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Apuntes para los talleres de Kierkegaard,

Jorge Manzano, 2004

Vida1 de Sren Aabye

KIERKEGAARD

1813-1855

"No parte de la duda, sino de la desesperacin, y as no llega al pensamiento, sino a la existencia".

Prembulo Fines del s. XVIII. El nio Miguel, de doce aos, pastorea animales en los pramos de Jutlandia, aterido de fro, hambre y soledad, como abandonado de todos. Un da busca el punto ms elevado posible: una piedra;2 se sube a ella, eleva rostro y brazos al cielo, y maldice a Dios. Prcticamente de inmediato un to suyo anuncia que se va a Copenhague en busca de fortuna, y que quiere llevarse a Miguel; se lo lleva, se dedica con xito al comercio, y acaba heredando al sobrino. Los negocios, cada vez ms florecientes: Dios se ha apiadado de l. A los 37 aos se casa, pero tras dos aos de matrimonio su mujer muere sin hijos. Miguel, rico, deja el negocio para dedicarse a leer, su pasatiempo favorito. En abril de 1797 se casa con Ana Lund, su sirvienta. Tienen tres hijas y cuatro hijos. Nacimiento, infancia El ltimo de los hijos es nuestro filsofo Sren, quien nace el 5 de mayo de 1813, ao de bancarrota,3 "cuando apareci tanta moneda falsa". En esa crisis todos los papeles se devaluaron, menos los bonos de Estado, en que Miguel haba invertido, de modo que ste se vio, de la noche a la maana, mucho ms rico. Vive sin embargo triste y apesadumbrado por el episodio de su niez. Desde el da de la blasfemia, le ha ido cada vez mejor, seal de que Dios le da todo, pero falta el castigo. Recibira Miguel personalmente este castigo en la vida eterna? O sera castigado en sus hijos aqu en la tierra? Sren hereda de su padre la fantasa, una gran fuerza dialctica, y la melancola. A veces el nio le pide ir a dar una vuelta; el pap se niega, pero en compensacin lo toma de la mano "para dar la vuelta" dentro del cuarto! El nio decide a dnde ir, si a las puertas de la Ciudad, a la playa, o a la calle. Mientras pasean por el cuarto, el pap comenta cuanto ven, y saluda a los supuestos pasantes; los coches ruidosos apagan su voz; los pasteles de la tienda son tan deliciosos. El pap habla como si todo estuviera presente, y en slo media hora el nio cree haber paseado un da entero. El nio aprende la tcnica: ya no fantasea slo el pap, sino los dos, y de manera tan vvida como si realmente estuvieran fuera, y aun mejor. Esto le gusta tanto al nio, que regresa pronto de la escuela para pasear as con su padre; y no invita a otros nios a su casa.

Para este esbozo biogrfico, utilic sobre todo Hohlemberg, SREN KIERKEGAARD (cf. Bibliografa); un folleto que obsequiaban en el Museo de la Ciudad de Copenhague, editado sin duda con ayuda de la Sociedad Kierkegaardiana, los escritos de Kierkegaard, y datos sueltos personalmente adquiridos. 2 Dinamarca es del todo plana; no tiene cerros. Su punto ms elevado lleva el nombre de montaa celeste, y est a unos 150 metros sobre el nivel del mar. 3 En 1807 Inglaterra haba bombardeado e incendiado Copenhague. Por la coyuntura poltica Dinamarca era aliada de Napolen.

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Junto con la fantasa, se le forma el sentido de lo sbito y sorpresivo ante la irresistible dialctica del pap. Cuando ste discute con alguien, el nio abre bien las orejas. El pap no interrumpe para nada hasta que el otro ya no tenga nada que decir; viene entonces su rplica, y izas! en un abrir y cerrar de ojos cambia todo; el adversario habla de nuevo, y el nio espera ansioso lo que va a suceder: en un instante todo da vuelta de nuevo; lo claro se hace inexplicable; y lo seguro, dudoso. Cuando un tiburn se lanza sobre su presa, tiene que arrojarse sobre su dorso, pues la boca la tiene en el abdomen; el dorso es oscuro, y el abdomen plateado; y es un grandioso espectculo ver el cambio de color, tan intenso que casi duelen los ojos, y sin embargo muy placentero a la vista. As es la impresin del nio cuando oye disputar a su padre. El nio olvidara los temas de discusin, pero nunca olvid este estremecimiento del alma 4. Los paseos ficticios con su padre le dan otro fruto: una alta precisin del lenguaje. El pap le exige exactitud hasta los ltimos pormenores, y no se contenta con vaguedades. Esto hace que su irona en la escuela d en el blanco sangrientamente, y que llegue a golpes con los compaeros. Fsicamente no es fuerte, y lleva todas las de perder, pero con su irona es superior a todos, y l se da cuenta de ello. En estudios le va bien; y agradece el mtodo del pap, que nunca lo empuja a realizar sus tareas, sino que le da toda la responsabilidad. Tambin recibe del pap severas impresiones de la vida. Una vez el pap se le queda viendo, y le dice: "Pobre nio; t ests destinado a la desesperacin!" La imagen de Cristo en la cruz, que el pap le ensea, causa en el nio un choque terrible: "Por qu? Si Dios es amor, cmo permiti que su Hijo fuera tratado as?" Estudiante5 1830 (17) Es estudiante de teologa; pero lee ms bien lo que se le antoja; va a clases cuando quiere, y se pasa la vida en clubs de estudiantes, cafeteras, paseos y en discusin con los compaeros. A casa va slo a comer. Es una poca en que se siente muy favorecido por la vida. Sin embargo el cielo no es tan sereno: sus hermanos se van muriendo. Hay un momento en que slo quedan l, su hermano mayor Pedro (casado) y el pap Miguel. La melancola de ste va in crescendo, al ver que el temor de ser castigado en los hijos se va realizando: ninguno de ellos alcanza los 33 aos de vida. Su esposa muere en 1834. Sren, tras una conversacin con su padre sobre el mal y la justificacin, queda desorientado, sin rumbo, en crisis. Viaja al norte de la isla, y regresa optimista. Pero sobreviene un episodio que l llam "el terremoto", pues descubre que su padre, en pecado, no vive en la confianza cristiana, sino en la desesperacin. Sren parece reproducir el episodio en el relato "David y Salomn" (En Culpable o no culpable?): Salomn duerme, pero oye ruido, se levanta, y ve a David postrado en tierra implorando perdn a Dios. Su padre, el elegido de Dios, ha pecado? Se desvanece la imagen del santo, del hroe. Cul fue el pecado del padre de Sren? Este da a entender que fue un acto concreto. Los comentadores presentan diversas teoras: la blasfemia, o pecados sexuales de juventud. La clave la da quiz el relato "Periandro" ( Ib): Periandro habra vivido en relacin incestuosa con su madre; y por celos habra matado de una patada a su esposa. Se liga con una
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Estos dos relatos provienen del libro JUAN CLMACO, o: HAY QUE DUDAR DE TODO, no publicado por Kierkegaard. Se considera que ah se retrata a s mismo. Uno de los pseudnimos usados por l ser Juan Clmaco -de los ltimos Padres griegos, quien describe 30 gradas para llegar al cielo, en su obra ESCALA DEL PARASO, primer tratado de asctica y mstica. Juan Clmaco fue abad de un monasterio en la garganta del Sina. 5 Al mes de nacido es bautizado en la Iglesia del Espritu Santo. A los quince aos, 20 abril 1938, en la iglesia de la Trinidad lo confirma el obispo Mynster, muy apreciado por el pap.

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cita de los PAPIRER Il A 20: donde Sren comenta que las indulgencias borraban todos los pecados de uno etiam si matrem virginem violasset (aunque hubiera violado a su madre virgen). Se supone entonces que Miguel habra violado a su sirvienta Ana. Se cas con ella poco despus del fallecimiento de su primera esposa, sin que hubiera pasado el tiempo de luto; da la impresin de que urga la ceremonia, y de hecho la primera hija nace cinco meses despus del matrimonio. La tesis se comprobara no slo porque Sren, quiz intuyendo algo, nunca llevaba amigos a casa; y sobre todo porque en su Diario escribi muchsimo sobre el pap, y nada sobre la mam. Anda buscando una idea por la cual vivir y morir. Se siente como posedo del demonio de la broma, quiz para escapar de su melancola. Sale con sus amigos. Parece que una vez se embriag bastante en un burdel, cosa que le dejara amargo recuerdo, sobre todo porque muy entre las nieblas del recuerdo le pareca haber hecho algo inconveniente. Piensa transformarse, pero le resulta difcil renunciar a la vida de teatros, paseos, trajes elegantes, puros finos, cafeteras. Su pap le cierra la caja, y Sren se endeuda por todas partes. Tiene que ponerse a dar clases de latn. Problemtica del compromiso 1837 (24), primavera, se enamora de Bolette Rrdam.6 Un da de mayo, inquieto, quiere ir a verla y declararse. Pero ya de camino debe regresarse: l, impuro, no debe acercarse a una joven pura. Este incidente fue decisivo en su vida, pues pocos das despus vence sus escrpulos y se dirige a la casa de Bolette en Frederiksberg, y se da cuenta de que la vez anterior Dios lo haba detenido, pues entonces no se habra encontrado lo que hoy: muchas amigas de Bolette, entre ellas una ante quien queda fulminado, linda ella y todava sin confirmar: Regina Olsen. La reunin es fabulosa, y Sren brilla ante la concurrencia, con su ingenio, buen humor y estetismo. No se declara entonces a Regina, pero toma ya la decisin de casarse con ella. Muere entonces su cuada. Miguel ve que la previsin se cumple: todos se van muriendo, y al fin l quedar condenado a la soledad. Se apiada entonces de Sren -le queda poco de vida-, y le pasa una suma mensual. Sren se cambia de casa, y en adelante vive solo. 1838 (25) 22 abril, Regina es confirmada en Holmens Kirke. Luchando contra la melancola, escribe Sren: "Si Cristo ha de venir a m, vendr, como dice el Evangelio, estando las puertas cerradas" (Jn 20,19). 19 mayo: "Algrense! De nuevo les digo: Algrense! (Fil 4,4); no un gozo por esto o aquello, sino que me gozo con mi gozo, en, por, sobre mi gozo". Fue una consolacin tan intensa que a Sren le quedara para siempre grabado que Dios es amor. Su hermano Pedro cumplira 33 aos el 6 de julio; est pues para morir. Sren tiene tiempo an, hasta 1846. Y decide terminar un estudio comenzado sobre H.C. Andersen -el de los cuentos, contemporneo suyo. Ya despus, quiz, habra tiempo para la teologa. Sucede entonces algo inesperado: la noche entre 8 y 9 de agosto muere pap Miguel. Fue un golpe terrible para Sren, que lo idolatraba. Por lo visto el pap haba ofrendado su vida para que el hijo viviera; pero al hijo le tocara arrastrar una vida triste. El 7 de septiembre queda listo el libro sobre Andersen: PAPELES DE UN HOMBRE QUE VIVE TODAVA (Y MUY A SU PESAR). En memoria de su pap, se lanza Sren a sus descuidados estudios teolgicos -que termina en dos aos ms. Le haba tocado
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Una de las casas en que vivi Kierkegaard, la de Kultorvet, era, por los aos 1970, 1980, una tienda de ropa juvenil. La tienda se llamaba Bolette.

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la cuarta parte de la herencia paterna (otra cuarta, a Pedro; y el resto a los nios), de modo que se siente rico. Come en restaurant, va al teatro, se pasea por Strget, calle cntrica a donde se va a ver y a ser visto; y todo mundo lo tiene por un hombre que no hace nada. En todo este tiempo piensa siempre en Regina, y este pensamiento le da un gran gozo. Por otra parte es presa de la melancola: "Yo era el animador de todas las fiestas, y nadie se imaginaba que yo quera darme un tiro en la cabeza". 1840 (27) 3 julio, aprueba su examen. Ha cumplido la promesa al pap, y puede ya ir tomando decisiones. Con un pretexto de prstamos de libros, visita a Regina; y con motivo de diversas reuniones va ms y ms a la casa, como simple visita. El 8 de septiembre va decidido a verla, en el momento preciso en que ella sala; al saludarlo le advierte que no hay nadie. El lo toma como una invitacin, entra, y le pide que toque el piano; pero de pronto le cierra la partitura: no haba ido por msica, sino por ella, a quien amaba desde haca dos aos. Regina se queda sin aliento y sin voz. Sren va entonces a hablar con el pap de Regina, el Consejero Olsen, quien se muestra favorable y acepta que Sren regrese en dos das por una respuesta. Cuando vuelve, Regina le dice que su preceptor Federico Schlegel se interesa por ella, y que ella tambin ... Sren replica que Federico represent un parntesis que ahora se cierra, para que apareciera el prioritario Sren. Y Regina le da el ansiado s. Sren est sobre las nubes. Pero antes de 24 horas cae en horribles cavilaciones: ha hecho mal en declararse; aquello no podr funcionar; y sin embargo Regina es es el amor de su vida: o ella o nadie. Una semana despus ella se lo encuentra en la calle, tan deprimido y desolado, que apenas lo reconoce. Sren sabe que debe romper. Pero sigue yendo a visitar a Regina, con quien se siente feliz, sobreponindose a una reprimida tempestad, que estalla en todo su furor cuando el est solo en su casa. Las relaciones con ella y con la familia son buenas; parece llevar el noviazgo con responsabilidad y cario; y sin embargo, entre los dulces coloquios resuenan las melanclicas campanadas del reloj de Holmens Kirke, la iglesia vecina, como llamadas de la eternidad, vivencia que le qued siempre viva en el corazn. La soledad de las noches se las pasa llorando, acosado por el aullido de los lobos. Cmo pudo comprometerse? El, que viva en el peligro, como sobre un fatal abismo marino, haber llevado ah a Regina, el amor de su vida! Razones en contra: Soy penitente (por el pecado paterno; cmo revelarlo a Regina?). Mi vida pasada (alusin probable al episodio en la casa alegre). Mi melancola (a Regina la hara infeliz). Razones en pro: Dios me la di. Y estoy enamorado. Si no es ella, no es nadie. Lo terrible es que si bien Dios se la di, ahora que estn enamorados y comprometidos, Dios le dice: "Djala". Sren deambula turbado, triste, caviloso; en fin le insina a Regina, sin mayores razonamientos, que deben romper. Regina no cede: conoce a los melanclicos, y sabe como tratarlos, pues tambin su pap es melanclico. No quiere ningn lujo, ni nada; le basta un armario para guardar sus cosas. Est dispuesta a no ver ms a su propia familia, si sta es el problema. Le dice: si en todo caso t nunca estars contento, y no influye mi presencia, puedo quedarme contigo. Ni le har preguntas indiscretas. Aun alguna vez usa Regina armas hirientes: "Te acept por compasin", o de cariosa broma: "Lo que pasa es que ests loco". O: "Qu, piensas hacerte jesuita?"

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Al mismo tiempo hay protestas divinas. Regina "luch como leona; tanto que a no ser por la resistencia divina", Regina habra vencido. En famosa carta que le escribe "sin fecha", pues "soy tuyo eternamente", se delata la ambigedad: o el amor es eterno, o no es para el tiempo sino que se reserva para la eternidad. Todo es ambiguo; en noches insomnes Sren se pregunta si realmente ama o no. Sus coloquios con Regina son de gran intensidad interior (palpable al exterior en diversas obras del Ciclo Regina, como Diario de un Seductor, TEMOR Y TEMBLOR, Culpable o no Culpable). Por otra parte, piensa en ordenarse pastor (lo cual no impide el matrimonio entre luteranos), y de hecho se inscribe en el Seminario de Pastoral. Pero le sobrevienen idnticas dudas: siendo pastor, tambin debera abrir su interior y descubrir sus secretos, cosa que le es imposible. Adems va tomando conciencia de que la Iglesia luterana danesa ha hecho del cristianismo algo suave y aguado. Al fin decide no hacerse pastor. 1841 (28) 12 enero, predica en Holmens Kirke: "Para m vivir es Cristo; y morir, ganancia" (Fil 1,21)]. 23 enero, cumpleaos de Regina. Le enva carta y regalo antes de llegar l mismo. 11 agosto por correo, le devuelve a Regina el anillo de compromiso con un cordn de seda: "En Oriente, el envo de un cordn de seda significa pena de muerte para el destinatario; ahora, el envo de un anillo significa pena de muerte para el remitente. Perdona al hombre incapaz de hacer feliz a una joven". Pero, "qu sucede entonces! ella va a mi casa -yo no estaba-, y me deja un recado diciendo que no puede vivir sin m: 'Si me abandonas, morir'. Y me suplica, en nombre de mi padre y de Cristo, que no la abandone". Desesperada, saltaba "todos los lmites: al invocar lo que me era ms querido: mi padre, y Cristo ~cuyo nombre no sola yo pronunciar-, y sabiendo que yo era melanclico, me angusti hasta el extremo. Con ello me oblig a usar toda mi fuerza para rechazarla". Comenta Chestov que la frase de Regina "Si me abandonas, morir", es tan importante, o ms, que el descubrimiento de Amrica, pues di origen a la filosofa existencialista. Con los dos nombres sagrados que Regina haba aducido, Sren quedaba consagrado a ella, y no poda romper. Sin embargo, la relacin era imposible. La solucin sera que ella rompiese. "Ni hablar", dice Regina. Y l: "Cede, rompe; no resistiras". Y ella: "Resistir todo con tal de no perderte". Y l: "Si t eres la que rompes, no habr murmuraciones". Pero ella: "En mi cara nadie osar murmurar; y si lo hacen a mis espaldas, nada me importa". Sren decide entonces comportarse de manera que ella se canse y se aburra de l. Ya no se comporta con pasin ni con frialdad, pues ambas cosas la exaltaran, sino que lleva el noviazgo como por rutina (cf. LA REPETICIN). Aun intenta dar la impresin a Regina y a la familia que l es un cnico, un bribn (cf. LA REPETICIN y Diario de un seductor). Regina sabe que no son sino argucias, y se va apasionando ms. Sren llega aun a sugerirle burlonamente que acepte a Fritz Schlegel. A la pregunta de Regina si l no se casara nunca, responde Sren que s, tras diez aos y con una joven de sangre fresca que lo rejuvenezca. Regina le suplica que al menos no la olvide; y l, con cortesa irnica le responde que ya se acordar de ella. En realidad los dos saben que estn jugando una comedia. 29 septiembre, tesis para la maestra: EL CONCEPTO DE LA IRONA EN SCRATES. Dur siete horas, y la tesis llam la atencin por estar escrita en dans, y no en latn. 11 octubre, Sren rompe con Regina. Para no ser aplastado por la soledad, va al teatro a buscar a su amigo Emil Boesen. El pap de Regina corre al teatro para llamarlo: Regina est desesperada,

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aun podra morir. Sren va y la tranquiliza un tanto. Al da siguiente el pap lo vuelve a llamar. Sren va, pero se muestra inflexible. Cuando Regina ve que la ruptura es definitiva, "saca un papel -un escrito mo- que llevaba siempre en el pecho, lo hace pedazos ante mis ojos, y dice: 'Ojal no sea demasiado tarde cuando te arrepientas' -y aluda a su muerte. Respond con una broma irnica". Tras la ruptura es detestado por la familia y por todo Copenhague, que haba seguido los eventos.7 Hay chismes horribles sobre su cnica prisa al romper -vea el reloj para apresurar a la familia-, pues quera ir a divertirse al teatro -siendo as que l era quien estaba para morir, pues "si ella escogi el llanto, yo escog el dolor". Slo su amigo Emil y Cornelia, hermana de Regina, lo comprendieron un tanto. En gran productividad Comienza a escribir su primer gran libro. Divide el da en tres partes: La mayor parte del da escribe, y mucho, cosa que nadie imagina, pues ven slo la segunda, de breve tiempo, en que va a Strget, teatro y cafeteras, cnico y desafiante de las murmuraciones; la tercera, en las noches, que dedica a sufrir y llorar. 25 octubre , va a Berln, decado, en crisis y con pensamientos de suicidio. Va a los cursos de Schelling. Escribe a Emil Boesen: "O yo estoy ya viejo para ir a cursos, o Schelling demasiado viejo para ensear ... Su doctrina de las potencias slo revela su impotencia". Tambin pide a Emil que vea qu pasa en Copenhague. Emil le responde que Regina ya lo detesta. Sren le escribe que acaba de conocer a una actriz en el papel de Elvira (una seducida por don Juan) que se parece a cierta joven, etctera, dato que Emil debe guardar en secreto (con esto pensaba Sren que lo divulgara). No se sabe si Regina se enter. Emil escribe que ella se ve muy plida; y Sren regresa rpido a casa (6 marzo 1842), avanzado su libro. 1843 (30) 20 febrero, aparece ENTEN ELLER ,esto es, o una cosa o la otra) [], 8 que llama la atencin por su forma, contenido, magnitud y pseudnimo. Ningn dans poda escribir tal cosa, pero ah estaba el libro. Lo editaba un tal Victor Eremita; la primera parte era de un joven soltero; la segunda, de un joven casado. Pronto se sabe quin es el verdadero autor, y con gran sorpresa, ya que todos tienen a Sren por un holgazn. El libro lo interpela a uno a decidirse o por la vida esttica o por la vida tica, alternativa que por lo dems parece inevitable. 16 abril (Pascua), al salir de Frue Kirke (Nuestra Seora, la Catedral), se encuentra de improviso con Regina, quien lo saluda. Renacen el entusiasmo y la esperanza. 16 mayo, aparecen dos DISCURSOS EDIFICANTES, dedicados a su padre; uno, sobre Sant 1,17, su texto preferido para con Regina: "Todo don bueno y perfecto viene de arriba, del Padre de las luces, cuyo amor no cambia jams". Das antes de la aparicin de esta obra, Sren va a Berln, donde escribe dos obras maestras: LA REPETICIN (No permiti Dios que Job perdiera todo para recuperarlo luego con creces?) y TEMOR Y TEMBLOR meditacin sobre Abraham: (No le pidi Dios a Abraham el sacrificio de su hijo amado para devolvrselo?). Sren habra revivido las experiencias de Job y de Abraham; y si no recuper a Regina fue porque l no tuvo la fe de Abraham. Pero ahora todo se arregla. Regina -y todo mundo con ella- comprenderan sus libros; y l la recuperara en nuevo y feliz comienzo! Esos dos libros apuntan al estadio religioso.
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Ni aun hoy da lo han perdonado los daneses. Para los datos sobre los libros, ver la Bibliografa. El signo [[] indica que el libro pertenece al Ciclo Regina; el signo [] al ciclo Cristianismo; y el [] para los independientes (el didctico LA ANGUSTIA y el divertido PREFACIOS).

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1 julio, Kierkegaard, eufrico, prepara viaje de regreso a casa, cuando recibe carta de Emil, con una noticia con efectos de rayo mortfero: Regina se acaba de comprometer con Fritz Schlegel. Era Kierkegaard quien haba jugado el papel de mero parntesis! Y se desata en l su orgullo herido, ira y amargura. Regina no se mora, se comprometa con otro. Quedaba ultraclaro que Regina no viva en la esfera religiosa de la existencia, pues en este caso ella se habra mantenido fiel. Ni siquiera un amor platnico. Por lo pronto haba que cambiar el final y el esquema del libro LA REPETICIN, pues el que tena hara carcajearse a la provinciana Copenhague. Esquema Job Tiene hijos y bienes Los pierde Los recupera Libro planeado Un poeta tiene su enamorada La pierde La recupera Libro definitivo Un poeta tiene libertad creadora Al enamorarse, la pierde La recupera, al irse la joven con otro

16 octubre, LA REPETICIN [], TEMOR Y TEMBLOR [[], y tres DISCURSOS.EDIFICANTES. 6 diciembre, cuatro DISCURSOS.EDIFICANTES. 1844 (31) 5 marzo, dos DISCURSOS.EDIFICANTES. 8 junio, tres DISCURSOS.EDIFICANTES. 13 junio, MIGAJAS FILOSFICAS []. Antihegeliano. Comparacin entre Scrates y Cristo. 17 junio, EL CONCEPTO DE ANGUSTIA [], obra psicolgica sobre la relacin entre pecado, angustia, libertad, tiempo, futuro, nada, fe, y lucha de espritus. Este fue el nico libro que interesara a filsofos e intelectuales, tal como Kierkegaard lo previ, y el que origin las posiciones existencialistas de Heidegger, Jaspers, Sartre, Marcel, y otros. 17 junio, PREFACIOS [], Pasatiempo jocoso antihegeliano. 1845 (32 Antes, ahora y despus, hace muchos viajes y paseos dentro de Dinamarca, sobre todo al norte de Zelandia (donde est Copenhague): lagos, bosques, mar. Es muy sensible a la naturaleza; y se nota en sus escritos gran fluidez entre sus sentimientos y la naturaleza. Va otra vez a Berln, la nica ciudad extranjera que visit. Tambin va publicando DISCURSOS EDIFICANTES, bajo su propio nombre, en alternancia con los pseudnimos. 30 abril, ESTADIOS EN EL CAMINO DE LA VIDA [[]. ltimo del ciclo Regina. Tiene tres partes: In vino veritas, que corresponde al estadio esttico; Sobre el matrimonio, al tico; y Culpable o no culpable?, al religioso. Es un libro desbordante de humanismo y de elevada espiritualidad. Varios eventos y personajes, y ms libros 1846, cumplir 33 aos! 27 febrero, POSTSCRIPTUM FINAL, NO CIENTFICO, A LAS MIGAJAS FILOSFICAS []. LAS MIGAJAS (libro pequeo) y su POSTSCRIPTUM (libro mucho ms grande) fueron el mximo intento para torpedear a Hegel. En el POSTSCRIPTUM est todo Kierkegaard y su existencialismo, tanto la parte que pudiera llamarse terica, como la vivencial, pues conlleva la substancia de la problemtica con Regina. El libro explica ms en qu consisten las estadios existenciales, que no son slo tres, esttico, tico y religioso, sino que entre ellos hay estadios intermedios, aparte de que por ejemplo el esttico incluye muchsimas variantes.

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Lo de "no cientfico" es por humildad irnica contra Hegel, quien prometi no slo el amor a la sabidura, sino la sabidura misma, esto es, la ciencia o saber absoluto. 9 Lo de final, alude a que Kierkegaard se aproxima a la edad lmite de 33 aos. El libro subraya que la verdad no puede ser (solamente) objetiva, sino que ha de ser subjetiva, esto es, hacerse carne y sangre en uno (y no en sentido subjetivista, que es otra manera de contentarse con una verdad meramente objetiva). Por eso es importante den Enkelte, el individuo, el singular, el cada uno; en rigor, "este individuo concreto", no en sentido peyorativo de individualista, sino en oposicin a la masa o el rebao. "Ahora el pblico se llama la instancia; las hojas de peridico, la redaccin; los profesores, la especulacin; los pastores, la meditacin. Nadie se atreve a decir: YO. Tambin en esta poca Kierkegaard va entreviendo un gran aspecto de su misin: corrector o crtico de la cristiandad danesa (no del cristianismo): La cristiandad, en lugar de hacer conciencia de su combatividad, se instala cmodamente en la existencia." A Kierkegaard le gusta dar siempre la impresin de que tiene tiempo para todo o, mejor, de que no hace nada. Va casi diario al teatro, pero slo diez minutos, a la hora del intermedio, para ser visto; hace muchos paseos, como dijimos; vive bien, cmodamente, gracias a su herencia. Una voz interior -no sabe l por qu- le haba dicho con certeza que en la vida hay hombres destinados a ser sacrificados por una idea (un ideal), y que l era, uno de ellos; y le haba dicho tambin que l nunca necesitara trabajar para ganarse la vida. As que sin preocupacin alguna, sabiendo que morira pronto, se va comiendo su fortuna. Los libros no le dejan ganancias. Por ello la gente "no lo toma en serio, pues no tiene oficio". Su gusto de vivir cmodo lo hace cambiarse seguido de casa;10 o por la peste de la curtidura vecina, o porque las ventanas del frente le reflejan el sol (l deba tener la temperatura constante de 13.5 grados), o porque ladra mucho el perro del vecino. Es muy tratable, y habla con todo el mundo en la calle. A sus amigos no les gusta tanto caminar con l, pues es de los que lo van empujando a uno hacia la pared o hacia afuera; y prefieren visitarlo en casa; pero l es muy selectivo en cuestin de huspedes, y slo recibe con cita previa. Sus preferidos son los pobres, con quienes se siente muy unido, a quienes ayuda y consuela, a manera aun de director o consejero espiritual. Las injusticias sociales lo irritan mucho. EL CORSARIO era una peridico con chismes, crticas sangrientas y el primer peridico dans que presentaba caricaturas. Todo mundo lo lea, aunque la gente decente lo lea a escondidas, pues era escandaloso. Kierkegaard no es atacado, ya que el director Goldschmidt lo aprecia. Kierkegaard rehusa este dudoso honor -la gente podra creer que l aprobaba la lnea del peridico-y lo provoca (fines 1845). Quiz esperaba una discusin en la lnea de ideas, en que era incomparable e invencible, como lo muestran sus numerosos artculos. El Corsario responde, pero no el frente deseado, sino en otro: ridiculiza a Kierkegaard con puras caricaturas: en torno a l giran sol, luna y todas las cosas; al frente de un esculido pelotn de pobres, regalando sus libros pues no se leen, su ligera joroba, domando a Regina, con unos pantalones que le dejan media pierna al descubierto (tena una pierna ligeramente ms grande que la otra), con el premio de la moda a su sastre. La tctica destroza a Kierkegaard, que no puede luchar en ese terreno. Lo peor es que ha de renunciar a sus paseos por la ciudad, pues la gente re al slo verlo; aun los nios corren tras l gritndole: enten eller!
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Prlogo a la FENOMENOLOGA DEL ESPRITU. Naci y vivi hasta los 24 aos en la casa paterna, Nytorv 2. Luego en Lovstraede 7, Norregade 230; hoy 38; y 43, en la heredada Nytorv 2; en Rosenborggade, esquina con Tornebuskegade, en sterbro frente al lago; en Kladeboderne, hoy Skindergade 38, y en Kultorvet 11.
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El pastor Adler dice haber tenido una revelacin privada de Jess, en que le comunica la verdadera interpretacin de la Biblia. La Iglesia danesa le exige que se retracte y, como no lo hace, lo suspende. Kierkegaard, interesado en la relacin individuo/comn, estudia el caso, y concluye que Adler debi haberse retractado; y que al no retractarse, la Iglesia hizo bien en suspenderlo. Kierkegaard escribe el estudio en forma de un libro que no publica: DIFERENCIAS ENTRE UN GENIO Y UN APSTOL. El genio habla con autoridad personal; el apstol, con la autoridad del que lo enva. (Kierkegaard mismo se ver como genio, y no apstol). Grundtvig es otro dans contemporneo, ms bien poeta y no filsofo, clebre por su libro de salmos cantados, que aun hoy da se usan mucho. Es tambin antihegeliano, pero subraya el aspecto comunitario, mientras Kierkegaard subraya la individualidad. 1847 (34) 27 agosto, predica en catedral: Para la confesin antes de la comunin del viernes. 29 septiembre, LAS OBRAS DEL AMOR, famosa serie de DISCURSOS EDIFICANTES, en que se presenta un cristianismo vivido existencialmente. Este ao comienza la otra serie famosa: LOS LIRIOS DEL CAMPO Y LOS PJAROS DEL CIELO. Octubre, visita al rey Christian VIII. 3 noviembre, En la iglesia Vor Frelsers Kirke (El Salvador), matrimonio de Regina con Fritz Schlegel. Terrible estocada para Kierkegaard. 4 noviembre, visita al obispo Mynster, quien lo recibe con frialdad pues le molest el libro LAS OBRAS DEL AMOR 1848 (35)11 Jueves y viernes santo: "Todo mi ser se ha transformado. Seor, dame tu gracia. Estos das han sido para m realmente santos". Parece otra gran consolacin, pero ya el lunes se vuelve a deprimir. Va con el mdico, y le pregunta si alguna vez se curar de su melancola; y el mdico le responde que no. Deja entonces l de pensar en ello, deja de preocuparse, se concentra en su tarea, y queda prcticamente curado. Una gran victoria espiritual. Julio, aparece, como cuatro artculos de peridico, La crisis, y una crisis en la vida de una actriz . Se trata de un escrito esttico, para que la gente no crea que l fue esteta slo en su primera juventud, y que se convirti en escritor religioso al llegar a la edad madura. (Tiene otros pequeos artculos estticos). Agosto, quisiera aclarar las cosas con Regina, quien quiz se qued con mala impresin de l por la ruptura tan brusca. Busca al Consejero Olsen, quien lo rechaza. Por otro lado, sigue con la idea de que ya se va a morir, y busca un sucesor: Rasmus Nielsen, pero la amistad durara poco, pues parece que Nielsen slo quiere aprovecharse de las ideas de Kierkegaard. A fines de ao queda listo el PUNTO DE VISTA SOBRE MI OBRA, libro que Kierkegaard nunca se decidi a publicar.

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1848: Mxico pierde la guerra con EU. Marx-Engels: MANIFIESTO COMUNISTA.

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1849 (36) 14 mayo, Segunda edicin de ENTEN ELLER. En la primavera llega Federica Bremer, escritora sueca, a entrevistar personalidades danesas para su libro VIDA EN EL NORTE. Se hace amiga de Martensen, telogo que escribe una DOGMTICA, muy hegeliana por cierto. Federica enva una carta a Kierkegaard para que la visite. La carta va dirigida a Victor Eremita, pues ella tambin es eremita, y quiere agradecerle el celeste man de sus escritos; y conversar con l sobre las estadios y metamorfosis de la vida, tema que le interesa hondamente". Kierkegaard rehusa la invitacin con una cortesa irnica, pues le pesara mucho ser malentendido por "la clebre escritora sueca". En su Diario escribe: "Lo que pasa es que ella ha tenido relaciones sexuales con la gente notable de aqu, y lo mismo quera conmigo". En su libro lleg Federica a escribir que mientras Martensen irradia su luz sobre todo y sobre todos, Kierkegaard, nuevo Simn Estilita sobre su columna, se obsesiona sobre un punto y lo investiga como con microscopio, con lo cual llena despus grandes infolios; ese punto es el corazn humano; y tiene su pblico, especialmente de seoras; vive solo, inaccesible, y en realidad nadie lo conoce; a ciertas horas del da se le ve pasear por las calles entre la multitud; y en las noches se ve su ventana inundada de luz; rico, acomodado, se disgusta aun con el sol cuando los rayos solares caen en la direccin no deseada. Kierkegaard se molest sobremanera, y vi la mano de Martensen en esa descripcin. Escritor para damas! Insatisfecho con el sol! 22, 25 junio, no puede ver a Mynster; ste est muy ocupado12. 27 junio, muere el pap de Regina. 1 julio, "El domingo tras la muerte del Consejero fu Regina con toda su familia a la iglesia del Espritu Santo. Yo estaba ah. Contra su costumbre, pues siempre se queda a cantar un salmo, se retir tras la prdica, cosa que yo suelo hacer; ella iba con Schlegel, y casi nos encontramos. Tal vez esperaba que yo la saludase, pero mantuve la mirada delante de m. Yo podra ser suave con ella, pero no me atrevo", pues "ella es muy apasionada, y yo soy la garanta de su matrimonio -que ella podra de pronto detestar si conociera mi relacin con ella. 13 Una noche entre la muerte del Consejero y el encuentro en la iglesia, es una noche inquieta, en que Kierkegaard piensa muchas cosas; una de ellas: "Mi Pasin, junto con el trabajo reciente de reflexin, ha constitudo mi Resurreccin: Cristo me ha mostrado lo que es ser Salvador: l que lo ayuda a uno no slo a soportar su miseria sino a liberarse de ella". 30 julio, LA ENFERMEDAD MORTAL, o: LA DESESPERACIN [], escrita 1848. 19 noviembre, tras muchas vacilaciones escribe Kierkegaard una carta a Regina -le cost muchos borradores- en que acepta haber sido cruel con ella, por razones que Regina no conoce. Ella est ahora casada; y quizs conviniera aclarar las cosas, sea hablando, sea por escrito. Kierkegaard enva esta carta en sobre cerrado a Schlegel, y escribe a ste que convendra una aclaracin por el bien de Regina; que l respeta el matrimonio, y no ha querido aprovecharse de varias oportunidades; pero que si no le parece, que le devuelva la carta cerrada. Schlegel le responde que no deseaba entregar esa carta a su esposa, y que el asunto quedaba ya liquidado. Kierkegaard considerara a Regina siempre suya. No hay recuperacin aqu en la tierra; pero en realidad Schlegel es slo un guardin: Kierkegaard la recuperar en la eternidad. "La Providencia la us para capturarme".

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Hay varias visitas a Mynster. Aqu slo se mencionan algunas. Son numerosos los clebres encuentros de los dos, en la calle y en las iglesias.

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1850 (37) 27 septiembre, EJERCICIOS ESPIRITUALES DE CRISTIANISMO []. Kierkegaard haba dudado mucho en publicar tanto este libro como LA DESESPERACIN, pues representaban otra fase suya como escritor. En principio Kierkegaard pensaba que ms que transformar el mundo (l no se mete en poltica), haba que transformarse a s mismo. Pero estos libros s van dirigidos a transformar el mundo. Esta decisin la toma a travs de lo que en otros ambientes se llama discernimiento de espritus. Kierkegaard, consciente de lo que hace, lleva un ejemplar a Mynster. El libro presenta el cristianismo en toda su fuerza, el comprometido, no el fcil y acomodaticio presentado por la iglesia danesa -y en particular por Mynster. Este se molest; habra dicho al pastor Pauli que el libro trataba profanamente lo sagrado. A Kierkegaard slo le dice que el libro va "la mitad contra Martensen, y la mitad contra m", que no le haba gustado. Mynster no se atrevi a ms. Para Mynster el cristianismo consista en considerar o meditar; para Martensen en usar la mediacin hegeliana; para Kierkegaard, en comprometerse existencialmente. 1851 (38) 18 mayo predica en la iglesia de la Ciudadela, sobre el texto de Sant 1,17, en el sentido de un cristianismo existencial. Algo le falla en la voz, y no se le oye bien.14 Fines mayo, "Regina se hace encontradiza conmigo a diario" por Langelinie. 15 Kierkegaard es muy metdico en sus paseos; sale exactamente a las diez, y sigue siempre el mismo camino; y le da la impresin de que Regina lo busca, como que desea hablarle. Pero pasan de largo, sin saludarse. Kierkegaard mantiene su costumbre hasta el 31 de diciembre. 1852 (39)16 1 enero, Kierkegaard cambia su ruta; y consigna en su Diario que ese da no se la encontr. Parece un juego. Regina siempre acaba por hacrsele encontradiza, no obstante las variaciones de camino. 5 mayo, cumpleaos de Kierkegaard, "nos encontramos a la salida de mi casa. Sonremos, y ella me salud. Me quit el sombrero, saludando, y me fu. El domingo siguiente se encuentran en Slotskirken (iglesia de Palacio). Ella se sienta no lejos de l. Pauli, en vez de predicar sobre el evangelio, predica sobre Sant 1,17! Ella me lanz una mirada profunda, y yo me qued viendo al infinito. Pauli comenta: Si estas palabras fueran arrancadas de tu corazn, no perdera la vida todo sentido para ti?' Yo estaba sobre fuego. El efecto en ella debi ser abrumador" (En Culpable, no culpable, ella se desploma). Nota sobre la autonimia y la pseudonimia Kierkegaard escribi bajo su propio nombre los DISCURSOS EDIFICANTES, que pueden considerarse sermones, aunque l no quiso llamarlos as, pues no estando ordenado careca de misin apostlica; y porque los DISCURSOS manejan categoras ticas de la inmanencia, mientras que un sermn usa categoras religiosas con doble reflexin en la paradoja. 17 Para l son las obras ms queridas; y advierte que cuanto ah dice se le puede atribur a l. En cambio escribi bajo pseudnimo los libros que hoy se consideran filosficos; y advierte que lo que ah viene escrito no se le debe atribur a l personalmente, sino a los pseudnimos. Ms que autor de esos libros l es creador de los autores; y toma muy a pecho esta nota. (Cf. el anexo literario y las notas finales del POSTSCRIPTUM, as como el PUNTO DE VISTA SOBRE MI OBRA). De su Diario (1849): "Como el ro Guadalquivir se precipita bajo tierra para reaparecer ms lejos, as yo debo sumergirme en
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Kierkegaard predic varias veces. Aqu se mencionan slo algunas. Paseo a lo largo de la playa, por donde hoy se encuentra la turstica sirenita 16 1852: Napolen III, Emperador de Francia. 17 POSTSCRIPTUM. En estos apuntes, p. 186.

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la pseudonimia, para reaparecer despus con mi nombre". Es el tiempo en que decide publicar sus dos ltimos libros bajo el pseudnimo Anticlmaco. Aqu hay que evitar dos exageraciones. La primera, tomar con rigidez lo dicho, y pensar que "nada es de Kierkegaard", pues l conscientemente no slo se proyecta sino que reflexiona sobre su problemtica personal. El otro extremo es desdear lo dicho, y pensar que "todo es de Kierkegaard", pues l reproduce otras muchas actitudes y maneras de ver, con frecuencia irreconciliables entre s. Puede ayudarnos el smil del autor de una novela o de una tragedia: no se le puede atribur a su persona cuanto piensan, dicen o hacen todos y cada uno de los personajes. Se suele preguntar si hay algn pseudnimo con el que Kierkegaard se haya identificado ms. Y se suele responder que con Juan Clmaco (pseudnimo de las MIGAJAS y del POSTCRIPTUM), y con Anticlmaco (pseudnimo de LA DESESPERACIN y de EJERCICIOS ESPIRITUALES DEL CRISTIANISMO. Una razn es que esos libros son los nicos que aparecieron "editados por Sren Kierkegaard", como si ste los apoyara y presentara. En ENTEN ELLER se multiplican los pseudnimos (joven A, Juan el Seductor, joven B, el pastor de Jutlandia), y el libro es "editado por Victor Eremita", que es otro pseudnimo. Lo mismo sucede con Estadios en el camino de la vida (William Afham y otros, el Consejero Vilhelm, un joven, y el hermano Taciturno), y el libro es "editado por el encuadernador Hilario". Aunque no es despreciable la candidatura de Juan del Silencio, pseudnimo de TEMOR Y TEMBLOR; ni de Constantino Constancio, de LA REPETICIN; ni el Viga del Puerto (Vigilius Haufniensis), de LA ANGUSTIA; los expertos se inclinan por el doblete Clmaco-Anticlmaco. Hay otra razn para ello; estos estn ms cerca de los DISCURSOS EDIFICANTES y de la fase final de Kierkegaard sobre el cristianismo existencial: Juan Clmaco "no es cristiano", y Anticlmaco es "un cristiano excepcional, como nunca ha habido. Ambos son antihegelianos; ambos presentan un cristianismo existencial. Actitud antihegeliana y existencialismo de Kierkegaard Se resume as: Parte de existentes concretos, y de ah brotan las categoras; la existencia humana no puede ser encerrada en un sistema filosfico, sino que desborda todo sistema. Irrita a Kierkegaard el que los daneses sigan buenamente la onda alemana. El famoso literato J. L. Heiberg ha hecho del Parnaso un centro hegeliano; Martensen ha hecho lo mismo con la Universidad. Los alemanes son productores de vientos; y los daneses se reducen a tragavientos. Casi todos son hegelianos, aunque ni hayan ledo a Hegel (algunos dicen que Kierkegaard no profundiz en Hegel). Juan Clmaco con la mxima seriedad y pasin duda de todo. Anticlmaco es el creyente que con toda seriedad y pasin vive su fe. Don Quijote sale en campaa 1854 (41)18 30 enero, muere el obispo Mynster. En el funeral del 5 de febrero predica Martensen: "Mynster fue un testigo de la verdad (un mrtir)", como los apstoles. La Catedral es dominada por una gran escultura de Cristo con los brazos abiertos, al pedestal el texto "Vengan a m" (el texto base del libro EJERCICIOS ESPIRITUALES DE CRISTIANISMO!); y a todo lo largo de la amplia nave central, a ambos lados, soberbias estatuas de los apstoles, que translucen una fuerza divina, no humana, y que dan realce y apoyo a la voz del predicador. El plpito, al costado izquierdo, y elevado, en frente del palco real.19

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1854: Pro IX: Dogma de la Inmaculada. Las esculturas son del famoso dans Thorvaldsen, s. xix.

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Kierkegaard, furioso, escribe un artculo en contra (por respeto a la memoria de su padre, se contuvo mientras Mynster viva; pero ahora Martensen haca desbordarse el vaso): Mynster no fue un mrtir, un testigo de la verdad, sino un falsario. Los mrtires van a la prisin; son azotados, torturados, crucificados, asados a la parrilla. Mynster en cambio fue un mundano, amante de las condecoraciones del mundo; no de humillaciones, sino de ser elegido entre los elegidos, de predicar en iglesia escogida y ante pblico selecto. Por lo pronto Kierkegaard no publica su artculo: para no dar la impresin de querer torpedear las posibilidades de Martensen al Obispado; para no pasar desapercibido, pues la prensa estaba ocupada con fuertes problemas polticos de coyuntura, y para medir bien el efecto que producira. De hecho experiment con algunos parientes, quienes tomaron muy a mal las menores crticas a Mynster. 15 abril, Martensen, obispo. 18 diciembre, Kierkegaard publica su artculo en el peridico FEDRLAND (La Patria). 1855 (42) Recibe pocas rplicas. La de Martensen, sin fuerza. Kierkegaard sigue entonces su ataque frontal, en el mismo peridico, contra toda la iglesia danesa (aunque desde luego todas las iglesias cristianas pudieran ponerse el saco). Pero hay un momento en que piensa independizarse de ese peridico -es un peridico poltico, y sin intereses religiosos; y aunque muy correcto con Kierkegaard, tal vez publica los artculos de ste porque ataca a Mynster. Kierkegaard decide entonces hacer su propia publicacin, que se llamara EL INSTANTE. Segn Kierkegaard, los llamados cristianos, conducidos por la Iglesia danesa, han sido unos judas. En su Diario, 1854, escribe: "Es terrible la palabra de Jess sobre Judas: 'Ms le valiera no haber nacido' ... El judas moderno es un hombre tranquilo y culto, que sabe sacar provecho de la vida. Va a ver a sus sacerdotes y les dice: 'Estoy dispuesto a traicionarlo, con estas condiciones: No me interesa ganar, de una vez por todas, una fuerte suma ... quiero ms bien una suma fija por ao. Soy joven, sano y fuerte; y segn las posibilidades humanas tengo ante m una larga vida, que deseara -soy casado y tengo familia- que fuera placentera y llena de satisfacciones. Ese es mi precio". Marzo, se encuentra a Regina en la calle; uno de tantos encuentros que parecen normales. Pero esta vez Regina se acerca a l: Le habla! Kierkegaard se pone muy nervioso, tanto que en su turbacin no capta lo que ella le dice; saluda apresuradamente, y se va sin decir palabra. Recapacitando despus fuerza su memoria a traerle lo que dijo Regina: Se despeda; Fritz haba sido nombrado Gobernador de las Antillas danesas. Mayo, fines, primer nmero de EL INSTANTE. De entonces hasta el 25 de septiembre salen nueve nmeros. Los ataques son fuertes, implacables: Los pastores son unos canbales. Llega Su Eminencia reverendsima, el pecho cubierto de condecoraciones mundanas y ante el pblico selecto predica sobre el texto: "Te doy gracias, Seor, porque has revelado tus misterios a la gente humilde". Y nadie se re! El joven neosacerdote ha removido cielo y tierra para obtener la parroquia ms rica; la obtiene; y el da de toma de posesin predica: "Busquen primero el Reino de Dios y su justicia; todo lo dems se les dar por aadidura". Y nadie se re, sino que oyen muy serios! (En su Diario, 1854: "Antes el hombre comprenda poco, pero eso poco lo conmova hondamente; ahora comprende mucho, pero ya no se conmueve").

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Es una poca muy intensa. Kierkegaard pone en accin todas sus energas. Nadie puede contra su irrefutable crtica e invencible irona. Martensen prefiere callar. Kierkegaard, ya en su ltimo artculo en LA PATRIA, antes de EL INSTANTE nmero 1, ataca el silencio de Martensen: Cristianamente, sin excusa; ridculo; de tonta astucia; y bajo varios aspectos despreciable. Alguien, quiz movido entre bambalinas por Martensen, sugiere, a travs del peridico, que Kierkegaard debe primero estudiar Sagrada Escritura y materias afines, por ejemplo en Tierra Santa, para que pueda hablar con conocimiento de causa, pues toca puntos delicados. Kierkegaard responde que no caer en trampa tan boba: lo que quieren es alejarlo de Dinamarca. Adems la verdadera Tierra Santa est en tu interior! El no ataca, como lo acusan, a, la iglesia de Cristo sino a la iglesia danesa, que ha pervertido la fundada por Cristo. Los daneses son incapaces de apasionarse por nada. Se les puede escupir la cara, y les da lo mismo. Quienes se hacen pastores lo hacen slo para tener buenas entradas y vivir burguesamente con esposa e hijos. De modo que quien deja de ir al templo, se libra de gran pecado. La juventud , entusiasmada con las ideas de Kierkegaard; la gente conservadora, horrorizada. Algunos desean expresar, por escrito o en visita privada, solidaridad con Kierkegaard; pero l rechaza tan mezquinos apoyos: Si alguien se solidariza, que se comprometa pblicamente. El 25 de septiembre sale EL INSTANTE nmero 9. Preparando en casa el 10, se desmaya Kierkegaard, pero se repone y sigue trabajando. El 2 de octubre se vuelve a desmayar, ahora en la calle, y es internado en el Frederikshospital, donde permanece cosa de un mes. Pocas personas tienen permiso para visitarlo: dos cuados y familias, y Emil Boesen, su amigo de juventud (aunque ste era pastor y haba sufrido con los ataques de Kierkegaard a la iglesia). A su hermano mayor Pedro -tambin pastor- no quiere verlo. Durante la visita, una sobrina y un sobrino ven inexplicable resplandor en torno al enfermo, quien sonre contento y feliz, como un mrtir consciente de que la batalla ha terminado. Emil le sugiere si no tiene algo que retractar, o al menos, matizar. El enfermo: no. Emil le pregunta si no quiere la comunin. l: s, pero no de manos de un sacerdote. Emil aclara que entonces sera difcil. l: pues morir sin el vitico. T sabes, los sacerdotes no son sino funcionarios de Estado; y esto nada tiene que ver con el cristianismo. Emil: crees en la gracia de Cristo? l: en qu otra cosa puedo creer? Durante dos semanas no recibe a nadie. No deja de ser pattico este retiro a la soledad, internado en la seccin de pobres del Hospital.20 De su fortuna ya no quedaba nada (qued apenas lo necesario para pagar los gastos del hospital). De lo alto haba recibido una misin, la de escritor y crtico de la Iglesia, y la haba cumplido. Tambin se haba realizado lo que aquella secreta voz le haba dicho, que l haba sido escogido para el sacrificio; y as tuvo que sacrificar el amor de su vida (siempre estuvo seguro de sufrir ms que Regina); y que no tendra que preocuparse por ganarse el pan.21 Ah, en la seccin de pobres del Frederikshospital, muere el 11 de noviembre de 1855.22

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Algo semejante le sucedi a Pascal. Una vez escribi: Que yo haya sido escritor se debe a Ella, a mi melancola y a mi dinero. 22 1856, nace Freud. Nietzsche, tiene 12 aos. 1859, aparece, pstumo, el libro de Kierkegaard: PUNTO DE VISTA EXPLICATIVO DE MI OBRA. Nace Bergson. Schopenhauer, EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIN, tercera edicin. En esta poca comienza Dinamarca, a industrializarse.
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Se ha estudiado mucho el expediente, pero no hay seguridad sobre la causa de su muerte. Tal vez la mejor respuesta es que muri "de ansias de eternidad". Ante su cuerpo ya sin vida toman fuerza dos textos suyos. Uno, de sus 22 aos (1835) cuando tras el terremoto va a meditar al mar de Gilleleje: Qu es la verdad sino vivir (y dar la vida) por una Idea? .23 Otro, de un DISCURSO EDIFICANTE: "la pureza de corazn consiste en querer una sola cosa". Funeral, testamento, y palabras de Regina Se present el problema del funeral. Kierkegaard haba rechazado toda asistencia de los pastores; pero en esa poca no se usaba el entierro civil. Se decidi hacer en Catedral los funerales, encomendar a Pedro la prdica, y hacer la sepultura segn el rito dans. Una multitud de jvenes rode el fretro, dentro de Catedral, como protegindolo de cualquier ataque. Pedro predic; y con tacto sali del paso. Se le llev a Assistens Kirkegaard.24 Haba muchsima gente. El preboste no se separ ni un pelo del ritual, ni dijo una palabra de ms; y ech las paladas de tierra (acto obligatorio por el cual un difunto queda oficialmente sepultado). Pero la gente no se iba. Nadie poda creer que todo terminara as nada ms. Entonces se adelant un joven vestido de negro, con una Biblia en una mano, y un ejemplar del INSTANTE en la otra: "soy el estudiante de medicina Henrik Lund, sobrino del difunto". Del Apocalipsis ley el mensaje a la Iglesia de Laodicea: "por no ser ni fra ni caliente, te vomitar de mi boca". Luego ley un trozo de EL INSTANTE nmero 2: "Nadie puede librarse de un entierro cristiano, aunque uno haya declarado no serlo".25 Prosigui: se ha hecho este entierro slo por servir a Mammon, por dinero, o por el prestigio del difunto; cosa que no se hara ni entre turcos ni entre musulmanes. Luego Henrik Lund compar a la iglesia danesa con la gran puta Babilonia, con quien todos los reyes de la tierra han fornicado, con cuyo vino de fornicaria se embriagan todos los pueblos. Henrik Lund consider que deba proseguir la obra de su to, y lo intent, pero no tuvo los tamaos requeridos. Despus se volvi loco, y en 1864 se suicid. El hermano mayor, Pedro, fue obispo de Aalborg durante muchos aos; pero a los 70 cay en pesada melancola hasta los 83 aos (1888, en que muri). A uno de sus hijos le fue peor: se volvi loco a los 30 aos; deca: mi to era o una cosa o la otra ( enten eller); mi pap, la una y la otra cosa ( baade og), y yo ni una cosa ni otra (hverken eller)! Autoepitafio de Sren "Un poco de tiempo y ya he vencido. De golpe, la lucha ha desaparecido. En salas de rosas podr descansar; y eternamente con mi Jess hablar". Testamento: Quedaron slo algunos muebles, libros, 30 botellas de vino. Entre los muebles haba uno, grande y de palisandro, que Kierkegaard haba comprado en memoria de aquel armario con que Regina se hubiera contentado. Entre los libros, dos colecciones enteras en piel, la propia y la de Regina. Haba tambin varios objetos personales, y las cartas de Regina. En su testamento Kierkegaard le deja todo a ella. Explica que ella ha de ser la heredera, pues el compromiso entre ellos haba tenido fuerza de matrimonio. Slo si ella no quisiera recibir nada, se le podra preguntar si las cosas se regalaban a los pobres. Federico Schlegel, desde Santa Cruz, responde al
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Esta frase est grabada actualmente en una roca sobre una altura en las afueras de Gilleleje frente al mar. Kirkegaard (notar la diferencia de escritura con el apellido) quiere decir cementerio: iglesia + patio: el atrio de la iglesia suele ser "camposanto". El Assistens Kirkegaard es ahora tambin turstico. Fueron sepultados ah otros daneses famosos, como Andersen, Mynster, Martensen, rsted. 25 Esto es, dejar de pertenecer a la institucin; no dejar la fe.
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albacea: le agradecen su discrecin de no haber hecho pblico el asunto. Regina haba dudado un tanto; pero en fin tomaron juntos la decisin de no aceptar el testamento, en parte por la distancia, pero sobre todo por la razn aducida por Kierkegaard, para ellos inaceptable. Regina deseara slo recuperar sus cartas y algunos objetos que antes fueron de ella. Las cosas de Kierkegaard fueron entonces vendidas a subasta.26 Regina recuper las cosas mencionadas. Entre estos objetos estaba el anillo de compromiso, que Kierkegaard haba modificado dndole tambin forma de cruz. Aos despus los Schlegel regresaron a Copenhague. Fritz muri el 18 de junio 1896; y ella, el 18 de marzo 1904: sobrevivi a Kierkegaard un medio siglo. Fritz y Regina estn sepultados juntos tambin en el mencionado cementerio, a un tiro de piedra de la tumba de Sren. Regina quem las cartas suyas a Kierkegaard, as que no las conocemos. Y mientras vivi Fritz, guard silencio; pero al morir ste, se dej entrevistar por Raphael Meyer, de la Universidad de Copenhague: Schlegel la quiso, y la rode siempre de afecto; l no cerr brutalmente el parntesis representado por Sren; al contrario: la apoyaba, y revisaba con ella las dudas y dificultades en que ella pudiera caer; incluso lean juntos las obras de Kierkegaard, con tantas alusiones a ella y a su relacin: Diario de un Seductor, TEMOR Y TEMBLOR, LA REPETICIN, Culpable o no Culpable; todas, en fin. Todava, en 1869, cuando apareci el primer volumen de PAPIRER, lo compraron; pero ella no pudo resistir la lectura de textos que se referan directamente a ella, y ya no ley ms. Ella estuvo de acuerdo con Schlegel en devolver sin abrir la famosa carta de 1849; estaba segura de que Kierkegaard la haba sacrificado a Dios. Ya anciana, en la soledad, deseaba salir de este mundo, con un nuevo deseo juvenil de reencontrar a Federico, mientras repeta una frase que Sren le deca: "Ves, Regina, en la eternidad uno no se casa; ah Schlegel y yo seremos felices de estar contigo". Existen varias teoras sobre el profundo por qu de la ruptura. Es un tema difcil. Hay que evitar el defecto de apoyarse en prejuicios psicolgicos o de otro tipo, y/o de dar vuelo a la fantasa. Kierkegaard proporciona ciertos datos que no se deben desdear, aunque se deben interpretar con sentido crtico. Adase que tal vez haya una clave, o un secreto no escrito: l mismo dijo que nadie podra descifrar, por ms que hurgara, todo el secreto de la ruptura con Regina.

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Varios de estos objetos, como el mueble de palisandro y el anillo en forma de cruz, se conservan en el Museo de la Ciudad de Copenhague.