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ETICA (1)

DEFINICION DE ETICA TOMADO DE DICCIONARIO BIBLICO CERTEZA ARTICULO ETICA Y DICCIONARIO HISPANOAMERICANO DE LA MISION ARTICULOS RELACIONADOS CON ETICA

08-06-2012

Este vocablo viene del gr. thos = costumbre y te, a su vez, de ethiks = carcter, manera de ser. Por tanto, la tica tiene que ver con las costumbres. Y, como Costumbres es, en lat. mores, la tica es llamada tambin filosofa moral. Es, pues, la parte de la filosofa que trata de la moralidad. Ahora bien, moral es un vocablo que se predica de varios sujetos por analoga de atribucin. As hablamos de una vida moral (o inmoral), de una ley moral, de una prensa inmoral, de un texto de moral, etc. En todos los tiempos, y en todas las culturas, los seres humanos se rigen por unas determinadas normas de moralidad, de acuerdo con las cuales los hombres se hacen dignos de aprobacin si las cumplen, y de desaprobacin y condena si las infringen. En el primer caso se les tiene por buenos, y en el 2o por malos, y hasta por criminales, si la infraccin constituye delito = pecado grave, externo y notorio. En Ro. 2:1216, Pablo declara que la ley moral natural es comn a todos los seres humanos, segn da testimonio la conciencia de que tienen una ley escrita en sus corazones (v. 15). (a) La norma para el bien es de carcter personal. Si deseamos descubrir cul es la naturaleza del bien, la Biblia nos dirige a la persona de Dios mismo. Slo l es bueno (Mr. 10.18), y es su voluntad la que expresa lo que es bueno, aceptable y perfecto (Ro. 12.2). All en el desierto de Sina Yahvh hizo esta promesa a Moiss: Yo har pasar todo mi bien delante de tu rostro (Ex. 33.19), y la promesa se cumpli mediante una revelacin especial del carcter del Seor (Ex. 34.6s). A diferencia de todos los dems maestros de moral, Dios es absolutamente consecuente. El es la expresin de su propia voluntad. (b) La fuente del conocimiento moral es la revelacion. Segn la Biblia, el conocimiento del bien y del mal no es tanto objeto de investigacin filosfica como aceptacin de la revelacin divina. Como lo expresa Pablo, el conocimiento de la voluntad de Dios (lo cual equivale a descubrir lo que es correcto) se adquiere a travs de la instruccin en su ley (Ro. 2.18). As que mientras el filsofo moralista investiga sus datos con el fin de llegar a conclusiones sensatas, los escritores bblicos se conforman con declarar la voluntad revelada de Dios, sin sentir la necesidad de justificar sus opiniones. (c) La enseanza moral se expresa en forma de mandamientos y no de afirmaciones. Exteriormente, la diferencia ms notable entre la Biblia y un texto secular de tica es la manera en que se transmite la enseanza moral. Para encontrar argumentos razonados para las exigencias ticas en la Biblia, se debe recurrir casi exclusivamente a la literatura sapiencial en el AT (Pr. 5.1ss). En otras partes de las Escrituras los juicios morales se declaran lisa y llanamente, sin argumentacin razonada. El filsofo que no apoya sus opiniones con argumentos bien defendidos no puede esperar que la gente lo escuche con seriedad. Pero los escritores bblicos, desde el momento que estaban convencidos de estar transmitiendo la voluntad de Dios, no sintieron ninguna necesidad de emplear argumentos lgicos para apoyar sus mandamientos morales. (d) La demanda tica bsica es la de imitar a Dios. Como Dios sintetiza el bien en su propia persona, el supremo ideal del hombre, de acuerdo a la Biblia, es el de imitarle. Esto se refleja en el estribillo del AT, seris santos, porque yo soy santo (Lv. 11.44s, etc,); y en la manera en que grandes y antiguas palabras del pacto como ese(misericordia) y emunah (fidelidad) se usan para describir el carcter de Dios y, a la vez, sus exigencias morales para el hombre. Tambin en el NT se hace referencia a la misma idea. Los cristianos deben desplegar la misericordia de su Padre celestial, dijo Jess, y tambin su perfeccin moral (Lc. 6.36; Mt. 5.48). Y porque Jess lleva la imagen misma de su sustancia (He. 1.3), la invitacin a imitarle llega con la misma fuerza (1 Co. 11.1). Nos hacemos imitadores del Padre en la medida en que manifestamos en nuestra vida el amor del Hijo (Ef. 5.1s). (e) La religin y la tica son inseparables. Toda tentativa de introducir una cua entre los preceptos morales de la Biblia y su enseanza religiosa fracasa. Debido al hecho de que la tica bblica es teocntrica, la enseanza moral de las Escrituras pierde su credibilidad toda vez que se le quita su apoyatura religiosa ( p. ej., las Bienaventuranzas, Mt. 5.3). La religin y la tica estn relacionadas como lo estn los cimientos y el edificio que se asienta en ellos. Por ejemplo, las demandas morales del Declogo se apoyan en el hecho de la actividad redentora de Dios (Ex. 20.2); y buena parte de la enseanza moral de Jess se presenta como deduccin basada en premisas religiosas (Mt. 5.43ss). El mismo principio est bien ilustrado en la estructura literaria de las epstolas paulinas. Al mismo tiempo que presenta ejemplos especficos de enseanza moral basada en fundamentos religiosos (p. ej. 1 Co. 6.18ss; 2 Co. 8.7ss; Fil. 2.4ss), Pablo estructura sus cartas para seguir el mismo modelo. Una seccin teolgica principal cuidadosamente presentada sirve como trampoln para un claro agregado tico final (Ro., Ef., Fil.). La tica cristiana nace de la doctrina cristiana, y son inseparables.

DEFINICION DE ETICA

Lo distintivo de la enseanza tica de la Biblia est bien ilustrado por la derivacin de las palabras mismas, tica y moral. Ambas se originan en races (griegas y latinas) que significan costumbre. Se infiere de esto que nos comportamos de una manera ticamente correcta cuando hacemos lo que la costumbre indica. Descubrimos las cosas que se hacen generalmente, y llegamos a la conclusin que estas son las que deberamos hacer. En ntido contraste con este enfoque, la tica bblica se centra en Dios. En lugar de dejarnos guiar por la opinin de la mayora, o conformarnos al comportamiento acostumbrado, las Escrituras nos instan a comenzar con Dios y sus requerimientosy no con el hombre y sus costumbres cuando buscamos directivas morales. Este principio central y unificador se expresa de muchas maneras en la Biblia:trampoln para un claro agregado tico final (Ro., Ef., Fil.). La tica cristiana nace de la doctrina cristiana, y son inseparables.

El principio distintivo

El estudio critico de la moralidad y de las opciones morales. Descansa sobre la presuposicin de que el ser humano es libre y responsable. Est interesada en todas sus decisiones, opciones y evaluaciones. Tradicionalmente analiza dos conceptos fundamentales: lo correcto y lo bueno. El primero incluye las nociones de deber, ley moral e imperativos. El segundo incluye la idea de bienes y fines a ser propuestos o alcanzados. La etica es una disciplina normativa en el sentido de que est interesada en cules son las metas que deben buscar las personas y cules deben ser sus motivaciones ETICA CRISTIANA Declaracin de principios o reglas que son recomendados como normas para el ejercicio de una conducta propiamente cristiana. El esfuerzo crtico, llevado a cabo en la comunidad cristiana, por descubrir, sistematizar y aplicar los principios morales de mayor generalidad y certidumbre, y de usar tales principios para obtener una mayor consistencia y precisin en la conducta. La etica procura relacionar la enseanza de la Biblia y la larga tradicin de la interpretacin de la enseanza moral de la Biblia, con el pensamiento contemporneo y la toma de decisiones. La expresin se aplica con cierta libertad a varias cosas diferentes, aunque relacionadas: cdigos morales, mandamientos divinos, investigaciones sistemticas de las presuposiciones filosficas de los cdigos morales, la construccin de una teora del valor, la aplicacin de los principios morales cristianos a problemas prcticos. Tradicionalmente, la Etica Crsitiana ha sido la reflexin sistemtica y crtica sobre los juicios morales de aquellos que comparten cierta perspectiva, cuya clave es la vida de Jess de Nazaret. Jess no formul un sistema de teologia ni un sistema de etica, pero la interpretacin que se haga de la etica depender de la teologa particular que se sostenga. ETICA SITUACIONAL (CONTEXTUAL) Se refiere al concepto que deja de lado la confianza en las normas y principios ticos, que se supone obligan en todo tipo de situacin, y apela ms bien a una comprensin y juicio simptico del contexto especifico en el que se lleva a cabo la accin. El carcter nico de la situacin y la singularidad de los propios requerimientos y potencialidades son tales y requieren una decisin tan particular, que ninguna norma o ley puede anticipar. Los situacionalistas cristianos afirman que el amor es la nica obligacin mandatoria, pero el amor no puede ser considerado como un principio en el sentido usual de la palabra. ETICA SOCIAL Es esa parte de la tica cristiana que tiene que ver con las relaciones sociales del ser humano juzgadas por pautas implcitas en la fe cristiana. La Etica social ha sido parte de la preocupacin cristiana desde siempre. Tiene que ver con cuestiones como matrimonio y divorcio, la sexualidad, la familia, la vida econmica, la guerra, la esclavitud, el funcionamiento de las cortes, el trabajo y la vocacin, los fines del Estado, la justicia social, etc. Segn CONELA : La Escritura y no el contexto social es el punto de partida y el factor condicionante para toda reflexin que conduzca a una Etica social De aqu que: El punto de partida para la Etica social cristiana se encuentra en el hecho de que Dios ha revelado su propsito para la vida humana en el hombre Jess. OBLIGACION MORAL Los griegos raramente trataron el problema de la obligacin moral, es decir, el por que alguien debera perseguir el bien. Ensearon que el saberlo era suficiente para suplir el motivo para desearlo. La naturaleza especfica del deber tenda a perderse en tales sistemas de pensamiento. Por un lado, podemos mantener que ste se desarrolla naturalmente, por el otro, que vemos el sentido de obligacin por intuicin. El obispo Butler vea en la conciencia la autoridad moral suprema, sobre el placer y el amor egocntrico, determinando ella los motivos y las acciones. Kant postul que cada ser racional tiene el concepto de obligacin; la ley moral compromete a todos los seres racionales como tales. Es imperativa, no admitiendo excepciones. Nada es bueno absolutamente sino la buena voluntad. El deber por el deber es el motivo moral. El utilitarismo expuesto por J.S. Mill con su principio determinante el mayor bien dentro del mayor nmero hace de ste su base de obligacin moral. El naturalismo evolucionista falla porqueSer ms complejo o tener la habilidad de resistir no es lo que queremos significar por ser correcto o justo. Al evolucionar, el organismo desarrolla la mente, cuya caracterstica es el libre pensamiento.

ETICA EN EL CONCEPTO SECULAR

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