saladas de los alrededores de Basra. Pronto constituy una grave amenaza para el Imperio. El jefe zan, que despleg brillantes cualidades militares, desafi a varios ejrcitos imperiales y estuvo en condiciones para establecer un control efectivo sobre la mayor parte de Irq meridional y del sudoeste de Persia. Las vas de comunicacin que ligaban Bagdd con Basra, el Golfo Prsico y la ruta comercial de oriente, fueron cortadas, y hacia 264/877, grupos de Zan llegaron a 27 km. de la misma Bagdd. Pero, entre tanto, una periodo de una mayor estabilidad haba comenzado en la capital. El califa al-Mutamid,que subi al trono en 256/870, no ejerca ninguna autoridad efectiva, pero su hermano al-Muwaffaq se hizo el verdadero dueo de la capital, y en el curso de los veinte aos de su gobierno hizo mucho por restaurar la tambaleante autoridad de la casa de Abbs. Su primer trabajo fue restablecer el orden y la estabilidad en Bagdd, despus se consagr a los problemas suscitados por los Zan y las usurpaciones de las dinastas provinciales, en particular los Saffres en Persia y los Tlnes en Egipto y en Siria. Hacia 269/882, expuls a los Zan de todas sus conquistas, y en 270/883 los aplast definitivamente. Si bien no pudo eliminar a los Saffres y a los Tlnes, consigui poner coto a sus ambiciones y facilit la labor a sus sucesores. A la muerte de al-Muwaffaq en 278/891, su hijo al-Mutadid lo sucedi en tanto que soberano verdadero, y fue oficialmente califa a la muerte de al-Mutamid. AlMutadid y su sucesor al-Muktaf fueron ambos gobernadores capaces y enrgicos. En Persia y en Egipto, la autoridad del califato fue restablecida por un tiempo, dejando manos libres al gobierno para hacer frente a la amenaza del ismo renaciente bajo una forma militante y extremista. Tras la entrada en escena de los abbses y la desaparicin de la lnea de pretendientes Hanafes que fue su corolario, fue la lnea de los immes ftimes la que se benefici del apoyo de la mayor parte de los a. Tras la muerte de afar as-Sdiq en 148/765, los a se haban escindido en dos grupos, de los cuales uno, llamado Isml, hered una parte del papel y muchas de las doctrinas y de los adeptos de los Hanafes desaparecidos. La evolucin del califato en el curso del siglo VIII y IX de estadio de Estado agrario y militar al de imperio cosmopolita con una vida comercial e industrial intensa, el crecimiento de las grandes ciudades y la centralizacin del capital y del trabajo, sumieron la estructura social del Imperio en una grave tensin y engendr un descontento general. Los progresos rpidos de la vida intelectual del Islam y el choque de culturas y de ideas resultantes de influencias exteriores y del desarrollo interior prepararon de nuevo el terreno a los movimientos herticos que, en una sociedad teocrtica, eran la nica expresin 13

posible del desacuerdo moral o material con el orden establecido. Los desrdenes endmicos y las sublevaciones de fines del siglo IX y comienzos del siglo X agravaron considerablemente la situacin. Los califas se vieron frente a una serie de desafos que iban de la violencia revolucionaria de los Qarmatas en Bahrayn, en Siria-Mesopotamia y en Arabia del Sur, a las crticas ms sutiles, pero a fin de cuentas ms eficaces, de los moralistas y de los msticos pacficos en Bagdd mismo. Al-Mutadid muri tras haber sido vencido por los Qarmatas, pero su sucesor al-Muktaf consigui aplastar la revuelta qarmata en Siria y Mesopotamia; en el momento de su muerte en 295/908, conduca una contraataque victorioso contra los bizantinos que haba buscado explotar la anarqua del Imperio musulmn. Pero el peligro estaba lejos de haber desaparecido. Tras una breve lucha por el poder, al-Muktaf fue reemplazado por su hermano al-Muqtadir, un nio de trece aos. Durante su minora de edad, y durante el largo reinado ineficaz que la sigui, los factores de destruccin, ralentizados por el regente al-Muwaffaq y sus dos sucesores, reaparecieron. Los Qarmatas retomaron sus actividades, y, desde sus bases en Bahrayn, amenazaron las arterias vitales del califato, mientras en occidente otra rama del movimiento Isml fundaba un anti-califato ftim en Tnez. La dinasta beduina de los Hamdnes se instal en Siria del Norte; en tanto, en Persia, otra familia , los Byes, fundaba una nueva dinasta que pronto amenaz a Irq. En la capital, el desorden y la confusin crecientes alcanzaron su punto culminante a la muerte del califa, sobrevenida mientras luchaba contra su general Munis. Bajos sus sucesores al-Qhir y ar-Rd, el declive de la autoridad del califato se hizo ms evidente. El acontecimiento que generalmente se considera como el smbolo de esta evolucin es la promocin del gobernador de Irq, Ibn Riq, al rango de amr al-umar -general de generales. Ese ttulo, aparentemente para subrayar la primaca del jefe militar de Bagdd sobre sus colegas de otros lugares, sirvi al mismo tiempo para reconocer formalmente la existencia de una autoridad suprema al margen del califa. Dicha autoridad ejerca efectivamente el poder poltico y militar, no dejando al califa ms que la direccin nominal del Estado en tanto que representante de la unidad del Islam. En 344/945 se dio el golpe final, cuando el general by Muizz ad-Dawla entr en Bagdd. El ttulo de amr al-umar, y con l el control efectivo sobre la ciudad de los califas, pasaron a las manos de una dinasta . Cerca de dos siglos haban pasado desde el advenimiento de asSaffh y la entrada en escena de Muizz ad-Dawla. Si bien la mayor parte de ese periodo an est en falta de investigaciones con profundidad, se puede al menos discernir las grades lneas del desarrollo de la situacin. En poltica gubernamental, los primeros califas abbses siguieron la va de los ltimos omeyas, con mucha menos solucin de continuidad de lo que se crey en un momento. Algunas modificaciones esbozadas bajo la dinasta precedente se continuaron a un ritmo acelerado. Al principio, el califa era como un ayj mayor que gobernaba con el consentimiento intermitente de la aristocracia rabe, pero acab siendo un autcrata cuya autoridad apoyaba en la fuerza y la ejerca a travs de una organizacin burocrtica cada vez ms desarrollada. Ms fuertes desde este punto de vista que los omeyas, los abbses eran, sin embargo, ms dbiles que los antiguos dspotas orientales en el sentido en que les faltaba el sostn de una casta feudal establecida y de una jerarqua eclesial; ellos mismos estaban sometidos a la Ley, de la que su propio estado constitua la suprema personificacin. Con la transferencia de la capital hacia el este, y la entrada de un nmero creciente de persas al servicio de los califas, las influencias persas se reforzaron en la corte y en la administracin, que fue organizado en una serie de dwn-s o ministerios bajo la mxima autoridad del wazr. El gobierno de las provincias era ejecutado conjuntamente por el amr (gobernador) y 14

el mil (intendente de las finanzas), bajo el control general de la capital, asegurado por los agentes del shib al-bard (director de correos y del servicio de informaciones). En el ejrcito, el elemento rabe perdi gradualmente su importancia, y las pensiones primitivamente concedidas a los rabes fueron suprimidas, salvo para los militares en servicio. El ncleo del primer ejrcito abbs estaba compuesto de jursnes, trmino que debe ser entendido en un sentido regional ms que nacional, y recubriendo a la vez a rabes y a persas de Jursn. En un momento dado, cedieron el paso a tropas de esclavos turcos quienes, a fechar desde el reinado de al-Mutasim, se convirtieron en el elemento principal del ejrcito, y en consecuencia la fuente principal del poder poltico de los diversos amr-s y generales cuya autoridad sustituy a la de los califas. Los abbses fueron llevados al poder por un movimiento religioso, y buscaron en la religin la base de la unidad y de la autoridad en el imperio que gobernaron. Si bien ese designio se vio considerablemente coronado por el xito, tuvieron que contar siempre con una serie de movimientos de oposicin y con el desafo o la reserva de los elementos ms conscientes entre los jefes sunnes. La crisis poltica de los siglos IX y X, que se tradujo en la usurpacin del poder en el Imperio de un modo general, y en un momento dado por el declive y el derrumbe de la autoridad en la capital, no tuvo ningn efecto lamentable sobre la vida econmica y cultural del califato. El acceso de los abbses al poder fue seguido de un gran despegue econmico, fundado en la explotacin industrial y comercial de los recursos del Imperio y el desarrollo de una vasta red de relaciones comerciales tanto en el interior del territorio como con el mundo exterior. Esos cambios tuvieron importantes consecuencias sociales. La casta de guerreros rabes fue descartada y reemplazada por una clase dirigente de propietarios de tierras y burcratas, de militares de carrera y letrados, de mercaderes y hombres de ciencia. La ciudad islmica, de ciudad de guarnicin que era, se trasform en una plaza de mercado e intercambios, y, en un momento dado, en un centro de cultura urbana floreciente y multiforme. La literatura, el arte, la teologa, la filosofa y la ciencia de esa poca, sern examinadas en artculos especiales. Nos contentaremos con sealar que fue el periodo clsico del Islam, en el que una civilizacin nueva, rica y original, nacida en la confluencia de numerosas razas y tradiciones, alcanz su madurez. Segundo periodo 334/945-656/1258 Durante el largo periodo que va de la ocupacin by hasta la conquista de la ciudad por los mongoles, el califato fue una institucin puramente nominal, representante de la direccin del Islam sunn, y que serva para legitimar la autoridad de numerosos gobernadores seculares que ejercan la soberana efectiva tanto en las provincias como en la capital. Los mismos califas, si se excepta un breve renacimiento hacia el final, estaban a la merced de los gobernadores que los nombraban y los destituan. Uno solo de entre ellos, an-Nsir, ha dejado alguna huella en la historia. El reconocimiento de Ibn Riq como amr al-umar, fue el primero de una larga serie de reconocimientos, y marc la legitimacin formal del oficio de la soberana de los gobernadores. En el curso del segundo cuarto del siglo X, un cierto nmero de prncipes de la familia persa de Bya (o Buwayh) originaria de las montaas de Daylam, extendieron su dominacin sobre la mayor parte de Persia occidental y obligaron a los califas a concederles la investidura. En 334/945, el prncipe by (o buwayh) Muizz ad-Dawla entr en Bagdd y arranc al califa al-Mustakf el ttulo de amr al-umar. Durante ms de un siglo, los califas fueron obligados -suprema humillacin- a sufrir a esos alcaldes de palacio es como seores absolutos. En detrimento de su ismo, los byes no hicieron ninguna tentativa por instalar un 15

califa al -el duodcimo imm de los es itn aariyya (duodecimanos) haba desaperecido 70 aos antes. Pblicamente, los byes rindieron homenaje a los abbses, a quienes conservaron como parapeto de su propio poder y como instrumento de su poltica en el mundo sunn. Los es extremistas eran el verdadero peligro para los abbses. En 356/969, los ftimes de Tnez conquistaron Egipto y pronto estuvieron preparados para extender su dominacin sobre Siria y Arabia. Por primera vez, una dinasta independiente y poderosa gobernaba Oriente Medio sin reconocer la soberana nominal de los abbses. Al contrario, haba fundado su propio califato, disputando as a los abbses la direccin de todo el mundo musulmn. El poder poltico y militar de los ftimes estaba apuntalado sobre una organizacin slida, teniendo a sus rdenes una multitud de agentes, propagandistas y simpatizantes en las provincias abbses, y tambin en una hbil poltica econmica que pretenda desviar el comercio oriental del Golfo Prsico hacia el Mar Rojo y reforzando as Egipto y debilitando as Irq. Es probable que la dispersin de las energas es debida al predominio de los byes en el este sea uno de los factores que salvaron al califato abbs de la ruina en esa poca. El imperio by acab por dividirse en un cierto nmero de pequeos Estados bajo gobernadores byes u otros, mientras que en Persia, el poder de una nueva dinasta, los seluqes, no cesaba de crecer. Hacia mediados del siglo XI, el podero by haba llegado a su trmino, y un general turco, de nombre al-Bassr, pudo ocupar Bagdd y pronunciar la jutba en nombre del califa ftim. En 447/1055, el seluq Tugrul Beg entr en Bagdd y se hizo proclamar sultn. Este ttulo con frecuencia es atribuido por los cronistas a los gobernadores anteriores que ejercieron una soberana poco diferente a la de los seluqes. Los sultnes seluqes de Bagdd parecen, sin embargo, haber sido los primeros en utilizar oficialmente este ttulo y hacerlo figurar en sus monedas. En realidad, el Gran Sultanato seluq que dur alrededor de un siglo, fue el desarrollo lgico del oficio de amr al-umar, y el ttulo es desde entonces utilizado siempre para el que ostenta el poder supremo despus del nominal de los califas. Los seluqes introdujeron algunos cambios importantes. A la inversa de sus precedentes, eran turcos y sunnes, y con su advenimiento, el poder de los turcos, que haba aumentado de una manera intermitente desde la poca de al-Mutasim, se encontr definitivamente establecido. Desde entonces, los turcos de Oriente Medio ya no fueron solamente esclavos o soldados manumitidos importados de Asia Central; tribus enteras de turcos nmadas comenzaron a emigrar hacia el oeste, jugando un papel cada vez ms importante y acabaron modificando la configuracin tnica de Oriente Medio. El reemplazo de un gobernador por uno sunn acrecent el prestigio, pero no el poder, de los califas, y tambin la extensin de la dominacin del gobierno central, y, por tanto, de la soberana nominal de los califas sobre numerosos pases hasta entonces independientes. El periodo de los seluqes y de las dinastas seluqes y atbeg que siguieron al derrumbamiento del Gran Sultanato introdujo dos cambios mayores. Uno fue la normalizacin de los cambios econmicos y sociales que haban tenido lugar en el periodo precedente y la elaboracin de un nuevo orden social y fiscal de carcter casi feudal; otro fue la campaa contra el peligro , y, en el plano intelectual, por la creacin de una red de madrasas que sirvieron de centro para la definicin y la defensa del sunnismo contra la propaganda . Esas dos innovaciones suscitaron una vigorosa reaccin en la persona de los Asesinos, movimiento revolucionario enrgico y activo surgido de las ruinas de la dawa ftim, que sostuvo una lucha enconada y permanente contra la dominacin seluq y el sunnismo. Los Asesinos fracasaron finalmente, y el ismo dej de ser un factor poltico importante hasta el advenimiento de los Safawes. 16

Tras el derrumbamiento del Gran Sultanato, Irq cay en manos de una dinasta local de prncipes seluqes el ltimo de los cuales fue Tugrul II (573590/1177-1194). El desplome de su poder y la ausencia de otros aspirantes permitieron al califa abbs an-Nsir hacer un ltimo intento de restauracin de la antigua autoridad del califato. El momento era favorable. Las dos principales dinastas de Oriente Medio estaban ocupadas en la guerra, los ayybes de Egipto y de Siria contra los cruzados, el Jwurizm-h, al este, contra otras dinastas turcas, despus contra los mongoles. Teniendo as las manos libres, an-Nsir intent crear una especie de Estado califal en Bagdd y en Irq, y de reafirmar su autoridad buscando el apoyo popular por medio de las organizaciones de futuwwa y sacando partido de los sentimientos pro-ales. No obstante, fue la diversin creada por la amenaza mongol en el este lo que lo salv de la destruccin por los Jwrizm-hs. Los sucesores de an-Nsir fueron dbiles e incapaces, y cuando el general mongol Hlk, tras haber conquistado Persia, se present ante Bagdd en 656/1258, el ltimo califa al-Mustasim fue incapaz de ofrecer una resistencia seria. La conquista de Bagdd por los mongoles y la destruccin del califato son considerados generalmente como la mayor catstrofe en la historia del Islam. Es cierto que marcaron el fin de una poca, no solamente en lo que concierne a la forma exterior de gobierno y de soberana, sino tambin en la civilizacin islmica en s misma, que, tras la trasformacin impuesta por la gran ola de la invasin ttara, entra en una nueva va, diferente de la de los siglos precedentes. Pero los efectos morales inmediatos de la destruccin del califato han sido sobrestimados. El califato haba dejado de existir mucho antes en tanto que institucin de hecho, y los mongoles slo enterraron el cadver de un muerto. A la organizacin real del poder temporal, las invasiones mongolas aportaron pocas modificaciones. El nico cambio fue que el Sultanato recibi desde entonces el reconocimiento de jure, y que los sultanes comenzaron a atribuirse los ttulos y las prerrogativas reservadas antes a los califas. El califato abbs de Egipto La instalacin por Baybars de un califato abbs fantoche en El Cairo en 659/1261 ha sido interpretada por R. Hartmann de la manera siguiente: la desaparicin del califato de Bagdd abri un vaco poltico que no afect tanto a los pensadores musulmanes como a los soberanos seculares, quienes se resintieron an de la necesidad de una autoridad legitimante. Ab Numayy, el arf de Meca dio su reconocimiento formal al soberano hafs de Tnez Ab Abd Allh, que haba tomado el ttulo de califa, con el sobrenombre de al-Mustansir en 650/1253. Ese ttulo, tomado antes de la cada de Bagdd, no tena el sentido jurdico sunn de la palabra jalfa, sino el que tena en frica del Norte, condicionado por las reivindicaciones y las prcticas almohades. Adquiri un nuevo valor con el reconocimiento de Ab Numayy, confirmado por el gesto del soberano mamlk que envi a Ab Abd Allh un informe sobre la victoria de Ayn lt, calificndolo de amr al-muminn -comendador de los creyentes. Baybars, ms fuerte que su predecesor, prefiri no reconocer un vecino poderoso y eventualmente peligroso, sino que resolvi los problemas de legitimidad y de continuidad instalando como califa en El Cairo a un refugiado abbs con el mismo sobrenombre real de al-Muntasir. Durante los dos siglos y medio que siguieron, una serie de prncipes abbses se sucedieron como califas de ttulo bajo la soberana de los sultanes mamlk-s de El Cairo. Salvo durante un breve interregno en 815/1412, cuando el califa al-Mustan terci durante seis meses en una querella entre pretendientes rivales al sultanato, los califas de El Cairo carecieron de toda autoridad. No eran de 17

hecho ms que oficiales de corte con rango inferior y no teniendo ms funcin que la de figurar en las ceremonias de entronizacin de un nuevo sultn. Las tentativas de los sultanes mamlk-s para utilizar a sus protegidos como medio para atraer hacia su rbita otras regiones del mundo islmico obtuvieron un xito limitado, en particular en la India y en el Imperio Otomano, cuando Byezid I solicit del califa de El Cairo en 1394 un diploma concedindole el ttulo de Sultn. En 1517, el ltimo califa al-Mutawakkil fue depuesto por Selm I, el conquistador otomano de Siria y Egipto, y el califato abbs fantasma fue abolido. La historia segn la cual al-Mutawakkil habra transferido su ttulo a Selm, y a travs de l a la familia otomana, fue publicada por primera vez por Mouradgea dOhsson en 1788 (Tableau gnral de lEmpire Ottoman , I, 269-70) y obtuvo un gran crdito. Pero Barthold ha demostrado que esa historia est desprovista de todo fundamento, y es generalmente rechazada por los especialistas.

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