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Carla Rivera Pastrana Gonzalo Balderas Jess de Nazaret, mito o historia?

Cuestionario II 20 de noviembre de 2012 1 Jess de Nazaret no se predicaba a s mismo, sino el Reino de Dios. En el evangelio de San Mateo se le llama Reino de los Cielos. Se dice que San Mateo prefiri esta denominacin de Reino de los Cielos para acomodarse al modo de expresarse de los judos, a los cuales iba dirigido su Evangelio ya que estos solan abstenerse de expresar el nombre de Dios y sustituan este por el nombre de cielo. Jess quera que sus discpulos entendieran qu era el Reino de los Cielos. Y acercndose los discpulos le dijeron: Por qu hablas en parbolas? l les respondi: Es que a vosotros se os ha dado conocer los misterios del Reino de los Cielos, pero a ellos no. Porque a quien tiene se le dar y sobrar; pero a quien no tiene se le quitar. Por eso les hablo en parbolas, porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden. (Mateo 13: 10-14). El Reino de los Cielos es una realidad espiritual, dentro del corazn del hombre y una realidad externa, con cosas en los Cielos y en la Tierra. La reunin de ambas cosas bajo la Voluntad de Dios, son parte del secreto sagrado de ste. Por medio de las parbolas se revela el secreto y es Jess quien tiene el poder de predicarlo. El Reino de los Cielos es un gobierno que rige desde el Cielo a la Humanidad. Pero cuando los fariseos le preguntaron cundo vendra el reino de Dios, les contest y dijo: El reino de Dios no viene de modo que sea llamativamente observable, ni dirn: Miren ac!, o, All!. Porque, miren!, el reino de Dios est en medio de ustedes. (Lucas 17:20-21). Hay dos posturas diferentes pero que se complementas respecto al Reino de los Cielos. Para algunos el Reino de los Cielos es una realidad espiritual que Dios existe en el corazn del creyente y que alcanzar la plenitud cuando la Tierra est llena del conocimiento de Dios. Sin embargo, existe otra postura que niega el carcter espiritual del Reino de los Cielos en el corazn del creyente, y dice que el Reino de los Cielos es el gobierno celestial de Jess y sus seguidores. En la teologa catlica, Jess invita a todos los hombres a entrar en el Reino de Dios. El Reino pertenece, ya aqu en la tierra, a quienes lo acogen con corazn humilde. A ellos les son revelados los misterios del Reino de Dios. La Iglesia se considera a s misma como el inicio sobre la tierra del Reino de Dios. El Reino de Dios para los judos era, en cambio, una esperanza poltico-religiosa. Estaba unido al entendimiento judo de que Dios habra de intervenir directamente para restaurar la nacionalidad de Israel y luego gobernar sobre ella, por lo que no tiene un carcter universal como el que predic Jess. El Reino de Dios fue prometido al Rey David, haciendo un pacto entre l y Dios en donde reinara siempre alguno de sus descendientes. 2 La figura del Mesas aparece en la Revelacin del Antiguo Testamento como consecuencia de la necesidad de salvacin que tiene Israel y la humanidad en general. Los judos esperaban la llegada del Mesas-rey y la instauracin del Reino de Dios. A partir de un determinado momento, la salvacin se considera depositada en la familia de David y, en concreto, en un descendiente, que ser el definitivo Mesas. Al Mesas se le llama Hijo de David que cumplir las promesas de salvacin que Dios hizo a su pueblo.

Para los judos este Mesas-rey era concebido como un gran poltico-militar, que vencera a todas las naciones del mundo. El profeta Daniel lo presenta como viniendo de lo alto, sobre las nubes del cielo. A l se le dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas te sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasar, y su reino no ser destruido jams (7, 13-14). Lo presenta luego como vencedor de cuatro bestias, que simbolizan poderes diversos, enemigos de Dios. Le da el ttulo de Hijo del Hombre que ser el ms frecuentemente que usar Jesucristo. Por tanto, en el Antiguo Testamento, la idea central sobre el Mesas es que ser una manifestacin definitiva de Yav para salvar a todos los hombres. Para ello instaurar el Reino de Dios, haciendo una nueva alianza entre Yav y su pueblo. En l cabrn todas las personas, que participarn de la salvacin concedida a Israel. Mesas es una palabra hebrea que significa ungido. En griego, Mesas se traduce por jrists, de donde viene la palabra castellana cristo. Posteriormente se les llamar tambin ungidos a los profetas, porque tambin son salvadores del pueblo. En este tiempo haba una tensa y generalizada espera del Mesas, resaltando en lo que representara de liberador de la opresin de los enemigos. No se esperaba a un Mesas que sufriera y fuera humillado. Los judos siempre han visto a Cristo como uno de tantos falsos mesas que han aparecido a lo largo de la historia. El judasmo nunca ha aceptado ninguna de las profecas que los cristianos dicen que se le atribuyen a Cristo. Los cristianos denominan Mesas a Jess de Nazareth, llamndole Cristo. Segn la tradicin cristiana, la promesa hecha a Israel en realidad debera entenderse como realizada a todos los hombres, razn por la que Jess sera entonces el Mesas y el redentor de la humanidad. Jess tena conciencia de las expectativas del pueblo que anhelaba su pronta liberacin; sin embargo, no descart la aspiracin popular de una liberacin que involucrara a la persona y a su entorno social. Fuente: Dr. Enrique Cases, Jess es el Mesas. El que busca encuentra. com: Portal Catlico. 14 julio 2012. Web. 3 Dios escoga a los profetas para hacer llegar a travs de ellos su Palabra al pueblo. Eran personas de autoridad que tenan un rol especial, hablar por Dios a las personas. Dios los us a travs de toda la historia bblica, siempre para comunicar mensajes al pueblo. En la poca de Jess se esperaba a un profeta en el que se cumpliran todas las profecas anteriores. Para unos ste sera un profeta diferente a todos los dems, para otros se tratara del regreso de alguno de los grandes profetas de la antigedad: Moiss, Enoch, Elas, Jeremas, etc. Jess no desarroll una prctica sacerdotal sino proftica, en parte se parece y en parte se diferencia de los profetas antiguos y al Profeta esperado. Al igual que ellos tena la misin de trasmitir la palabra divina y de ensear a los hombres a percibir el alcance divino de los acontecimientos. Pero su modo fue muy distinto al de todos los profetas del antiguo testamento. Estos reciban de fuera la palabra de Dios, ms all de su voluntad. Jess, en cambio, habl siempre en su propio nombre. Trasmiti lo que haba odo de su Padre, y lo transmiti como cosa propia. Dios tambin us a los profetas para hablar al pueblo acerca de eventos que sucederan en el futuro. Esta era una de las maneras en que Dios adverta a su gente. l les habl acerca de los castigos que les vendran si ellos continuaban actuando de maneras errneas. Jess hizo este tipo de predicciones acerca del futuro durante su tiempo sobre la tierra. Predijo que algunos de sus amigos lo traicionaran y que el templo en Jerusaln sera destruido. Tambin habl acerca de su muerte y resurreccin.

Asimismo asimil su destino como el de los profetas: Jess muri como ellos a causa de su testimonio, fue perseguido por sus compatriotas y tambin su muerte se debi a su fidelidad del mensaje que llev. Slo que en su caso, su muerte no fue solamente un testimonio de fidelidad, sino la salvacin para todos los que creyeron en l. Ni los fariseos, ni los saduceos, zelotas, esenios o herodianos tenan este carcter proftico. Ellos ms bien se encargaban de transmitir sus creencias a favor del cumplimiento de Ley. Los fariseos, dedicaron la mayor atencin a las cuestiones relativas a la observancia de las leyes de pureza ritual. Junto a la Ley escrita, fueron recopilando una serie de tradiciones y modos de cumplir las prescripciones de la Ley. Los saduceos, por su parte, eran personas de la alta sociedad, miembros de familias sacerdotales, cultos, ricos y aristcratas. No gozaban de la popularidad ni el afecto popular del que disfrutaban los fariseos, pero tenan poder religioso y poltico, por lo que eran muy influyentes. La figura del sacerdote era una figura aristocrtica, alejada realmente del pueblo y de sus verdaderos intereses. Los zelotes, estaban convencidos de que el Seor contaba con la colaboracin humana para traer la salvacin. Esa colaboracin se mova primero en un mbito puramente religioso, en el celo por el cumplimiento estricto de la Ley y ms tarde en el poltico y en el militar. Finalmente, los esenios fueron un grupo alejado de esas prcticas comunes con la idea de conservar y restaurar la santidad del pueblo en un mbito ms reducido, el de su propia comunidad. La retirada de muchos de ellos a zonas desrticas tuvo como objeto excluir la contaminacin que podra derivarse del contacto con otras personas. Consumada su ruptura con el templo y el culto oficial, la comunidad esenia se entiende a s misma como un templo inmaterial que reemplaza al templo de Jerusaln mientras que en l se siga realizando un culto que consideran indigno. 4 Jess sola hablar a las multitudes y tena una forma de enseanza muy diferente a la de los fariseos. l hablaba y enseaba a la gente y a sus discpulos utilizando recursos que facilitaran la comprensin de sus enseanzas. Asimismo Jess enseaba al aire libre permitiendo que cualquiera se pudiera acercar. Llev la religin a las calles y a la disposicin del pueblo. No utiliz el lenguaje elevado rabnico, sino un lenguaje sugerente, penetrante, potico y sobretodo sencillo y llevado a la realidad y a la vida prctica. Jess no explic la Tor sino que hablaba de Dios y de su cercana a los seres humanos con una enorme autoridad ya que buscaba que sus oyentes realmente lo escucharan y reflexionaran. Lo que Jess buscaba con las parbolas no era transmitir nuevas ideas, sino llevar el conocimiento elevado de Dios al pueblo. Los fariseos se opusieron a Jess, a sus enseanzas y a su forma de enseanza. Ellos observaban la ley al pie de la letra y cuidaban que el pueblo tambin asimilara todo estrictamente. Vivan esparcidos por todo Israel y regan en las sinagogas, teniendo as una enorme influencia sobre el pueblo y los conocimientos religiosos. Muchos pasajes de los evangelios citan a Jess haciendo crtica sobre ellos. Los escribas y fariseos se han sentado en la silla de Moiss. Todas las cosas que les digan, obsrvenlas y hganlas; pero no lo hagan de acuerdo con lo que ellos hacen. Porque ellos dicen, no hacen. Porque ellos ponen cargas muy pesadas en los hombros de los hombres, pero no levantan un dedo para hacerlas mover. Y todo lo que hacen es para tener notoriedad. Porque hacen sus filacterias anchas, y alargan los flecos. Ellos adoran estar en los primeros lugares de las fiestas, y ocupar las primeras sillas en las sinagogas. Y desean obtener los saludos en los mercados y ser llamados Rab (Mateo 23: 1-8). 5 Las bienaventuranzas ms famosas son las de Mateo en el captulo 5 y las de Lucas en el captulo 6. Entre ellas hay similitudes pero tambin diferencias importantes. En ambos se usa y comienza con la palabra bienaventurados o dichosos. Hay tambin una diferencia muy clara entre las primeras bienaventuranzas y la ltima algo as como un cambio de estilo: mientras que las primeras son breves y claras, la ltima es ms larga y concluyente.

En ambos evangelios, el tono general viene dado por la primera bienaventuranza que se suele considerar el compendio de todas las dems: Bienaventurados los pobres (Lucas 6:20), Bienaventurados los pobres de espritu (Mateo 5:3). Estas semejanzas nos dan una idea de lo que pudo haber dicho realmente de Jess. En el evangelio de Mateo, las bienaventuranzas constituyen el comienzo del discurso conocido como el sermn de la montaa. En Lucas, en cambio, se ubican en el comienzo del llamado discurso en la llanura. En cuanto a las bienaventuranzas mismas, la primera diferencia que se advierte es la del nmero: Mateo tiene 9; Lucas slo 4, pero las hace seguir de otras cuatro sentencias que recogen exactamente la otra cara de las bienaventuranzas: las maldiciones. Lucas considera situaciones penosas (Dichosos los pobres... Dichosos los que ahora tenis hambre...), mientras que Mateo tiene en cuenta actitudes y disposiciones espirituales (Dichosos los pobres de espritu... Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia...). Si bien estas dos series de bienaventuranzas se sitan en dos planos distintos, parecen ser complementarias y convergentes: Bienaventuranzas Rojo: Similitudes (los que pudo realmente haber dicho Jess) Negritas: Maldiciones (Reinterpretaciones de Lucas) Normal: Diferencias. MATEO Bienaventurados son los pobres de espritu, Bienaventurados los mansos, Bienaventurados los que lloran, Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, Bienaventurados los misericordiosos, Bienaventurados los limpios de corazn, Bienaventurados los que trabajan por la paz, Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, Bienaventurados seris cuando os injurien y os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa porque de ellos es el Reino de los Cielos porque ellos poseern en herencia la tierra porque ellos sern consolados porque ellos sern saciados porque ellos alcanzarn misericordia porque ellos vern a Dios porque ellos sern llamados hijos de Dios porque de ellos es el Reino de los Cielos Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en los cielos; pues de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros Bienaventurados seris cuando los hombres os odien, os expulsen, os injurien y proscriban vuestro nombre como malo por causa del Hijo del hombre. Alegraos ese da y saltad de gozo, que vuestra esperanza ser grande en el cielo. Pues de ese modo trataban sus padres a los profetas. Ay cuando todos los hombres hablen bien de vosotros! Pues de ese modo trataban sus padres a los falsos profetas. LUCAS Bienaventurados los pobres, Bienaventurados los que lloris ahora, Bienaventurados los que tenis hambre ahora, Porque de ellos es el Reino de Dios porque reiris Ay de los que res ahora!, porque tendris afliccin y llanto porque seris saciados Ay de vosotros, los que ahora estis hartos!, porque tendris hambre

Despus de las bienaventuranzas, Mateo y Lucas ya no coinciden tanto. Mateo escribe los siguientes pasajes: Sal de la tierra y luz del mundo; Cumplimiento de la ley; La justicia nueva, superior a la antigua; La limosna en secreto; La oracin en secreto; La verdadera oracin. El padre nuestro; El ayuno en secreto; El verdadero tesoro; El ojo, lmpara del cuerpo; Dios y el dinero; Abandono de la Providencia; No juzgar; No profanar las cosas santas; Eficacia de la oracin; La regla de oro; Los dos caminos; Los falsos profetas; Los verdaderos discpulos; y Admiracin de la gente. En estos se puede ver su postura frente a la ley, la importancia de la oracin, y el lugar que tiene que tener el hombre en el mundo, tambin habla de ciertas leyes antiguas como No juzgar ampliando su significado y ejemplificndolo. En Lucas se encuentran los siguientes pasajes en el captulo 6: Las espigas arrancadas en sbado; Curacin del hombre de la mano seca; Eleccin de los Doce; La muchedumbre sigue a Jess; Amor a los enemigos; Misericordia y beneficencia; Celo bien ordenado; y Necesidad de las obras. En La espigas arrancadas el sbado critica la hipocresa con la que los fariseos se acercan a reprochar lo que Jess est haciendo. Este no va en contra de las tradiciones sino que les da un giro segn lo que realmente se debe de hacer respecto al sbado. En este captulo, Lucas tambin elige a sus doce apstoles y nos muestra el impacto que Jess tiene en la gente. Asimismo y al igual que Mateo da breves enseanzas respecto al comportamiento del hombre independientemente de las leyes antiguas: Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo. No juzguis y no seris juzgados, no condenis y no seris condenados; perdonad y seres perdonado . No se limita a la Tor, sino que la menciona de manera que la gente pueda entenderla y aplicarla a su vida al aadir ejemplos cotidianos. 6 Segn el Nuevo Testamento, los fariseos eran fieles seguidores de la Ley. En la teologa, profesaban un gran inters por los ritos y diferan considerablemente con los saduceos en torno al tema de la resurreccin. Mateo habla del carcter hipcrita de los fariseos en algunos de sus pasajes en el captulo 6. Jess dice que no ha venido a abolir la ley sino a dar cumplimiento de tal. Dice que el que observe y ensee la ley ser grande en el Reino de los Cielos. Asimismo habla de una justicia y una moral mayor a la que tienen los fariseos y los saduceos. Habla de los mandamientos y expande su significado, no lo limita a un No cometers adulterio como los fariseos, sino que lo expande diciendo Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn. Jess atac la interpretacin farisaica de la Ley ya que la interpretacin literal y estricta de la Ley no bastaba para entrar en el reino de Dios. Los llam hipcritas por no vivir a la altura de los valores ticos del judasmo; es decir, enseaban al pueblo la observancia de la Ley, pero no daban el ejemplo cumpliendo el espritu de la Ley. Escudndose en el conocimiento de las Escrituras, despreciaban a los pecadores, limitando de esa forma el amor de Dios hacia los sectores ms necesitados de la sociedad. Este pasaje muestra la postura de Jess ante los mandamientos: En esto se le acerc uno y le dijo: Maestro, qu he de hacer de bueno para conseguir vida eterna? El le dijo: Por qu me preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es el Bueno. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Cules? - le dice l. Y Jess dijo: No matars, no cometers adulterio, no robars, no levantars falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre, y amars a tu prjimo como a ti mismo. Dcele el joven: Todo eso lo he guardado; qu ms me falta? Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego ven, y sgueme. (Mateo 19:16-21).

7 La actitud de Jess hacia los paganos fue la misma que mostraba hacia las sectas judas. No iba en su bsqueda, ni invitaba a que se les predicase, pero respondi positivamente a ellos cuando se le acercaron con fe. Incluso actu entre ellos e hizo alguno que otro milagro a favor de ellos. Para Jess la fe era ms importante que la etnicidad y las barreras tnicas y rituales que separaban al pueblo elegido de Israel. En la parbola del buen samaritano, ataca los prejuicios judos contra mestizos y apstatas. Jess apuntaba hacia una experiencia universal de la gracia de Dios. Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de salteadores, que, despus de despojarle y golpearle, se fueron dejndole medio muerto. Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo. De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. Pero un samaritano que iba de camino lleg junto a l, y al verle tuvo compasin; y, acercndose, vend sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y montndole sobre su propia cabalgadura, le llev a una posada y cuid de l. Al da siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y dijo: "Cuida de l y, si gastas algo ms, te lo pagar cuando vuelva." Quin de estos tres te parece que fue prjimo del que cay en manos de los salteadores? (Lucas 10, 25-37) Jess no dio instrucciones explcitas a sus discpulos sobre una futura misin a los paganos. Hay que reconocer que estos no entraban en el campo inmediato de las preocupaciones y objetivo de la misin de Jess. Incluso, en los primeros aos de la vida de la Iglesia no existi dicha misin. Sin embargo, haba precedentes en la actitud abierta de Jess hacia todos, en su visin de un Dios sin fronteras, en su rechazo de un judasmo nacionalista y excluyente. Por otra parte en el Antiguo Testamento se podan leer algunos versos de Isaas y de otros profetas que claramente hablan de un futuro en el que los gentiles seran admitidos en el pueblo de Israel. Estos precedentes hicieron posible que, llegado el caso, a la luz de una determinada iluminacin proftica del Espritu Santo, y no sin grandes reservas y conflictos, se acabase abriendo camino a la opinin de admitir a los paganos al bautismo y a la fe, sin necesidad de exigirles la circuncisin y la prctica de los preceptos positivos de la Ley, y de admitir que los judos creyentes en Jess pudieran compartir la mesa eucarstica y la comunin con dichos gentiles, lo cual de alguna manera iba a terminar dejndolos fuera del judasmo. Fuente: Jess y los paganos Upcomillas.es. Web. 8 Para Jess los milagros son signos de que el Reino de los Cielos est llegando. En aqulla misma hora cur a muchos de sus enfermedades, de dolencias y de malos espritus, y dio la vista a muchos ciegos. Y les respondi diciendo: Id y contad a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y los pobres se les anuncia el Reino (Lucas 7: 21-22) Los milagros de Jess son los supuestos hechos sobrenaturales que, segn la religin cristiana, fueron realizados por Jesucristo en el curso de su vida terrenal y que han sido recogidos en los Evangelios cannicos. Estos milagros se pueden clasificar en cuatro grupos: las curaciones, exorcismos, la resurreccin de los muertos y el control sobre la naturaleza. Segn Jess los milagros son el lenguaje de Dios. Slo l puede emitir una palabra que vaya ms all de los lmites que ha querido establecer en la naturaleza. Los milagros hablan del amor omnipotente del eterno. Todos los milagros de Jess son para el bien; nunca realiza ningn milagro para castigar o hacer caer fuego del cielo sobre los injustos o los malhechores. Los que los observan, ven el dedo de Dios que seala: mirad a mi Hijo. Los beneficiados se gozan. Los ciegos se llenan de alegra, al ver; los paralticos saltan de gozo, y los leprosos estrenan nueva convivencia al quedar limpios. Fuente: Cases, Enrique. Los milagros de Jess. Catholic.net. Web

Jess les pide a los apstoles y a quien solicita el milagro que crean en esas obras, y establece que quien cree en l, podr hacer las obras que l hace y que todo lo que pidan al Padre en su nombre l lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Jess exige la fe para que se realice el prodigio. Tanto es as que la fe provoca milagros y la falta de fe los hace imposibles. Estos milagros causaban la indignacin de los escribas y los maestros de la ley. En esos tiempos, los escribas, fariseos y otros, atribuyeron a una confabulacin con Satans este poder de expulsar a los demonios. Jess se defendi enrgicamente de estas acusaciones. 9 Jess es hijo del hombre e hijo de Dios. Combina la naturaleza divina y la humana en una sola unin. Dios el Padre envi a Jesucristo a la tierra en forma humana manteniendo su divina naturaleza. De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree no se pierda, sino que tenga vida eterna. Dios no envi a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. El que en l cree no es condenado; pero el que no cree ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios (Juan 3:16-18). Para Jess era ms importante llamarse hijo del hombre que Mesas-rey porque recordemos que esta segunda tiene una denotacin poltica dentro del judasmo, en cambio ser hijo del hombre alude a una universalidad. Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un Hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; Su dominio es dominio eterno, que nunca pasar y Su reino uno que no ser destruido (Daniel 7:13-14) Hijo del Hombre indica que Jess es el Mesas, y que l es verdaderamente un ser humano. Jess es aquel a quien le fue dado dominio, la gloria, y el reino. Cuando Jess usaba esta frase en relacin a s mismo, l se estaba adjudicando la profeca del Hijo del Hombre de Daniel a l mismo. Los judos de esa poca, debieron haber estado ntimamente familiarizados con la frase y a quin se haca referencia. Ms tarde, entr en desuso el ttulo Hijo del Hombre por la instauracin de la santsima trinidad: Dios padre, Dios hijo, Dios Espritu Santo. El misterio de la Santsima Trinidad consiste en que Dios es uno solo y en l hay tres Personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Jesucristo se present a s mismo como el eterno y divino Hijo de Dios y nos revel ms plenamente al Padre as como a la tercera Persona divina, el Espritu Santo. El Padre y el Hijo, despus de la Resurreccin, lo enviaron a la Iglesia. 10 Antes de tomar el curso vea a Jess como una figura un tanto lejana a mi vida. Al ya no practicar la religin catlica, Jess poco a poco se fue convirtiendo en un smbolo de lo que haba dejado atrs. Sin embargo hoy me doy cuenta de lo presente que est en mi historia y cultura occidental. Es importante aclarar que no me sorprende l, que es incomprensible, sino lo que el hombre ha hecho de l. El estudio de Jess de Nazaret no es el estudio de un hombre, sino el estudio del ser frente a un smbolo, frente a una invencin. Da vrtigo pensar lo que ha llegado de histrico u objetivo a nuestros das, que es prcticamente nada. Ya no ser el cuestionamiento y la bsqueda de la verdad, sino las interpretaciones que podamos sacar de las mltiples historias, la utilizacin de los relatos y su transformacin a travs del tiempo, y la conciencia de que el mito est vivo, lo que nos har interesarnos por su estudio. Las palabras de Jess estn tan vivas como cualquier otro mito occidental. Forman parte de lo ms profundo de nuestros pensamientos y casi ni nos damos cuenta de lo arraigado que puede estar algo como las bienaventuranzas

en nosotros, y no en un sentido moralizante, sino en el sentido del sentido comn de todo hombre que identifica y se cuestiona sobre el bien y el mal. La elaboracin de los cuestionarios fue una manera de ver la magnitud y el trabajo que conlleva acercarnos a la historia de Jess, o ms bien, a una parte de esta. Con ellos me di cuenta que hablar sobre Jess de Nazaret es caer en una hoyo negro en donde no nos podemos limitar a tratar de contestar solo una pregunta porque no es suficiente una sola respuesta. Tampoco nos podemos limitar a cierto discurso histrico o antropolgico, ni podemos confiar ciegamente en lo que nos ensearon alguna vez en catecismo. Jess no es perfeccin, ni divinidad, es hombre alrededor del cual hay duda y ambigedad y frente al cual nos cuestionamos sobre nuestra propia condicin humana de duda y ambigedad.