FALSOS SABERES

La suplantacin del conocimiento en la cultura contempornea

Mrvel, S. L.

Coleccin Fronteras Director Juan Arana Con el patrocinio de la Asociacin de Filosofa y Ciencia Contempornea

Juan Arana (Ed.)

FALSOS SABERES
La suplantacin del conocimiento en la cultura contempornea

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La INTELIGENCIA en la naturaleza : del relojero ciego al ajuste fino del universo / Francisco Rodrguez Valls (ed.). Madrid : Biblioteca Nueva, 2012 207 p. ; 23 cm ISBN 978-84-9940-449-3 1. Inteligencia 2. Naturaleza 3. Conocimiento 4. Humanismo 5. Materialismo I. Rodrguez Valls, Francisco, ed. lit. 37.03 001 JNZ PD

Juan Arana (Ed.), 2013 Editorial Biblioteca Nueva, S. L., Madrid, 2013 Almagro, 38 28010 Madrid www.bibliotecanueva.es editorial@bibliotecanueva.es ISBN: 978-84Depsito Legal: MImpreso en Impreso en Espaa - Printed in Spain Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de los titulares de propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y sigs., Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos Reprogrficos (www.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos. -2013

ndice
Presentacin, Juan Arana .......................................................................... Primera parte RACES HISTRICAS Filosofa e historiografa: la suplantacin de la creatividad filosfica por la historia, Marcelino Ags Villaverde .............................................................................................................. Crtica platnica de la crtica contempornea, Jess de Garay ............................................................................................................. La suplantacin del saber en la filosofa tarda de Schelling, Marcela Garca ............................................................................. Cuando la naturaleza se vuelve historia, el logos se convierte en relato, Juan Jos Garca Norro ...................................... La idea de educacin liberal. De cmo se inventaron las humanidades, Jos Mara Torralba ................................................... Incertidumbre moral, hbris y acierto prctico: Una lectura aristotlica, Hector Zagal ................................................... Segunda Parte PERSPECTIVAS CONTEMPORNEAS Algunas relaciones entre saber, querer y poder. Notas para una antropo-socio-poltica del conocimiento en el siglo xxi, Luciano Espinosa Rubio ........................................ Anlisis conceptual y creacin conceptual. La propuesta de Deleuze y Guattari de la filosofa como creacin de conceptos, Ricardo Parellada ...........................................

ndice

Un antiguo sustituto del conocimiento. Races del concepto heideggeriano de curiosidad, Amalia Quevedo ..... La suplantacin de la historia es una forma de atesmo. Un dilogo sobre las pruebas de la existencia de Dios de Hans Jonas y Robert Spaemann, Rogelio Rovira .............. Tercera parte PERSPECTIVAS EPISTEMOLGICAS Y ANTROPOLGICAS Es la bsqueda de verdad un gran relato?, Juan Arana ....... Relativismo y autorrefutacin, Alfonso Garca Surez ............ Verdad y vida, Jos Luis Gonzlez Quirs ............................................. Representacionismo y lenguaje, Alejandro Llano ........................ Retrica y Verdad. Una ontologa de los sentimientos, Francisco Rodrguez Valls ........................................................................ Cuarta parte LO REAL Y LO IMAGINARIO La ficcin como hiptesis dialctica. El prisionero liberado regresa a la caverna, Claudia Carbonell ....................... Textos, interpretacin y discurso filosfico. La consolidacin de un paradigma. Lourdes Flamarique ...................... Las rutas de la fantasa y la renuncia a lo real, Margarita Mauri ............................................................................................................ Verlo todo sin creer en nada. A propsito del Tartufo, Jos Antonio Milln .................................................................

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Jos Mara Torralba Universidad de Navarra 1. De los brbaros, la salvacin Por qu muri Scrates?. Esa pregunta, en grandes letras, apareca en los carteles que empapelaban el campus de la Universidad de Chicago. Anunciaba una conferencia para los estudiantes del college. Probablemente no debiera haberme llamado la atencin: qu tiene de especial ocuparse en la universidad de los acontecimientos fundacionales de la cultura occidental? Sin embargo, despert mi curiosidad por la rotundidad del ttulo y tambin porque no haba visto nada igual en otras universidades que he conocido. Pregunt a algunos estudiantes y me explicaron que en el college el primer ao y medio cursan una serie de asignaturas obligatorias que conforman el core curriculum y que consisten, principalmente, en la lectura y discusin en pequeos grupos (de 15 alumnos) de las grandes obras de la literatura, la historia y el pensamiento, adems de cubrir los fundamentos de las ciencias naturales. Esa conferencia era parte de las actividades acadmicas habituales. No haba, pues, razones para la sorpresa. Tiempo despus, recib un e-mail invitndome a la conferencia De cmo Amrica invent las humanidades. El ttulo me pareci un despropsito, quiz justificable para llamar la atencin, pero una boutade al fin y al cabo. Los Estados Unidos de Amrica (o simplemente Amrica, como les gustar decir a ellos) han hecho grandes aportaciones a la humanidad, pero entre ellas no figura el descubrimiento ni la creacin de las humanidades. Sin embargo, el conferenciante iba muy en serio; peor, llevaba razn. De lo que habl fue del desarrollo de la

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educacin liberal en los Estados Unidos y, en concreto, de los debates que en los aos 30 y 40 del pasado siglo tuvieron lugar sobre todo en las universidades de Columbia, Chicago y Harvard. Uno de los hitos de esos debates fue la publicacin del libro rojo, no el de Mao, sino de Harvard: Educacin general en una sociedad libre. El Libro rojo emplea el trmino educacin general, que hoy prcticamente ha sustituido al concepto ms clsico de educacin liberal (21 millones de resultados en Google, frente a 2 millones). Mientras que educacin liberal habitualmente se refiere solo a la formacin recibida en el college, la educacin general abarcara adems, por debajo, los aos finales de bachillerato y, por arriba, los estudios de posgrado. El estudiante en el bachillerato, en el grado y en el posgrado debe interesarse por las palabras correcto e incorrecto tanto en su sentido tico como matemtico, sentencia el Libro rojo (General Education, 1945: viii-ix). La tesis que quiero defender en esta ponencia es la siguiente: lo que comenz en Bolonia, Pars, Oxford y Salamanca, y luego se desarroll en Berln, contina vivo en algunos campus Estados Unidos, como Columbia o Chicago. Qu es lo que contina vivo? La universidad como el templo de la educacin liberal, es decir, como una institucin que, segn dice Newman, no se dedica a la reforma moral [de los estudiantes], ni a la produccin mecnica; (...) [sino que] su funcin es la cultura intelectual. (...) Educa el intelecto para que razone correctamente en todas las materias, para que vaya en busca de la verdad, y la alcance (Newman 1982: 94-95). La universidad busca el conocimiento no por su utilidad, sino como un fin en s mismo, como sabidura. Knowledge its own end se titula el captulo central de La idea de una universidad. Para sustentar mi tesis ofrezco dos argumentos. En primer lugar, que es en algunos campus norteamericanos donde ms claramente sigue viva la tradicin universitaria europea, magistralmente sintetizada por Newman. Y, en segundo lugar, que es en aquel pas donde surgi el concepto de humanidades, tal y como la empleamos hoy en da, es decir, como un problema y como algo que necesita ser defendido, porque es esencial para la autntica educacin y para salvaguardar la civilizacin. Parafraseando a Zubiri, creo que los yanquis en este respecto podran muy bien decirnos: Los europeos somos nosotros (Zubiri 1987: 313). 2. De cmo se inventaron las humanidades Entonces, se inventaron las humanidades en los Estados Unidos? S y no. Sus universidades fueron las primeras en desarrollar un core curriculum en el que las humanidades, as con ese trmino, eran el ele-

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mento esencial, pues su objetivo era proporcionar una visin unitaria e integradora de los diversos saberes, adems de plantear las grandes cuestiones acerca de la vida y la sociedad humana (incluyendo la ciencia y la tecnologa, por supuesto). En este sentido, ellos inventaron las humanidades. A quien piense que digo esto porque he sido abducido por la cultura yanqui, le remito al reciente libro de un profesor de literatura inglesa, precisamente en Cambridge (Inglaterra, no Massachusetts), quien dice exactamente lo mismo. En cambio, por supuesto, ellos no inventaron las humanidades, si con ello se quiere decir que las crearan, y mucho menos de la nada. Se puede formular este resumen: que las humanidades son un producto made in USA, pero que ellos no tienen el copyright. Hagamos un recorrido histrico para ver a qu me refiero. Es bien sabido que el origen del concepto de humanidades est en los studia humanitatis ac litterarum de Cicern: aquellos saberes que un hombre libre deba cultivar (Proctor, 1988: 14-16). Una idea que se desarrolla en el Renacimiento, al establecer el contraste con los studia divinitatis. Unos cuantos siglos despus, en 1843, John Stuart Mill introdujo la divisin entre natural sciences y moral sciences, que tiene su paralelo en alemn: ciencias de la naturaleza (Naturwissenschaften) y ciencias del espritu (Geisteswissenschaften) y se corresponde con la distincin erklren/verstehen (Gadamer, 1992). Tambin en la tradicin alemana aparece la nocin de Bildung, de modo que la persona cultivada por medio del arte, el pensamiento y la ciencia se convierte en el ideal educativo. Hoy en da nos parece casi evidente que todo esto cae bajo el rtulo general de humanidades, pero la realidad es que todava a comienzos del siglo xx el trmino no se usaba de esa manera, al menos en ingls. Todo indica que el trmino adquiri su sentido actual cuando en los college americanos el currculum dej de estar organizado en torno a la teologa y el latn y se pas a un sistema ms flexible, de asignaturas opcionales. Enseguida surgieron voces crticas con la nueva situacin, por sus deficientes resultados educativos. Y as es como naci la idea, primero en Columbia (1919) y luego en Chicago (1931), de crear un core curriculum que cubriera las grandes reas del saber y asegurara que los estudiantes reciban una educacin, en sentido enftico, y no un mero conjunto de conocimientos. El nuevo proyecto se inspir en la obra de Newman y las humanidades o, mejor, la perspectiva humanstica, se convirti en el elemento esencial. Esta es la poca dorada de la educacin liberal. Durante su presidencia de la Universidad de Chicago (1929-1945), Hutchins tratar de introducir el sistema de los Grandes Libros (no sin gran resistencia por parte del profesorado: hubo tortas). Por su parte, el core curriculum de Columbia, que se convertir en el

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modelo de referencia, alcanza su madurez en estos aos. Y en 1945 aparece el ya mencionado Redbook de Harvard (Bell, 2011: 12-13; Boyer, 2006: 5). En la dcada de los 50 hay un punto de inflexin. Por un lado, desde comienzos de siglo, las mejores universidades venan copiando el modelo alemn, cuyo objetivo es formar investigadores. Se crean los programas de doctorado y las escuelas de posgrado (aparecen los primeros MBA). Surge as la vertiente profesionalizante de las universidades. Alguien podra decir, con razn, que ya desde su origen medieval la universidad se ha dedicado a formar profesionales, por ejemplo en medicina o leyes. Sin embargo, no por ello el cambio es menos significativo. Por ejemplo, hasta los aos 40 casi el 80% de los estudiantes de Oxford y Cambridge estudiaban en la facultad de letras. En la actualidad, la proporcin es exactamente la inversa. Estos cambios son el origen de las dos almas que la universidad americana va a tener desde este momento: educacin liberal de los estudiantes de grado y cualificacin para la vida profesional en todos sus niveles. Por otro lado, el final de la Segunda Guerra Mundial, con el regreso de los soldados, hizo que la universidad, antes reservada a unos pocos privilegiados, se democratizara y apareciera un nuevo sentido de misin, que se puede leer en el Libro Rojo: Lo que nos proponemos es inculcar en el mayor nmero posible de futuros ciudadanos la comprensin de las responsabilidades y beneficios que les corresponden porque son americanos y son libres (General Education, 1945: pgs. xiv-xv; vase tambin Harpham, 2011: 153 y sigs.). Esta democratizacin no supone un rechazo del ideal de Newman, pero s una importante modificacin. De las aulas ya no saldrn gentlemen, sino citizens o mejor, simplemente, people. Y habr quien cuestione que sea posible ofrecer una educacin liberal a las masas o quien seale que semejante proyecto tiene ya poco de liberal, porque se ha politizado. Esta transformacin est probablemente en el origen de lo que tanto se repite hoy en da: la universidad debe estar en consonancia con las necesidades de la sociedad. Pero la pregunta crucial es qu es lo que la sociedad necesita, porque con mucha frecuencia por sociedad se entiende reductivamente el mercado y por lo que necesita simplemente mano de obra cualificada (perdn, recursos o capital humano). Nadie niega que la educacin universitaria deba ser til y satisfacer las necesidades de las personas y de la sociedad, pero es precisamente en el mbito universitario (intelectual, en general) donde deben determinarse cules esas necesidades (Hutchins, 1953: 12). Y cada vez es ms difcil hacerlo, porque la universidad est atrapada en la lgica de los medios, porque est siendo fagocitada por la tecnoestructura de la que habla Llano (Llano, 1988; 2011: 363). Se dice: la universidad

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debe contribuir al desarrollo econmico, para que la sociedad progrese... Progresar, hacia dnde? Sin duda, la pobreza es un gran mal, pero la acumulacin de riquezas no es el principal ni el ltimo fin de las personas. Hay fines ms altos, como el amor, o ms bsicos, como la libertad. Lo que no est nada claro es quin nos lo va a recordar, ahora que la nocin de fin est desapareciendo del horizonte social y poltico. El rector Hutchins tuvo algo de profeta cuando en 1953 dijo que el amor por el dinero es decir, la avaricia o greed de la que tanto se habla ahora en Wall Street era lo que estaba arruinando la universidad (Hutchins, 1953: 41). Y se podra aadir lo que actualmente nos est arruinando como sociedad no es la escasez de recursos, sino un modelo social y econmico falso e insostenible, junto con graves carencias morales. El documental Inside Job es bastante explcito a este respecto. Es a finales de los 50 cuando surge la conciencia de que las humanidades y la educacin liberal han entrado en crisis. En 1959 el cientfico britnico C. P. Snow alert sobre las consecuencias de la creciente oposicin entre las dos culturas (la cientfica y la humanstica), y seal que la solucin pasaba por... ninguna sorpresa: repensar nuestro sistema educativo (Snow, 1961: 19). Un poco despus, en 1965, se publica el libro Crisis en las humanidades, donde el autor se lamenta de que la especializacin de los estudios dificulta enormemente la visin de conjunto (holistic understanding) (Plumb, 1965: 88). Sin embargo, no todos lloraron lo que supuestamente se estaba perdiendo. Clark Kerr chancellor de Berkeley (1952-1958) y posteriormente presidente de todo el sistema de la University of California hasta 1967 defendi las bondades de la universidad moderna, que bautiz como multiversidad (multiversity). En 1963 public su ya clsico Los usos de una universidad. Su tesis es que as como el college de Newman y la universidad de Humboldt eran el producto de sus correspondientes pocas histricas, la research university es la forma propia de la universidad contempornea. Su libro no es una apologa del nuevo modelo, sino la mera constatacin de un hecho. Oponerse o querer cambiarlo sera tanto como intentar detener el curso histrico (lo cual no deja de sonar un poco marxista, por cierto). La universidad de investigacin sera necesariamente una multiversidad, en primer lugar, porque la investigacin especializada, la formacin de profesionales cualificados y la educacin general de los jvenes estudiantes son proyectos con fines, mtodos e intereses distintos, si no opuestos; y, en segundo lugar, porque la divisin de facultades y departamentos por reas de conocimiento hace casi imposible cualquier iniciativa interdisciplinar. Con cierta irona, dice Kerr que la multiversidad consiste en un conjunto de edificios y departamentos con un sistema comn de cale-

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faccin o, tambin, un grupo de profesores a quienes lo nico que une son las quejas acerca del aparcamiento (Kerr, 1963: 15). Fue tambin Kerr uno de los primeros en describir la universidad como la industria del conocimiento. Esta mentalidad es ahora la dominante, hasta el punto de que los profesores van camino de convertirse en meros profesionales que proporcionan servicios educativos y producen resultados de conocimiento para sus clientes: los estudiantes y quienes financian la investigacin. Es la empresarizacin de las universidades (Gray, 2012: 73), que tiene como una de sus inevitables consecuencias la cada del profesorado y el surgimiento de lo que se ha llamado la universidad de los gestores (all-administrative university) (Ginsberg, 2011: 1-39, 167-199). Un ltimo hito en este recorrido fue el libro The Closing of the American Mind de Allan Bloom, profesor en Chicago, publicado en 1987. Se mantuvo en la lista de los best-seller durante un ao y desat un intenso debate (Gless-Herrnstein: 1990). El subttulo describe bien su explosivo contenido: De qu manera la educacin superior ha fallado a la democracia y empobrecido las almas de los estudiantes de hoy. (Por desgracia, y no creo que fuera algo buscado por Bloom, a partir de entonces el debate sobre la universidad se ha convertido en municin de las desgraciadas guerras culturales entre liberales y conservadores. En mi opinin, transformar los debates culturales en guerras ideolgicas es probablemente lo peor que puede suceder). Una de las principales denuncias de Bloom se refiere a los cambios en los planes de estudio de los aos 60, cuando se trat de abolir cualquier canon intelectual (y, por tanto, el core curriculum) y, en general, se atacaron los supuestos fundamentos educativos de la forma de vida bourgeois. Bloom cuenta que un profesor de literatura comparada una vez le dijo: [El viejo currculum] ensea poco, realmente no introduce a los estudiantes a las diversas disciplinas y les aburre. Cuando a m me han dicho cosas parecidas, me hubiera gustado haber sabido responder como Bloom: Admito que eso es verdad. (...) [Pero ese currculum] era un dbil recuerdo de la unidad del conocimiento y ofreca una pequea indicacin de que hay algunas cosas que alguien debe saber si es que ha recibido una educacin. No se puede reemplazar algo con nada (Bloom, 1987: 320). La visceral reaccin al libro se deba, quiz, a que Bloom haba tocado el nervio de la nueva mentalidad:
El relativismo es necesario para ser una persona abierta [opennes]; y esta es la virtud, la nica virtud, que desde hace ms de cincuenta aos la educacin primaria se ha dedicado a inculcar. (...) El peligro real es el verdadero creyente. El estudio de la historia (...)

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ensea que en el pasado el mundo entero estaba loco; los hombres crean estar en lo correcto y eso condujo a guerras, persecuciones, esclavitud, racismo. (...) La cuestin no es corregir los errores y estar en lo correcto de verdad, sino no pensar, en absoluto, que t ests en lo correcto (Bloom, 1987: 25-26).

El caso es que el debate sobre la educacin liberal sigue planteado en estos trminos. Ciertamente, hay quien defiende los aspectos positivos de la openness (que, por supuesto, los tiene). Por ejemplo, en esa lnea se sita, ms o menos, Not for Profit. Por qu la democracia necesita las humanidades de la Premio Prncipe de Asturias, Martha Nussbaum. Las humanidades amplan nuestra imaginacin y permiten hacernos cargo de la postura del otro (Nussbaum, 2010: 109). Aunque el debate sigue abierto, los actuales estudiantes no se interesan por l. Es como si, tras varias dcadas de multiversidad, la lgica de los medios hubiera permeado completamente los campus. La mayor si no nica preocupacin de los jvenes es conseguir puestos de liderazgo (leadership), entendidos casi siempre en trminos de dinero o prestigio. Hace unos aos, David Brooks, un reputado columnista del New York Times, pas unos das en Princeton, conviviendo con los alumnos. El retrato que ofrece de lo que vio da miedo (Brooks, 2001). No por la competitividad atroz o la obsesin por el liderazgo, sino por su superficialidad, aunque hablen varios idiomas y puedan seguir cualquier tema de conversacin. No han conocido el fracaso (econmico, social, acadmico) ni entienden qu es la maldad ni conciben que ellos sean capaces de hacer algo realmente malo alguna vez. Y, del mismo modo, tampoco tienen sentido para ellos los ideales propios de los hroes o de los santos, pues los cmics y la Biblia son igualmente obras de ficcin. Probablemente los hayan ledo, pero no han en realidad, debera decir hemos, porque esta es mi generacin entendido a don Quijote ni a Hamlet, no ven la sangre en las manos de Lady Macbeth ni la impotencia de Anna Karnina, ni el horror de Kurtz... porque no pueden. Brooks no exagera. Hace unos meses, el New York Times public un reportaje explicando el principio que ha guiado (hacia el xito) la vida profesional y familiar de dos doctores en Economa de Harvard, ahora en sus cuarenta y tantos. Dicho principio es... la eficiencia econmica: nmero de hijos (bueno, hijo) y a qu edad tenerlo, no casarse para pagar menos impuestos, por qu ir en taxi en vez de comprar un coche, estrategias para rentabilizar el xito profesional... El artculo se titula: Its the Economy, Honey (Rich: 2012). No es muy arriesgado sugerir que esta deriva est relacionada con la crisis de la educacin liberal, de modo ms patente en las mejores insti-

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tuciones porque habitualmente son tambin las ms multiversidades. As lo sugiere, por ejemplo, William Deresiewicz, antiguo profesor de Yale, cuando habla de las desventajas de una educacin de lite (Deresiewicz, 2008). l relaciona todo esto precisamente con la perversin de la idea de liderazgo: Los lderes actuales saben cmo responder preguntas, pero no cmo formularlas. Lo que ahora tenemos son los mayores tecncratas que el mundo jams haya visto (Deresiewicz, 2010). Son lderes porque estn al frente del rebao, pero de un rebao que se encamina al precipicio. El desolador balance de Brooks o Deresiewicz no hay que tomarlo como un juicio a personas concretas, sino simplemente como una llamada de atencin acerca de la mentalidad dominante. Y parece que ellos saben bien de qu estn hablando (no en vano estudiaron en Chicago y Columbia, respectivamente). 3. La educacin liberal posible El recorrido que he hecho muestra que las humanidades han quedado identificadas con el proyecto de educacin liberal; y que su decadencia poco prestigio, marginalidad en los planes de estudio y, sobre todo, su propia crisis de identidad es perjudicial para la sociedad. Exagerando (slo) un poco, se podra decir que renunciar a las humanidades (a la perspectiva humanstica) sera tanto como volver a la ley de la selva, donde los intereses de parte y no la verdad; los resultados, es decir, el economicismo; y la fuerza, en vez de la razn, se convierten en los principios dominantes. La batalla por las humanidades est bastante perdida (tambin en Estados Unidos), pero al igual que en la Galia de Astrix, todava quedan algunos reductos que mantienen viva la esperanza. Lo que sugiero es aprender de ellos. Al comentarlo con un profesor espaol, empeado en la defensa de las humanidades, me dijo: No, si al final van a ser los brbaros quienes tendrn que venir a salvarnos.... No hay ms remedio, ya que perdimos nuestra oportunidad. Porque la tuvimos. En los mismo aos de los debates al otro lado del Atlntico, Ortega propuso en Misin de la Universidad la creacin de una Facultad de Cultura que sera el meollo de la educacin superior y asegurara la transmisin del sistema de las ideas desde las cuales cada tiempo vive, evitando as el peligro del infra-hombre (Ortega y Gasset, 1930: 324-325). E incluso esboz un core curriculum que nada tiene que envidiar al americano y hubiera sido el antdoto perfecto contra la barbarie del especialismo. Nadie le hizo caso y as nos va. En mi opinin, la solucin no pasa por volver al siglo xix, ni por renegar de la moderna universidad de investigacin, ni siquiera por que

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ahora todos los estudiantes se matriculen en carreras de humanidades; esto ltimo, adems, ya no asegura nada, pues no es raro que, debido precisamente a la crisis de la educacin liberal, un estudiante de Historia o de Filosofa desarrolle poco, o nada, la mentalidad humanista. Lo ideal sera que la universidad actual fuera a la vez capaz de formar abogados, ingenieros y, por supuesto, administradores de empresas con mentalidad humanista. Segn Ortega, la universidad tiene tres misiones fundamentales: trasmisin de la cultura (que es nuestra educacin liberal), enseanza de las profesiones e investigacin cientfica y educacin de nuevos hombres de ciencia. Las tres son necesarias, pero hay que asegurar el adecuado equilibrio entre ellas. O, en palabras de Ortega, que se distinga lo que la universidad tiene que ser primero y lo que tiene que ser adems (Ortega, 1930: 345). Por eso, para terminar, me gustara sealar tres rasgos bsicos de la educacin liberal (que ya han ido apareciendo), as como proponer algunas maneras de llevarlos a la prctica en el contexto universitario actual. Los tres rasgos son la perspectiva sapiencial, el desarrollo de la capacidad de juzgar y el inters por la verdad. 3.1. Perspectiva sapiencial Una educacin liberal se caracteriza, en primer lugar, por transmitir y actualizar (en el sentido de hacer real) la tradicin cultural. La muerte de Scrates no es un mero objeto de discusin histrica, ni la Apologa un texto solo para el anlisis lingstico, sino sobre todo una fuente de sabidura. Una educacin es liberal cuando sita al estudiante ante las grandes cuestiones de la existencia y le hace ver que, por ejemplo, preguntas como Qu es el ser humano? o En qu consiste la felicidad o la justicia? no pueden esquivarse. Y que, aunque no sea fcil responderlas, hay respuesta. La tradicin cultural nos ofrece unas cuantas, para ir empezando. MacIntyre es quien mejor ha mostrado la inevitabilidad de actualizar la tradicin en la tarea educativa, as como la falacia de la tradicin liberal (en sentido poltico) que pretende ser un punto de vista desde ninguna parte. Solo desde nuestra parcialidad podemos ser imparciales u objetivos. La actitud sapiencial se caracteriza por preguntar los porqus. La universidad no debe ofrecer respuestas enlatadas, sino sembrar inquietudes. Y ello no se consigue solo mediante unas asignaturas especializadas, que supuestamente transmitiran esa mentalidad. Adems de un core curriculum, es necesario que todo el plan de estudios tenga un orden, una unidad. Un jurista o un experto en marketing deben reflexionar sobre qu pueden aportar a la mejora de la sociedad con sus conoci-

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mientos y para ello deben ser conscientes de las implicaciones sociales, morales y polticas, por ejemplo del sistema jurdico, o de conseguir que la gente desee comprar lo que no necesita. Lo cual requiere que la universidad est abierta a todos los saberes (incluyendo la teologa, como sucede en Estados Unidos y Alemania) y que haya espacios para el dilogo acadmico, interdisciplinar, sobre todo de los profesores. Solo as se evitar que los estudiantes se queden medio ciegos, como se deca en el Libro Rojo. 3.2. Desarrollo de la capacidad de juzgar En segundo lugar, la educacin liberal consiste ms en el desarrollo de ciertas capacidades intelectuales que en la adquisicin de datos o informaciones. Se trata de desarrollar eso que Newman llam un hbito filosfico, es decir, un hbito del entendimiento (...) que permanece de por vida y cuyos atributos son la libertad, equidad, serenidad, moderacin y sabidura (Newman, 1982: 76). Este hbito filosfico (que no tiene que ver estrictamente con la filosofa en sentido acadmico) se podra caracterizar como capacidad de juzgar, tener buen juicio o, incluso, buen gusto, en un sentido no reductivamente esteticista. Newman estaba pensando en el modelo de la phrnesis aristotlica (aunque sin su contenido moral), porque este conocimiento filosfico es la perfeccin o virtud del intelecto. El ejercicio de dicha virtud consiste en la capacidad de hacerse cargo, de captar lo universal en lo particular o, en otras palabras, de arropar un dato particular con la idea que le corresponde y da sentido en el conjunto. Es lo que, al menos desde Kant, se entiende por Urteilskraft, que es una capacidad que no se puede ensear ni aprender, sino simplemente ejercitar (Kant, 1781: A 133 / B 172). La educacin liberal consiste en dicho ejercicio, que no se consigue por la mera repeticin o imitacin (memorizando o adiestrando), sino al captar los principios en los ejemplos. En el caso que nos ocupa, tales ejemplos son los que aparecen en la literatura, la historia, la filosofa... y sobre todo en el ejemplo que proporciona el profesor. El objetivo de la educacin liberal es que los estudiantes capten el principio en el maestro. Principio significa aqu saber cmo usar la informacin adquirida, es decir, poder situarla en el conjunto y, tambin, entender cul es su finalidad. Lo cual les previene de la parcialidad y sus consiguientes dogmatismos. Por ello, aunque sea una obviedad decirlo, en un programa de educacin liberal, la clave no est en lo organizativo o metodolgico, sino en los profesores. A este respecto, hay una bella imagen en el informe de Harvard:

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La mejor manera de contagiar al estudiante del deseo de integridad intelectual es ponerle cerca de un profesor que est desinteresadamente dedicado a la verdad, de modo que, por as decir, una chispa salte a travs del pupitre desde el profesor al aula, encendiendo en el estudiante la llama de la integridad intelectual, que a partir de entonces se mantendr por s misma (General Education, 72).

Es la chispa que est en el origen de toda creacin artstica o descubrimiento intelectual. La convivencia amistosa de profesores y alumnos es, por tanto, esencial. Habra que buscar modos de hacerla posible (viajes de estudio, encuentros culturales, seminarios, etc.). Y, adems, la formacin y seleccin del profesorado debera tener todo esto muy en cuenta. En Estados Unidos, presupuesta la competencia investigadora, estos son los aspectos decisivos para contratar a alguien. Algo similar sucede en Alemania. No hay sistemas perfectos, pero desde luego la capacidad de juzgar solo se puede captar mediante un acto de dicha capacidad. 3.3. Inters por la verdad Por ltimo, la educacin liberal cultiva ese inters por la verdad, del que ha hablado Milln-Puelles (Milln-Puelles, 1997), porque convierte la verdad en la nica moneda vlida de la vida intelectual, moral y social. Hace unos aos me sucedi lo siguiente. Dediqu tres clases a exponer y discutir con los alumnos un tema social con implicaciones morales. Repasamos los argumentos a favor y en contra e hicieron muchos comentarios. En la ltima clase repet los diversos argumentos y, usando las mismas palabras de sus comentarios, fui valorando la fuerza de cada uno de ellos. Llegu a una determinada conclusin y les pregunt qu les pareca. Silencio. Una alumna levant la mano y dijo: Lleva razn. El argumento es correcto, pero no lo comparto. Silencio por mi parte. Cuando consegu reaccionar y le pregunt por qu, no supo decir nada. No es que no pudiera formular su crtica. Era simplemente una actitud de rechazo: Reconozco que la conclusin es esa, pero no puedo aceptarla. Me pareci muy significativo. No hace falta que diga que nos habamos estado ocupando de un asunto incluido en la correccin poltica. Lo ms opuesto a la verdad es la indiferencia. En este sentido, el error est ms cerca de la verdad. Quien, estando equivocado, considera algo verdadero puede salir del error, porque la verdad es su meta. En cambio, jams lo conseguir quien considera imposible distinguir lo verdadero de lo falso. En clave moral, es lo que se dice en la Biblia, a

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propsito de la tibieza como un estado del alma: Porque no eres fro ni caliente.... El relativismo antes mencionado conduce a esas formas de indiferencia. Por contra, la educacin liberal procura que los estudiantes se tomen en serio lo que estudian y puedan descubrir la relacin entre pensamiento y vida. Por lo dems, vrselas con la verdad es lo que realmente previene contra las diversas formas de dogmatismo e ideologa, pues se reconoce que la verdad existe, pero que nos supera a cada uno individualmente. Como ha dicho Benedicto XVI, podemos buscarla y acercarnos a ella, pero no podemos poseerla del todo, lo cual se debe traducir en una actitud de humildad intelectual (Benedicto XVI, 2011). (Para sorpresa de no pocos, esto lo dice la mxima autoridad de una religin que se autodenomina verdadera). La verdad es ante todo bsqueda y un modo de orientar la propia vida. En una ocasin preguntaron a Alejandro Llano: Se puede ensear la verdad?, a lo que respondi:
Me parece que la verdad, propiamente, no se puede ensear como tal, y decir: Esto es la verdad. El profesor debe decir lo que l considera que es verdadero, o indicar aquello que considera que no es verdadero. Se las est siempre viendo con la verdad. Pero no se trata de hacer un listado de verdades (Llano, 2011).

Lo que s cabe es invitar a otros a buscar juntos la verdad. Me atrevera a decir que lo que ms necesitamos actualmente en nuestras sociedades es un corazn atento como el que pidi el rey Salomn para estar a la escucha de la verdad, es decir, esa sensibilidad para la verdad de la que ha hablado Benedicto XVI en varios discursos universitarios, citando precisamente a Habermas (Benedicto XVI, 2008, 2011). No es casual la coincidencia de los ideales cristianos y de la misin propia de universidad, en primer lugar por su historia, pero sobre todo porque ambas apuestan por la racionalidad y la verdad (y, en este respecto, la admiracin del Papa por Newman tambin es relevante). En cualquier caso, lo que parece cada vez ms claro es que las aulas son uno de los pocos mbitos donde todava es posible invitar a esa escucha, a esa bsqueda de la verdad en que consiste la educacin liberal. Bibliografa
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La idea de educacion liberal. De cmo se inventaron las humanidades

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