Educação_Temática_Digital,_Campinas-11(esp_)2010-en_dialogo_con_los_articulos_del_dossier_psicoanalisis_y_filosofia__¿hay_un_dialogo_posiblein_dialogue_with_the_articles_of_dossier_psychoanalysis_and_phylosophy__is_t.pdf

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Temtica: Psicanlise e Filosofia: um dilogo possvel?
CDD: 150.195
En dilogo con los artculos del dossier psicoanlisis y filosofa: hay un dilogo posible?
Ana Mara Fernndez
RESUMEN A partir de la pregunta que anima este nmero de la revista hay un dilogo posible entre el psicoanlisis y la filosofa? el presente artculo tiene como cometido realizar un dialogo con algunos autores del Dossier, tomando como punto de referencia los trabajos en los cuales est presente cierta problematizacin del psicoanlisis a travs de los trabajos de Foucault. PALABRAS CLAVES Sigmund Freud; Jacques Lacan; Michel Foucault; Psicoanlisis; Filosofa
In dialogue with the articles of dossier psychoanalysis and philosophy: is there a possible dialogue?
ABSTRACT The main question that brings about this new issue of the Journal is about the possible or impossible dialog between psychoanalysis and philosophy. Particularly, this article considers author contributions to this issue challenging psychoanalysis through the lens of Foucauldian theory. KEYWORDS Sigmund Freud; Jacques Psychoanalysis; Philosophy
Lacan;
Michel
Foucault
ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v.11, n.esp., p.101-120, mar. 2010 ISSN: 1676-2592.
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Fueron los alumnos de la Escuela Normal, los elementos normalistas, esos principitos de la Universidad, que saben muy bien que no es preciso saber algo para ensear, quienes advirtieron que ocurran cosas muy curiosas en mi seminario. (LACAN, 1999, p.25).
En este Dossier nos encontramos con diferentes artculos que abordan la interrogante sobre la posible relacin, vnculo o dilogo entre el psicoanlisis y la filosofa. Ante la pregunta que anima a este Dossier, la cuestin ms obvia nos lleva a preguntarnos si el psicoanlisis es una filosofa. La respuesta tambin ms obvia y ms simple nos llevara a una negativa: Freud no se propuso hacer del psicoanlisis un pensamiento filosfico, ste no se trata de una Weltanshauung. No obstante esta rpida afirmacin necesita ser cuestionada. Un autor1 no decide las dimensiones de sus escritos y de sus enseanzas. Si bien puede encontrarse en Freud la diferenciacin entre el campo de la filosofa y el campo psicoanaltico cuando considera a la filosofa como concepcin del mundo (Weltanschauung) y al psicoanlisis como ciencia de la naturaleza (Naturweissenschaft); esto se debe a una cierta manera de la filosofa en su poca. La cual era considerada como un sistema que se ocupaba de entender la totalidad de los sucesos del mundo y darles una explicacin. Aquello que s no podemos negar es el carcter problemtico de dicha relacin ms all de la territorialidad que se les supone propia a cada uno. Es ms, la filosofa puede quedar sin cuestionarse a partir de la emergencia del psicoanlisis?, y a la inversa, es posible el psicoanlisis por fuera de ciertos discursos filosficos? Es innegable tambin que a partir del surgimiento del psicoanlisis la filosofa no pudo dejar de afectarse por ste y ms evidente son las afectaciones del psicoanlisis por parte de la filosofa. Tambin es claro el hecho de que ni la filosofa ni el psicoanlisis se invalidan ni se descalifican mutuamente.
En su conferencia Qu es un autor? Foucault planteaba la construccin misma de lo que llam la funcinautor, es decir, la manera en la que un texto designa explcitamente esta figura que se sita fuera de l y que lo antecede. (FOUCAULT, 1969). ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v.11, n.esp., p.101-120, mar. 2010 ISSN: 1676-2592.
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La posicin frente a la filosofa no tiene un lugar de igual dimensin en Freud y en Lacan. Es muy evidente que Freud asigna un lugar central en sus trabajos a la literatura y tal vez un lugar ms secundario a la filosofa. Las escrituras a las que Freud recurre incluyen desde los clsicos griegos y latinos hasta los maestros modernos. Escritores como Virgilio, Shakespeare o Goethe predominan en sus trabajos as como tambin la influencia que les atribuye a los grandes escritores del siglo XIX. La literatura signific para el creador del psicoanlisis una mirada privilegiada. Si bien para Lacan la literatura y el arte en general ocuparon un lugar muy importante tambin es cierto que en el recorrido de su enseanza no dej de apoyarse en diferentes filsofos para fundamentar su propuesta. Nombremos simplemente a Platn, Aristteles, Descartes, Kant, Heidegger, Hegel, Koyr as como tambin a sus contemporneos Foucault, Deleuze y Derrida. Estos ltimos lo provocaron a producir, tomemos como muestra la creacin por parte de Lacan en su seminario de los aos 1969-70 El reverso del psicoanlisis (LACAN, 1999) de los cuatro discursos a partir de la afirmacin foucoultiana de que el psicoanlisis es un discurso (FOUCAULT, 1969). Como seala Allouch:
El psicoanlisis tambin le interesaba a Foucault. Particularmente Lacan con el que se cruza en varias ocasiones. El 22 de febrero de 1969, Lacan asisti a la conferencia Qu es un autor? dictada en la Sociedad francesa de filosofa. All el psicoanlisis era designado y situado como discurso. En la siguiente sesin de su seminario, Lacan prosegua lo que haba escuchado produciendo su doctrina de los cuatro discursos. () Al responder as, Lacan aceptaba, ratificaba y hasta constitua (es posible llegar a eso) el hecho de que el psicoanlisis pudiera recibir su estatuto de alguien que no perteneca al serrallo. (ALLOUCH, 2007, p. 8).
Y a la inversa, qu lugar ocupa la obra de Freud para la filosofa? Filsofos con posiciones diferentes, tales como: Althusser, Derrida, Barthes, Deleuze, y Foucault, por slo mencionar algunos, han retomando las tesis del creador del psicoanlisis y han problematizado al respecto.
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No es difcil encontrar en el trabajo de los filsofos una relacin con el psicoanlisis y con los temas abordados por ste. De hecho, algunos pensadores han asimilado a sus posiciones conceptualizaciones freudianas poniendo de manifiesto la posibilidad de considerar al psicoanlisis como un objeto filosfico. Freud hizo pblico su intencin de ubicar al psicoanlisis en el campo de la ciencia, es ms, era su ideal, incluso proclam en varios lugares de su obra que el psicoanlisis era una ciencia como la fsica procedente de Galileo 2 . De hecho, Althusser indicar un cierto lugar para el psicoanlisis en la ciencia. Dice:
Si el psicoanlisis es, pues, una ciencia, ya que es la ciencia de un objeto propio, es tambin una ciencia conforme a la estructura de toda ciencia: con una teora y una tcnica (mtodo) que permiten el conocimiento y la transformacin de su objeto en una prctica especfica. Como en cualquier ciencia autntica constituida, la prctica no es el absoluto de la ciencia, sino un momento tericamente subordinado; el momento en el que la teora que ha llegado a ser mtodo (tcnica) entra en contacto terico (conocimiento) o prctico (cura) con su objeto propio (el inconsciente). (ALTHUSSER, 1996, p. 30).
En este terreno nos encontramos en un importante problema ya que hay muchas razones por las que los desarrollos del psicoanlisis nunca podrn tener el estatuto de ciencia, como es tambin el caso de la filosofa. Recordemos que fueron los positivistas quienes marcaron que los planteos de la filosofa, y tambin los del psicoanlisis, no podran ser nunca verificados como los de las Ciencias (con mayscula, como por ejemplo la fsica o la qumica). El psicoanlisis fue denominado por Popper como metafsica: creo, pues, que si una teora no es cientfica, si es metafsica (como podramos afirmar), esto no quiere decir, en modo alguno que carezca de sentido. (POPPER, 1972, p. 513). El criterio que encontr Popper fue el de la falsabilidad, es decir que toda teora cientfica debe ser refutable:
Aunque hay que aclarar que en Freud se encuentra una posicin dual al ubicar al psicoanlisis, por un lado, como una ciencia natural y, por otro lado, como una ciencia del espritu. Sus descubrimientos le indicaban que su ideal contradeca que en el hombre hay algo que se resiste a ser naturalizado. ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v.11, n.esp., p.101-120, mar. 2010 ISSN: 1676-2592.
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El criterio de refutabilidad es una solucin de este problema de la demarcacin, pues sostiene que, para ser colocados en el rango cientfico, los enunciados o sistemas de enunciados deben ser susceptibles de entrar en conflicto con observaciones posibles o concebibles. (Ibd., p. 64)
y encontr que el psicoanlisis era irrefutable. Tal vez el problema ms importante que se presenta est en relacin con el lugar del saber y la verdad que pretenden la Ciencia y el que le atribuyen ciertos filsofos y por cierto ms especficamente el psicoanlisis. Cuestin que no deja de acentuar las diferencias y la imposibilidad de un dilogo entre psicoanlisis y filosofa, ya que no ser en sus acercamientos a la ciencia donde encontrarn sus puntos en comn. El psicoanlisis es una forma privilegiada de acceder a la funcin creadora del lenguaje: es el mundo de las palabras el que crea las cosas dice Lacan en Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis (su Discurso en Roma en 1953) y la ilusin que nos lleva a buscar la realidad del sujeto ms all del muro del lenguaje es la misma por la que el sujeto cree en que su verdad ya est dada en nosotros, que la conocemos de antemano. (LACAN, 1985, p. 265). Quiz se trata simplemente de tender los puentes necesarios para hacer dialogar a ambos discursos. Y tal vez de eso se traten los diferentes artculos que encontramos en este Dossier. Varios de los autores se situaron en el terreno de algunos filsofos contemporneos franceses como Foucault, Deleuze, Derrida, Nancy y Rancire para intentar bordear algn aspecto en el cual fuera posible relacionar tanto a Freud como a Lacan con la filosofa.
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A modo de recorte me he propuesto en este artculo realizar un dilogo con algunos artculos presentes en este Dossier, tomando como punto de referencia los trabajos en los cuales est presente cierta problematizacin del psicoanlisis a travs de los trabajos de Foucault. Como es sabido, las relaciones de la obra de Foucault con el discurso psicoanaltico no son homogneas ni estables, dependen del ncleo problemtico o campo de discusin al que se refiere. En los textos de Foucault, se observan dilogos y discusiones explcitas e implcitas con Freud, sin embargo, las referencias a Lacan son muy escasas. Como indica Eribon (1995) para Foucault la obra de Lacan no le era desconocida. En la dcada del sesenta, Foucault afirma que Lacan era el fundador de una segunda y prestigiosas existencia del psicoanlisis, en ruptura con la ortodoxia freudiana designada peyorativamente como la psicologa misma. Al mismo tiempo, tambin admite que no conoca profundamente la obra de Lacan: Todo el mundo sabe que para captar a Lacan hay que leer simultneamente sus libros, seguir su enseanza pblica, realmente seguir los seminarios y,
eventualmente incluso seguir con l una cura analtica. (apud ERIBON, 1995, p. 223). Algunos tericos seguidores de Foucault distinguen distintos momentos en su pensamiento y en su obra. Los cuales agrupan diferentes campos temticos: el momento epistmico-arqueolgico (donde aborda el estudio de la poca moderna a partir de la constitucin arqueolgica-discursiva), el momento genealgico-poltico (se ocupa de la forma de las relaciones de poder y los juegos de la voluntad de verdad) y, el momento ticosubjetivo (en el cual estudia la relacin entre los sujetos y el ethos). Los artculos de este Dossier han tomado como referencia distintas etapas de Foucault para plantear diferentes cuestionamientos respecto del psicoanlisis.
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Mauro Marchese en su escrito Una experiencia de la sin razn parte de algunas reflexiones de Frdric Gros acerca del concepto de sexualidad en la obra de Foucault y se propone poner en consideracin si corresponde o no afirmar que el psicoanlisis naci como empresa de medicalizacin del cuerpo sexual y por lo tanto disciplinaria. Como se ha indicado ya muchas veces Michel Foucault mantiene con el psicoanlisis una relacin crtica. Dicha relacin abarca un periodo de muchos aos, que est planteada en diferentes textos y que se caracteriza por encuentros y desencuentros. En Historia de la locura en la poca clsica (FOUCAULT, 1976) se encuentra la matriz de los principales enunciados de Foucault respecto del psicoanlisis en los que aparece la aceptacin o el rechazo. En su conferencia en el Collge de France titulada Qu es un autor? (FOUCAULT, 1969) se muestra lo compleja que ser su relacin con este discurso. Dicha complejidad queda resaltada por el hecho de que Foucault est inscripto en la actualidad del psicoanlisis; es decir, habla desde lo que podra considerarse como una poca marcada por el discurso psicoanaltico. En La historia de la locura (FOUCAULT, 1967) muestra que Freud, al ir ms all de la psicologa del siglo XVII y de la psicologa positivista, produce un replanteamiento de la psicologa con su descubrimiento del inconsciente: se reconcilia con la edad clsica al pensar la locura como sinrazn. Freud se excluye de una perspectiva evolucionista de la enfermedad mental. Pero tambin, al tomar una postura de desarrollo e historia de las fases de la libido su trabajo se ubica en una concepcin evolucionista de la neurosis. participa de una filiacin
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Se encuentra tambin una doble perspectiva del psicoanlisis. Por un lado, como una de las formas modernas y alienantes de la relacin mdico-paciente y, por otro lado, como un discurso que rechaza la positividad evolucionista. Freud libera al enfermo del asilo para reproducir la internacin en el contexto de la relacin analtica y lo inscribe en un movimiento de liberacin y a la vez de sojuzgamiento. En continuidad con Pinel, el homo medicus, que encarna Freud hace que la situacin analtica sea caracterizada por Foucault como la mistificacin taumatrgica de la pareja mdico/enfermo, regulada por protocolos institucionales. Apoyado en las consideraciones de Derrida (1996) sobre el lugar y el rol del psicoanlisis en el proyecto foucaultiano de una historia de la locura, la propuesta del trabajo de Marchese interroga los lmites mismos de la posibilidad del nombrar al psicoanlisis como el psicoanlisis, es decir que no es posible afirmar una homogeneidad en las teoras y en la prcticas analticas. Entonces, a qu Freud y a qu psicoanlisis se refiere Foucault? De hecho, de acuerdo con Derrida, Foucault nunca cita a Freud y tampoco analiza ningn texto suyo. Al referirse al acontecimiento del psicoanlisis habla de su creador y en general del psicoanlisis: en ambos casos supone una unidad. No puede hablarse de un solo Freud y mucho menos de un solo psicoanlisis sin caer en un error. Desde un texto diferente, el trabajo que realizaron Alba Fernndez y Adrin Villalba Efectos radicales de un encuentro, lo contingente, lo inevitable resaltan tambin la imposibilidad de una homogeneidad de una filosofa y de un psicoanlisis. Ante la pregunta que da ttulo al dossier se interrogan por la conjuncin y y realizan un recorrido en el cual dicha relacin no se tratara ni de una conjuncin ni una disyuncin sino tal vez de una conjuncin disyuntiva.
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Tambin, desde la propuesta derridiana (DERRIDA, 1996) los autores ponen en cuestin la uniformidad del psicoanlisis: no hay el psicoanlisis. Finalmente se preguntan por la posibilidad fortuita de un encuentro entre ambos saberes y para ello hacen uso de las palabras de Lacan y de Derrida respecto de sus encuentros fuera de territorio propio, en la medida de su extranjeridad. Desde aquello ms ntimo que estoy forzado a reconocer en el afuera (xtimo). El concepto de transferencia se vuelve un excelente ejemplo de lo radicalmente singular del encuentro, aquello que puede o no acontecer. El artculo de Marcelo Ricardo Pereira O dipo de Foucault no o de Freud se detiene en las diferencias respecto del Edipo en Freud y en Foucault. El objeto mismo que es el acontecimiento del psicoanlisis como discurso, revela, ante la mirada de Foucault, las aporas que lo habitan. En el texto Historia de la sexualidad Tomo I. La voluntad de saber encontramos una severa crtica al psicoanlisis, a la vez que afirma que la historia del dispositivo de sexualidad, tal como se desarroll en la poca clsica, puede valer como arqueologa del psicoanlisis. (FOUCAULT, 1986, p. 158). Para Foucault el psicoanlisis no es slo aquello de lo cual l habla, sino tambin aquello desde lo cual habla. Como nos presenta Marcelo Ricardo Pereira, Foucault establece un Edipo historizado en el tiempo del pasaje de la forma jurdica del rgimen de pruebas al sistema de averiguacin, que culmina en lo que denomin el examen - nombre que l da a las humanidades. En el pasaje por la tragedia de Sfocles Foucault no deja de nombrar al psicoanlisis sealando que ste es un dispositivo discursivo de poder, una ciencia disciplinar, contendiente del deseo. Pero el psicoanlisis no debera ser emparejado a la psiquiatra: la razn freudiana reside en una tensin paradjica entre dar voz a la singularidad y, al mismo tiempo, reafirmar los universales histricos de la cultura. Si Edipo es el hombre del inconsciente en Freud, en Foucault ser el de la ignorancia.
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Marcelino Viera en Sigmund Freud: ms all del principio de modernidad aborda una conceptualizacin de la modernidad, la desarrollada por Michel Foucault. La modernidad implica los procesos de conciencia de s en el todo de la Historia, el apoderamiento del propio cuerpo y mente en el individuo que da lugar al Sujeto de la Historia como efecto y generador de ella. De ah que Kant se pregunte por el Iluminismo, y lo defina como aquella relacin preexistente vinculada a la voluntad, autoridad, y uso de la razn. Para Foucault no es la definicin misma de Iluminismo lo que hace a la modernidad, sino su gesto. As la modernidad es una actitud que coloca al Sujeto como centro de los procesos creativos. Algunos enunciados foucaultianos sobre Freud y el psicoanlisis remiten a la inscripcin de Freud en el linaje de los autores que caracterizaran el gesto fundamental de la modernidad: el dilogo con la sinrazn. El psicoanlisis es un discurso dispuesto a escuchar el murmullo de la sinrazn. La invencin del inconsciente es el destronamiento de la conciencia como centro del psiquismo humano. En La historia de la locura en la poca clsica (FOUCAULT, 1976) aparece un diagnstico de la modernidad; esta modernidad que se iniciara con la reapertura del dilogo con la sinrazn estara caracterizada por el alzamiento del elemento trgico en la historia. Modernidad en la que Freud es colocado tanto adentro como afuera. Marcelino Viera se pregunta por la actitud freudiana que lo alinea a la modernidad y entiende que se trata de la toma de conciencia por parte del individuo en los propios procesos histricos generados, hace resonancia con la argumentacin brindada por Freud al justificar la conceptualizacin del inconsciente.
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Siguiendo la lnea de pensamiento del filsofo francs Rancire (2005) quien aborda el trabajo terico freudiano como dislocado de su tiempo histrico, de las formulaciones tericas positivistas que hacan de las humanidades una prctica cientfica. Rancire observa que el trabajo interpretativo y terico de Freud se ubica en una lgica esttica que rompe con la definicin clsica de sta e inaugura un pensamiento ms all de la lgica moderna. Su trabajo pasa por los Cnicos griegos como va hacia la propuesta de Jacques Rancire donde plantea a Freud como pensador esttico. A travs del trabajo sobre el chiste Freud se alinea en una lgica esttica similar a los cnicos compartiendo con stos la falta de gua en la dialgica socrtica, el ataque a la certidumbre del conocimiento. Segn Foucault, el aporte de los cnicos a la concepcin tpicamente griega de la relacin entre el modo de vida y el conocimiento de la verdad consiste en una versin radical, por tener un modo de vida totalmente pblico, visible, provocativo y, escandaloso. Para los Cnicos, la condicin principal para la felicidad humana era la autarkia, autosuficiencia o independencia, en la que aquello que se necesita tener o lo que se decide hacer depende nicamente de uno mismo. As, predicaban contra las instituciones sociales en la medida que les impedan la propia independencia. (FOUCAULT, 2002). Por su parte, Gonzalo Percovich en su artculo De una tica pequesima. Sobre algunos giros en relacin al acontecimiento tambin nos acerca un trabajo en relacin con los filsofos de la antigedad: los estoicos. A travs del trnsito por algunos rasgos de uno de los conceptos centrales de la teora estoica, el de acontecimiento, se propone abordar la tica desde dos sesgos diferentes, el de Deleuze (2005) en su libro Lgica del sentido y el de Michel Foucault (2002) en su Curso La hermenutica del sujeto. Deleuze agrupa la doctrina estoica como modos de vida y destacar la vertiente dialctica del mismo, adscribindolo a la prctica adivinatoria como fundando la tica estoica. Michel Foucault se detendr en incluir el concepto en el marco de la prctica de los ejercicios espirituales estoicos. Una tica fundada en un estilo, un estilo que hace de la vida una obra de arte, una realizacin esttica.
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La problemtica terica de la tica resulta cuestionada ante los nuevos problemas planteados por la propuesta inaugura por Freud. En esta medida, la reflexin tica necesita incorporar la temtica del psicoanlisis, tanto como ste requiere asumir sus implicaciones ticas. Foucault a partir de los aos setentas, fundamentalmente en sus ltimos escritos y cursos, toma una posicin distinta con respecto al psicoanlisis. En sus cursos de los aos ochenta mostrar ciertas confluencias con un cierto psicoanlisis en relacin con temas como la ertica de la verdad, el sujeto, la tica y la esttica. Es en los cursos en el Collge de France, Los anormales (FOUCAULT, 2000), El poder psiquitrico (FOUCAULT, 2005) y La hermenutica del sujeto (FOUCAULT, 2002), donde desarrolla una genealoga del psicoanlisis. Allouch seala en El psicoanlisis, una erotologa de pasaje que la posicin del psicoanlisis ser focultiana o el psicoanlisis no ser ms. Adems, ese fue siempre el caso (ALLOUCH, 1998), y propone entre Foucault y Lacan un dilogo. Ms adelante, en El psicoanlisis es un ejercicio espiritual? seala que
Al negar que sea una psicologa (con o sin profundidad), un arte, una religin, una magia o incluso una ciencia, habra dejado Lacan al psicoanlisis como flotando en el aire, ya sin saber qu es ni dnde est? Jacques Derrida lo consideraba un discurso inestable e inubicable; pero discurso tampoco resulta adecuado. Sin embargo, en 1982, en su curso sobre La hermenutica del sujeto, Michel Foucault les haca a los psicoanalistas una propuesta efectiva. Sealaba que el psicoanlisis no haba sabido pensarse en la lnea histrica de la existencia de la espiritualidad y de sus exigencias. Por lo tanto, habra olvidado precisamente lo que es: una experiencia espiritual, mediante la cual, a travs de otro, el sujeto efecta sobre s mismo las transformaciones necesarias para acceder a su verdad. Solamente Lacan, agregaba Foucault, no habra participado en ese olvido. De all se desprenden tres preguntas: hay que darle crdito a la genealoga del psicoanlisis que construye Foucault? Qu sucede con la espiritualidad en Lacan? Y en Freud? (ALLOUCH, 2007).
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Su propuesta implica darle lugar a Foucault. El terreno propicio para tomar en cuenta esta invitacin es que el psicoanlisis, desde hace ms de un siglo, lleg a ya no saber dnde est parado ni lo que es3 (Ibid., p.19). Aquello que la genealoga del psicoanlisis propondra consiste en que Freud se habra insertado, sin saberlo, en una tradicin de ms de veinticinco siglos en una serie de prcticas que Foucault enfoca bajo los trminos de la epimeleia heautou (el cuidado de s, cuyo equivalente latino sera la cura sui). Una de las referencias importantes para el desarrollo que Foucault realiza sobre este tema es el trabajo de Hadot sobre los ejercicios espirituales y filosofa antigua. Para Hadot es en las escuelas helensticas donde se puede localizar ms claramente el lugar y la funcin de dichos ejercicios. Escribe que para los estoicos, por ejemplo, la filosofa misma es un ejercicio:
La filosofa misma no consiste en la enseanza de una teora abstracta, menos an en una exgesis de textos, sino en un arte de vivir, en una actitud concreta, en un estilo de vida determinado, que compromete toda la existencia. El acto filosfico no se sita solamente en el orden del conocimiento, sino en el orden del s y del ser: es un progreso que nos hace ser ms, que nos vuelve mejores. (HADOT, 2006, p. 25).
Ahora bien, el psicoanlisis -y ms claramente en Lacan quien como Freud se ocup de los asuntos de la tica- no se funda en la una conceptualizacin idealizadora del amor y la amistad, tal como se ha entendido tradicionalmente. La diferencia es que la transferencia que une al analizante con el analista difiere de la de los philoi, los amigos de la edad antigua, y tambin del amor cristiano por el prjimo. El anlisis no es ni ers ni gape; no es cuestin de sabidura, ni de altruismo, el analista no es un buen samaritano-. Se distinguir de las philias y de las caritas. Pues la philia es el amor que une a los hombres en el saber sobre el bien comn que todos tenemos y la caritas implica el saber sobre la salvacin y la gracia. En palabras de Rajchman:
Est pues como flotando en el aire. Ni ciencia, ni delirio, ni religin, ni magia: qu es entonces el psicoanlisis? (ALLOUCH, 2007, p. 29). ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v.11, n.esp., p.101-120, mar. 2010 ISSN: 1676-2592.
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() lo que debe distinguir la enseanza del inconsciente de las enseanzas de la sabidura antigua, es que intenta rechazar de entrada todo supuesto de un saber sobre el Bien, as como de todo Ideal que podamos imitar respecto de la virtud. La tica que la caracteriza sera ms precisamente una tica o una enseanza de las dificultades que tenemos con lo que, para nosotros, es Ideal, as como con lo que suponemos que es nuestro Bien y, por consiguiente, con las relaciones pasionales que mantenemos tanto con nosotros mismos y entre nosotros. (RAJCHMAN, 2001, p. 28).
En el Seminario La tica del psicoanlisis Lacan (1995) present a Freud como aquel que gener una revolucin del pensamiento tico, que ense acerca de un malestar en la cultura; una nueva forma de prctica tica susceptible de responder a la tragedia de nuestra cultura moderna, progresista, cientfica. Busc introducir de una manera novedosa ese sentido trgico en el campo de la tica al relacionarla con el descubrimiento freudiano de un malestar inherente a nuestro deseo. El psicoanlisis introduce un nuevo tipo de problema en la reflexin tica:
() no el antiguo problema de nuestra posibilidad de vivir y actuar en la ignorancia de lo que es verdaderamente bueno para nosotros, sino el problema moderno de plantear la presencia de nuestro deseo de algo que va ms all de lo que nos dirigira hacia lo que creemos querer para nosotros mismos. () la verdad de nuestros destinos morales no es un saber universal, un medio general que permita a cada cual adecuar su existencia con lo verdaderamente bueno para ella. Dar un logos verdadero a nuestra vida ya no es, por lo tanto, saber cmo dirigirla sabiamente, tampoco es someternos a un maestro que nos ensee cmo hacerlo. (RAJCHMAN, 2001, p. 47).
En el ltimo Foucault, perodo que suele denominarse tico, focalizar sus objetivos en tres campos: los juegos de verdad, los juegos de poder y las tcnicas de subjetivacin. Ahora distinguir entre el gobierno de cosas (tecnologa), el gobierno de los hombres (poltica de estado) y el gobierno de s (la tica).
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Las clases dictadas por Foucault en los aos 1981-82 en su Seminario La hermenutica del sujeto (FOUCAULT, 2002) estaban dedicadas al intento de responder a la siguiente pregunta: En qu forma de historia se anudaron, en Occidente, las relaciones entre sujeto y verdad, entre esos dos elementos que no se desprenden de la prctica ni del anlisis habitual de la historia? (Ibid., p. 16). Para ello, realiz una distincin que sintetiz de la siguiente manera:
El curso de este ao estuvo consagrado a la formacin del tema de la hermenutica de s. Se trataba de estudiarla no slo en sus formulaciones tericas, sino de analizarla en relacin con un conjunto de prcticas que han tenido, desde la antigedad clsica o tarda, una gran importancia. Esas prcticas se desprenden de lo que con frecuencia en griego se denominaba epimeleia heautou, en latn cura sui. Ese principio segn el cual uno tiene que ocuparse de s mismo, inquietarse por uno mismo, sin duda ha sido oscurecido, ante nuestros ojos, por el esplendor del gnthi seauton (concete a ti mismo). Pero hay que recordar que la regla de tener que conocerse a s mismo ha estado regularmente asociada al tema de la inquietud de s. De uno a otro extremo de la cultura antigua, es fcil encontrar testimonios de la importancia dada a la inquietud de uno mismo y a su conexin con el tema del conocimiento de uno mismo. (Ibid., p. 467).
Adems, calara que la hermenutica del sujeto se funda en la idea de que hay en nosotros algo oculto y vivimos siempre en la ilusin de nosotros mismos, una ilusin que enmascara el secreto. De ah se desprende la exigencia continua para el sujeto de descifrarse a s mismo y su deseo. (FOUCAULT, 2002). Foucault comienza sealando que el cuidado de s se convirti en el principio bsico de la tica y al mismo tiempo en una condicin necesaria de la vida filosfica y en la forma de acceso a la filosofa. Para ello se refiere a los filsofos griegos del siglo IV AC, y a los estoicos. La tica se convierte en el ncleo central de la filosofa y tanto la una como la otra son definidas como elucidacin de las tcnicas de subjetivacin: la filosofa es el conjunto de los principios y las prcticas con los que uno cuenta y que se pueden poner a disposicin de los dems para ocuparse adecuadamente de uno mismo o del cuidado de los otros. (FOUCAULT, 2002).
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Plantea la sustancia de la tica en el sentido de aquello que en el sujeto est abierto a una transformacin histrica. Y es la libertad prctica la que invita a esta transformacin. Se trata de la posibilidad de dar un nuevo impulso, lo ms vasto posible, a la obra inacabada de la libertad. Al decir de Rachjman, la libertad como manera de escoger una manera de ser. (RACHJMAN, l990, p. 213). La filosofa se torna una forma de espiritualidad entendida sta como: la bsqueda, las prcticas, las experiencias por medio de la cuales el sujeto se modifica para tener acceso a la verdad. (FOUCAULT, 2002, p. 33). Ahora bien, el cuidado de s hace necesaria la presencia del otro y la filosofa es la gua para el logro del gobierno de s. La conversin consiste en liberarse de todas aquellas dependencias que esclavizan. Epicteto, Sneca y Marco Aurelio insisten en que el cuidado de s debe realizarse a lo largo de toda la vida. Para los estoicos la verdad se encuentra en los logoi -las enseanzas del maestro-. La askesis para los estoicos implica adquirir una verdad como ethos. Es ms, los dos ltimos curso de Foucault El gobierno de s y de los otros (2009) y Discurso y verdad en la antigua Grecia, (FOUCAULT, 2004) tienen como tema central la nocin de parrhesa. De acuerdo con la interpretacin que hace Foucault, segn la cual en la filosofa antigua se opera el trnsito problemtico del conocimiento de la verdad a la verdad sobre s mismo, es en ese pasaje, donde surge la figura del filsofo como maestro de vida en compleja relacin con la figura del pensador como maestro de la verdad.
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El ejercicio de decir la verdad es mostrado, por oposicin a aquello que ser luego la confesin cristiana, como un ejercicio propio del cuidado de s que define el papel del maestro (director de conciencia) frente al discpulo. Un papel en el que el filsofo (maestro, por lo esencial, estoico) dirige al alumno una palabra directa, franca y que, para autentificar la verdad de lo que ella defiende, hace valer su propia conducta (FOUCAULT, 2004, p. 43), constituyndose as en maestro que ensea a travs de sus actos. La relacin entre el director de conciencia y el dirigido, enmarcando los ejercicios del decir-verdad, implica lo que Foucault llama, a propsito de la prctica de la enseanza epicrea, una cierta calidad relacionada por un intenso afecto. Esa calidad es,
Una cierta manera de decir, una cierta tica de la palabra que se llama justamente parrhesa; la parrhesa es la apertura de corazn, es la necesidad que tienen los interlocutores de no ocultarse nada de lo que piensan y de hablar entre ellos de manera totalmente franca. (Ibid., p. 38).
Los ejercicios del decir verdad no constituyen formas en las que uno se apropia, por el solo intelecto, de un discurso verdadero sobre el mundo o sobre uno mismo, son ejercicios para asimilar (en lo corporeo) discursos verdaderos que se ponen en juego frente a las vicisitudes externas o a las pasiones internas. Entre otros ejercicios, la paraskeu (la instructio, segn la traduccin de Sneca) se trata del equipamiento que aporta, precisamente, la asksis en cuanto formacin de una cierta relacin consigo mismo que sea plena, acabada, completa, autosuficiente y susceptible de producir la transfiguracin de s (FOUCAULT, 2002). Tal instruccin es la preparacin de un atleta de la vida que tiene siempre a la mano los logoi bothikon (los esquemas verdaderos) aportados por el maestro que son inductores de la accin. Este maestro-filsofo, que somete a prueba la verdad en su propia vida, se constituye entonces en una suerte de sabio de cuyas lecciones encarnadas en su propia vida los discpulos aprenden a conducir la vida de ellos. De hecho, seala Foucault:
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Yo creo que lo que define la posicin del maestro es la epimeleia heauton (la inquietud de s) ya que esta est obligada a pasar por la relacin con algn otro que es el maestro. (...). A diferencia del profesor, no se preocupa por ensear aptitudes o capacidades. El maestro es quien se preocupa por la inquietud que el sujeto tiene con respecto a s mismo y quien encuentra, en el amor que siente por su discpulo, la posibilidad de preocuparse por la preocupacin de ste en relacin consigo mismo. El amar de manera desinteresada al joven, se erige, por lo tanto en el principio y el modelo de la inquietud que ste debe tener por s mismo en cuanto sujeto. (Ibid., p. 72-73).
REFERENCIAS
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Ana Mara Fernndez

Lic. en Psicologa, Lic. en Lingstica, Maestranda en Psicologa y educacin; Psicoanalista; Miembro del rea Clnica de SIGNO Centro Interdisciplinario; Docente del Departamento de Enseanza y Aprendizaje, Instituto de Educacin, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin FHCE; Miembro de la Lnea de Investigacin Estudio de lo didctico como acontecimiento discursivo e intersubjetividad, dirigido por el Prof. Luis Behares, (Departamento de Enseanza y Aprendizaje, Instituto de Educacin, FHCE, UdelaR, Montevideo-Uruguay) E-mail: amfernandezc@adinet.com.uy
Recebido em: 07/02/10 Publicado em: 31/03/10
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