EL ESTADO DE LAS PERSONAS EN EL DERECHO JUSTINIANEO: La principal divisin en el derecho de las personas es sta: que todos los hombres

sean libres o esclavos. Es libertad la natural facultad de hacer lo que se quiere, con excepcin de lo que se prohbe por la fuerza o por la ley. La esclavitud es una institucin del derecho de gentes, por la cual uno est sometido, contra su naturaleza, al dominio ajeno. Los esclavos se llaman "servi", porque los generales suelen vender a los cautivos y, por esto, los con "servan" sin matarlos; y se llaman "mancipia" porque los enemigos los capturan con la "mano". La condicin de los esclavos es ciertamente nica, en tanto que los hombres libres unos son "ingenuos" o libres de nacimiento y otros son manumitidos o libertos. Los esclavos entran en nuestro dominio bien por el derecho civil, bien por el de gentes. Por el derecho civil, cuando alguna persona mayor de viente y cinco aos permiti ser vendido para participar en el precio. Por el derecho de gentes son esclavos nuestros los enemigos cautivos o los que nacen de nuestras esclavas. Son libres de nacimiento los que nacieron de madre libre, porque basta que la madre haya sido libre en el momento del parto, aunque hubiese concebido siendo esclava. Al contrario, si hubiese concebido siendo libre y pariera despus siendo esclava, se estim conveniente que el que nazca sea libre (no hace al caso si concibi en justas nupcias o fuera de ellas), ya que la desventura de la madre no debe daar al concebido. Por esto se pregunt cuando se manumiti a una esclava encinta y pari despus si hecha de nuevo esclava o expulsada de la ciudad, pare un hijo libre o esclavo. Sin embargo, se aprob ms correctamente que nace libre y que basta al concebido el haber tenido una madre libre en el tiemp intermedio.

(JUSTINIAN0. 2DIGESTO.)

COMENTARIO.I.- LECTURA COMPRENSIVA 1.- Diccionario: derecho de gente, derecho civil, manumisin nupcias. 2.- Tema 3.- Partes y explicacin. II.- LOCALIZACIN GEOGRFICA-HISTRICA 1.- Tipo de texto. 2.- Autor. 3.- poca histrica 4.- Lugar de los acontecimientos. III.- RECONOCIMIENTO Y EXPLICACIN DEL TEXTO - Dos clases de personas segn el Digesto - Qu es la libertad? Qu frenos tiene la libertad? - Qu es la esclavitud? - Causas de la esclavitud segn el D. civil y el D. de gentes - Cmo es un nio: * concebido siendo su madre esclava y parido siendo su madre libre * concebido siendo su madre libre y parido siendo esclava - Segn lo anterior, es el derecho favorable o desfavorable para el concebido? - Explica brevemente la manumisin y alguna de sus formas. - Qu es el Corpus Iuris Civiles? Qu se consigue con l?

INQUIETUDES CULTURALES DE CARLOMAGNO Hablaba con abundancia y facilidad y saba expresar con claridad lo que deseaba. Su lengua nacional no le bast; se aplic al estudio de las lenguas extranjeras y aprendi tan bien el latn que se expresaba indistintamente en esta lengua y en la materna. No le ocurra lo mismo con el griego, que comprenda ms que hablaba. Por lo dems, tena facilidad de palabra que lindaba casi con la prolijidad. Cultiv apasionadamente las artes liberales y, lleno de veneracin hacia aquellos que le enseaban, los colm de honores. Para el estudio de la gramtica sigui las lecciones del dicono Pedro de Pisa, entonces en su vejez. Para las otras disciplinas su maestro fue Alcuino, llamado Albius, dicono l tambin, sajn originario de Bretaa y el hombre ms sabio de entonces. Consagr mucho tiempo y labor en aprender junto a l la retrica, la dialctica, y sobre todo, la astronoma. Aprendi el clculo y se aplic con atencin y sagacidad en estudiar el curso de los astros. Ensay tambin a escribir y tena la costumbre de colocar bajo los almohadones de su cama tablillas y hojas de pergamino a fin de aprovechar los momentos de descanso para ejercitarse en el trazo de las letras. Pero se inici en ello demasiado tarde y el resultado fue mediocre. (EGINARDO, "Vie de Charlemagne",)

COMENTARIO.-

I.- LECTURA COMPRENSIVA

1.- Diccionario: prolijidad, artes liberales, dicono, retrica, dialctica, mediocre. 2.- Tema 3.- Partes y explicacin.

II.- LOCALIZACIN GEOGRFICA-HISTRICA

1.- Tipo de texto. 2.- Autor. 3.- poca histrica 4.- lugar de los acontecimientos.

III.- RECONOCIMIENTO Y EXPLICACIN DEL TEXTO - Qu quiere decir su lengua nacional no le bast? - Qu otras lenguas aprendi y en qu grado? - Quines fueron sus maestros? Qu disciplinas aprende con cada uno de ellos? Cmo los trata? - Con qu apartado de la leccin relacionas este texto? Haz un breve desarrollo.

EL EMPERADOR Y LA LEY EN BIZANCIO 1.- El emperador es la autoridad legtima, el bien comn de todos los sbditos. No castiga ni recompensa con parcialidad, sino que distribuye los premios con justicia. 2.- El fn del emperador es conservar y salvaguardar por su virtud los bienes presentes. Recobrar los bienes perdidos por medio de una atencin vigilante. Adquirir los bienes que faltan con su celo y justas victorias. 3.- El fn del emperador es hacer el bien. Por eso se le denomina "evergeta". Cuando se aparta de la beneficencia, el carcter imperial se altera, segn los antiguos. 4.- El emperador tiene obligacin de defender y mantener ante todo las prescripciones de la Sagrada Escritura, a continuacin los dogmas enunciados por los siete santos concilios as como las leyes romanas reconocidas. 5.- El emperador ha de ser excelente en la ortodoxia y la piedad, resplandeciente en su celo divino, en lo que concierne a los dogmas relativos a la Trinidad, tanto en lo que toca a los decretos que se refieren a la economa segn la carne de nuestro seor Jesucristo: la consustancialidad de la divinidad trishypostsica, y la unin hiposttica de las dos naturalezas en un mismo Cristo que es de forma inconfundible e indivisible perfecto Dios y perfecto hombre, con lo que de esto se deduce: impasible y paciente, incorruptible y corruptible, invisible y visible, intangible y tangible, ilimitado y limitado, as como la dualidad incontestable de las voluntades y energas, y la indescriptibilidad y descriptibilidad. 7.- En la interpretacin de las leyes ha de tener en cuenta la costumbre de la ciudad. Lo que es contrario a los cnones no puede ser admitido como modelo. 8.- El emperador ha de interpretar las leyes en el sentido del bien. En los casos dudosos, reconocemos la interpretacin conforme al bien. 9.- No se debe cambiar lo que comporta una interpretacin evidente. 10.- En las cuestiones en las que no hay ley escrita, es menester conservar uso y costumbre. Y, si no hay, decidir por analoga.

(Ed. A. DE LINGENTHAL, "Epanagog", Tit. II, Jus Graeco-romanum,)

LOS HOMBRES LIBRES EN LA EUROPA CAROLINGIA Queremos tambin que cada hombre libre en nuestro reino escoja un seor, el que quiera, nos mismo o uno de nuestros fieles. Ordenamos que ningn hombre pueda dejar a su seor sin causa justa y que ninguno lo reciba si no lo hace de manera habitual, como en poca de nuestros predecesores. Y sabed que queremos asegurar a nuestros fieles sus derechos y no queremos perjudicarlos en nada. De la misma manera, os recomendamos a todos nuestros fieles, que asegureis a vuestros hombres sus derechos y no le hagis nada contra razn. (Capitular del ao 847, Capitularia II, n 204, p. 71)

Si alguno quiere abandonar a su seor, lo podr hacer, mediando pruebas de alguno de estos crmenes: en primer lugar, si el seor ha querido reducirlo injustamente a servidumbre; en segundo lugar, si ha meditado planes contra su vida; en tercer lugar, si ha cometido adulterio con la mujer de su vasallo; en cuarto lugar, si ha ido contra l, la espada en alto, para matarlo conscientemente; en quinto lugar si, pudiendo asegurar la defensa de su vasallo despus que ste se ha recomendado en sus manos, no lo ha hecho.

(Capitular de entre 801 y 813, Capitularia, I, n 104, p. 215))