COMIENZO DEL FILOSOFAR (1) -- El artculo que presentamos a continuacin corresponde a una serie exclusiva de temas de discusin y debate

que iremos editando semanalmente. -- Recomendamos al lector no invertir tiempo en la comprensin a fondo del texto directo en el foro; cpielo y si le es posible, imprmalo para que pueda ms fcilmente compenetrarse con su contenido. -- Sus contribuciones sern atendidas y resposteadas durante la semana. -- Prximo tema a publicar: viernes 23 a las 8:00 pm. -- Ver Notas.* NOTA: DJ, otra sugerencia. Si llegas a encontrarle utilidad y finalidad a estos temas, si llegas a interesarte o compenetrarte con esta dimensin de la vida, dicho as de plano una de las maneras ms prcticas de leer en pantalla es usar una copia y a medida que se va leyendode entradair borrando todo lo que uno considere accesorio y dejar bien refinado el "lomito" y obtener de una vez la sntesis. Es la nica manera de no perder tiempo releyendo. Una de las cosas nuevas de la lectura hypertextual es precisamente no releer originales, sino nuestras propios propios resmenes, armados por la combinacin de la sntesis y nuestras notas. Por otro lado, a medida que uno lee estas cuestiones le van surgiendo imgenes, ideas e intuiciones, que, si no se escriben de inmediato, se desvanecen como pompas de jabn Se trata del pensamiento colateral automtico, creativo; por lo cual es conveniente tener un archivo abierto en paralelo para vaciar las ocurrencias si es que ocurren. No debe haber ningn esfuerzo en estas cosas. Cuando se posee la capacidad potencial (normalmente, cierta instruccin universitaria) ya se trae un bagaje de conocimientos que comienzan a organizarse y a operar inconscientemente, y de manera fluida. Hay que verlo como si fuese una conversacin, un dilogo con uno mismo y, ms a fondo, es la manera de rezar del pensador. La razn de lo anterior, aparte de que es lo ms nemotcnico en estos temas largos y con profundidad, es que sirve para ir armando una chuleta de conceptualizaciones, tiles a cada momento. Es decir, esta secuencia de temas (que es larga) implica un reciclaje constante, puesto que cada formulacin, cada argumentacin dejada por los filsofos pertenece al campo de las ideas permanentes, igual que una ecuacin o una estructura, con utilidad constante intemporal. De manera que, en cualquier tema pueden entrar preguntas, contrastaciones, puntos de vista, argumentaciones, opiniones libres, especulaciones, grficas y todo cuanto a uno se le ocurra, con tal de despejar una idea y concretarla. Buena suerte. Puedes intervenir en el foro cuando quieras. Un Paraiso Virtual Algo brot de donde nada hay? Habamos hablado de ciberntica de que el cerebro terminar siendo algo muy similar a un computador de ltima generacin. Ms aunque sea eso previsible, un ser humano es tan complejo que un dispositivo electroinico nunca podra emularlo tan enteramente.

Algunos residimos ya en reas en los confines de la red de la programacin. Donde apenas alcanzan los lmites de la realidad virtual. Al despedirnos fortuitamente top con parte del cdigo en la banda invisible donde al final queda el vrtice X el Vertex ah slo eventualmente transitan avatares. En algunos lugares se ven escenarios en una atmosfera inconclusa de imgenes con rboledas florecientes. Es curioso ver en la vida real cmo brotan las cosas y crecen en primavera Cul es la causa de que miles de toneladas de materia vegetal emerjan de la tierra, aparentemente inanimada, en cuanto la temperatura sube y van desapareciendo los restos del invierno, como un amor espontneo? Antes de traspasar el umbral divisado, volv mi buzn de e-mails suele haber mensajes; tengo la costumbre de guardarlos en carpetas antes de subir a mi sitio preferido para insertar artculos del da. Hoy slo hay un e-mail con mi nombre, no dice quien lo envi, ni tiene direccin. Lo abr, y contiene un mensaje muy breve: "quin eres?" Slo dos palabras y esa interrogante Quin lo enviara? Me dej caer sobre el asiento con la misteriosa misiva en la pantalla "quin eres?" En realidad no lo s. Naturalmente, soy pensndolo bien quin o qu soy realmente? quin o qu es 'esto' que se supone soy yo? No me haba dispuesto averiguarlo. Y si me llamase de otra manera? "Armando" por ejemplo Sera otro? Quisieron ponerme "Hernn". Me imagino dando la mano como "Hernn" y de nada vale Todo el tiempo es otro el que se presenta. Voy al teleporter con la extraa nota en el RAM. Me fijo en la webcam que descansa el monitor y me observo "Soy Gen" y mi imagen inmvil en la pantalla slo me ve. Haga lo que haga, ella hace lo mismo. Trato de anticiparme con un rapidsimo movimiento, pero ella es igual de rpida. Quin eres? Tampoco obtengo respuesta. Mas, por un instante, llego a dudar de si he sido yo o la imagen quien formula la pregunta. Presiono el ndice contra la punta nariz de la imagen reflejada en la pantalla y pienso "T eres yo?" Y al no recibir respuesta doy vuelta a la afirmacin: "Yo soy t?" Nunca he estado conforme con mi aspecto; pienso, a veces, que me ha tocado un ser tan extrao, que me pregunto si no nac contrahecho tal vez en un parto misterioso Es realmente el parto lo que decide qu aspecto uno tendr? No resulta extrao no saber realmente quin es uno? No es injusto, adems, que uno no haya decidido ni su propio aspecto? Simplemente uno brota as como as? Cuando ms, si acaso alcanza a elegir sus amigos, mas no elegirse a s mismo. Ni siquiera la oportunidad de elegir ser humano Qu es entonces ser humano? Vuelvo a observar mi imagen Mejor dejo de pensar, me digo, quizs queriendo disculparme conmigo mismo. Entr con la misteriosa nota en la memoria al sistema y de repente sobrevino una sensacin extraa como si fuera un mueco que por arte de magia ha cobrado vida en

dos dimensiones No es extrao estar en el mundo y poder ir y venir en l como en un cuento de hadas por Internet? Sansn, mi perro, tambin se encuentra aqu; pero, seguramente, no estar tan consciente de ello, o de la misma manera que yo. Conforme medito sobre mi existencia, creo que no estar all afuera eternamente. Se que estoy ahora en el mundo pero inefablemente tambin s, que, algn da desaparecer del todo Habr alguna forma de vida ms all de mi muerte? Seguramente Sansn tambin ignora por completo semejante cuestin No es injusto que en algn momento a todos por igual se nos agote la vida? Varado en el trayecto quedo absorto; trato de pensar en mi existir y, de esa manera, olvidar que no vivir aqu para siempre sin embargo me resulta imposible. En cuanto me concentro en el hecho de mi existir, inmediatamente sobreviene la idea del final de mis das y lo mismo ocurre a la inversa al sentir la sensacin de que desaparecer algn da capto simultneamente lo valioso que es vivir, como dos caras de una moneda lanzada al aire que da vueltas. Cuanto ms ntida distingo una cara, ms clara luce la otra Vivir y morir son fases No es posible sentir la sensacin de existir sin sentir de inmediato la sensacin paralela de que uno va a morir. De la misma manera, me resulta imposible pensar que morir en algn momento, sin pensar al mismo tiempo en lo fabuloso que es vivir Hasta ahora, en realidad no haba percibido lo valioso que es vivir" Ocurre igual con la poesa no se descubre uno en s mismo sino en un acto resuelto No es lamentable que la mayora de la gente tenga que enfermar de gravedad sufrir un accidente, o una decepcin para darse cuenta de lo fantstico del vivir? Necesitamos, acaso, misteriosos, e-mails como ste que me ha llegado de no s dnde? Fue un sobresalto ver llegar otro. Lo abr Otra pregunta De dnde viene el mundo? No tengo ni la ms remota idea Imagino que nadie sabe estas cosas Mas, considero vlida la pregunta. Por primera vez pienso que, evidentemente, no se justifica vivir en el mundo sin preguntarse uno de dnde realmente proviene Los extraos e-mails me han dejado anonadado. Decid entonces retirarme a mi espacio encriptado, donde suelo aislarme cuando encuentro semejantes mensajes annimos. Y es que inevitablemente, ando un tanto confundido. Este paraso est ubicado tras un extenso portal donde se encuentra un paraje en ruinas que sirve de frontera entre la nada electrnica que hay detrs. Nadie ha desarrollado cdigo all en los ltimos aos y prcticamente se ha vuelto un laberinto residual. Para otros, menos para m, resulta una especie de barricada intil, hecha de desechos de la Red; pero, se debe a no conocer los secretos que encierra este lugar Hasta donde recuerde, este paraje siempre ha existido. Al traspasar el umbral llego a un espacio despejado, donde puedo estar a mis anchas y seguro de que nadie pasar o me encontrar. Con las notas en el RAM, me introduje en el paraje. Lo he ido ampliando poco a poco. Avanc un tanto hoy y me sent sobre unas races virtuales, desde donde puedo divisar a travs del follaje diseado. Aunque ninguna de sus aberturas entre sus ramas es mayor que una moneda, permiten, sin embargo, una panormica de un jardn que siempre me

ha parecido un mundo en s. El Paraso Terrenal del Gnesis me hace imaginar este paraje y contemplar mi propio paraso. De dnde brot el cosmos? Lo ignoro. Slo s que nuestro planeta no es sino uno ms de los que flotan en el inmenso espacio sideral. Pero de dnde surgi el espacio universal? Pudiera ser que, naturalmente, siempre ha existido. De ser as, no habra que buscar respuestas sobre su procedencia. Pero puede todo esto existir desde siempre? Algo, dentro de uno, se resiste a creer eso. A menos que implique en s mismo el no-ser. De ser as, todo cuanto existe debera tener un comienzo comprensible si no de qu vale haber aparecido aqu y pensar, para adquirir consciencia? El espacio sideral debe haber surgido en algn momento, pero de algo distinto? Si brot de repente de otra cosa, entonces, esa otra cosa, a su vez, tiene que haber brotado de otra y as sucesivamente. Al derivar mis ideas as, caigo en cuenta de que lo que hago es desplazar el fondo del asunto. El espacio sideral surgi en algn momento pero de donde no hay nada? Es posible que algo brote de donde no hay nada? No es eso tan imposible como pensar que nuestro mundo ha existido desde siempre cuando ya sabemos que no es as? Nos pretenden inculcar que una deidad cre el mundo y nos esforzamos por aceptar tal "solucin" en realidad como la alternativa ms prctica ms cmoda y ms aparentemente "natural" y en ltima instancia, milagrosa. Pero, por ms esfuerzo que hagamos en nuestro fuero interno, volvemos a caer en lo mismo Podemos finalmente aceptar que el espacio universal fue creado por una deidad? Y que esa deidad definitivamente se cre a s misma a partir de nada? De nuevo, algo hace que me rebele ante semejante ficcin. Aunque una deidad hubiese creado todo esto y todo lo dems que obviamente ignoro, jams podra auto-crearse sin haber otro ser o s-mismo desde el cual habra de brotar como el amor mismo. En ese caso, slo quedaran dos alternativas que tal deidad ha existido desde siempre Pero evidentemente veo que queda descartada esa opcin. Todo lo existente ha de que tener su origen, su comienzo en este plano donde la nada efectivamente, nada es. Volv a abrir el buzn de los e-mails Quin eres? Qu edad tienes? Qu te agrada o desagrada? De dnde proviene el mundo? Preguntas incidiosas! De dnde vienen estos mensajes? eso es igual de misterioso. Quin me ha arrancado de lo cotidiano para ponerme as, de repente, ante los enigmas del universo, de la poesa y del amor en la visin del ser autntico? Por tercera vez acces el buzn. El misterioso o la misteriosa emisora acaba de enviar un metamensaje; en l hay una direccin y aparece otro asunto sobre el cual meditar Trato de ordenar mis ideas. En apenas en unos minutos he topado con tres enigmas. Quin envi los e-mail con estas preguntas complejas? De alguna manera esos enigmas se relacionan; porque, hasta hoy, mi vida transcurra ajena a semejante embrollo. Fin cap.1 (Prximo tema: viernes 23 a las 8:00 pm.) ----------------------------

* NOTAS -- Como es sabido, hay una posibilidad nueva en Internet. Antes, uno lea una pgina de un libro impreso y quedaba sujeto a su dictamen; poda escribir notas al margen pero la impresin original quedaba all, como un monolito irreductible, petrificado en su veracidad o mentira ideolgizada. Hoy, en cambio, un texto electrnico en la red puede ser modificado, rehecho, transformado y repubicado por cualquier lector. -- El presente artculo forma parte de una serie que iremos editando, como un texto alternativo basado inicialmente en las observaciones hechas por un traductor especializado (fallecido en abril 2003) cuyo legado permanece anonimo en un sitio web). Dicho traductor compar el original con la traduccin inglesa, y mientras escriba sus notas sobre las implicaciones filosficas de la obrade la cual nos reservamos el ttulo, a los efectos de su discusin y debate en los foros de Aporrea (sin constituir plagio), el comentarista se percat de que el texto original fue adaptado, en vez de ser simplemente traducido, tanto en Estados Unidos como en Francia, com una finalidad meramente mercantil. Al enterarnos de ello, hicimos una revisin comparativa de la edicin espaola y, efectivamente, encontramos no slo las mismas alteraciones sino adems mutilaciones y modismos que entorpecen su comprensin inmediata. -- Dada la naturaleza obviamente subversiva y vanguardista de la obra (ya difundida en cuarenta idiomas), hemos elaborado una sntesis de base, abierta a la discusin entre nuestros apoforistas, iniciando as una exploracin, sin lugar a dudas, de significaciones valiosas para quienes libremente intervengan. Uno de los primeros objetivos que se vislumbran de su lectura es la aceleracin del proceso de cambios socio-cultural que estamos impulsando dentro de la revolucin bolivariana, como lo podrn constatar aquellos lectores que se mantengan al tanto de las subsiguientes entregas. -- Reiteramos la invitacin a copiar y guardar este artculo de coleccin, para ser ledo con calma, meditarlo y luego volver, si su lectura le motiva y aadir voluntariamente sus impresiones al respecto. Su contribucin constante, se lo garantizamos, le depara gratas sorpresas. -- Revise de vez en cuando los posts que contenga el foro, porque pudiera haber variaciones o alguno intercalado que no haya ledo. -- Esta serie de temas de discusin y debate se ajusta a los requerimientos de Aporrea: son elaborados, tomando en cuenta que, en estos foros no se acepta propaganda opositora, en especial referencias racistas, machistas u homofbicas; que todo tipo de mensaje soez, racial o propagandstico opositor ser borrado; que Aporrea se reserva el derecho de bloquear a los saboteadores. La crtica constructiva ser siempre bienvenida. Copyleft. Gen, FC. Foros de Aporrea 19-01-2004. COMENZANDO A FILOSOFAR: TEMA 2 -- Este segundo artculo corresponde a una serie exclusiva de temas de discusin y debate que estamos editando semanalmente. -- Recomendamos no invertir tiempo en la comprensin a fondo del texto directo en el

foro. Cpielo, y de ser posible, imprmalo para que pueda ms fcilmente compenetrarse con su contenido. -- Sus contribuciones sern atendidas y resposteadas durante la semana. -- Prximo tema a publicar: lunes 02 a las 7:00 pm. -- Ver Notas.* ------------------------La Gran Ilusin Seguimos leyendo, resumiendo y editando. Para ser 'pensadores' requerimos afinar nuestra facultad de ver, sorprendernos y admirar lo extraordinario; nuestra capacidad para esperar lo inesperado; nuestra natural facilidad para contemplar y estimar a la gente en general por sus cualidades bsicas y tener la posibilidad de reflexionar y considerar con atencin, cuidado y respeto, las cosas sencillas y las complicadas. Quien escribi los e-mail anteriores con las preguntas iniciales, sus amores, sus temores y ms ntimos secretos, seguramente volver con otras interrogantes Mientras tanto, como "cybernauta a la bsqueda del filosofar", hice la indagacin respectiva y opt por no hablar todava sobre lo que descubr hay cosas que es preferible mantenerlas en silencio, hasta tanto no tener un conocimiento cabal sobre ellas No obstante, puedo anticipar que, Anahs tuvo una intuicin y sin querer se le sali como queriendo en el asombro, pari ah en el acto, la palabra entusiasta en versos emotivos, sobre la mesa de trabajo y casi lo dijo todo: Madre ma lo que me ha tocado vivir! El inicio de la era de la cyber-filosofa! Un tanto profundo para m pero bello e interesante Esperemos las prximas entregas cual serie de televisin pero mucho ms importante! Y pensando en nuestra querida apopana y profesora, que a diario libra su lucha en la institucin educativa, sigamos. En los salones de clases a veces resulta difcil que podamos concentrarnos en lo que dice, por ejemplo, un profesor de lenguaje nos parecen, de repente, cosas de menor importanca Por qu en los planteles no nos dicen todo sobre nosotros los seres humanos? sobre lo que realmente es el mundo y de dnde proviene concretamente todo esto? Porqu tenemos que recurrir a otras fuentes? Por qu guardan ese silencio los acadmicos? Por ignorancia? Por complicidad? Es una sensacin que seguramente algunos han sentido En el Instituto y en todos esos

lugares considerados como "acadmicos" a la gente slo le interesan cosas ms o menos triviales, precocidas, semi-digeridas, para salir del paso; para salir rpido con un papelito a buscar empleo y no ciertas grandes y complejas interrogantes que trascienden las materias escolares e inciden sobre la vida misma. Quin sabe las respuestas a esas grandes cuestiones? Pareciera ms importante pensar en ellas que andar caletreando, por ejemplo, los verbos irregulares. No deberamos invertir tanto tiempo en cosas menores qu es ms importante? Es acaso algo secreto, algo velado? Qu podemos responder si, de repente, vemos que nos interesa mucho ms quin es uno y de dnde proviene todo esto? Y que casi no disponemos de tiempo realmente para andar tan divertidos? Se entendera esto? Por qu tiene que ser tan difcil, tan esotrico, interesarse en los problemas ms importantes del ser humano, y de alguna manera ms corrientes de todos? Por qu tiene que ser tan difcil aprender a controlar el pensamiento y los sentimientos? Qu es realmente filosofar? Pensemos en los hobbies. Hay quienes coleccionan monedas o estampillas; hay quienes les gustan las manualidades. Otros emplean el tiempo libre para practicar algn deporte, y a muchos les agrada la lectura y lo que len es muy variado. Unos hojean los diarios o los suplementos, otros leen novelas y otros prefieren ensayos o artculos sobre temas diversos, como la astrofsica, la bioqumica, la psicologa, la pedagoga, la poltica, las artes o los inventos tecnolgicos. Claro, si a uno le interesa criar pjaros o coleccionar piedras raras, no puede exigirle a los dems que tengan los mismos intereses. Si sigo con atencin los programas deportivos en la TV, tengo que tolerar que a otros les resulten aburridos los deportes. Sin embargo no habr algo que deba interesarnos por igual? Algo que concierna a todos, independientemente de quines seamos o de dnde nos encontremos? Pues si, ciertas cuestiones deberan interesarnos a todos y particularmente a los revolucionarios. Entonces, sobre semejantes cuestiones, cabra debatir en este foro. Qu es lo ms importante en la vida? Si le preguntamos a alguien que ande hambriento, la respuesta obvia ser "comer"; y a quien tenga fro?, la respuesta ser "el calor" Y si se lo preguntamos a quien se sienta solitario, seguramente responder "tener compaa". Mas, con todas esos requerimientos cubiertos no habr otras necesidades comunes? Ciertos pensadores opinan que s obviamente necesitamos comer, necesitamos amor y atenciones. Sin embargo, an hay ms, requerimos mucho ms. Como sentir la necesidad de ver cmo resolver quines somos y por qu estamos aqu y ahora, en este mundo. Interesarnos sobre el por qu vivimos no es entonces algo tan casual como coleccionar obras de arte. Quien se interesa por este otro tipo de cuestiones lo primero que hace es caer en cuenta de un sinfin de cosas que nos vienen preocupndonos, desde que aparecimos como humanoides en este planeta, hace 40 milenios. Cmo surgieron el universo, la tierra y la vida son cuestiones ms importantes que preguntar quines recibieron el ltimo Premio Nobel, el Oscar o la copa del Mundial de Futbol.

Por dnde debemos comenzar entonces? La mejor manera de aproximarnos al pensar fundamental es formulando ciertas interrogantes Cmo se cre el mundo? Existe alguna voluntad o intencionalidad tras todo lo que acontece? Hay otras formas de vida ms all de la muerte? Cmo podemos solucionar problemticas de esta ndole? Y ante todo, cmo deberamos vivir? En todas las pocas se han planteado estas preguntas. No hay cultura que no se haya ocupado de indagar quines somos de dnde proviene el mundo. Por otro lado, tampoco son tantas las interrogantes filosficas, como para que sea un estudio sin fin. Ya hemos formulado algunas de las ms importantes y la historia ha registrado muchas respuestas diferentes a cada una de ellas. Adems, es ms fcil formular preguntas filosficas que contestarlas. Siempre, cada persona, individualmente, ha de descubrir sus propias respuestas a estas cuestiones. Y de nada vale ir consultando, a cada paso, las enciclopedias para verificar si existe o no tal o cual deidad, o si hay otras formas de vida despus de la muerte Las enciclopedias no proporcionan respuestas orgnicas sobre cmo debemos vivir, aunque a la hora de forjarnos una opinin ayude leer lo que otros, fragmentariamente, han pensado. El sentido de fondo del filosofar? La bsqueda de veracidad y certidumbre emprendida por los pensadores se parece ms bien un relato detectivesco. Por ejemplo, algunos comentaristas opinan que los criminales que demolieron las Torres del WTC fueron rabes. Otros creen que fue BinLaden; otros sospechan del Mossad israel Si se tratara de un autntico misterio policial es posible que un Sherlock Holmes llegue a descubrirlo algn da, o puede que nunca se llegue a develar el "misterio". Pero, sea como sea, todo aparente misterio tiene que tener una solucin. An cuando sea difcil responder una cuestin, habr una y slo una respuesta correcta. O hay vida despus de la muerte o no la hay! A travs del tiempo, el faber, la tcnica, la ciencia van inefablemente solucionando los enigmas; durante mucho tiempo fue un gran "misterio" la otra cara de la Luna. Cuestiones como esa eran difcilmente discutibles. La respuesta dependa de la imaginacin de cada quien. En cambio, ya sabemoscon exactitud escalimtrica cmo es el llamado "lado oscuro de la Luna" y nadie podra creer que haya otros seres viviendo all. Hace ms de dosmil cuatrocientos aos, uno de los primeros filsofos griegos cay en cuenta de que filosofar es consecuencia del asombro. Nos parece tan extrao existir, que la interrgante filosfica surge por s misma, como al presenciar un acto de magia en un circo o en un teatro, donde nunca nos damos cuenta cmo sucede algo que acabamos de presenciar y nos preguntamos justamente, eso: Cmo logra un ilusionista convertir un par de pauelos en un conejo vivito y coleando? Para muchos el surgimiento del universo es tan inconcebible como ese acto donde un conejo sale de un sombrero que hace unos instantes se supone que estaba vaco. Sabemos que el ilusionista de alguna manera nos sugestiona No nos encantara

tambin descubrir cmo hace para engaarnos? Por su puesto, tratndose del universo, la cuestin vara un tanto. Sabemos que no se trata de una ilusin, truco o engao, puesto que estamos en l, formamos parte de l. Pero no deja de haber semejanzas con el conejo del acto ilusionista La diferencia es que el animalito no tiene conciencia de que participa en un acto de "magia". Nosotros somos diferentes, comenzamos a pensar que participamos en algo enigmtico y nos agradara, sobremanera, descubrir semejante misterio. De momento, el conejo nos sirve de metfora, si lo comparamos con el universo y a quienes vivimos aqu como bichitos dentro de su piel, y a los pensadores como pulgas que intentan brincar hasta la punta de sus pelos, para mirar directo a los ojos al "gran ilusionista". Este foro bien pudiera proporcionarnos alguna informacin al respecto. He aqu ms comentarios introductorios. El entusiasmo original y el asombro Ya dijimos que lo nico que requerimos, para ser buenos pensadores, es la capacidad para admirar y considerar las cosas ms complejas y sencillas con el mismo respeto. Sabemos que los nios vienen con esa capacidad. Tras unos meses de cuna, comienzan gatear en una realidad que les es enteramente novedosa. Pero, a medida que crecen, esa capacidad pareciera disminuir A qu se debe entonces? Podemos intuir la respuesta? Si los recin nacidos hablaran, diran cosas acerca del extraordinario mundo en el que han aterrizado, pues, aunque no sepan hacerlo, vemos cmo miran y sealan hacia las cosas alrededor, intentando asirlas con curiosidad. Y cuando comienzan a hablar, se paran y gritan guau-guau! cada vez que ven un perro. Vemos como brincan, agitando sus bracitos y gritando guau-guau! Quienes somos ya mayores nos sentiremos, quizs, un tanto agobiados por el entusiasmo infantil "S, s, nen es un guau-guau", decimos, muy conocedores del mundo "pero tienes que estarte quietecito en el coche" As es, ya no sentimos el mismo entusiasmo, ya hemos visto demasiados perros andando por ah. Quiz este episodio del gran entusiasmo se repita unas doscientas veces ms, antes de que el nio comience a ver pasar perros sin perder los estribos, incluso un len o una jirafa. As, antes de que haya aprendido a hablar bien, y mucho antes de que aprenda a pensar filosficamente, el mundo se le habr convertido en algo habitual Qu pena verdad? Pero, lo que nos preocupa realmente aqu, es que algn forista que recorra estas lneas sea ya una de esas personas que toman el mundo como algo asentado. Para asegurarnos de que no es as, experimentemos con un par de situaciones antes de despegar definitivamente hacia lo desconocido. Imaginemos que vamos de paseo y que, de pronto, vemos una nave espacial all delante que de ella desciende un extraterrestre y se queda all, esttico, mirndonos Qu pensaramos al vernos en semejante situacin? En realidad la respuesta no importa tanto. No es muy probable que lleguemos a toparnos con un ser de otro mundo; ni siquiera

sabemos an si hay vida en otros planetas. En cambio qu tal si en algn momento llegaramos a toparnos de una manera extraa con nosotros mismos? Se nos ha ocurrido pensar alguna vez que uno mismo fuese un estraterrestre? Que un da uno se detenga y se vea de una manera totalmente distinta. Que, dando un paseo, se nos ocurriera pensar "Como que en realidad si soy un ser envuelto en el misterio?" Tal como si despertramos de un largusimo sueo ante semejante interrogante Pero quin soy realmente? Al vernos asde nuestra cuenta, como efectivamente somossobre uno de los planetas del cosmos como se nos plantea entonces el universo? Si llegramos ciertamente a contemplarnos de esa manera, descubriramos algo igual de misterioso que el extraterrestre. No slo veramos un ser del espacio sideral, sino que nos sentiramos seres tan misteriosos como l. La fuerza de la costumbre Experimentemos otra situacin. Una maana, mam, pap y su pequeo Luis, de apenas tres aitos, se encuentran sentados, desayunando. Mam se levanta y va a la despensa a buscar la mayonesa para los snduches y, de repente, el pap comienza a flotar en el aire, mientras el nio se le queda mirando Qu dira Luisito? Quizs, sealndolo, exclamara Papi t volando! Naturalmente, Luisito se sorprendera. Pero, l suele sorprenderse a cada rato y su pap hace cosas tan curiosas que un ligero vuelo sobre la mesa durante el desayuno no sera ningn cambio especial ante sus ojos. Pap se quita a diario los pelos de la cara con una extraa maquinita; otras veces trepa hasta el techo a girar la antena de la tele o mete la cabeza bajo el cap del carro y la saca manchada de negro Al oir lo que el nio acaba de decir, la mam voltea espontneamente Cmo reaccionar ella, ante el espectculo del marido flotando sobre la mesa? En el acto soltara el tarro de mayonesa y gritara llena de espanto. Hasta puede que necesite algo de tratamiento cuando pap haya descendido de nuevo a su silla. Por qu son tan distintas las reacciones del nio y su mam? Tiene que ver con el hbito. Desde hace mucho tiempo la mam aprendi que los humanos no podemos elevarnos a nuestro antojo por el aire. En cambio, Luisito an no lo sabe; l est aprendiendo qu es lo se puede y no se puede hacer en este mundo Y el mundo en s? acaso flota libremente en el espacio? Lo triste del asunto es que, no slo nos habituamos a la ley de la gravitacin universal, conforme vamos creciendo, sino que al mismo tiempo nos habituamos al mundo tal y como se nos presenta, como si durante el crecimiento se nos agotara la capacidad de asombrarnos. De ser as, obviamente estamos perdiendo algo esencial, que entonces los pensadores intentan volver a despertar en nosotros; aquello que nos hace sentir en lo ms profundo que la vida, en realidad, est como velada por algo que apenas intuimos, incluso, mucho antes de aprender a pensarlo. Aunque estas cuestiones filosficas nos conciernen a todos, no todos nos volvemos pensadores. Por razones diversas, la mayora nos aferramos tanto a lo cotidiano que el asombro ante la vida va quedando relegado a un segundo plano. Nos hundimos de tal manera en la piel del conejo, que nos quedamos all por el resto de nuestros das. La mayor parte experimentamos el mundo como algo ordinario, y es precisamente en este

punto que los pensadores constituyen la excepcin. Un pensador jams llega a acostumbrase del todo al mundo. Para l o ella, sigue siendo algo fascinante que nos envuelve e invade. Por consiguiente, los pensadores y los nios tienen en comn esa importante capacidad. Podemos decir, que, durante toda su vida, un pensador permanece tan susceptible como un nio. De modo que ya podemos ir eligiendo entre, seguir formando parte de los seres que an no han llegado a ser realmente conocedores del mundo, o comenzar a ser pensadores en ciernes, capaces de afirmar que llegaremos algn da, no tanto a conocerlo como a comprenderlo plenamente con el alma. Si, por ahora, no nos reconocemos ni en el nio ni en el pensador, es que nos hemos acostumbrado ya tanto, que el mundo dej realmente de asombrarnos. Y de ser as, ojo, hay peligro inminente a la vista Por esa razn es que planteamos todas estas cosas, para estar seguros de no encontrarnos entre los indiferentes, sino entre los que viven la vida bien despierta. Resumiendo: Hemos considerado la metfora de un conejo universal que sale de un sombrero aparentemente vaco; pero, como es un conejo tan inmenso, se trata de una ilusin que ha tomado miles de millones de aos Dijimos tambin, que en su fina pelambre nacemos todas las criaturas humanas y por ello muchos se han vuelto incapaces de asombrarse ante semejante acto de "magia". Que, conforme nos vamos haciendo cada vez ms adultos? nos vamos hundiendo en su mullida piel y all nos arrellanamos tan a gusto que hasta nos incomoda siquiera voltear, y que slo los pensadores se atreven a emprender entonces tan riesgoso viaje hacia las fronteras del idioma y de la existencia. Algunos nos vamos quedando inevitablemente en el trayecto, otros se aferran fuertemente a los finos pelillos y gritan, tratando de alertar a los dems que se encuentran plcidamente apoltronados en la suave piel, atiborrndose de comidas y bebidas: Seoras y seores! gritan Flotamos en el vaco! Mas, quienes ya se encuentran apoltronados y bien parapeteados no desean or a los pensadores Qu fastidio con esos tipos! exclaman y prosiguen en su cotorreo habitual, como si nada Psame la salsa cmo anda la bolsa de valores? cunto cotiz hoy el euro? a cmo est el kilo de y la botella de? Fin cap.2 (Prximo tema: lunes 02, a las 7:00 pm.) ---------------------------* NOTAS -- Como es sabido, hay una posibilidad nueva en Internet. Antes, uno lea un libro impreso y quedaba sujeto a su dictamen; slo poda escribir notas al margen y la impresin original quedaba all, monoltica, irreductible, petrificada en su veracidad o mentira ideolgizada. En cambio, hoy, un texto electrnico en la Red puede ser modificado, rehecho, transformado y republicado por cualquier lector. -- El presente artculo forma parte de una serie que iremos editando, como un texto alternativo basado inicialmente en las observaciones hechas por un traductor especializado (fallecido en abril 2003) cuyo legado permanece anonimo en un sitio web). Dicho traductor compar el original con la traduccin inglesa, y mientras escriba

sus notas sobre las implicaciones filosficas de la obrade la cual nos reservamos el ttulo, a los efectos de su discusin y debate en los foros de Aporrea (sin constituir plagio), el comentarista se percat de que el texto original fue adaptado, en vez de ser simplemente traducido, tanto en Estados Unidos como en Francia, com una finalidad meramente mercantil. Al enterarnos de ello, hicimos una revisin comparativa de la edicin espaola y, efectivamente, encontramos no slo las mismas alteraciones sino adems mutilaciones y modismos que entorpecen su comprensin inmediata. -- Dada la naturaleza obviamente subversiva y vanguardista de la obra (ya difundida en cuarenta idiomas), hemos elaborado una sntesis de base, abierta a la discusin entre nuestros apoforistas, iniciando as una exploracin, sin lugar a dudas, de significaciones valiosas para quienes libremente intervengan. Uno de los primeros objetivos que se vislumbran de su lectura es la aceleracin del proceso de cambios socio-cultural que estamos impulsando dentro de la revolucin bolivariana, como lo podrn constatar aquellos lectores que se mantengan al tanto de las subsiguientes entregas. -- Reiteramos la invitacin a copiar y guardar este artculo de coleccin, para ser ledo con calma, meditarlo y luego volver, si su lectura le motiva y aadir voluntariamente sus impresiones al respecto. Su contribucin constante, se lo garantizamos, le depara gratas sorpresas. -- Revise de vez en cuando los posts que contenga el foro, porque pudiera haber variaciones o alguno intercalado que no usted haya ledo. Sus contribuciones previas sern guardadas en una carpeta bajo su nick. Si en alguna oportunidad desea revisar alguna, solictela y se la repostearemos. -- Esta serie de temas de discusin y debate se ajusta a los requerimientos de Aporrea, que se reserva el derecho de bloquear a los saboteadores. La crtica constructiva ser siempre bienvenida. Cambio y fuera Copyleft. Gen, FC. Foros de Aporrea 23-01-2004. COMENZANDO A FILOSOFAR 3: La Visin Mtica --Recomendamos no invertir tiempo en la comprensin a fondo del siguiente artculo, directo en este foro. Cpielo para que pueda leerlo con comodidad en su procesador de textos y compenetrarse con su contenido. Ver notas al final. La Visin Mtica El 'ente' de los e-mails imagen residual, supuesta a desaparecer, recibi otros mensajes con nuevas preguntas: Hemos percibido la era del cyberfilosofar? Eres acaso un cybernauta? Cmo veras el mundo si fueses un perro llamado Sansn? "Por qu surgen estas ideas?" se pregunt. Y se vio, de repente, como un ser con la misma apariencia fsica de una persona tomada como modelo de naturaleza mitolgica? "Pudiera ser", pens "pero tendra que buscar radicarla en sus orgenes criollos y entre contextos universales" Se hara visible para no dejar morir ese nuevo ser

virtual, como un doble caminante? "Es cierto, an no me reflejo en los espejos y slo puedo ser visto en el amor de los "perros" y los "gatos" que deambulan por la Red. Y observ la posibilidad de un modelo implantando ideas y aspiraciones en su mente; en principio, como algo malicioso ms cercano a una musa que algo de mal agero Vio la ltima pregunta y efectivamente, una voz traviesa y llena de picarda le repiti Quin eres? Comenzamos este tema, dando un vuelta al mundo hacia ms de 2.600 aos en el pasado, cuando en Grecia surgi una nueva manera de pensar. Hasta aquellos tiempos, las religiones procuraron respuestas a todas las preguntas que se hacan los pueblos; respuestas que se transmitieron entre generaciones, forjando leyendas sobre dioses, a travs de relatos, heredados en la memoria y tradiciones de los pueblos, con los que se pretenda explicar el origen de las cosas y de la vida. En el transcurso de milenios, se difundi por el mundo una enorme flora de explicaciones mticas sobre interrogantes que vendran a ser especficamente filosficas, pues, en Grecia, los pensadores descubrieron cmo mostrar que tales explicaciones legendarias no eran confiables. Sin embargo, han pasado esos 2.600 aos y todava gran parte de la humanidad ha quedado atrapada en esas tradiciones heredadas por comunidades y familias enteras. Para poder entender la manera de pensar de los primeros pensadores filsofos griegos, hay que ver primero qu es tener una visin mtica del mundo. Veamos una muestra en una de las regiones de los pases del primer mundo, en la mitologa escandinava: Antes de que el cristianismo llegara, por ejemplo, a Noruega, el pueblo crea que el dios Thor viajaba por el cielo en un carruaje tirado por dos carneros y que al agitar su martillo aparecan los rayos y los truenos. La palabra noruega 'torden' precisamente significa 'los ruidos de Thor'. La lluvia, como en todo tiempo, tena su importancia vital para los agricultores de la poca de los vikingos. Por eso, adoraban algo que crean ver como mediacin de la fertilidad. Por consiguiente, explicaban mitolgicamente la lluva, imaginando que un dios, Thor, anualmente agitaba su martillo y al llover todo volva a crecer en los campos. Por aquellos tiempos la gente, los pueblos, an no saban cmo crecan las plantas; los agricultores pensaban se relacionaba la lluvia y que sta, de acuerdo con la tradicin, tendra que ver con Thor, lo cual le convirti en uno de los dioses ms importantes del norte en la regin escandinava. El dios Thor tambin era importante en otro plano, pues, tena que ver con la concepcin del mundo. Los vikingos crean que el mundo en que vivan era una isla asediada por peligros externos, con un reino en el centro llamado Midgard y dentro de ese reino, la regin de Asgard, el dominio de los dioses. A su vez crean que, fuera de Midgard, haba otra regin, Utgard, un dominio externo donde vivan los trolls, bajo el poder del rey Trym en la ciudad de Jotunheim, quien amenazaba constantemente con destruir el mundo con sus trampas y astucias. Los trolls eran unos gigantes considerados por los vikingos como las fuerzas del caos. Al estudiar las religiones nrdicas y de otras culturas, comprendemos que en aquellos pueblos sus habitantes tenan ya la sensacin del frgil equilibrio del poder entre las

fuerzas del bien y del mal. Segn la leyenda nrdica, los trolls podran llegar a destruir Midgard. Si algn da lograban raptar a Freyja, la diosa de la fertilidad, en los campos ya no crecera nada y las mujeres dejaran de parir. Por ello, era importante que unos dioses buenos mantuvieran siempre en jaque a los trolls. Y el dios Thor cumpla ese papel. Su martillo no slo atraa la lluvia, tambin era el arma primordial en la lucha contra las fuerzas del mal y le confera al dios un poder casi ilimitado. Thor era capaz de lanzar su martillo tras los trolls y liquidarlos, sin temor de perderlo, pues su arma volaba como un bmeran y siempre retornaba a sus manos. Tenemos as la explicacin mtica de cmo en otros tiempos se crea que se poda controlar la naturaleza y librar la permanente lucha entre el bien y el mal. Este tipo de explicaciones religiosas comenzaron a refutarlas los primeros filsofos griegos, pues, estas explicaciones no eran suficientes y las comunidades no podan quedarse cruzadas de brazos, esperando que los dioses intervinieran cuando amenazaban las sequas o las epidemias. La gente tena que tomar parte activa en la lucha contra el mal y esa participacin la realizaban mediante actos religiosos y rituales. El ritual ms importante de la antigua Noruega consista en que los vecinos ofrendaban, adems de oraciones, sacrificios de animales que supuestamente aumentaban el poder de los dioses para combatir las fuerzas del caos. A Thor era corriente sacrificarle carneros, pero, al dios Odn le ofrendaban incluso seres humanos El candor de un relato popular El mito ms popular de Noruega perdura en la popular "Cancin de Trym", que cuenta la leyenda de que, un da, Thor se qued dormido y al despertar su martillo haba desaparecido. Tanto enfureci el dios, que sus manos temblaban y su barba vibraba de la iracundia. Acompaado por su fraterno amigo, Loki, Thor fue a preguntarle a la diosa Freyja si poda ella prestar sus alas, para que Loki volara hasta el dominio de los gigantes a averiguar si los trolls haban robado su martillo. Freyja prest sus alas y Loki vol hasta Jotunheim donde se encontr con el rey Trym, quien, efectivamente, comenz a alardear y a jactarse de haber robado el poderoso martillo y de tenerlo escondido bajo tierra, amenazando con no lo devolverlo, hasta tanto l no se casara con la diosa Freyja. Tenemos entonces que unos dioses benignos se encuentran en medio de un secuestro. Los trolls han logrado desarmarlos, robando su arma ms poderosa, dando lugar a una situacin insostenible: mientras estos retengan el martillo, tendrn el control sobre el mundo de los dioses y los humanos. Y a cambio, exigen a la diosa Freyja. Pero, semejante intercambio es imposible. Si los dioses buenos se desprendieran de su diosa de la fertilidad, que vela por todo cuanto es la vida, la hierba de los campos se marchitara y ellos y los humanos sucumbiran. Se trataba, pues, de una situacin limite, sin salida. La "Cancin de Trym" cuenta que Loki retorn a Asgard y le pidi a Freyja que se vistiera de novia, porque no haba ms remedio que casarla con Trym el rey de los trolls. La diosa se enfad, pues, siendo eso imposible, de acceder a casarse con un gigante el pueblo pensara que, en realidad, ella andara desesperada por aparearse con

un macho. Viendo semejante situacin, el dios Heimdal pens por qu no disfrazar a Thor? con su pelo sujeto y dos buenas rocas bajo la tnica, lucira como una mujer. Reacio al principio, Thor comprendi que la nica posibilidad de recuperar su martillo era la ocurrencia de Heimdal. Finalmente, se visti de novia y Loki lo acompaara como su dama de honor. En cuanto las dos "damas" arribaron a Jotunheim los trolls comenzaron los preparativos para la boda. Durante la fiesta nupcial, segn su habitual apetitonarra la cancin de Trymque la "novia" se engull una ternera entera, ocho salmones y cerca de tres barriles de cerveza. Al rey Trym le extra la voracidad de "Freyja", y Thor y Loki estuvieron a punto de ser descubiertos. Pero, Loky logr sortear la peligrosa situacin, diciendo que la "diosa" llevaba casi ocho noches sin comer por la gran emocin que le haba causado venir a casarse con el rey de los gigantes. Trym quizo entonces besar a la novia en seal de asentimiento, y al alzarle el velo peg un salto, al ver debajo los vocnicos ojos del dios. Loki tuvo que volver a salvar la situacin, inventando que "Freyja" casi no haba dormido las ltimas ocho noches por la enorme ilusin causada por la boda. Entonces el convencido Trym orden que le trajeran el martillo para que durante la ceremonia nupcial reposara sobre el regazo de la "novia". Tan pronto se cumpli la orden "Freyja" ech a rer a mandbula batiente. Trym se qued perplejo ante las resonantes carcajadas de su prometida, mientras reciba un martillazo fulminante. Acto seguido, Thor arras como un mastodonte con el resto de los gigantes, abatiendo toda su estirpe. Y as el siniestro secuestro de la diosa Freyja, una vez ms no tuvo lugar y en el feliz descenlace, Thor, el Supermn o Batman de los dioses escandinavos, haba vencido sobre las fuerzas del mal. Significacin de los mitos y rituales Pero, cul es realmente el significado de todo este relato? Los escandinavos no lo deben haber contado, una y otra vez, slo para entretener. Con este mito trataban de decir algo: que sus comunidades buscaban una explicacin a lo que causaba la sequa; es decir: que si no llova los gigantes se habran robado el martillo de su dios Y as crean entender los cambios de estacin: en invierno la naturaleza morira, pues el martillo estaba secuestrado en Jotunheim, y en primavera Thor lograba recuperarlo. As, pues, a travs de mitos se pretendi dar respuestas a los pueblos sobre las cosas que an la gente no comprenda. Pero, hay algo ms. Con frecuencia los grupos y comunidades humanas an recrean rituales religiosos relacionados con leyendas tradicionales (en Venezuela, tenemos como ejemplo maravilloso la leyenda de la diosa "Mara Lionza"). Podemos comprender entonces cmo las respuestas de los pueblos nrdicos a la sequa o a los aos malos consisten de versiones o representaciones dramticas de la "Cancin de Trym"; por ejemplo, al disfrazar de novia a uno de los aldeanos vecinos, colocndole un par de rocas simblicas en el pecho, sugiriendo as la necesidad de la fertilidad. Al recuperar el martillo robado por los trolls, el pueblo buscaba trascender su impotencia, creyendo contribuir as a que lloviese y los granos volvieran a germinar en el campo. Hay tradiciones de otras regiones que dramatizan mitos sobre las estaciones, para acelerar los procesos de la naturaleza.

Hasta aqu, apenas hemos dado un vistazo a la mitologaen este caso, nrdica. Hay un sinfn de mitos sobre Thor y Odn, Frey y Freyja, Hoder y Balder, y muchos otros dioses. Ideas mitolgicas de esta ndole se difundieron por todo el mundo, antes de que los primeros filsofos comenzaran a indagar sobre ellas. Los propios griegos tambin tuvieron una visin mtica del mundo en la poca del primer filosofar. Durante siglos, de generacin en generacin, hablaron de dioses: Zeus y Apolo, Heras y Atenea, Dionisio y Asclepio, Heracles y Hefesto, por nombrar algunos. Alrededor del 700(*) (hace 2.704 aos) Homero y Hesodo transcribieron gran parte de los mitos griegos, creando una situacin nueva en su comunidad, pues, al contar con los mitos escritos se hizo posible comenzar revisarlos detenidamente y a discutirlos. Los primeros filsofos griegos criticaron entonces la mitologa de Homero, porque los dioses eran muy semejantes a los humanos; igual de egostas y de poco fiar. Por primera vez un pueblo comenz a pensar que los dioses mticos no eran ms que meras nociones humanas. Hay un ejemplo de esa crtica de los mitos, alrededor del ao 570: "Los humanos se han creado dioses a su propia imagen y semejanza"deca Jenfanes (poeta y filsofo griego, entre -484 y -480): "Creen que estos han nacido, que tienen cuerpos, trajes y un idioma, como nosotros. Los etopes piensan que los dioses son negros y chatos; los tracios los imaginan rubios y con ojos azules. Incluso, si los bueyes, los caballos y los leones supieran pintar, habran representado sus dioses con aspecto de bueyes, caballos y leones! Precisamente, por esa poca los griegos fueron fundando una serie de ciudades Estado, dentro de su regin, en las colonias griegas del sur de Italia y en Eurasia. En esos poblados los esclavos hacan todo el trabajo fsico y los ciudadanos libres dedicaban su tiempo a la poltica y a la vida cultural. Fue en esos ambientes urbanos iniciales donde comenz a evolucionar por cuenta propia la manera de pensar de la gente. Cualquiera poda plantear cuestiones sobre cmo organizar la sociedad y, de la misma manera, formular preguntas trascendentes, sin tener que recurrir a los mitos heredados. Por consiguiente, tuvo lugar una evolucin desde la manera de pensar mtica hasta la de los pensamientos forjados en las experiencias y los razonamientos. De manera que, el objetivo de los primeros pensadores, fue ver cmo encontrarle explicaciones veraces o muy cercanas a la veracidad de los hechos en los procesos de la naturaleza. Para concluir este tema, pensamos que, lo primero que habra que hacer, es poner al lado todo lo que ya sabemos; no desecharlo, ni pretender demoler nada sino someter lo aprendido de las tradiciones y en centros de estudioespecialmente las ciencias naturales y socialesa un proceso de revisin. Vapores de la fantasa Si nos hubisemos criado en una comunidad de seres totalmente ignorantes acerca de la naturaleza cmo sobreviviramos? No inventaramos alguna explicacin sobre por qu comienza a llover, por ejemplo? alguna especulacin sobre dnde va a parar la

lluvia y por qu el sol despunta en la maana? S, de eso estamos seguros comenzaramos a imaginar y a imaginar, como en los cuentos infantiles "El invierno sera una inmensa nebulosa helada sobre el pas, pues el malvado Torman habra secuestrado y encerrado a la princesa Naturita en una fra celda de su castillo. Pero, una maana, el prncipe Valentn ira a rescatarla. Naturita estara tan contenta entonces, que comenzara a bailar por los campos, entonando una cancin que habra compuesto durante su cautiverio. Y as, la tierra y los rboles se emocionaran tanto que evaporaran lgrimas. Luego saldra el sol y secara todas esas lgrimas los pjaros imitaran la cancin de Naturita, y cuando la hermosa princesa soltara su pelo dorado, algunos rizos caeran, convirtindose en lirios del campo". Terminaramos, pues, componiendo un bello cuento Si no tuvisemos conocimiento de otras explicaciones sobre el cambio de las estaciones, terminaramos por creernos ese cuento inventado. Hay que comprender, pues, que los humanos siempre hemos necesitado encontrarle explicaciones a los procesos de la naturaleza. Mientras tanto, algo habramos inventado, aunque no se ajuste a la realidad. Se nos ocurre advertir, incluso, no perder de vista, por esta va, en nuestro entorno latinoamericano que, desde que Gabriel Garca Mrquez escribiera "Cien Aos de Soledad", se ha difundido con ms fuerza el 'realismo mgico', un elemento caracterstico de la mentalidad de todos estos pueblos hermanos. A lo mejor, los pueblos antiguos no habran sobrevivido sin tales explicaciones y por ello se inventaron todos esos mitos en tiempos en los que an no haba ciencia alguna que mitigara las ingenuas angustias populares. Fin del tema 3 ----------------------------Prximo tema: Lunes 09. ----------------------------NOTAS -- Los artculos presentados en este foro corresponden a una serie exclusiva de temas de discusin y debate que estamos editando semanalmente. -- *En estos textos no utilizamos las siglas 'aC.' y 'dC.', por ser siglas ideologizantes del sistema de medicin del tiempo. Simplemente sustituimos 'aC.' por el signo menos () para referirnos a los aos anteriores al ao "Uno" instituido por la convencin arbitraria del Calendario Gregoriano. -- Esta serie surgi del intercambio de ideas entre varios apoforistas en un foro previo, y de observaciones sobre una obra filosfica cuyo original fue alterado en sus versiones americana y francesa, en vez de ser simplemente traducido. Luego de una revisin comparativa de la edicin espaola, encontramos, no slo las mismas adulteraciones sino, incluso, mutilaciones y modismos que entorpecen su comprensin e interpretacin, seguramente por su demoledor contenido, el cual hemos reconstituido y sintetizado para su discusin en Aporrea. -- Como es sabido, hay una posibilidad nueva en Internet; antes, uno lea un libro

impreso y quedaba sujeto a su dictamen; slo poda escribir notas al margen y la impresin original quedaba all, monoltica, irreductible, petrificada en su veracidad o mentira. En cambio, hoy, un texto electrnico en la Red puede ser modificado, rehecho, transformado y republicado por cualquier lector.. En este sentido, recomendamos revisar el contenido del foro, pues, durante la semana pudiera haber modificaciones en el primer post o intervenciones de otros apoforistas que usted no haya ledo. -- Por consiguiente, es posible ir elaborando un texto alterno, segn el intercambio de opiniones en subsiguientes entregas. Idea que lanzamos al aire, no tanto como propuesta formal, mientras vamos aprendiendo a filosofar sino ms bien, esperando or ms sugerencias de los apoforistas al respecto. Cambio y fuera Copyleft. Gen, FC. Foros de Aporrea 08-02-2004. COMENZANDO A FILOSOFAR 4 -- Los artculos presentados en este foro corresponden a una serie exclusiva de temas de discusin y debate que estamos editando semanalmente en Aporrea. --Recomendamos no invertir tiempo en la comprensin a fondo del siguiente artculo, directo en este foro. Cpielo para que pueda leerlo con comodidad en su procesador de textos y compenetrarse con su contenido. Ver notas al final. -------------------------------------------------Los Pensadores Naturalistas -- Meditaba el cibernauta sobre el filosofar y lleg un e-mail con otras preguntas un tanto estrafalarias Existe una sustancia bsica de la que todo ha sido hecho? Se puede convertir en vino el agua? Cmo logran la tierra y el agua producir ranas? Le dio vuelta a esas interrogantes toda la tarde y al da siguiente volvi a meditar sobre ellas. Puede haber una sustancia bsica de la que todo el universo haya sido hecho? Si existiera semejante sustancia cmo podra convertirse en planta o animal? Lo mismo es vlido acerca de si se puede convertir el agua en vino conocemos esa parbola de Jess, pero la hemos analizado? Si Jess convirti el agua en vino, entonces debi ocurrir un milagro, lo cual es naturalmente imposible de lograr. Hay agua no slo en el vino, sino en todas las cosas que crecen; pero, por ms que una patilla tenga 95% de agua, ha de contener algo ms para ser una patilla y no slo un recipiente de agua. En cuanto a las ranas, suponiendo que pudieran estar formadas por agua y tierra,

entonces la tierra no estara compuesta slo por una sustancia, y como realmente est compuesta por sustancias distintas, cabra pensar que, al combinarse con el agua, ambas podran producir ranas; pero, siempre y cuando pasen por el proceso de formacin de los huevos producidos entre las ranas y renacuajos, pues, las ranitas no pueden crecer as como as en cualquier huerto, por ms esmero que un horticultor le ponga al regarlo. Al volver a la computadora, el cibernauta encontr otro e-mail con varias indicaciones: "Ensayaremos algunos ejercicios prcticos, pero no de una complejidad similar a los de matemtica o fsica. Desde este momento, cosas como la conjugacin de los verbos y el caletre dogmtico quedan fuera de nuestro inters. Pero, hemos estar atentos ante ciertos giros en las expresiones y la manera de decir e interpretar las cosas. De aceptar estas condiciones, nos pondremos en marcha, ahora mismo". Los proyectos de los pensadores Veamos a grandes rasgos cmo hemos venido meditando a travs de preguntas filosficas desde la antigedad y todo ir cobrando forma poco a poco. Como los primeros pensadores vivieron en otro tiempo y cultura muy diferentes; conviene entonces conocer desde sus perspectivas cules fueron sus proyectos y en qu puso ms inters cada cual: uno, en el origen de las plantas y los animales; otro, en la existencia o no de una deidad universal o en si los humanos tenemos almas inmortales. Al entender el proyecto de cada pensador resulta ms fcil seguir su manera de interpretar las cosas. Por otro lado, advirtamos de entrada que decimos 'pensadores', porque la historia de la filosofa qued marcada por el pensamiento de los hombres ya que, histricamente, por la diferencia sexual las mujeres fueron relegadas como seres pensantes, con una lamentable prdida, pues se marginaron experiencias importantes para la humanidad. Fue ya avanzado el s.20*, cuando las mujeres entraron de lleno en el desarrollo de la filosofa. Por qu naturalistas? Los primeros pensadores griegos fueron 'naturalistas' porque se interesaron principalmente en la naturaleza y sus procesos. Ya hemos preguntado de dnde provenimos. Muchas personas creen que en algn momento 'algo' pudo brotar de donde no hay nada. Pero qu significa nada? Pues, simplemente nada; idea no muy corriente entre los griegos, quienes dieron por sentado que ese 'algo' exista desde siempre. Partimos, entonces, de que la gran pregunta para los primeros pensadores no fue cmo puede haber surgido todo de donde no hay nada? sino cmo era posible que el agua se conviertiera en peces y la tierra en rboles? cmo los nios podan ser concebidos en las mujeres? Es decir, cmo ocurran las transformaciones en lo ya dado. Aquellos pensadores vean con sus propios ojos que constantemente ocurran transformaciones en la naturaleza. Pero cmo ocurran semejantes cosas? Cmo poda, el agua, por ejemplo, dejar de ser esa sustancia transparente para convertirse en vida? Los primeros pensadores tuvieron en comn la idea de la existencia de algo en el fondo de las cosas que deba ser el origen de todos esos cambios. No es fcil determinar cmo llegaron a esa conclusin, pero sabemos que fueron reformulando la idea de que deba

haber una sustancia bsica que sera la causa subyacente en todos los cambios habidos en la naturaleza algo de donde todo proceda y adonde todo volva. Observemos que, lo que nos interesa inicialmente, no es tanto saber las respuestas a las que llegaron los primeros pensadores, sino cules fueron las preguntas que formulaban y el tipo de respuestas que hallaron. Nos interesa ms saber cmo pensaban que lo que efectivamente pensaron. Podemos constatar que formularon preguntas sobre los cambios visibles, tratando de encontrar leyes en la naturaleza; que queran entender todo lo que ocurra alrededor de ellos, sin tener que recurrir a los mitos tradicionales. Y, sobre todo, que buscaban entender los procesos en la naturaleza, estudiando la naturaleza misma. Lo cual es muy distinto a pretender explicar los relmpagos y los truenos, el invierno y el verano, narrando o teatralizando relatos tradicionales sobre dioses. De manera que, una de las primeras cosas a tomar en cuenta al comenzar a filosofar, es que los griegos dieron inicio al pensamiento independiente ypor s mismosal empezar a filosofar, comenzaron a su vez a liberarse de la mitologa y de las especulaciones religiosas. Podemos decir que los pensadores naturalistas dieron los primeros pasos hacia la manera disciplinada de pensar, desencadenando as todas las ciencias naturales y sociales posteriores. Desafortunadamente, la mayor parte de lo que explicaron y escribieron los naturalistas se perdi. Lo poco que sabemos de ellos fue recogido doscientos aos mas tarde por Aristteles en sus obras, y l slo se refiere a los resultados a que llegaron los pensadores que le antecedieron. Esto significa que no siempre, en todos los casos, podemos saber cmo llegaron a sus conclusiones. De todas maneras, sabemos lo suficiente como para constatar que los proyectos de los primeros filsofos griegos abarcaron preguntas en torno a la sustancia bsica y los cambios en la naturaleza. Los primeros filsofos El iniciador del filosofar, el primer filsofo de la historia es Tales (c. 640-39 a 54645), habitante de la colonia de Mileto en Asia Menor, posiblemente nacido en Fenicia. Tales de Mileto viaj mucho por el mundo antiguo. Se cuenta que, estando en Egipto, logr calcular la altura de una pirmide en el momento en su sombra y la de l medan exactamente lo mismo. Se dice tambin que en el ao 585, mediante clculos matemticos determin que ocurrira un eclipse solar. Tales pensaba que todo brotaba del agua. No sabemos exactamente que quera decir con eso. Tal vez, que todos los tipos de vida tendran su origen en el agua, y que al descomponerse todos volvan a convertirse en agua. Es probable tambin que, durante su estada en Egipto, Tales observara cmo crecan las plantas al retirarse las aguas del delta del Nilo y cmo tras la lluvia iban apareciendo los gusanos y las ranas, y se preguntara cmo puede el agua convertirse en hielo y vapor, y luego volver a ser agua? Al parecer, Tales tambin dijo: "todo est lleno de dioses" Pero, slo podemos formular conjeturas en torno a lo que quizo decir: tal vez, que la tierra estaba llena de diminutos grmenes de vida invisibles y que, en el fondo, as abonada y frtil, sera realmente el lugar del origen de todo, desde los insectos rastreros hasta los cereales y las

flores. De lo que s podemos estar seguros es que Tales no estaba pensando, precisamente, en los dioses homricos. El siguiente filsofo en la historia del filosofar es Anaximandro (c. 610-547), quien tambin vivi en Mileto y pensaba que el mundo era simplemente uno entre muchos mundos que surgan y desaparecian en algo que denomin lo ilimitado. Tampoco es fcil saber lo que quizo decir este pensador con eso de 'lo ilimitado'. Lo que si parece claro es que Anaximandro no estaba pensando en una sustancia conocida, como afirmaba Tales. Quizs, consider que aquello de donde todo provendra deba ser, precisamente, algo muy distinto de lo proviniente o ya dado, y en todo caso, que la sustancia bsica no podra ser algo tan comn como el agua. El tercer filsofo proveniente de Mileto es Anaxmenes (c. 588-524), quien vea el orgen de todo en aire. Es evidente que Anaxmenes conoca la teora de Tales sobre el agua, y se preguntaba entonces y el agua de dnde proviene? Al verla brotar en la lluvia imaginaba que provena del aire, que al condensarse se precipitaba, convirtindose en tierra quizs creyendo que sta, a su vez, provendra del hielo al derretirse. Y por consiguiente, que el fuego sera aire diluido; de manera que la tierra, el agua y el fuego tendran su origen en el aire No luce tan larga esa trayectoria deductiva desde el agua y la tierra hasta las plantas en los campos. Quizs Anaxmenes crea que, para que surgiera la vida, tendra que haber tierra, agua, fuego y aire. Pero, que el punto de partida, en s, sera el aire, lo cual significa que comparti con Tales la idea de que deba haber una sustancia de fondo en todos los cambios que ocurren en la naturaleza. Nada brota de nada Los tres filsofos de Mileto pensaban que deba haber una y slo una sustancia bsica como fuente de todas las cosas. Mas cmo sera posible que una sola sustancia pudiera alterarse, de repente, para convertirse en algo enteramente distinto? Este asunto comenz a ser considerado como el problema del cambio. Aproximadamente por el ao 500 vivieron en la colonia griega de Elea, al sur de Italia, varios pensadores que se preocuparon por cuestiones similares. El ms conocido es Parmnides (c. 540/39-439). Para este pensador, todo lo dado ya exista desde siempre. Esta idea no era extraa para los griegos, quienes daban ms o menos por sentado que todo lo existente en el mundo perduraba. Nada podra brotar de nada, pensaba Parmenides, y lo existente o ya dado tampoco podra convertirse en nada, porque "la nada" no es no existe nada es nada. La propia palabra 'nada' nada indica. Incluso, llev esa idea an ms lejos al considerar que, no hay tal cosa como el cambio en s. Que, en el fondo de todo, ningn cambio es posible. Es decir, que nada puede convertirse en algo diferente de lo ya dado. Obviamente, Parmnides saba que la naturaleza muestra cambios constantes. A travs de los sentidos poda observar que las cosas se transformaban. Pero, esa observacin no concordaba con lo que intua a travs de los razonamientos. De manera que al verse forzado a elegir entre confiar en sus sentidos o en sus razonamientos, optaba por estos. Conocemos la expresin "si no lo veo no lo creo". Pues, Parmnides ni siquiera crea

cuando vea. Estaba convencido de que sus sentidos le presentaban imgenes incompletas, apariencias del mundo que no concordaban con la profundidad de sus razonamientos y como pensador senta que era su obligacin develar lo que haba entonces bajo esas apariencias. Esta confianza en los razonamientos se denomin 'racionalismo'. Racionalista es todo aquel que cae en cuenta de que en nuestra capacidad de formular razonamientos reside la funcin primordial generadora de nuestro entendimiento del mundo. Todo fluye Al mismo tiempo que Parmnides, Herclito (c. 540/44-480), otro filsofo en Asia Menor, pensaba que el cambio constante era lo fundamental en la naturaleza. Podramos decir, que confiaba ms en lo que le presentaban los sentidos, que Parmnides: "todas las cosas fluyen todo est en movimiento y nada perdura eternamente. Por eso no descendemos dos veces al mismo ro, pues, al volver por segunda vez, ni el ro ni nosotros somos ya los mismos". Herclit advirti tambin el hecho de que nuestro mundo se caracteriza por la presencia de oposiciones constantes. Si no enfermramos no entenderamos qu es estar sanos. Si no sintiramos hambre no sabramos apreciar qu es estar saciados. Si no hubiera guerras no sabramos valorar la paz. Y si no hubiese verano no nos daramos cuenta del invierno. "Tanto el bien como el mal tienen su inevitable lugar en el concierto de las cosas y si no hubise ese constante juego de contrastes, el mundo dejara de existir". Herclito conclua en que, oposiciones como el da y la noche, el invierno y el verano, la guerra y la paz, el hambre y la saciedad, seran finalmente manifestaciones de una 'divinidad'. Evidentemente, empleaba esta expresin, refirindose a algo muy distinto de los dioses narrados en los mitos. Para l, esa divinidad era ese 'algo' que podra abarcar todo en el mundo y se mostraba, precisamente, en la naturaleza llena de oposiciones y en constante cambio. A menudo, en lugar de 'divinidad', Herclito tambin empleaba la palabra 'logos' que significa 'razn'. Ante la observacin de que, no siempre pensamos del mismo modo, ni tenemos los mismos razonamientos, Herclito consideraba que deba haber un tipo de razones universales en todo cuanto ocurre en la naturaleza. Tales razones universales o leyes naturales, seran entonces lo comn para todos y por las cuales todos deberamos guiarnos, an cuando la mayora de la gente viviera segn sus propias ideas. De all que Herclito no prestara demasiada importancia a la mayora de las opiniones de la gente y acostumbrara decir que eran comparables a ingenuidades de adolescentes y a juegos infantiles. En medio del constante fluir de la naturaleza plena, entre todos sus cambios y oposiciones, Herclito observaba esa especie de entidad o unicidad, ese 'algo' que consideraba entonces como la fuente de todo e indistintamente lo llamaba 'divinidad' o 'razn'. Cuatro elementos primordiales En cierto modo, las ideas de Parmnides y Herclito eran radicalmente opuestas. Los razonamientos obligaban a Parmnides a decir que nada en el fondo cambia. Pero, los

sentidos hacan decir a Herclito, con la misma conviccin, que en la naturaleza constantemente se producan cambios. Cul de los dos estaba en lo cierto? Permitimos que los razonamientos fundamenten nuestros criterios o confiamos plenamente en los sentidos? Parmnides y Herclito exponen dos cuestiones: Parmenides: (a) que en el fondo nada cambia; por lo tanto (b) nuestras percepciones sensoriales no son confiables. Herclito: (a) que todo cambia y fluye; por lo tanto (b) que podemos confiar en las percepciones sensoriales. Cul de los dos estaba en lo cierto? Empdocles (494-34 a c. 483/2-430) de Sicilia, logr resolver la contradiccin en que los otros pensadores haban encajonado a la filosofa, al observar que, tanto Parmnides como Herclito, tenan razn en una de sus afirmaciones, pero se equivocaban en un aspecto y devel que la causa del desacuerdo fundamental entre estos pensadores se deba a que ambos asuman la presencia de un elemento nico. De ser cierto eso la brecha entre lo que los razonamientos indicaban y lo que alcanzaban a ver los ojos sera insalvable. Evidentemente el agua, como tal, no podra convertirse en peces o insectos. Por si misma el agua no podra cambiar. El agua pura siguira siendo agua por siempre. De modo que, tena razn Parmnides al decir queen el fondonada cambiaba. Al mismo tiempo Empdocles conceda la razn a Herclito, en cuanto a que s se deba confiar en lo que los sentidos mostraban. Que se poda creer que, efectivamente, lo que estos perciban eran cambios constantes en la naturaleza, y lleg a la conclusin de que lo que haba que hacer era descartar la idea de una sustancia bsica, constituida por un solo elemento. Ni el agua ni el aire seran capaces, por s mismos, de convertirse en vegetales o gusanos, razn por la cual resultara imposible que la naturaleza brotara slo de una sola sustancia. Por consiguiente, Empdocles conclua en que la naturaleza deba estar constituida, en su totalidad, por cuatro elementos radicales y consider definitivamente que esas cuatro races seran: el aire, el fuego, el agua y la tierra. Todos los cambios en la naturaleza se deberan, entonces, a que esos cuatro elementos se mezclaban y volvan a separarse, pues, todo estaba compuesto de aire, fuego, agua y tierra en distintas proporciones. Cuando una flor se marchitaba o un animal mora, sus cuatro elementos constitutivos volvan a separarse. Se trataba de un cambio que se poda observar con los ojos; slo que, el aire, el fuego, el agua y la tierra quedaran completamente inalterados o intactos en todos esos cambios en los que participaban. O sea, que no todo cambiara y, en realidad, nada en el fondo variara. Que lo que ocurra es que haba cuatro elementos diferentes mezclados en distintas proporciones y se separaban, para luego volver a mezclarse y as sucesivamente. Podemos comparar todo eso con lo que hace un pintor: si slo tiene un color, por

ejemplo el rojo, no podr pintar rboles verdes. En cambio, si tiene los colores primarios (amarillo, azul y rojo), puede obtener toda la gama de las tonalidades al mezclarlos en distintas proporciones. Un ejemplo de cocina demuestra lo mismo: si slo tenemos harina, tendramos que ser magos para hacer un bizcocho. Mas, si tenemos huevos y harina, leche y azcar, podremos hacer un montn de bizcochos diferentes con esos cuatro componentes. No fue por casualidad que Empdocles llegara a pensar que las races de la naturaleza fueran el aire, el fuego, el agua y la tierra. Antes que l, otros pensadores intentaron mostrar por qu el elemento primordial tendra que ser el agua, el aire o el fuego. Tales y Anaxmenes ya haban sealado al agua y el aire como elementos primordiales de la naturaleza. Los griegos tambin pensaban que el fuego era importante. Observaban, por ejemplo, la influencia del sol sobre todo lo vivo en la naturaleza y, evidentemente, tambin tomaron en cuenta el calor del cuerpo humano o animal. Quizs Empdocles observav cmo ardan los trozos de madera y pens que lo que suceda era que todo se disolva, por ejemplo: al crepitar la madera, vera gorgotear el agua; que algo se converta en humo, el aire, y que algo quedaba cuando el fuego se apagaba, la ceniza o tierra. Como vemos, Empdocles expuso que los cambios en la naturaleza se deban a que esas cuatro races se mezclaban y se volvan a separar en distintas proporciones. Pero, an le quedaba algo por explicar: Cul era la causa por la que esos elementos primordiales se unan para dar lugar a una nueva cosa o vida? Y por qu su mezcla volva a disolverse y luego a recomponerse, por ejemplo, en una flor? Empdocles consider entonces que deba haber dos fuerzas interactuantes en la naturaleza y pens en el 'amor' y en el 'odio'; que lo que una las cosas era el amor y lo que las separaba era el odio. Vemos que este pensador ya diferenciaba entre elementos y fuerzas. Incluso, hoy, la ciencia distingue entre los elementos y las fuerzas de la naturaleza. La ciencia contempornea ha establecido que todos los procesos naturales podemos explicarlos como la interaccin de distintos elementos y unas cuantas fuerzas en la naturaleza. Empdocles tambin estudi lo que ocurre cuando percibimos las cosas a travs de los sentidos: Cmo es que podemos ver una flor? Qu sucede en ese momento? Nos hemos detenido alguna vez a pensar en eso? Si t, apoforista, no lo has hecho, ahora tienes la ocasin de reflexionar sobre ello. Empdocles pensaba que los ojos tambin estaban formados por aire, fuego, agua y tierra, como todo lo dems en la naturaleza. Que el aire que contienen los ojos permita captar lo que es volatil; el fuego lo que es clido; el agua lo que es lquido y la tierra lo que hay de slido en lo que vemos. En se sentido crea que, si sus ojos carecieran de alguno de esos cuatro elementos, l tampoco habra podido ver la naturaleza en toda su extensin. Algo del todo en todo Otro pensador que no se contentaba con la teora de que un solo elemento, como el agua, pudiera transformarse en todo lo que vemos en la naturaleza, fue Anaxgoras (c. 499/500-428), y tampoco aceptaba la idea de que el aire, el fuego, el agua o la tierra pudieran convertirse, por ejemplo, en sangre o en huesos.

Anaxgoras pensaba que la naturaleza estaba conformada por una infinidad de piezas minsculas e invisibles a los ojos; que todo poda dividirse en esas partculas y que, hasta en esas piececitas habra algo del fondo de todo. Si la piel y el pelo se convertan en otras cosas, pues, tambin tendra que haber algo de la constitucin de la piel o del pelo en la leche que bebemos y en la comida que comemos. Un par de ejemplos actuales pueden ayudar a ilustrar eso que Anaxgoras imaginaba: Mediante la tecnologa del lser se producen hologramas. En un holograma podemos grabar o retratar la imagen de un automvil. Si este holograma llegara a romperse de todas maneras seguiramos viendo la imagen completa del automvil en cualquiera de sus fragmentos, aunque slo conservramos, por ejemplo, el trozo con la parte de la imagen correspondiente al parachoques. Esa es una caracterstica de la holografa, y se debe a que la totalidad del motivo grabado se encuentra presente en todas y cada una de las partculas que constituyen un holograma. De igual manera, podemos decir que es as como nuestro cuerpo est constituido. Si extraemos una clula de alguno de nuestros dedos, su ncleo tendr registradas no slo las caractersticas de la piel, sino las de los ojos y as sucesivamente. Es decir, no slo observaremos en el ncleo de una clula la estructura de nuestra piel, sino adems encontraremos registrado el cdigo ADN completo, de los ojos, del color del pelo, de cuntos dedos tiene nuestro cuerpo, etc. Cada clula del cuerpo humano conlleva el diagrama arquitectural, la ingeniera, la manera como todas las dems clulas estn construidas. Es decir, que hay algo del fondo de todo en cada una de nuestras clulas. Ese todo del fondo se encuentra hasta en las partes ms minsculas. Y a esas particulas que contienen se algo o fondo del todo, Anaxgoras las llam grmenes o semillas. Recordemos que, para Empdocles, lo que l denominaba 'amor' unira las partes en cuerpos enteros. Tambin Anaxgoras imaginaba el orden como un tipo de fuerza productiva en los animales y los humanos, las flores y los rboles, y a esa fuerza la denominnous (entendimiento) o espritu. Anaxgoras tambin es interesante por haber sido el primer pensador de Atenas. Proveniente de Asia Menor se traslad a esa ciudad cuando tena cerca de 40 aos. Pero, all le acusaron de ateo y al final tuvo que marcharse. Entre otras cosas, haba dicho que el sol no era una divinidad sino una piedra roja incandescente, ms grande que la pennsula del Peloponeso. En general, Anaxgoras se interes por la astronoma; pensaba que todos los astros estaban hechos de la misma materia que la tierra. Formul esa teora luego de haber estudiado un meteorito. Hasta lleg a decir que podra haber gente en otros planetas y que la luna no brillaba por fuerza propia, sino por recibir la luz reflejada desde la tierra; incluso, lleg a explicar el porqu de los eclipses de sol. Tal vez haya que releer este artculo; la comprensin necesariamente cuesta algn esfuerzo. Seguramente veramos con recelo a quien nos diga que todo lo entiende, sin que le haya costado el esfuerzo requerido. La mejor solucin a la cuestin de la sustancia bsica o los elementos primordiales y los cambios en la naturaleza tendr que esperar una semana ms. Entonces conoceremos a Demcrito y no decimos nada ms, por ahora. El cibernauta estaba sentado all, absorto ante la pantalla. Se qued un rato mirando a

travs de una ventanilla Deba poner sus pensamientos en orden, despus de todo lo que acababa de leer. "Evidentemente, el agua comn y corriente no puede convertirse en otra cosa que no sea vapor o hielo; ni siquiera puede convertirse en una patilla, porque sta ha de estar formada por algo ms que agua". Pero, si estaba tan seguro de ello, era por haberlo aprendido. Estara tan seguro de que el hielo slo est compuesto de agua si no lo hubiese aprendido? Al menos habra tenido que observar muy de cerca cmo el agua se congela y el hielo se derrite Intent pensar, emplenado su sentido comn y no los razonamientos aprendidos de otros "Parmnides se negaba a aceptar cualquier tipo de cambio en el fondo de todo" Cuanto ms pensaba en ello, ms convencido estaba de que, de alguna manera, Parmnides tena razn mediante su sentido comn ese pensador simplemente no poda aceptar que, de repente, algo pudiera transformarse por s mismo en algo completamente diferente. Y haba tenido el coraje, porque a la vez tendra que haber descartado todos los cambios en el fondo de la naturaleza que cualquier otro ser humano poda observar Muchos deben haberse redo de l Tambin, Empdocles comprob, mediante su sentido comn, que el mundo necesariamente deba estar conformado por ms de un elemento primordial. De ese modo, se posibilitaran todos los cambios en la naturaleza, sin sta cambiar realmente en el fondo. Ese antguo pensador griego lleg a descubrir todo eso simplemente desarrollando sus razonamientos. Naturalmente, Empdocles tuvo que haber observado la naturaleza sin la posibilidad de realizar anlisis qumicos, como hoy en da lo hace la ciencia. No saba si confiar o no en que el aire, el fuego, el agua o la tierra fuesen las sustancias de las que todo estaba hecho. Pero, eso no era lo importante. En principio, este pensador tena razn: la nica manera como evidentemente podemos admitir la existencia de todos los cambios que perciben nuestros ojos es considerar ms de un elemento. En fin, nuestra capacidad para filosofar se va haciendo cada vez interesante, porque podemos seguir los argumentos que otros formulen, a travs del sentido comn, sin tener que recordar todo lo aprendido en una academia, y podemos llegar a la conclusin de que, en realidad, la filosfa como tal, no es algo que se aprende sino un recurso instrumental con el que nos entrenamos, que podemos utilizar para pensar ordenadamente. Es decir, la clave para desarrollar nuestro entendimiento a travs de lo esencial del ser humano y su libre albedro, los razonamientos. ---------------------------------------Prximo tema: lunes 16. 8:00 pm. ---------------------------------------NOTAS -- Los artculos presentados en este foro corresponden a una serie exclusiva de temas de discusin y debate que estamos editando semanalmente. -- *En estos textos no utilizamos las siglas 'aC.' y 'dC.', por ser siglas ideologizantes del

sistema de medicin del tiempo. Simplemente sustituimos 'aC.' por el signo menos () para referirnos a los aos anteriores al ao "Uno" instituido por la convencin arbitraria del Calendario Gregoriano. -- Esta serie surgi del intercambio de ideas entre varios apoforistas en un foro previo, y de observaciones sobre una obra filosfica cuyo original fue alterado en sus versiones americana y francesa, en vez de ser simplemente traducido. Luego de una revisin comparativa de la edicin espaola, encontramos, no slo las mismas adulteraciones sino, incluso, mutilaciones y modismos que entorpecen su comprensin e interpretacin, seguramente por su demoledor contenido, el cual hemos reconstituido y sintetizado para su discusin en Aporrea. -- Como es sabido, hay una posibilidad nueva en Internet; antes, uno lea un libro impreso y quedaba sujeto a su dictamen; slo poda escribir notas al margen y la impresin original quedaba all, monoltica, irreductible, petrificada en su veracidad o mentira. En cambio, hoy, un texto electrnico en la Red puede ser modificado, rehecho, transformado y republicado por cualquier lector.. En este sentido, recomendamos revisar el contenido del foro, pues, durante la semana pudiera haber modificaciones en el primer post o intervenciones de otros apoforistas que usted no haya ledo. -- Por consiguiente, es posible ir elaborando un texto alterno, segn el intercambio de opiniones en subsiguientes entregas. Idea que lanzamos al aire, no tanto como propuesta formal, mientras vamos aprendiendo a filosofar sino ms bien, esperando or ms sugerencias de los apoforistas al respecto. Cambio y fuera Copyleft. Gen, FC. Foros de Aporrea 16-02-2004. COMENZANDO A FILOSOFAR (5) -- Los artculos presentados en este foro corresponden a una serie exclusiva de temas de discusin y debate que estamos editando semanalmente en Aporrea. --Recomendamos no invertir tiempo en la comprensin a fondo del siguiente artculo, directo en este foro. Cpielo para que pueda leerlo con comodidad en su procesador de textos y compenetrarse con su contenido. Ver notas al final. -----------------------------------------------------------------------La visin atmica -- El Lego el juguete ms genial El cibernauta cerr abri la carpeta de notas recibidas. Haba nuevo un mensaje con otra pregunta an ms disparatada que las tres anteriores que haban llegado. Por qu el Lego es el juguete ms genial del mundo? No estaba tan seguro de eso, como para estar de acuerdo conque el Lego pueda ser el juguete ms genial Por otro lado, qu tendra el Lego que ver con el filosofar.

Se coloc los lentes inmersores Entr en la realidad virtual y comenz a buscar en su directorio, hasta encontrar un sitio lleno de piezas tridimensionales piezas tridimensionales de Lego, de diferentes tamaos y colores. Y se puso a construir con las pequeas piezas. Mientras jugaba le venan a la mente pensamientos: resulta fcil construir con estas piezas aunque todas son diferentes, se pueden combinar unas con otras; adems, son irrompibles". No recordaba haber visto una pieza de Lego rota. De hecho, todas lucen brillantes y nuevas como el primer da. Sobre todo, con ellas se puede construir algo nuevo y luego desarmarlo para construir algo completamente distinto qu ms se puede pedir? Y lleg a la conclusin de que, efectivamente, el Lego se puede considerar como un juguete genial; pero qu tiene que ver con el filosofar? Se puso a armar una casa ...... Apenas se atrevi a reconocer que haca tanto tiempo que no la pasaba tan bien Por qu la gente dejar de jugar? "Todava somos capaces de jugar como nios" Humm claro, en realidad estamos preparando un ejercicio filosfico. La atomicidad de la naturaleza Conoceremos ahora al ltimo gran filsofo de la naturaleza, Demcrito (c. 460-370), proveniente de la ciudad costera de Abdera al norte del mar Egeo. Luego de reflexionar sobre la pregunta acerca del Lego, no nos costar mucho entender en qu consiste el proyecto de este pensador. Demcrito estaba de acuerdo con sus predecesores en que los cambios en la naturaleza no se deban al hecho de que cualquier cosa realmente cambiara en el fondo. Supona, por tanto, que todo debera estar constituido por piecitas diminutas e invisibles, cada una perenne e inalterable, a las que denomin 'tomos' (-tomo = in-divisible). Para Demcrito era importante poder afirmar, entonces, que 'eso' de lo que todo estara constitudo, habra de llegar hasta un punto en que no podra seguir dividindose infinitamente en partculas cada vez ms pequeas; pues, de ser as, en la naturaleza no habra piezas de construccin. Si tales bloquecitos o tomos se fragmentaran sucesivamente en partculas cada vez ms diminutas, la naturaleza se disolvera en una sutil pasta cada vez ms lquida. Adems, estas partculas de la naturaleza deberan ser perennes, pues, no podran brotar de nada. En eso Demcrito estaba de acuerdo con Parmnides y los eleticos. Tambin pensaba que los tomos tendran que ser fijos y macizos, y no podran ser idnticos entre s. Si fuesen idnticos, jams podramos encontrar una explicacin satisfactoria sobre cmo estaran compuestos y cmo es que podran formar de todo, desde las plantas, hasta la piel de los animales y el pelo humano. Hay un sinfn de tomos diferentes en la naturaleza deca Demcrito algunos son redondos y lisos, otros son irregulares y torcidos. Precisamente, por tener formas tan variadas, pueden componer cuerpos diferenciados. Pero, aunque sean muchsimos y muy distintos entre s, todos son permanentes, inalterables e indivisibles.

Cuando un cuerpopor ejemplo, un rbol o un animal, muere y se desintegra, sus tomos se dispersan y son utilizados nuevamente en otros cuerpos. De manera que los tomos se desplazan por el espacio; pero, como tienen entrantes y salientes, se acoplan para configurar las cosas que vemos en nuestro entorno. Se comprende entonces lo que hemos querido dar a entender con las piezas del Lego? Esas piezas semejan ms o menos las cualidades que Demcrito atribuy en su inicial percepcin de los tomos, y precisamente por ello resultan tan buenas para construir. Ante todo, son indivisibles; tienen formas y tamaos diferentes, son macizas y resistentes; adems, tienen entrantes y salientes que hacen que se puedan unir para formar todas las figuras posibles. Sus combinaciones se pueden deshacer, para dar lugar a otras cosas con las mismas piezas. Lo bueno de las piezas del Lego es que se pueden usar una y otra vez; un da una pieza puede formar parte de un coche y al da siguiente de un edificio; podemos decir, adems, que son perdurables; los hijos pueden jugar con las mismas piezas conque jugaban sus padres. Utilizando la arcilla tambin podemos construir cosas, pero sta no se puede usar una y otra vez, porque llega un momento en que se nos parte en trozos cada vez ms pequeos que ya no podemos volver a unir para formar otras cosas. Hoy podemos, ms o menos, afirmar que el planteamiento de Demcrito sobre la atomicidad fue correcto, pues la naturaleza result estar compuesta por tomos diferenciables que se unen y vuelven a separar Un tomo de hidrgeno dentro de una clula en la punta de la nariz, perfectamente puede haber pertenecido en alguna otra ocasin a la trompa de un elefante. Un tomo de carbono dentro de un msculo alguna vez pudo estar en la cola de un dinosaurio. Los cientficos descubrieron que los tomos pueden ser divididos en partculas elementales: protones, neutrones, y electrones. Esas partculas subatmicas llegaron dividirse en otras an ms pequeas leptones, hadroms, gluones, mesones, bariones. No obstante, los fsicos estaban de acuerdo en que deba haber una partcula mnima de la que la naturaleza consiste y se descubrieron finalmente los quarks y antiquarks. Lo extraordinario en Demcrito no tuvo acceso a los aparatos electrnicos de nuestros tiempos; su instrumental estaba en su intuicin y su sentido comn, que no le planteaban muchas alternativas. Si de entrada aceptamos que en el fondo de lo natural bsicamente ningn elemento cambia; que ningn elemento brota de nada y que ningn elemento bsico desaparece, entonces la naturaleza necesariamente ha de estar compuesta por esos minsculos bloques de construccin que se juntan y vuelven a separar. No estamos predeterminados Demcrito descartaba cualquier intervencin de ndole espritual en los procesos de la naturaleza. Para l, lo nico existente eran los tomos y el espacio. Como de sus

observaciones concluy que no existe la espiritualidad en lo material, a Demcrito se le llam 'materialista'. No hay un diseo consciente predeterminado tras los movimientos de los tomos. En la naturaleza todo deviene, estructural, sistmica y orgnicamente. Esto no significa que cuanto ocurre sea aleatorio, pues todo obedece a las inevitables leyes de la necesidad de la propia naturaleza. Demcrito consideraba que hay causas naturales en todo cuanto ocurre; causas inherentes en las cosas mismas. En cierta ocasin dijo que prefera descubrir las causas de la naturaleza a convertirse en rey de Persia. Demcrito pensaba que, siguiendo sus razonamientos acerca de la atomicidad de la naturaleza, a su vez podra llegar a explicar la naturaleza de nuestra percepcin sensorial; que captar las cosas a travs de los sentidos se debera entonces a los movimientos de los tomos en el espacio. De manera que, al ver la Luna, sus tomos de alguna manera alcanzaran nuestros ojos. Qu ocurrira entonces con el alma? No pudiera estar tambin formada por tomos? O sea por cosas materiales? Demcrito imaginaba el alma conformada a su vez mediante "tomos del alma" especialmente redondos y planos, y que al morir las personas esos tomos especiales se dispersan en todas las direcciones. Por consiguiente, que bien pudieran, en su nivel, entrar esos tomos en otras almas en proceso de creacin. Lo cual significara que nuestras almas no seran inmortales. En la actualidad muchos pensadores comparten ese criterio. Piensan, como Demcrito, que el alma reside o de alguna manera se conecta con el cerebro, y que no podemos tener ninguna forma de conciencia una vez que ste se desliga de ella se descompone y desintegra. [Aunque a esa forma de conciencia adquirida, como formacin de estructuras materiales muy sutiles, integradas en un 'yo' an no sepamos a qu nivel (primordial) pueda reducirse y dispersarse en el fondo del cosmos]. Temporalmente, Demcrito puso fin a la filosofa griega naturalista. Estaba de acuerdo con Herclito en que, en la naturaleza todo 'deviene'; que las formas van y vienen. Pero, que subyacente a todo lo deviniente hay ciertas cosas permanentes e inalterables que no devienen. Y a estas cosas fue a lo que Demcrito denomin 'tomos'. Mirando sin ver, pensando en lo ledo Mientras lea, el Cibernauta vea de vez en cuando una ventanilla hackeada, especialmente programada para ver si junto a su buzn apareca ips del autor de los email. En realidad, se qued mirando sin ver, pensando en lo que acababa de leer y le pareci que Demcrito razonaba de manera sencilla y sin embargo tan sabia, que haba logrado encontrarle solucin a dos cuestiones tan complejas como la de la sustancia bsica y la problemtica del cambio. Esas cuestiones tan complicadas los pensadores las haban meditado durante varias generaciones y finalmente Demcrito las haba resuelto, simplemente aplicando razonamientos derivados de su sentido comn; aunque, en cierta medida, ms concretos. El Cibernauta sonri "Pareciera ser cierto entonces que podemos bajar hasta un nivel

en el fondo de la naturaleza en el que podemos verificar que est compuesta por partculas invisibles e indivisibles, permanentes e inalterables que no cambian los recien descubiertos quarks Al mismo tiempo, Herclito tena razn al afirmar que todas las formas de la naturaleza devienen, puesto que todos los seres orgnicos (humanos, animales y vegetales) morimos. Incluso, las cordilleras montaosas se van erosionando y desintegrando de una manera muy lenta. Y ciertamente, las cordilleras tambin estn compuestas por esas partculas mnimas Tambin, Demcrito formul nuevas interrogantes filosficas. Por ejemplo, que todo deba suceder se manera automtica. Igual que Empdocles y Anaxgoras, descartaba cualquier fuerza espiritual relacionada o directamente interviniente en la naturaleza. Incluso, lleg a pensar en la posibilidad de que pudieramos carecer de almas inmortales Podramos estar plenamente seguros de que todo esto que hemos ledo es correcto y veraz? Desde luego que no Cmo podramos estarlo, si apenas nos encontramos muy al principio de una serie de ideas que, como piezas invisibles apenas han comenzado a informar a formar engramas en nuestra consciencia? --------------------------------NOTAS -- * En estos textos no utilizamos nmeros romanos, porque dificultan la lectura, por ejemplo siglo XX = s.20. -- Tampoco empleamos las siglas a.C. y d.C. (antes y despues de Cristo), por ser siglas ideologizantes del sistema de medicin del tiempo. Simplemente sustituimos 'a.C.' por el signo menos () para referirnos a los aos anteriores al ao "Uno" instituido por la convencin arbitraria del Calendario Gregoriano. -- Igualmente c. significa 'cerca' = c.500 (cerca del ao 500 antes de Cristo) -- Esta serie surgi de un intercambio entre varios apoforistas en un foro previo, y de observaciones sobre una obra filosfica cuyo original fue alterado en sus versiones americana y francesa, en vez de ser simplemente, bien traducido. Luego de una revisin comparativa de la edicin espaola, encontramos, no slo las mismas adulteraciones sino, incluso, mutilaciones y modismos que entorpecen su comprensin e interpretacin, seguramente por su demoledor contenido, el cual hemos reconstituido y sintetizado para su discusin en Aporrea. -- Como es sabido, Internet nos ha liberado de una vieja limitacin; antes, uno lea un libro impreso y quedaba sujeto a su dictamen; slo poda escribir notas al margen y la impresin original quedaba all, monoltica, irreductible, petrificada en su veracidad o mentira. Hoy, los textos electrnicos en la Red pueden ser modificados, rehechos, transformados y republicados por cualquier lector.. -- Recomendamos, por lo anterior, revisar de vez en cuando el contenido de este foro

del filsofar, pues, durante la semana pudiera haber modificaciones en el primer post que contiene el tema principal o intervenciones de otros apoforistas que usted no haya ledo. -- Y por ello, dejamos esta idea al aire: sera posible ir elaborando un texto alterno, segn el intercambio de opiniones en subsiguientes entregas. Lo sugerimos, no tanto como propuesta formal, mientras vamos aprendiendo a filosofar, sino ms bien, esperando or ms sugerencias de los apoforistas. ---------------------------Prximo tema: Lunes 01 ---------------------------Cambio y fuera Copyleft. Gen, FC. Foros de Aporrea 23-02-2004. COMENZANDO A FILOSOFAR (6) -- Los artculos presentados en este foro corresponden a una serie exclusiva de temas de discusin y debate que estamos editando semanalmente en Aporrea. -----------------------------------------------------------------------Crees en el destino? Atento, mientras lea sobre Demcrito, el cibernauta fue al buzn y encontr un mensaje en el que deca: para Cybernauta. Lo abri. En el mensaje deca haba tres preguntas ms: Crees en el destino? Las enfermedades son castigo divino? Qu fuerzas orientan o dirigen el rumbo de la historia? ............................. Que si creo en el destino? No estoy muy seguro conozco personas que creen en eso del destino. Algunos compaeros de clase y compatriotas acostumbran leer horscopos en revistas y diarios. Si creyera en la astrologa, indudablemente creera en el destino, ya que los astrlogos, influidos por la ubicacin de las estrellas en el firmamento, creen poder decirnos algo sobre nuestras vidas en este planeta. Si hay personas que creen que si un gato negro se cruza en su camino eso significa mala suerte, entonces imagino que creern tambin en el destino" Mientras ms y ms pensaba en ello el cibernauta, surgieron otras ideas sobre la fe en el destino. Por ejemplo Por qu tantas personas dicen "djame tocar madera"? Por qu se dice que los martes 13 son de mala suerte? Hasta en muchos hoteles se salta el n 13 en las habitaciones, debido a que hay demasiadas personas supersticiosas. Por cierto no suele utilizarse la palabra 'supersticin' en forma extraa? Creer en el cristianismo o en el islam lo llaman "fe". Pero, creer en la astrologa o en los martes 13,

enseguida se convierte en 'supersticin' Con qu derecho llaman 'supersticin' esa fe de otros? Al menos, el cibernauta est seguro de algo de que Demcrito descartaba el destino era materialista y slo admita el lmite de lo existente en su visin de los tomos en el espacio. Ciber intent pensar en las dems preguntas. Las enfermedades son castigo divino? Hoy en da nadie debera creer eso. Pero, record que mucha gente piensa que, rezarle por la salud a la imgen o esfigie de un santo, de una virgen, de un dolo o fetiche, ayuda a sanar Por consiguiente, es obvio que crean que hay deidades con alguna influencia sobre los problemas de la salud, las enfermedades y las desgracias La ltima pregunta Qu fuerzas orientan o dirigen el rumbo de la historia? result ms complicada. Ciber nunca se haba puesto a pensar en que hubiese fuerzas directrices del rumbo o curso de la historia Sern acaso las personas mismas? Si se tratase de una deidad, de designios del destino, simplemente no tendramos albedro. El asunto del libre albedro le llev pensar por qu, entonces, hay que tolerar que algunos anden jugando al escondite en la red, con e-mails y este tipo de preguntas? Resulta muy fcil dejarle cualquier posts a quien uno ve. Pero, no es fcil elegir palabras veraces y con autoridad, an escribiendo de manera clandestina, si realmente uno no tiene nada qu decir Por qu todo tiene que ser una papaya? Vamos a vacilarnos vacilmonos si no podemos hacer ms nada Estaba sentado all ante la pantalla; claro, somos libres de hacer y decir cuanto nos plazca pero andamos curiosos hasta dnde realmente? Bah! no son ms que cursileras como todo el mundo. No hay ms remedio que el estado de nimo general y personal se deba a algo as, an sin querer ser un vulgar tabarato cuarto republicano. Por qu me fastidio? Es culpa de quien me cont lo del conejo y el sombrero de copa? Acaso, slo porque a alguien se le ocurran ideas aparentemente extravagantes, va arremeter contra tantas cosas ilusorias que tienen a la gente mediatizada? Desde ese punto de vista, si me interesa la filosofa por lo que realmente dice sobre la vida misma y que la gente no se vacila, ni le interesa tal cual como una amnesia colectiva. Estaba que los prpados comenzaban a carsele, y a punto de acostarse cuando vio que entro otro mensaje tuvo la tentacin de dejarlo pasar, pero volvi a despejrsele la mente. Pasaron un par de minutos y comenz a leer. Destino las creencias? Hola! Nunca intentes espiarme comenzaba diciento el texto del nuevo archivo ya nos iremos conociendo. Pero, ser yo quien hable de horas y lugares con entera libertad. Volvamos a los filsofos de la antigedad griega. Hemos visto cmo buscaron explicaciones a los cambios que tienen lugar en la naturaleza, y que previamente esas cuestiones se explicaban a travs de mitos. Tambin en otros campos hubo que despejar las vas de viejas supersticiones. Lo vimos al referirnos a estar enfermos o sanos, y en las cuestiones polticas. En ambos campos, los griegos crean en el destino. Por 'destino' entendemos creer que estamos determinados de antemano en todo lo que va a suceder. Esta idea podemos encontrarla actualmente en cualquier parte el mundo y a lo largo de toda la historia. En los pases latinos se cree mucho en el destino, tal como

aparece en las antiguas leyendas de La Biblia. En los griegos, como en otras regiones del mundo, encontramos la idea de que podemos llegar a conocer nuestro destino mediante distintos tipos de orculos, lo cual significa que el destino de cualquier persona o Estado puede ser interpretado de varias maneras. Todava hay millones de personas que creen que con la lectura de las cartas echadas, de las lneas de las manos, o la interpretacin de las estrellas, pueden adivinar la suerte. Una variante tpica es la adivinacin en la borra del caf. Al vaciar una taza, los residuos pueden formar una imagen; sobre todo si aadimos algo de imaginacin. Si se semeja un automvil, significa que quien ha bebido en la taza, quizs har un largo viaje. Vemos as que los adivinos como Adriana Azzi Hermes el andrgino de Walter Mercado, pretenden interpretar cosas que, en realidad, no estn del todo claras; cosa tpica en todas las artes adivinatorias. Y, precisamente, porque lo que se pretende adivinar es no es muy claro, tampoco permite refutarlos o contradecir a cualquier adivino, que es, precisamente, un experto en el manejo de ambigedades. Cuando miramos hacia el cielo estrellado, vemos un verdadero caos de puntos brillantes. Sin embargo, infinidad de personas, a travs de todos los tiempos, han credo que las estrellas pueden decirnos algo sobre nuestras vidas. Incluso hoy en da, encontramos dirigentes polticos que consultan a los astrlogos antes de tomar cualquier decisin importante. El Orculo de Delfos Los griegos pensaban que podan llegar a saber su destino. Solan consultar el famoso Orculo de Delfos. Apolo, el dios del Orculo, hablaba a travs de Pitia, una sacerdotisa sentada en un banco, sobre una grieta en el suelo por la que suban vapores narcticos que la embriagaban, circunstancia indispensable para que pudiera mediar como la voz de Apolo. Al llegar a Delfos, el consultante entregaba su pregunta a los sacerdotes, que a su vez la remitan a Pitia, quien daba una respuesta tan ambigua que haca necesaria la interpretacin de los sacerdotes. De esa manera, los griegos podan aprovechar la sabidura de Apolo, pues crean que este dios saba todo acerca del futuro y el pasado. Muchos jefes de Estado no se atrevan a declarar la guerra o a dar pasos importantes, sin antes de haber consultado el orculo. As, los sacerdotes de Apolo prcticamente actuaban como diplomticos y asesores, con amplios conocimientos sobre las personas y pueblos. Sobre el templo de Delfos haba una inscripcin: Concete a t mismo!, que recordaba a los visitantes que, nadie deba creer nunca ser algo ms que un mero mortal, ni poda escapar a su destino. Entre los griegos se contaban muchos relatos sobre personas que haban sido guiadas por el destino y con el tiempo se escribieron tragedias, obras de teatro, sobre esos seres trgicos. El ms conocido es el relato de Edipo Rey.

Ciencias de la historia y de la medicina La creencia de los griegos en el destino no slo determinaba las vidas de las personas. Tambin crean que el propio rumbo o curso del mundo estaba dirigido, y que el resultado de una guerra poda deberse a la intervencin de los dioses. Hoy en da, millones de personas creen que su dios u otras fuerzas misteriosas, tambin dirigen el curso de la historia. No obstante, a la vez que los filsofos griegos intentaban buscarle explicaciones a los procesos en la naturaleza, se fue configurando la ciencia de la historia, tratando de encontrarle causas naturales a su desarrollo. As, cuando un Estado perda una guerra, ya no se explicara como "venganza de los dioses". Los historiadores griegos ms conocidos de la antigedad fueron Herdoto (484-424) y Tucdides (460-400). Los griegos tambin crean que las enfermedades se deban a la intervencin divina. A menudo, las enfermedades infecciosas se interpretaban como castigo de dioses. Por otro lado, estos podran curar a las personas, si se les ofrecan sacrificios. En modo alguno esas situaciones eran exclusivas de los griegos; antes del inicio de la ciencia mdica lo normal era pensar que las enfermedades podan tener causas sobrenaturales. Por ejemplo, la palabra 'influenza' significa que el enfermo se encuentra bajo la influencia negativa de las estrellas. Incluso hoy, millones de personas en el mundo entero creen que ciertos padecimientos, como las parlisis, las embleas, los infartos, por ejemplo, son castigo de un dios todopoderoso; y, adems, creen que los enfermos pueden llegar a curarse a travs de medios sobrenaturales a travs del tacto o de brevajes naturistas ciertas hojas, ciertas piedras cierto magnetismo pero cuntas estn conscientes de vigilar el insumo debido de vitaminas y protenas a los largo de la vida? Cuantos saben qu es y en qu consiste la prctica de la macrobitica? Precisamente, en la poca en que los primeros pensadores griegos dieron inicio a la nueva manera de pensar con la filosofa, surgi la medicina, intentando encontrarle explicaciones a las enfermedades y a los estados de salud. Se dice que Hipcrates, quien naci en Cos hacia el ao 460, es el fundador de la ciencia de la medicina. Segn la tradicin mdica hipocrtica, la proteccin ms importante contra las enfermedades la constituan la moderacin y la vida sana. Que lo natural en las personas era estar sanas, y que, cuando apareca una enfermedad, era porque la naturaleza se haba desviado por causa de algn desequilibrio fsico o psquico. La receta para estar sano comprenda entonces: la moderacin, la armona y una mente sana en un cuerpo sano. Hoy en da se habla constantemente de la tica mdica. Lo cual quiere decir que los mdicos estn obligados a ejercer su profesin dentro de una normativa. Por ejemplo, no deben extender recetas de estupefacientes a personas sanas; tambin deben guardar el secreto profesional; es decir, no tienen derecho de contarle a otros algo que un paciente les haya revelado acerca su enfermedad. Estas normas tienen sus races en Hipcrates, quien exiga a sus discpulos que prestasen el siguiente: juramento: Utilzar el tratamiento para ayudar a los enfermos, segn mi capacidad y juicio. Pero,

jams con la intencin de causar dao o dolor. A nadie dar veneno, aunque me lo pida o lo sugiera; tampoco dar sustancias a ninguna mujer, con el fin de practicar un aborto. Considerar sagrados mi vida y m arte. No utilizar el escalpelo, ni siquiera en quienes que padezcan indescriptiblemente, dejndole eso a quienes se ocupen de ello. Cuando entre en la morada de cualquier enfermo, lo har siempre en beneficio suyo. Me abstendr de toda accn injusta y de abusar del cuerpo de hombres o mujeres, libres o esclavos. De todo cuanto vea y oiga en el ejercicio de mi profesn, y aun fuera de ella, callar cuantas cosas sea necesario no divulgar, considerando la discrecin un deber. S cumplo fielmente este juramento, que me sea dado disfrutar felizmente de la vda y de mi arte, y ser honrado siempre entre los hombres. S lo violo y cometo perjurio, que me ocurra entonces lo contrario. El cibernauta record todo lo que haba ledo sobre las creencias en los trucos mgicos, las leyendas de dioses, los mitos, los orgenes y la atomicidad de cuanto existe; sobre la fe y la creencia de los griegos en el destino. Se levant y revis todas las hojas escritas. Las las orden en archivos numerados Ya tena seis temas estudiados Qu vendra luego? ---------------------Esta serie surgi de un intercambio entre varios apoforistas en un foro previo, y de observaciones sobre una obra filosfica cuyo original fue alterado en sus versiones americana y francesa, en vez de ser simplemente, bien traducido. Luego de una revisin comparativa de la edicin espaola, encontramos, no slo las mismas adulteraciones sino, incluso, mutilaciones y modismos que entorpecen su comprensin e interpretacin, seguramente por su demoledor contenido, el cual hemos reconstituido y sintetizado para su discusin en Aporrea. -- Como es sabido, Internet nos ha liberado de una vieja limitacin; antes, uno lea un libro impreso y quedaba sujeto a su dictamen; slo poda escribir notas al margen y la impresin original quedaba all, monoltica, irreductible, petrificada en su veracidad o mentira. Hoy, los textos electrnicos en la Red pueden ser modificados, rehechos, transformados y republicados por cualquier lector.. -- Y por ello, dejamos esta idea al aire: sera posible ir elaborando un texto alterno, segn el intercambio de opiniones en subsiguientes entregas. Lo sugerimos, no tanto como propuesta formal, mientras vamos aprendiendo a filosofar, sino ms bien, esperando or ms sugerencias de los apoforistas. ---------------------------------------Prximo tema: lunes 08. 8:00 pm. ---------------------------------------Cambio y fuera Quien tenga ojos que vea y haga el esfuerzo de leer

... Copyleft. Gen, FC. Foros de Aporrea 01-03-2004. COMENZANDO A FILOSOFAR (07) -- Los artculos presentados en este foro corresponden a una serie exclusiva de temas de discusin y debate que estamos editando semanalmente en Aporrea. -----------------------------------------------------------------------Scrates el subversivo -- Filosofar es subversivo? Luego de esta semana de ridiculeces de la oposicin, que nos mantuvieron atareados con las noticias, lleg por fin un nuevo e-mail. Ciber subi la pgina y ley las acostumbradas frases aparentemente excntricas que all suelen aparecer: Existe el pudor natural? Ms sabio y prudente es quien intuye cunto le falta por saber. La comprensin verdadera nos viene de adentro. Si sabes en qu consiste lo correcto actas correctamente; si entiendes en qu consiste el bien procedes bien. Existe el pudor natural? Sabemos que 'pudor' es una palabra proveniente de la antigedad, que significa 'timidez'. Sentir pudor, por ejemplo, porque alguien nos vea desnudos Es natural que tengamos que sentirnos intimidados por ello? Decir que algo es 'natural' significa que es aplicable a la gente en todas partes; y en muchos lugares es natural andar desnudo. Ser entonces lo social lo que decide qu podemos y qu no podemos hacer? Por ejemplo, cuando nuestros abuelos eran jvenes no se poda salir a tomar el sol en 'topless' (en espaol no tenemos ni la palabra). En cambio, en la actualidad, la mayora de la gente piensa que eso es natural, aunque en muchos pases an est prohibido. Ciber se rasc la cabeza "Es esto filosofar?" y pas a la frase siguiente: Ms sabio y prudente es quien intuye cunto le falta por saber. Ms sabio que quin? Si lo que eso quiere decir es que, si una persona que est consciente de que no lo sabe todo, es ms sabia que otra que sepa ms o menos igual y, sin embargo, cree saber mucho, entonces no es difcil estar de acuerdo con esto. Ciber nunca se haba detenido a pensar en ello y, mientras ms lo pensaba, ms evidente le pareca que, advertir cunto uno no sabe, es tambin una forma de saber. Por lo general, no acostumbramos soportar a esas personas que actan como si supieran un montn de cosas de las que, en realidad, no tienen ni idea. Luego, eso de que "la comprensin verdadera nos viene de adentro" No vienen de afuera, en algn momento, todos los conocimientos, antes de entrar en nuestras mentes? Por otra parte, Ciber record situaciones en las que sus familiares o profesores

intentaron ensearle algo que le haba costado aprender. Y al haberlo aprendido, de alguna manera, l tambin haba contribuido con algo. As que, el caer de repente en cuenta de algo, es lo que entendemos por 'comprender'. Ciber consider que, hasta all, se haba defendido con sus ejercicios filosficos. Y la siguiente aseveracin la vio tan obvia que le caus gracia: "Si sabes en qu consiste lo correcto actas correctamente; si entiendes en qu consiste el bien procedes bien." Qu significa eso? Que quien roba lo hace por no saber que no es correcto? No pareciera ser as. Tanto los nios como los adultos, incurrimos en estupideces de las que quizs nos arrepentiremos luego. Estupideces que, de hecho, cometemos en contra de nuestros mejores juicios. Para que no quepan dudas el no cometer estupideces es ser noble o ms sensible que otras personas? O el no pretender, en modo alguno, ser ms inteligente de lo que se es, ante lo que an no se nos ha develado? En la mitologa griega, por ejemplo, de Hermes el mensajero de los dioses y dios de los navegantesderiva 'hermtico', oculto o inaccesible, lo cual va muy bien con la manera como los nicks nos mantienen a muchos ocultos en la red. El filosofar en Atenas Y bien, hemos concluido la primera parte de esta serie de artculos: la filosofa naturalista; la ruptura con la visin mtica de mundo. Ahora pasamos a conocer a los tres ms grandes filsofos de la antigedad: Scrates, Platn y Aristteles; quienes dejaron, cada cual a su manera, sus huellas en la civilizacin occidental. A los filsofos naturalistas tambin se les llama 'presocrticos' por haber vivido antes de Scrates. Es cierto que Demcrito muri un par de aos despus que Scrates, pero su manera de pensar corresponde a la filosofa naturalista presocrtica. Adems, no estamos slo marcando una separacin temporal con Scrates, tambin nos desplazaremos geogrficamente ya que l fue el primer filsofo nacido en Atenas y tanto l como sus dos sucesores vivieron y actuaron en esa ciudad. Ya, desde los tiempos de Scrates, la vida cultural griega se concentr en Atenas; recordemos que Anaxgoras tambin vivi all, pero fue expulsado por decir que el sol era una masa incandescente. Y ms importante an: debemos tomar en cuenta que hasta el propio proyecto del filosofar cambi de caractersticas al pasar de los naturalistas a Scrates. Levantemos el teln! La historia del filosofar es como un drama teatral en varios actos. El ser pensante en el centro Aproximadamente, desde el ao 450, Atenas se convirti en el centro cultural del mundo griego y el filosofar tom un nuevo rumbo. Los pensadores precedentes haban

sido ante todo investigadores de la naturaleza. Por ello, ocupan tambin una posicin importante en la historia de la ciencia. En Atenas, comenzaron a centrar el inters en el ser humano y su lugar en la sociedad; empezaron a desarrollar la democracia con asamblea popular y tribunales de justicia; y una condicin previa para que la democracia funcionara fue que, el pueblo deba ser suficientemente educado para poder participar en el proceso de democratizacin. Tambin en nuestros das sabemos que toda democracia joven necesita de una cultura popular; por consiguiente, en Atenas era importante, sobre todo, dominar el arte de la retrica; la manera de manejar el discurso al dialogar. Desde las colonias griegas comenzaron a acudir a Atenas un buen nmero de profesores y pensadores ambulantes que, entre ellos mismos, se promovan como sofistas, personas bien enteradas. Los sofistas vivan de ensear a los ciudadanos y tenan un rasgo comn con los naturalistas: la misma postura crtica ante los mitos legendarios y las tradiciones; aunque al mismo tiempo rechazaban algo que perciban como especulacin intil, al considerar que, an cuando existieran respuestas a las preguntas filosficas, los humanos nunca encontraramos respuestas concretas a los misterios naturales y universales. Este punto de vista se denomin 'escepticismo'. Sin embargo, aunque nunca llegsemos a ser capaces de encontrar respuestas a todos los enigmas naturales, poseemos suficiente capacidad para entender que, esencialmente somos seres obligados a convivir en comunidades. Y es por esto que los sofistas optaron por interesarse ms en el ser humano y su lugar en la sociedad. El hombre es la medida de todas las cosas, deca Protgoras (c. 487-420). O sea, debemos valorar siempre qu es bueno o malo, correcto o equivoco, en relacin con nuestras necesidades. Cuando en una oportunidad a Protgoras le preguntaron si crea en los dioses griegos, respondi que ese asunto era muy complicado y la vida humana demasiado breve en este sentido, a las personas que no llegan a afirmar categricamente si existen o no tales deidades se les denomin 'agnsticas'. Los sofistas viajaban por el mundo mediterrneo y as lograban ver distintos regmenes que imperaban en las comunidades circunvecinas. Las costumbres y las leyes de los estados podan variar mucho de un sitio a otro. En consecuencia, los sofistas abrieron un debate sobre lo determinado por la naturaleza y lo creado por la sociedad; estableciendo as, el marco de trabajo para la crtica social en la ciudad-estado de Atenas. As, por ejemplo, advirtieron que expresiones como el pudor "natural" no siempre concordaban con la realidad. Pues, si fuese natural sentir pudor, esta sensacin tendra que ser innata. Es innato el pudor? o se trata de un sentimiento forjado por la sociedad? A quien haya viajado por el mundo la respuesta le resulta fcil. No es natural o innato sentir temor al mostrarse desnudo. El pudor o la falta de pudor es algo ms bien relacionado con las costumbres de la sociedad. Como podremos comprender, los sofistas ambulantes propiciaron un debate controversial en la sociedad ateniense, al advertir que no haba normas absolutas sobre lo correcto y lo incorrecto. Sin embargo, un pensador, Scrates, trat de mostrar que algunas de esas normas si son, de hecho, absolutas o principios universalmente vlidos.

Quin fue Scrates? Scrates 470-399? es quizs el personaje ms enigmtico de toda la historia del folosofar. No dej ningn relato escrito; no obstante, es uno de los pensadores que ms influencia ejerci sobre el pensamiento europeo; debido, en parte, a su dramtica muerte. Sabemos que naci en Atenas y pas la mayor parte de su vida, deambulando por sus calles y plazas, conversando con quienes topaba. "Los rboles del campo no pueden ensearme nada" sola decir, y con frecuencia se le vea absorto durante horas, en sus meditaciones. En vida, Scrates fue considerado como un ser muy perspicaz y al poco tiempo de morir se le reconoci como el artfice de una serie de corrientes filosficas. Precisamente, por ser enigmtica, su manera de filosofar fue utilizada en provecho de tendencias completamente dismiles. Lo cierto es que, de Scratesun hombre de baja estatura, obeso, con ojos saltones, nariz chata; considerado como un ser feose deca que, interiormente, era un ser maravilloso. Tambin se comentaba que, en ese tiempo y en el pasado, se podra buscar y rebuscar, y nunca se encontrara nadie como l. Sin embargo, contradictoriamente, fue condenado a muerte por su actividad filosfica. La vida de Scrates podemos conocerla, sobre todo, a travs de las obras de Platn, quien fue su alumno y uno de los filsofos ms grandes de la historia. Platn escribi dilogos o conversaciones filosficas en los que utiliz la figura de Scrates como interlocutor. No podemos estar completamente seguros de que las palabras que Platn puso en su boca fueran realmente pronunciadas por su maestro. Por ello, resulta un tanto difcil separar entre lo que sera la doctrina de Scrates y las palabras del propio Platn. Este problema igualmente se ha presentado con otros personajes histricos que no dejaron escritos. El ejemplo ms conocido es el de Jess de Galilea o de Nazareth. No hay manera de asegurar que el Jess histrico realmente dijo lo que pusieron en su boca los llamados "santos" Mateo o Lucas. Lo mismo ocurre con lo que realmente dijo el Scrates histrico. De todas maneras, lo importante aqu no es saber quin fue realmente Scrates. Por encima de todo, lo que ha inspirado a los pensadores de occidente durante casi 2.500 aos, es su retrato presentado por Platn. El arte de conversar Lo esencial de la actividad de Scrates es que no aparentaba querer instruir a los dems. Daba ms bien la impresin de que era l quien aprenda de sus interlocutores. De modo que lo primero que debemos advertir es que Scrates no pretenda ensear como lo hacen los maestros de escuela. Lo que haca era conversar Desde luego, es obvio que no se habra convertido en un pensador importante, ni le habran condenado a muerte, de no haber odo y criticado a los dems. Scrates iniciaba sus conversaciones, haciendo preguntas, dando a entender que ignoraba las cosas; pero, en el transcurso de sus dilogos lograba que sus interlocutores vieran las fallas de sus razonamientos; pudiendo ocurrir entonces que la otra persona se viese acorralada; no teniendo ms alternativa que admitir su equivocacin y entender qu era lo correcto.

Como ancdota importante, la madre de Scrates era una semi-esposa, y l sola comparar su arte con de estas mujeres que no tenan los hijos, sino que auxiliaban durante los partos. En este sentido, Scrates consideraba que su meta era auxiliar a los dems a "parir" la comprensin correcta, pues el conocimiento verdadero deba provenir del interior de cada quien y no deba ser impuesto por otros. De manera que, slo el conocimiento que brota de adentro es el autntico. Puntualicemos: la capacidad de parir hijos es una facultad innata, natural. Igualmente, cualquiera puede concebir verdades filosficas en su entendimiento y exponerlas mediante razonamientos. Cuando razonamos o 'entramos en razn', alcanzamos y extraemos el 'sentido' en nosotros mismos. Con su aparente ingenuidad, Scrates lograba obligar a todo interlocutor con quien topaba a utilizar su sentido comn, hacindose el ignorante o el tonto. Semejante astucia es conocida como la 'irona socrtca'. De manera que, sutilmente, alcanzaba a advertir los flancos dbiles en la manera de pensar de los atenienses, y eso poda ocurrir en plena plaza pblica. En un encuentro con Scrates se corra el riesgo de quedar expuesto al ridculo ante un grupo de espectadores. No es de extraar que, a la larga, resultara molesto e irritante; sobre todo, para quienes ostentaban el poder en la sociedad. En realidad, Atenas es como un caballo desganado deca Scrates Y yo no soy ms que un avispn que intenta reanimar su vida Qu se hace entonces con los avispones? La voz de la divinidad La intensin de Scrates no era martirizar a los dems con sus agudezas. Simplemente, algo dentro de l no le dejaba otra alternativa. Sola decir que en su interior portaba la voz de la divinidad. Por ejemplo, protestaba por tener que participar en la condenacin a muerte de alguien. En cierta oportunidad se neg a rendir unas declaraciones ante sus adversarios polticos, al punto de que le cost la vida. En el ao 399 lo acusaron de introducir un nuevo tipo de dios y, por consiguiente, conducir a la juventud por un camino equivocado. Por escasa mayora, un jurado de 500 miembros le encontr culpable. Scrates pudo haber pedido clemencia; se habra salvado, si hubiese accedido abandonar Atenas. Pero, de haberse exiliado, no habra convertido en paradigma al pensador que pone su conciencia y su verdad por encima de su propia la vida. Una y otra vez Scrates afirm al jurado que, l slo actuaba en nombre del mayor inters del Estado y por ello termin condenado a muerte. Das despus del veredicto, cumpliendo la pena mxima, tom una copa de veneno en presencia de sus ms ntimos amigos y cay muerto. Por qu muri Scrates? Esta pregunta ha sido replanteada a lo largo de 2.400 aos. Pero, no es Scrates la nica persona en la historia que ha ido decididamente hasta el final, muriendo por sus convicciones. Mencionamos tambin a Jess de Galilea, y existen ms puntos comunes entre ambos, veamos algunos.

Scrates y Jess fueron considerados como seres enigmticos por sus contemporneos y ninguno de los dos escribi sobre su pensamiento social. Slo dependemos de las imgenes que de ellos forjaron, respectivamente, los llamados apstoles y Platn. Lo que podemos observar, por encima de cualquier duda, es que ambos trascendieron como maestros en el arte de la conversacin, porque hablaban con autoridad, seguros de s mismoscosa que fascinaba e irritabaen nombre de algo ms grande que ellos mismos, que los impulsaba a desafiar a los poderosos manipuladores de la sociedad, criticando todas las formas de injusticia y el uso de la fuerza, an a costa de sus propias vidas. Tambin, en lo referente a los juicios contra Scrates y Jess, vemos puntos en comn. Ambos tuvieron la oportunidad de retractarse, de pedir clemencia y haber salvado as sus vidas. Con ello pusieron de manifiesto una vocacin, que habran traicionado, de no haber ido hasta sus ltimas consecuencias. Precisamente, por asistir a su ejecucin con la cabeza bien erguida, congregaron miles de partidarios, incluso despus de muertos. Al mostrar estas comparaciones entre Scrates y Jess, no pretendemos decir que ambos signifiquen exactamente lo mismo. Lo que advertimos, ante todo, es que portaban un entendimiento trascendente que no podemos desligar de su coraje personal. Otro tanto podemos decir de muchos hombres y mujeres de otros tiempos, pensadores y situaciones sociales. Un comodin en Atenas Hemos dicho algo sobre el proceder de Scrates. Pero cul fue su proyecto filosfico? Scrates vivi en el mismo tiempo de los sofistas y, como ellos, se interes ms por el hombre y su vida que por los problemas asumidos por los pensadores naturalistas. Un filsofo romano, Cicern, dira siglos ms tarde que, Scrates hizo que el arte del filosofar bajara del cielo a la tierra, hacindolo morar en las ciudades e introducindolo en los hogares; forzando a la gente a investigar su vida y sus costumbres, lo bueno y lo malo. Pero, Scrates se diferencia de esos pensadores de su poca en un punto importante. No se consideraba 'sofista'; o sea, un conocedor o un informado. Al contrario de los sofistas, tampoco intercambiaba su actividad por dinero. Se consider 'filsofo' en el autntico sentido de la palabra: alguien que simplemente ama la sabidura. Para los temas que siguen en esta serie, especialmente editada para los compatriotas apoforistas es importante comprender la diferencia entre un sofista y un filsofo. Los sofistas son mercenarios que siempre han cobrado por ensear o asesorar mediante explicaciones sutiles, argucias o estratagemas; son pensadores que ahn proliferado a lo largo de la historia. Son particularmente, esos maestros, acadmicos y sabelotodos que viven tan contentos con lo poco que saben, o que presumen saber un montn de cosas de las que en realidad no tienen la ms remota idea. Seguramente hemos conocido unos cuantos de estos sofistas en nuestra vida. La figura de un verdadero pensador es algo muy diferente; ms bien todo lo contrario. Un filsofo autntico sabe que ignora muchas cosas y que, en realidad, no lo sabe todo. Lo que s sabe es filosofar; o sea, cmo adquirir conocimientos veraces sobre cada asunto que se le plante. Scrates fue un ser de este tipo, de los primeros que se dieron cuenta que no saban todo de la vida y el mundo por obra y magia del espritu santo.

Seres a quienes incomoda seriamente que la gente sepa tan poco y ni siquiera sepa como luchar por hacer algo. Un verdadero pensador es, pues, quien reconoce que hay un montn de cosas que an no ha logrado entender y eso le preocupa. De esta manera es, al fin y al cabo, ms perspicaz que aquellos que presumen saber cosas de las que apenas han recibido noticias y an desconocen su verdadero trasfondo, sus relaciones y los intereses que tocan. Por eso decimos ms sabio y prudente es quien intuye cunto le falta por saber. De ah que Scrates repeta "Yo slo s que no lo s todo o que no s nada". Frase con la que juegan los hipcritas y los idiotas, para caer en el conformismo y hacerse los escpticos, haciendo creer que nunca podemos acercarnos a las verdades en los llamados "misterios" del universo. Afirmacin que niega de plano nuestra principal funcin como seres pensantes en este planeta. Tomemos nota de esta afirmacin, entonces, porque semejante reconocimiento es muy raro, incluso entre filsofos. Adems, si lo predicamos pblicamente puede resultar tan peligroso que, hasta pudiera costarnos la vidasegn el rgimen imperante en nuestra sociedadpues, por lo general, quienes interrogan e indagan, son siempre seres subversivos para sus opositores. En cambio, responder, no es ni remotamente tan peligroso. Una pregunta puede llegar contener ms plvora que mil respuestas por ejemplo: El concepto del Dios externo en los cielos sirve para algo? Fueron realmente demolidas las Torres Gemelas del World Trade Center? Era Cisneros y potencial comprador de Citgo? Defienden los intereses populares los obispos catlicos? El Opus Dei es fascista? Tiene esto algo que ver con el filosofar? Si, pues, saber filosofar es simplemente saber investigar cualquier asunto con mtodo. Seguramente conocemos el cuento del nuevo traje del emperador. Un sastre le puso un traje mgico al emperador que, sugestionado, sali totalmente desnudo y ninguno de sus sbditos se atreva a decrselo. De pronto, siguiendo los dictados de su ingenuidad, un nio exclam: "el emperador anda desnudo!" Un nio atrevido? De la misma manera, Scrates se atrevi a decir cun poco sabemos o cunto ignoramos los humanos. Ya advertimos el parecido entre los nios y los filsofos. Puntualicemos: la humanidad confronta una serie de importantes interrogantes para las que no encuentra respuestas satisfactorias tan fcilmente. Ahora bien, se nos presentan dos posibilidades: podemos pretender y engaarnos a nosotros mismos y al resto del mundo, fingiendo hipcritamente saber todo lo que vale la pena saber, o cerrar los ojos ante las grandes interrogantes, renunciando de una vez por todas, a adquirir ms conocimientos, abandonando as todo tipo de progreso. Por consiguiente y en general, la gente se divide en dos bandos: quienes creen estar muy seguros y quienes son totalmente indiferentes. Lo cierto es que, ambos bandos andan a rastras, inmersos en la piel del conejo! Algo semejante a dividir un mazo de barajas de Poker por sus colores: las cartas rojas las colocamos en un montn y las negras en otro. Pero, ocurre que, alternativamente, aparece entre ellas el comodnuna carta que vale por cualquier trbol, corazn, rombo o pica. Scrates era este tipo de carta en Atenas. No estaba seguro de nada, pero tampoco se mostraba indiferente. Se daba cuenta de que le faltaba mucho por conocer y eso le inquietaba sobremanera. De modo que, se vuelve pensador, quien incansablemente persigue los datos que le permiten entender las cosas y el acontecer,

con certidumbre. Se cuenta que un ateniense pregunt al Orculo de Delfos que quin era la persona ms sabia de Atenas, y el orculo le respondi que, entre todos los mortales, Scrates era el ms sabio. Cuando Scrates se enter de que el Orculo haba dado semejante respuesta, se sorprendi y baj a la ciudad para visitar a alguien que, en su opinin y la de los dems, era extremadamente sabio. Cuando esta persona result incapaz de darle respuestas satisfactorias a sus preguntas, Scrates comprendi finalmente que el orculo haba dicho la verdad. Scrates senta que era necesario establecer una cierta fundamentacin para nuestro entendimiento, e intua que ese fundamento deba encontrarse en los razonamientos. Por su fuerte conviccin en la capacidad del razonamiento humano, Scrates es, concretamente, un 'racionalista'. El conocimiento concreto conduce a la accin correcta Hemos dicho que Scrates se consideraba portador de una voz divina y que semejante consciencia le indicaba lo que estaba bien. "Quien entiende bien, procede bien", deca. O sea, el conocimiento concreto conduce a la accin correcta y slo quienes lo alcanzan se convierten en seres correctos. Cuando actuamos mal es porque no conocemos bien las cosas. Por eso es tan importante aumentar nuestros conocimientos. Precisamente, Scrates se ocup de definir en forma clara y universal lo concreto y lo falaz. Contrario a los sofistas, adverta que la habilidad para distinguir entre lo correcto y lo equvoco reside en nuestros propios razonamientos y no en la sociedad. Quizs esto ltimo no nos resulte tan fcil de digerir Veamos de nuevo: Scrates pensaba que, no es posible que podamos ser felices si actuamos en contra de nuestro buen entender. En este sentido, quien sabe cmo buscar la felicidad, simplemente trata de ser felz y hacer felices a los dems, buscando la mayor suma de felicidad posible. Por eso, quien entiende en qu consiste el bien procede correctamente, pues qu sentido tiene elegir la infelicidad? Como, por ejemplo, tan reiterada y notoriamente lo hace la oposicin venezolana frente a la Revolucin Bolivariana T qu crees entonces estimado apoforista? Podras vivir feliz si constantemente haces cosas que, en el fondo, sabes que no son correctas? Acaso no viven muchas personas, mintiendo, engaando y hablando mal de los dems? Seguramente saben que eso no es correcto o, si prefieres, que no es justo. Crees entonces que eso les hace felices? Scrates no lo pensaba as. Ciber termin de leer los apuntes sobre Scrates, los guard y estaba llenando el disco duro alterno con las copias. "Parece que ltimamente andas un poco en la luna" "No haces sino estar sentado en esa computadora", le dijo alguien. "Scrates tambin andaba" Lstima que, como resultado, tuviera que pagar por ello con su vida Respondi Ciber, muy pensativo. Lo nico que saba es que no saba tanto; sin embargo, era la persona ms ingeniosa de Atenas Es algo que aprend en el Instituto? Por supuesto que no. All, en realidad an no aprendemos nada Ms aprendemos oyendo "Al Presidente" La gran diferencia entre un maestro de escuela y un autntico pensador es que los

maestros creen conocer mucha basura que tratan de embutir por nuestras gargantas. Los verdaderos pensadores que estn surgiendo y surgirn de esta revolucin buscan resolver las cosas junto con sus alumnos. No dejan de ser avispones que salen a perturbar a los dems, para hacerlos desistir de su viejas maneras de pensar. Ni son respondones ni sabios; ms bien buscan lograr la verdadera sabidura. Esa es la diferencia entre un autntico comodn y todas las dems cartas de la baraja. Se te ha ocurrido alguna vez pensar que hay muchos corazones y rombos en el juego de baraja, y tambin trboles y picas; pero, que slo hay un comodn? Ser Hugo Chvez uno de ellos l nico comodn en Venezuela hasta el ao 2021? No sera bueno echarle una manito? Al terminar de editar el tema de la semana, ya en horas de la madrugada, Ciber ya estaba rendido de sueo ante la pantalla. Haba guardado el ltimo archivo en el espacio virtual junto al Lego. Lo volvi a bajar, lo observ detenidamente y le puso unos subrayados "Si" se dijo satisfecho "Ya puedo publicarlo" ---------------------Esta serie surgi de un intercambio entre varios apoforistas en un foro previo, y de observaciones sobre una obra filosfica cuyo original fue alterado en sus versiones americana y francesa, en vez de ser simplemente, bien traducido. Luego de una revisin comparativa de la edicin espaola, encontramos, no slo las mismas adulteraciones sino, incluso, mutilaciones y modismos que entorpecen su comprensin e interpretacin, seguramente por su demoledor contenido, el cual hemos reconstituido y sintetizado para su discusin en Aporrea. -- Como es sabido, Internet nos ha liberado de una vieja limitacin; antes, uno lea un libro impreso y quedaba sujeto a su dictamen; slo poda escribir notas al margen y la impresin original quedaba all, monoltica, irreductible, petrificada en su veracidad o mentira. Hoy, los textos electrnicos en la Red pueden ser modificados, rehechos, transformados y republicados por cualquier lector.. -- Y por ello, dejamos esta idea al aire: sera posible ir elaborando un texto alterno, segn el intercambio de opiniones en subsiguientes entregas. Lo sugerimos, no tanto como propuesta formal, mientras vamos aprendiendo a filosofar, sino ms bien, esperando or ms sugerencias de los apoforistas. ---------------------------------------Prximo tema: lunes 15. 8:00 pm. ---------------------------------------Cambio y fuera Quien tenga ojos que vea y haga el esfuerzo de leer ... Copyleft. Gen, FC. Foros de Aporrea 08-03-2004. COMENZANDO A FILOSOFAR (0 -- Los artculos presentados en este foro corresponden a una serie exclusiva de temas de

discusin y debate que estamos editando semanalmente en Aporrea. -----------------------------------------------------------------------Atenas -- La visin de lo permanente Como ya es costumbre, Ciber encontr un nuevo e-mail en su carpeta del filosofar, esta vez con un mp4 aadido "Un video tetradimensional vaya, esto s que es novedoso", pens Pero cmo le haba llegado? Qu hay grabado all? El misterioso archivo tena una nota anexa: "Te hemos bajado una plataforma Lumeportti-X de prueba". De pronto, Ciber advirti que el canal de niveles mltiples estaba activado. Rpidamente se puso los lentes de inmersin con el guante hapstic inicializ la visualizacin interactiva y activ el mp4. Todo se estaba maravillosamente iluminando. Aparecieron unas columnas de la Antigedad. Hasta se notaba la humedad del lugar en la panormica. Por un instante pas por la mente de Ciber que el mundo ciberntico y el real no dejan de ser un increble y verdadero milagro. Por la hierba programada en el video se deslizaban minsculas gotas de cristal del roco de un amanecer virtual. Desde el cuarto estado de la materia de la nueva interfaz de plasma, vio aparecer una gran ciudad. Ciber no tard en comprender que se trataba de Atenas, pues enseguida la imagen se centr en la Acrpolis. Ya haba visto imgenes de las viejas ruinas griegas; pero, sta era una secuencia en tiempo real. Entre las ruinas de los edificios se desplazaban turistas en ropa deportiva, y oy una voz que le dijo: Bienvenido a Atenas, Ciber. Como te habrs dado cuenta, seguimos sacando el gran conejo blanco del negro sombrero de copa del universo, en un inmenso movimiento semejante al del yin y el yang. Nos encontramos en la Acrpolis de Atenas, que significa 'ciudad sobre la colina'. En esta colina ha vivido gente desde la Edad de Piedra. Naturalmente, la razn de su ubicacin es especial, pues resultaba ms fcil defender este elevado lugar del enemigo. Desde all hay una excelente vista sobre uno de los mejores puertos del Mediterrneo. Conforme Atenas fue creciendo abajo en su llanura, la Acrpolis fue utilizada como fortn y recinto de templos. En la primera mitad del s.5*, se libr una cruenta guerra contra los persas y en el ao 480 el rey persa, Jerjes, saque la ciudad y quem los viejos edificios de madera de la Acrpolis. Al ao siguiente, los persas fueron vencidos y comenz la edad de oro de Atenas. La Acrpolis fue reconstruida ms soberbia y hermosa. Desde entonces slo se utiliz como lugar para los templos. Justo en esa poca, Scrates sola recorrer las calles y plazas de Atenas, conversando con los atenienses, viendo reconstruir la Acrpolis y todos esos edificios que vemos all. Imagnate qu lugar de obras grandiosas tuvo que ser!

En la imagen puedes apreciar el templo ms grande de aqul tiempo, el Partenn o Morada de la Deidad, levantado en honor a Palas Atenea, diosa de Atenas. Esa magnfica construccin de mrmol no hay una sola lnea recta, pues sus cuatro lados tienen una leve curvatura para hacerla ver ms animada en sus enormes dimensiones, dando la impresin de liviandad, mediante una ilusin ptica. Sus columnas se inclinan suavemente hacia dentro, de manera que formaran una pirmide, si se prolongaran para encontrarse a mil quinientos metros de altura. Lo nico que el Partenn contena dentro era una estatua de la diosa Atenea, de doce metros de altura y recubierta en oro. A esta magnificencia hay que aadir que el mrmol blanco, originalmente pintado con colores vivos, fue transportado desde una montaa ubicada a diecisis kilmetros de distancia Ciber estaba impresionado De verdad le hablaban en directo desde el video? La cmara comenz a desplazarse por la parte lateral del Partenn, hizo zoom al borde de una roca, y enfoc hacia un anfiteatro ubicado en un plano inferior al de la meseta de la Acrpolis. All tenemos en pantalla al antiguo teatro de Dionisos. Es probablemente el ms antiguo teatro de Europa. En l se representaron las obras de Esquilo, Sfocles y Eurpideslos grandes autores de las tragedias, precisamente, en la poca de Scrates. Ya mencionamos, en uno de los temas previos, la tragedia del desdichado rey Edipo, presentada por primera vez en este anfiteatro. Tambin se representaron comedias. El autor de comedias ms famoso fue Aristfanes, quien, entre otras cosas, escribi una parodia sobre el enigmtico Scrates. En la parte del frente del anfiteatro puedes ver lo que queda de la pared de piedra que serva de fondo a los actores, denominada 'sken', de donde deriva la palabra 'escena'. Por cierto, 'teatro' proviene de otra palabra griega que significa 'mirar'. Pronto volveremos a los filsofos; pero antes, dmosle la vuelta al Partenn y bajemos por su fachada delantera. La cmara dio un rode al gran edificio y a la derecha se vean algunas edificaciones ms pequeas. Luego baj por las escalinatas entre las elevadas columnas, subi a un pequeo monte y enfoc hacia Atenas. El monte sobre el cual nos encontramos es el Arepago. Aqu el Tribunal Supremo de Atenas pronunciaba las sentencias en los casos criminales. Unos cinco siglos ms tarde, el apstol Pablo pas por aqu, predicando a los atenienses acerca de Jess y el cristianismo (ms adelante hablaremos de su discurso). Excepto el templo del dios Hefesto, apenas quedan unos cuantos bloques de mrmol. Bajemos Al instante, en la parte superior derecha apareci el Templo de Atenea y la voz del video dijo: Estamos en las afueras por la antigua plaza de Atenas. Qu triste verdad? el estado de todas estas ruinas en la actualidad. Pero, en otra poca aqu hubo construcciones estupendas un palacio de justicia y edificios pblicos; lugares de comercio, una sala de conciertos e incluso un gran gimnasio. Todo eso alrededor de este enorme rectngulo

Y pensar que en este lugar se sentaron los cimientos de la civilizacin occidental Palabras como 'poltica' y 'democracia', 'economa' e 'historia', 'biologa' y 'fsica', 'matemtica' y 'lgica', 'teologa' y 'filosofa', 'tica' y 'psicologa', 'teora' y 'mtodo, 'idea' y 'sistema', y muchas, muchas ms, provienen del pequeo pueblo que viva en los alrededores de esta plaza. Por aqu tambin pase Scrates, hablando con la gente; sorprendiendo quizs a algn esclavo portador de algn jarrn de aceitunas, para hacerle algunas preguntas al pobre, pues Scrates deca que cualquier esclavo tena la misma capacidad innata para razonar que un noble. O quizs emprendera una disputa vehemente con algn ciudadano. O pasaba conversando en voz baja con su discpulo Platn. Realmente es una imagen maravillosa verdad? Todava hablamos de la filosofa socrtica y de la filosofa platnica. Claro, aunque es muy distinto ser Scrates que ser Platn. Ciber perciba lo fascinante de admirar todo aquello. Y lo asombroso de que le hablaran as, desde un video enviado a su computador, mediante un misterioso e-mail Al cabo de un rato, dijo la voz: "Habamos pensado dejarlo hasta aqu, Ciber slo para mostrarte la Acrpolis y las ruinas de la antigua plaza de Atenas No sabemos si habrs captado lo grandioso de los alrededores de toda esta regin de la Antigedad. De manera que estamos tentados a avanzar un poco ms. Naturalmente, todo esto es indito. Bastar con dar un rpido vistazo a otros aspectos. De pronto, una imagen muy distinta apareci en la pantalla. Se reconstituyeron las ruinas y comenzaron a emerger de nuevo los edificios. Sobre el horizonte se vea la Acrpolis, pero ahora, tanto ella como los edificios abajo en la plaza, lucan completamente renovados, recubiertos en oro y pintados con colores muy vivos. Por la gran plaza transitaban personas trajeadas con tnicas pintorescas. Algunos portaban espadas, otros cargaban jarros sobre la cabeza y uno que otro portaba rollos de papiro bajo el brazo. Al cabo de rato se form un simptico grupo de atenienses y alguien dijo: "Sonran para los cibernautas del 2004". Como ves, estamos en la Atenas de hace 2.400 aos. Quisimos que vinieras tambin hasta ac y retrocedimos en el tiempo al 402, tres aos antes de la muerte de Scrates. Esperamos que sepas valorar esta visita tan exclusiva, pues no ha sido fcil idear y programar todo esto. Ciber se senta aturdido Cmo se poda viajar as a la Atenas de la Antigedad? Cmo era posible ver en tiempo real y en directo una poca desde otra poca en el tiempo? Obviamente, Ciber saba que no haba Internet en la Antigedad Poda estar viendo un documental? Es que, todos esos edificios de mrmol lucan tan autnticos... Reconstruir toda la antigua plaza de Atenas y la Acrpolis, para hacer un documental resultara demasiado costoso slo para que l aprendiera cosas sobre Atenas. Ves ese par de personajes que caminan por aquella arcada? La cmara hizo un zoom y Ciber pudo apreciar con ms claridad a un hombre bastante

mayor vestido con una tnica roja, de barba larga, mejillas gruesas, nariz chata y ojos azules penetrantes, que vena acompaado por otro ms joven. Son Scrates y su discpulo, Platn Comprendes? Ahora los conocers personalmente. La voz habl a los dos personajes, que se aproximaron, y les dijo algo que Ciber no alcanz entender Seguramente les hablara en griego. Les he dicho que eres un forista del sitio llamado Aporrea en la red Internet a comienzos siglo 21, y que ests muy interesado en conocerlos. Platn accedi a plantearte unas preguntas para que practiques. Lo dos hombres se acercaron, pero ya convertidos en estatuas eternas para la historia. Ciber sinti una presin en las sienes. Scrates luca enigmticamente pensativo y no dejaba de irradiar su mirada irnica. La otra estatua mir directo a la cmara y de ella surgi una voz pausada y aplomada. Ciber la vio la estatua de Platn alzar levemente el puo izquierdo y la mano derecha en modo explicativo: Bienvenido a Atenas Ciber Me llamo Platn y te propondr cuatro ejercicios. En el primero, concntrate en cmo puede un repostero preparar cincuenta tortitas completamente iguales? En el segundo, piensa por qu todos los caballos parecen iguales? En el tercero crees t que el alma de los seres humanos es inmortal? Y en el ltimo ejercicio, medita: Tienen los hombres y las mujeres la misma sensibilidad? Mucha suerte Cyber y mis saludos eternos a tus compatriotas venezolanos y, en particular a Hugo, a quien Scrates y yo enviamos un fraternal abrazo. La imagen en la pantalla se desvaneci de pronto. Ciber adelant y retrocedi el video, pero eso era todo lo que contena. Trat de organizar sus pensamientos para comenzar a pensar en los ejercicios asignados por Platn. Pero, al pensar en una cosa, le daba por pensar en otra totalmente diferente mucho antes de haber logrado desarrollar enteramente el primer pensamiento. Haca rato que se haba dado cuenta de que quien le haba presentado el video era alguien muy original, pero se pasaba de la raya con esas tcnicas audiovisuales que desafiaban las leyes conocidas de la naturaleza. Eran verdaderamente Scrates y Platn aquel par de seres que acababa de conocer? Claro que no eso sera totalmente imposible. Pero, tampoco lucan como actores o animaciones ficticias. Sac el mp4 y lo guard. Seguidamente, algo extenuado Ciber fue y se recost, cuidando de no despertar a Glenda, su compaera. Horas ms tarde a duras penas entreabri los ojos. "Huhestuve en Atenas", balbuce. No dijo ms, dio media vuelta y sigui durmiendo. Cuestiones platnicas Ya en la madrugada, Ciber despert de golpe. Eran un poco ms de las cinco, pero se senta tan despejado que se sent lentamente en la cama. Y record todo. Fue a la computadora, y al encenderla vio la nueva interfaz virtual. Pues, s all estaba. Entonces, no haba sido un sueo. Al menos, no todo. Pero, no poda haber visto realmente a Platn y a Scrates! Bah, ya no soportaba la extraeza que le causaba todo este asunto del filosofar. No vio ningn mensaje nuevo y record los ejercicios asignados Primero Cmo puede un repostero preparar cincuenta torticas completamente iguales?

Ciber tuvo que darle vueltas a la cabeza, pues le pareca toda una hazaa hacer cincuenta torticas idnticas. Cuando, una que otra vez Glenda ha preparado una bandeja de rosquillas, ninguna le sale completamente igual a las dems. Claro, ella no es una repostera profesional. Pero, tampoco las que suelen comprar en la pastelera son totalmente idnticas, puesto que no son preparadas en serie con una mquina sino manualmente por el repostero Hummm De pronto, una sonrisa se le dibuj en la cara. Record la vez que fue al centro de la ciudad, mientras su media naranja se haba quedado, preparando unas galleticas navideas para adornar el arbolito y al volver encontr, extendidas por toda la mesa de la cocina, un montn con forma de angelitos Aunque no todas eran igual de perfectas, en cierta manera eran muy semejantes porque Glenda haba utilizado un molde para todas! Tan satisfecho se sinti Ciber de haber recordado eso, que dio por concluido el primer ejercicio: Si un repostero hace cincuenta torticas completamente iguales es porque utiliza el mismo molde para todas. Resuelto el asunto! Luego, Platn haba mirado directo a la cmara y le haba preguntado: Por qu todos los caballos lucen iguales? Pero, en realidad no lo son. Ningn caballo es completamente igual a los dems, de la misma manera que no hay dos personas enteramente, iguales Ciber estuvo a punto de renunciar al ejercicio. Pero record lo que haba razonado con las torticas. Al fin y al cabo, stas tampoco eran exactamente iguales, algunas ran algo ms gruesas, otras estaban partidas. Sin embargo, en cierto sentido lucan enteramente iguales. Quizs la intencin de Platn fue preguntar por qu un caballo es un caballo y no algo entre caballo y camello? Pues, aunque algunos caballos sean pardos como los osos y otros sean blancos como corderos, tienen todos algo en comn. Por ejemplo, nunca hemos visto un caballo con seis u ocho patas. No querra decir Platn que lo que hace a todos los caballos semejantes es que provienen de un mismo molde? Aj! Luego, Platn hizo otra pregunta importante y ms difcil: Crees t que el alma de los seres humanos es inmortal? Cyber pens que los cadveres, o se incineran o se entierran. Desde esa perpectiva parecieran no tener ningn futuro aparente. Si los humanos tenemos almas inmortales, cabe pensar que consistimos entonces de dos partes diferenciables: el cuerpo, que al cabo de unos aos se desgasta y se desintegra, y el alma que funciona ms o menos independientemente de l. Alguna vez Ciber oy decir al abuelo que slo su cuerpo haba envejecido, pero que interiormente segua siendo el mismo joven de siempre El pensamiento joven por un lado y el cuerpo viejo por el otro? Humm Vaya pregunta complicada sta Esa dicotoma entre lo joven y lo viejo en una misma persona, condujo a Ciber a la ltima pregunta:

Tenemos los hombres y las mujeres la misma sensibilidad? Ciber no estaba tan seguro de ello "Depende de lo que Platn quizo decir por sensibilidad", pens De pronto, record algo que haba dicho la voz acerca de Scrates: que l sola insistir en que, cualquier persona puede llegar a entender las verdades filosficas, si tan slo emplea su sentido comn. Y adems, que cualquier esclavo tena el mismo sentido comn, la misma habilidad para resolver cuestiones filosficas que un noble. Ciber cay en cuenta de que Scrates habra afirmado, igualmente, que las mujeres razonan igual que los hombres. Hoy una mujer dira "Mejor! Mejor que los hombres! Ja! Mientras meditaba, Ciber vio aparecer un archivo nuevo. Como tena activado el decodificador logr registrar el IP. Encontrara al clandestino hacker que le enviaba los e-mail, as tuviera que revisar toda la Red, incluso hasta la Atenas del ao 403. Descubri una estrecha vereda por la que se extenda el link, aument la velocidad para abreviar la secuencia del rastreo. Pero, tras un par de minutos, se detuvo ante la imagen de un guardin. Ah caray! Una barrera! Pero no iba a desistir y sigui avanzando por varios sitios intermedios y puertas traseras a toda prisa. Finalmente, Ciber tuvo que reconocer que no iba a poder lograr su cometido. Durante largo rato se qued estacionario, percibiendo como se cerraban ante l varias puertas de seguridad, hasta que todos los accesos quedaron cerrados. Termin sentndose en un portal donde haba un montculo en un pequeo claro y resolvi abrir el archivo que segua all, virtual a la vista, y apunt con el hapstic Aparecieron flotando varias pginas y comenz a leer. La Academia de Platn Gracias por aceptar el ltimo encuentro en Atenas Ciber! Al menos de esa manera nos hemos presentado. Como ya conociste a Scrates y a Platn, podemos comenzar de una vez y avanzar un tanto el tema de la prxima semana, dado el retraso de los ltimos das causado por las perturbaciones de los esculidos. As que, mucha atencin Ciber. Platn vivi entre los aos 427 y 347; tena 29 de edad, cuando Scrates tuvo que beber la copa de veneno por su condena a muerte; era su discpulo desde haca ya mucho tiempo y sigui muy de cerca todo el proceso en contra su maestro. El hecho de que Atenas fuera capaz de condenar a su ciudadano ms ilustre no slo le caus una profunda impresin, sino que decidira la direccin que tomara su actividad filosfica. Para Platn, la muerte de Scrates signific la clara expresin del contraste que puede haber entre la sociedad vigente y lo que deba ser su ideal. Por consiguiente, su primera actividad como filsofo fue publicar un discurso en defensa de su maestro. En ese discurso, Platn se refiri a lo que Scrates haba declarado ante el gran jurado. Recordemos que Scrates no escribi. Muchos de los filsofos presocrticos si lo hicieron; pero, lamentablemente, la mayor parte de esos materiales se perdi. En lo que se refiere a Platn, se han conservado sus obras principales. Aparte del discurso de su defensa de Scrates, escribi una coleccin de cartas y treinticinco dilogos filosficos,

conservados por el hecho de que Platn fund una escuela, cuya sede hizo construir en las afueras de Atenas al centro de una arboleda que debe su nombre al mitolgico hroe griego Academo. Por consiguiente, la escuela de Platn adquiri el nombre de Academia. Desde entonces se han fundado miles de academias por todo el mundo. Incluso hoy hablamos de acadmicos y materias acadmicas. En la Academia de Platnen la imagen puedes ver lo que queda de ellase enseaba filosofa, matemtica y gimnasia. Aunque 'ensear' quizs no sea el trmino ms apropiado, dado que el intercambio de opiniones era lo ms importante. Por consiguiente, no es mera casualidad que el dilogo llegara a ser la forma escrita preferida de Platn. Lo veraz, lo bello y el bien eterno Al comienzo de estos temas sobre el filosofar dijimos que es conveniente preguntarse cul fue el proyecto emprendido por cada filsofo. Qu era, entonces lo queante todole interesaba averiguar a Platn? En general, podemos decir que a Platn le interesaron las relaciones entre lo eterno y lo inmutable por un lado y lo que fluye por el otro. O sea, le interesaba lo mismo que a los presocrticos. Tambin dijimos que los sofistas y Scrates pusieron a un lado las interrogantes de la filosofa naturalista para interesarse ms por lo humano y la sociedad. Aunque, en cierto modo, tambin los sofistas y Scrates se interesaron por las relaciones entre lo permanente e invariable, por un lado y lo que deviene, por el otro. Y dentro de esas cuestiones les interesaba todo lo referido a la moral y a los ideales o virtudes de la sociedad. Igualmente, de manera muy general, podemos decir que los sofistas pensaban que la problemtica entre lo bueno y lo malo variaba de ciudad en ciudad y de generacin en generacin; es decir, que el cuestionamiento de lo bueno y lo malo era algo que vean fluir en el devenir de la humanidad. En cambio, Scrates no aceptaba ese punto de vista y ms bien intua que, en relacin a la problemtica entre lo bueno y malo deban existir normas eternas y absolutas. Y que a travs de nuestros razonamientos podramos llegar a establecer esas reglas inmutables o permanente, pues precisamente, la capacidad para razonar es tambin una caracterstica permanente e invariable en los seres humanos. Vamos entonces aproximndonos al pensamiento de Platn, un filsofo trascendental que se interes por lo permanente e invariable en la naturaleza, la moral y la sociedad que, de hecho, para l eran una y la misma cosa. Platn estudi la manera de captar esa realidad permanente e invariable y precisamente por eso y en honor a la verdadfue que surgi el filosofar. De all que quienes filosofan, no se interesan tanto por la eleccin de Miss Universo o si McDonald's y Coca-Cola aumentan o bajan su popularidad en el mundo; razn por la cual no caen tan simpticos. Mas bien, los pensadores filosficos critican muy en serio esas cosas vanas y de actualidad aparente, tratando de definir y mostrarle, en todas las pocas, a la

humanidad entera lo que s es realmente permanente: la belleza y el bien verdaderos. Con esto ya tenemos, ms o menos, una idea un tanto esquemtica de Platn. La semana que viene veremos en detalle aspectos de su filosofar que nos harn entender esta estupenda va del conocimiento que ha ejercido una profunda influencia en toda la filosofa occidental hasta el presente. ---------------------* En estos textos usamos el signo menos () al referirnos a las fechas que, segn el calendario catlico gregoriano, corresponden a los aos anteriores al arbitrario ao uno, en que se supone que naci Jess de Nazareth (hace 2.004 aos), que normalmente van acompaados con la sigla a.C. (antes de Cristo). Por ejemplo: s.5 es el siglo 5 a.C., cinco siglos antes de Cristo. Esta serie surgi de un intercambio entre varios apoforistas en un foro previo, y de observaciones sobre una obra filosfica cuyo original fue alterado en sus versiones americana y francesa, en vez de ser simplemente, bien traducido. Luego de una revisin comparativa de la edicin espaola, encontramos, no slo las mismas adulteraciones sino, incluso, mutilaciones y modismos que entorpecen su comprensin e interpretacin, seguramente por su demoledor contenido, el cual hemos reconstituido y sintetizado para su discusin en Aporrea. -- Como es sabido, Internet nos ha liberado de una vieja limitacin; antes, uno lea un libro impreso y quedaba sujeto a su dictamen; slo poda escribir notas al margen y la impresin original quedaba all, monoltica, irreductible, petrificada en su veracidad o mentira. Hoy, los textos electrnicos en la Red pueden ser modificados, rehechos, transformados y republicados por cualquier lector.. -- Y por ello, dejamos esta idea al aire: sera posible ir elaborando un texto alterno, segn el intercambio de opiniones en subsiguientes entregas. Lo sugerimos, no tanto como propuesta formal, mientras vamos aprendiendo a filosofar, sino ms bien, esperando or ms sugerencias de los apoforistas. ---------------------------------------Prximo tema: lunes 22. 8:00 pm. ---------------------------------------Cambio y fuera Quien tenga ojos que vea y haga el esfuerzo de leer Copyleft. Gen, FC. Foros de Aporrea 15-03-2004. COMENZANDO A FILOSOFAR (09) -- Los artculos presentados en este foro corresponden a una serie exclusiva de temas de discusin y debate que estamos editando semanalmente en Aporrea. -----------------------------------------------------------------------La visin platnica

--El mundo de las Ideas Como ya vimos en un tema anterior, tanto Empdocles como Demcrito afirmaron que los fenmenos naturales fluyen en el devenir y que deba haber, adems, algo que nunca cambiacomo las cuatro races (aire, tierra, agua y fuego) o los tomos. Platn estaba de acuerdo con esas afirmaciones y esa manera de presentar la problemtica fundamental del fondo de lo existente. Pero, pensaba que todo lo tangible en la naturaleza fluye de un modo muy diferente, en el sentido de que no existen sustancias que no se disuelvan. Que, absolutamente todo lo perteneciente al nivel sensible estara hecho de materiales que el tiempo erosiona. No obstante que, a su vez, todo se constituye a partir de formaciones o modelizaciones intemporales, permanentes e invariables. Por qu todos los caballos lucen iguales, Ciber? Tal vez pienses que no lo son. Pero, hay algo que todos los caballos tienen en comn, algo que significa que nunca tendremos problemas para identificarlos. Un caballo en particular fluye en el tiempo, claro est; puede ser viejo o rengo y con el tiempo enfermar y morir. Pero, la forma general de los caballos es permanente e invariable. De manera que, para Platn, lo permanente e invariable no seran las sustancias bsicas fsicas, sino modelos concretos de cuya imagen las cosas devendran moldeadas. Precisemos: los presocrticos dieron una explicacin razonable de las transformaciones en la naturaleza, sin llegar a concretar claramente lo que, en el fondo, realmente cambiaba. Si llegaron a establecer que, en medio del ciclo de la naturaleza hay unas partculas mnimas permanentes e invariables que no se disuelven. Muy bien. Sin embargo, no llegaron a explicar cmo, tales partculas, que alguna vez seran piezas para constituir un caballo, podran de pronto juntarse para formar otro caballo totalmente nuevo, unos tres o cuatrocientos aos ms tarde, o formar un elefante o un cocodrilo. Por su parte, Platn dijo que, segn la visin de Demcrito, los tomos nunca podran llegar a convertirse por s mismos en "eledrilo" o "cocofante". Y fue esto, precisamente, lo que puso en marcha su reflexin filosfica. Ciber, si has entendido lo que todo esto quiere decir, puedes saltarte lo que sigue. Mas, para estar seguros, precisemos: supn que tienes una caja de piezas de Lego; que armas un caballo y luego lo deshaces, y guardas las piezas en su caja. No esperars que la prxima vez que abras la caja surja un caballo nuevo con slo sacudir las piezas Cmo podran arreglarse por s mismas para encajar unas con otras y convertirse en un caballo nuevo? Pues, la nica manera sera, reconstruyendo manualmente el caballo. Y eso lo lograras, porque ya tienes una imagen mental del aspecto general de los caballos registrada en tu cabeza. O sea, el caballo del Lego se formara a partir de un modelo que se mantiene invariable de caballo a caballo. Lograste resolver lo de las torticas iguales? Supongamos que llegas del espacio sideral y aterrizas en este planeta que jams has visto una pastelera y por su aspecto tentador entraras en una, y que vieras sobre el mostrador cincuenta hombrecitos idnticos de pasta. Supongo que te romperas la

cabeza, preguntndote cmo es posible que todos luzcan iguales. Lo cierto es que a una de las figuritas puede faltarle algo que todas los dems contengan un bracito, un pedacito de la cabeza, o que tenga un abultamiento en la cintura. Tras pensarlo detenidamente, llegaras a la conclusin de que todos esos hombrecitos de pasta tendran algo en comn. Aunque ninguno fuese totalmente perfecto, se te ocurrira pensar que tendran un origen comn. Y finalmente caeras en cuenta de que todos han sido formados a partir de un mismo molde. Y habra algo ms, Ciber mucho ms! Sentiras el deseo de ver ese molde, y pensaras evidentemente que el propio molde tendra que ser ms perfecto y en cierto modo ms perdurable y valioso que todas sus frgiles representaciones. Si lograste resolver ese problema por tu cuenta, le encontraste la solucin a una cuestin filosfica, exactamente de la misma manera que Platn, quiencomo la mayora de los filsofostambin lleg desde el espacio exterior y se pos en la punta de uno de los pelos de la piel de nuestro gigantesco conejo existencial sacado del sombrero del mago universal. A Platn le asombraba cmo todos los fenmenos naturales pueden ser tan parecidos, que lleg a la conclusin de que deba haber un nmero de formas tras todo lo que vemos a nuestro alrededor, y a esos moldes los denomin ideas. Tras cada caballo, perro, o ser humano, se encontrara la idea 'caballo', la idea 'perro' y la idea 'ser humano', de la misma manera como un buen repostero puede hacer torticas con forma de hombrecitos, de perros y caballos, con ms de un molde. De modo que un determinado molde sera el adecuado para cada tipo de torticas. En conclusin, Platn observ que deba haber una realidad tras el nivel de los sentidos que denomin 'el dominio de las ideas', donde se ubicaran, permanentes e invariables, las imgenes modlicas tras los distintos fenmenos con que topamos en la naturaleza. Esta espectacular concepcin se conoce como la Teora Platnica de las Ideas. El comienzo de la certidumbre Hasta aqu, seguramente me has seguido, Ciber. Y a lo mejor te estars preguntando si ciertamente Platn pensaba de esa manera Efectivamente pensaba que tales moldes existen en una realidad completamente diferente? Pues no fue exactamente as durante toda su vida. Al menos, en algunos de sus dilogos cabe entenderlo as. Tratemos seguir su argumentacin. Como ya hemos visto, los pensadores filosficos tratan de captar lo permanente e invariable en la naturaleza. En este sentido, por ejemplo, no resultara muy til elaborar una tesis filosfica sobre la existencia de las pompas de jabn. Primero, porque no daran tiempo a estudiarlas, por la rapidez con que desparecen. Segundo, porque sera bien difcil conseguir un mercado donde ofertar semejante tesis, sobre algo tan inconsistente que apenas alcanza a existir por breves segundos. Platn intua que, todo lo que vemos a nuestro alrededor en la naturaleza todo lo que podemos sentir, ver y tocar, es comparable a pompas de jabn. Porque, nada de lo existente, en el nivel de los sentidos, es permanente. Evidentemente, ya sabemos que todos los seres vivos, humanos, animales y vegetales, fallecemos y nos desintegramos.

Hasta un bloque de mrmol se descompone se va desintegrando lentamente. La Acrpolis de Atenas est en ruinas Ciber!!! Es escandaloso, pero es la realidad. Lo que dijo Platn es que no podemos obtener el conocimiento del fondo de la realidad en nada que se encuentre en constante estado de cambio; o sea, de lo que pertenezca al nivel de los sentidos. Que, sobre todo lo que podemos sentir, ver y tocar, slo podemos formular ideas o hiptesis y obtener as nuestra certidumbre de la realidad concreta de las cosas que entendidas a travs de razonamientos. Expliquemos esto mejor. Luego de todo el proceso de elaboracin en la pastelera, uno de los hombrecitos de pasta podra salir tan imperfecto que nos resulte difcil identificar lo que parezca ser. Por otro lado, despus de haber visto veinte o treinta hombrecitos ms o menos perfectos del mismo tipo, sabramos con bastante certeza cmo es el molde del cual provienen, aunque nunca lo hayamos visto. Y, ni siquiera nos hara falta ver el molde con nuestros ojos, pues nunca podemos fiarnos enteramente de nuestros sentidos. La propia facultad visual puede variar de una persona a otra. No obstante, podemos confiar en lo que nos dicten los razonamientos, porque son los mismos para todas las personas. Si te encuentras en un saln de clases, en compaa de otros 30 estudiantes y el profesor pregunta Cul es el color ms visible del arcoiris? seguramente obtendr respuestas diferentes. Pero, si pregunta Cunto es 8 por 3? todos darn la misma respuesta, pues, es una facultad innata comn la que se manifiesta. En este caso, se trata de un juicio emitido mediante el razonamiento. As, en cierta manera, razonar es lo opuesto a los pareceres y los sentimientos. Por consiguiente, podemos afirmar que razonar es una funcin permanente y universal, precisamente, porque slo se expresa mediante formulaciones concretas, permanentes y universales. A Platn le interesaba la matemtica, porque sus frmulas (razones y proporciones) son invariables, nunca cambian y, en consecuencia, son algoun estadiode lo cual podemos tener conocimento certero. Por ejemplo: imagina que, en la naturaleza, te encuentres una naranja redonda. Tal vez pienses que parece perfectamente redonda, mientras Glenda a lo mejor la vea algo achatada por un lado, y ambos empiecen a discutir. Obviamente, ninguno de los dos podra tener un conocimiento tan preciso sobre cualquier cosa slo percibida a travs de los ojos. En cambio, s pueden decircon absoluta certezaque la suma de los ngulos o radianes en un crculo es 360 grados. En este caso, estaran recurriendo al crculo ideal o matemtico, que, sin existir en el nivel fsico, es fcil de visualizar o intuir en la mente. Por lo tanto, ambos se estaran refiriendo al nivel de los moldes. Al de los moldes de las torticas de pasta y no a una tortica en particular sobre el mesn de la cocina. Un breve resumen: Slo podemos tener concepciones muy relativas y emitir argumentos factuales acerca de las cosas, mientras las percibimos en el nivel de los sentidos. Por el contrario, podemos obtener conocimientos certeros y concretos sobre lo que reconocemos a travs, o desde el nivel de los razonamientos. La suma de los ngulos de un tringulo, es y ser permanente e invariablemente igual a 180 grados. De la misma manera, la idea 'caballo'

implica una crin, cuatro patas con cascos, etc., an cuando todos los caballos en el nivel de los sentidos comenzaran a renguear. El alma inmortal Acabamos de ver que Platn observ que la realidad del ser humano se encuentra estratificada en dos noveles: El nivel de los sentidos, en el cual slo alcanzamos a tener un conocimiento aproximado o incompleto, utilizando nuestras cinco funciones aproximadas y limitadas: olfato, gusto, tacto, visin y audicin. En este nivel podemos decir que todo lo que existe fluye en el devenir y nada permanece. Nada en el nivel de los sentidos ES permanente, slo hay cosas que vienen a ser, son perecederas, devienen y desaparecen. El nivel de las ideas, en el cual podemos obtener conocimientos certeros o veraces, mediante el establecimiento o formulacin de razonamientos. Por consiguiente, no alcanzamos a conocer este nivel de las ideas a travs de los sentidos, pues, las ideas o las formas, son permanentes e invariables slo en nuestro entendimiento. Segn Platn, los humanos tambin estamos escindidos en dos regiones: el dominio del cuerpo, que fluye en el devenir e, indisolublemente, se encuentra ligado al nivel de los sentidos y acaba de la misma manera que las dems cosas pertenecientes a este plano como las pompas de jabn donde nuestros sentidos, como facultades inherentes, estn arraigados y, por consiguiente, no son plenamente confiables. No obstante, adviene o adquirimos en cierto momento de nuestra niez la percepcin de lo inmortal o eterno: el nivel de los razonamientos, que, precisamente, por no ser algo material sino ideal, es que, entonces, a travs de ello, alcanzamos a captar el dominio del alma o de las ideas. Con lo anterior habremos dicho casi todo, Ciber. Pero hay algo ms Platn intuy, que este dominio del alma pre-existe antes de emerger en el cuerpo; que antes de surgir se encuentra en la parte superior de la despensa ideal, junto a los dems moldes de las tortas. Y que, tan pronto como emerge o despierta en nosotros, dentro de nuestro cuerpo, se desliga u "olvida" de las ideas perfectas Entonces, comienza a ocurrir un fenmeno trascendental un proceso maravilloso. Conforme nuestro ser va percibiendo las formas naturales, van emergiendo recuerdos epifanas, deja-vus? en el alma Nuestro ser percibe cualquier caballo, un caballo real imperfecto y eso es suficiente para despertar en nuestra alma el sutil recuerdo del caballo perfecto, ideal, ya intuido en el dominio de las ideas. Esto tambin remueve dentro del alma, el anhelo de volver a su propio estadio ; anhelo que Platn denomin 'eros'. Eros significa 'amor'. Es decir, desde el alma percibimos el anhelo amoroso del verdadero origen del ser. A partir de ello, tanto nuestro cuerpo como todo el nivel sensible, comenzamos a experimentarlos como algo imperfecto. El alma anhela volar a su propia morada con las alas del amor; hacia el nivel de las ideas anhelando liberarse de la prisin del cuerpo Anhelando la permanencia? Acaso, podra asumirla en lo existente?

Nos apresuramos a advertir que Platn describi as el ciclo humano ideal. Pero, no todos solemos dar rienda suelta a nuestra alma, permitindole alzar el vuelo de retorno al nivel de las ideas. La mayora de la gente se aferra a los reflejos sensoriales de las ideas en el nivel de los sentidos. Ven un caballo y otros ms; pero, no ven la subyacencia de lo que todos los caballos no son sino reproducciones incompletas. Entran corriendo a la pastelera y se abalanzan sobre todas las tortas, sin preguntar siquiera de dnde provienen. Lo que Platn describe concretamente, en abstracto, es la va del filsofo. Su filosofa podemos intepretarla como la descripcin de nuestra funcin innata del filosofar. Al ver una sombra, Ciber, tambin debes pensar que algo la produce u origina. Ves las sombras de animales y piensas quizs son caballos, sin tener la certidumbre, sin estar del todo seguro. Luego volteas y llegas a distinguir el caballo ideal, infinitamente ms hermoso; cuya silueta es mucho ms ntida que sus inestables sombras. De la misma manera, Platon advirti que todos los fenomenos naturales son slo sombras de los moldes o ideas permanentes. No obstante, la gran mayora de nosotros nos sentimos conformes con nuestras vidas entre las sombras. No percibimos lo que las origina. Pensamos que las sombras son todo cuanto existe, sin darnos cuenta jams (en el nivel de los sentidos) que, de hecho, slo son sombras en la realidad. Sin llegar a experimentar las sombras como sombras (en el nivel de los razonamientos). Por consiguiente, la mayora de nosotros no alcanzamos a prestarle atencin al sentido de la inmortalidad de nuestra propia alma, aqu mismo, en el seno de nuestra propia naturaleza. La va de la oscuridad hacia la liberacin Platn utiliz el lenguaje metafrico. Es decir, formul una alegora para ilustrar el circuito que acabamos de describir. Una alegora es un relato, una ficcin mediante la cual podemos representar un objeto al espritu de modo que despierte el pensamiento de otro objeto: la venda en los ojos de la justicia cualquier composicin literaria en sentido alegrico cualquier esqueleto envuelto en una tnica negra es una alegora de la muerte. Repetimos, Platn formul una alegora que denomin El Mito de la Caverna, para ilustrar el circuito que acabamos de describir. Imagna a un grupo de hombres y mujeres que han estado cautivos durante muchos aos en una caverna; encadenados de pies y manos, y sentados de espaldas a la entrada de la gruta, de modo que slo pueden mirar hacia el fondo. Imagina que, a la entrada, alrededor de una hoguera deambulan los captores, que de vez en cuando se encaraman sobre un muro y que sus sombras se reflejan al fondo de la caverna. Por consiguiente, que lo nico que pueden ver los cautivos, sentados todos en la misma postura desde que nacieron, es ese teatro de sombras proyectadas al fondo. Y, en consecuencia, que crean que lo nico que existe junto con ellos son slo esas sombras. Piensa, ahora si uno de los cautivos consiguiera liberarse de sus ataduras y se acercara hasta el fondo, comenzara por preguntarse De dnde llegan hasta el fondo de la caverna todas estas cosas que no puedo tocar y que adems se reflejan sobre m? Qu crees, entonces, que sucedera cuando ese cautivo volte y vea las siluetas de sus captores encaramadas sobre el muro? En principio se quedara encandilado por la

luminosidad proveniente del exterior No es cierto? Imagina, acto seguido, que el cautivo comienza, sigilosamente a deslizarse hasta trepar el muro, por un costado y que logra rebasar la hoguera y a sus captores, saliendo a campo abierto. Entonces, ya fuera de la caverna, la luz del sol lo deslumbrara an ms. Y al rato, luego de restregar sus ojos, comenzara a percibir el entorno. Por primera vez percibira los colores y las siluetas ntidas de los verdaderos animales y las flores, de las que las figuras de la caverna son apenas pobres reproducciones. Entonces, se preguntara De dnde provienen todas estas cosas? Y volteara hacia el firmamento, comprendiendo que el Sol es lo que anima a todas las flores y animales de la naturaleza, de la misma manera como poda ver las sombras en la caverna como reflejos de la hoguera. El feliz prfugo bien podra largarse, corriendo a su antojo por la naturaleza, celebrando su libertad recin conquistada. Sin embargo, por ese otro sentido innato de la solidaridad recuerda a los dems que han quedado prisioneros. Por lo que decide regresar. De nuevo en la caverna, el esclavo liberado comienza a desatar a algunos de sus congneres, intentando convencerles de que las imgenes que ven al fondo no son sino pobres reflejos en comparacin con la claridad de las cosas verdaderas y el dominio de las ideas que le han dado un nuevo sentido de la vida. Para su decepcin, ninguno le cree y entre ellos gesticulan contrariados, viendo la pared al fondo, discutiendo que lo que all ven es todo lo que realmente existe y, finalmente, deciden eliminarlo. Lo que Platn describe en su alegora de la caverna es el sendero recorrido por el filsofo desde los conceptos vagos hasta las ideas que se encuentran detrs los fenmenos naturales. Seguramente Platn tambin pensara en Scrates, a quien los prisioneros de la caverna eliminaron en Atenas, por hurgar en sus ideas habituales, queriendo mostrarles el camino hacia la sabidura. De ese modo, el Mito de la Caverna se convierte en el emblema, en la representacin ideal del valor y la responsabilidad pedaggica del pensador filosfico. Platn quizo destacar en su alegora que, la relacin entre la oscuridad de la caverna y la naturaleza exterior, corresponde, a su vez, a la relacin entre las cosas en el dominio de la naturaleza y los moldes del dominio de lo ideal. No es que quisiera decir que la naturaleza sea oscura y montona, sino que mundo natural no muestra la realidad de una manera directa y transparente y por consiguiente no es tan interesante y maravilloso, en comparacin con la claridad que generan de las ideas. Por lo tanto, la gran mayora de los seres humanos slo llega a ver la realidad en parte, y si acaso, a medias. Una foto de una mujer bella no tiene por qu resultar oscura y montona. Al contrario; pero, seguir siendo tan slo una imagen muy distinta de su original. Del Estado y la utopa El Mito de la Caverna se encuentra en el dilogo La Repblica, donde Platn present la imagen del Estado ideal, el Estado modelo imaginario que algunos suelen denominar ideolgicamente utpico. Brevemente, podemos decir que la utopa es el ideal hacia el cual permanentemente deseamos avanzar; y que, sin llegar a ella, vamos ejerciendo la perfectibilidad en nosotros mismos y nuestro entorno tal como la idea bolivariana de

aspirar a la mayor suma de felicidad posible siempre perfeccionando nuestro ser aunque sea difcil de lograr. Por ello, Platn crea que el Estado deba ser gobernado por pensadores entrenados en el arte del filsofarque Gramsci definira, siglos despus, como 'intelectuales orgnicos' Y explic por qu tom como punto de partida el cuerpo humano. Nuestro cuerpo se divide en tres regiones: cabeza, pecho y vientre. A cada una de estas regiones corresponde una habilidad del alma: A la cabeza la razn, al pecho la voluntad y al vientre el apetito. A su vez, a cada una de las tres funciones del alma corresponde una virtud o ideal. Mediante el control del razonamiento aspiramos a la sabidura; mediante el control de la voluntad al coraje, y mediante el control del apetito refrenaremos nuestros instintos para que nuestra humanidad sea moderada en su convivencia. Cuando estas tres regiones del cuerpo funcionan simultneamente como un conjunto integrado o sistmico, obtenemos un ser humano armonioso y honrado. En la escuela, los nios primero deben aprender a refrenar sus apetitos, luego hay que desarrollarles el valor, y finalmente el entrenamiento en los razonamientos los conducir a la sabidura. Platn imaginaba un Estado estructurado de la misma manera que el ser humano. Igual que el cuerpo tendra cabeza, pecho y abdomen: sus gobernantes, auxiliares intermedios y trabajadores. Es evidente que Platn recurri a la ciencia mdica griega para dar su visin ideal del Estado. De la misma manera que una persona sana y armoniosa muestra equilibrio y moderacin, el Estado virtuoso se caracterizar porque cada quien reconozca su lugar en el conjunto. Como el resto de la filosofa de Platn, tambin su pensamiento poltico se caracteriza por la racionalidad. La creacin de un buen Estado, depende de que sea gobernado mediante razonamientos. De la misma manera que la cabeza dirige al cuerpo, los pensadores entrenados en el filosofar han de dirigir la sociedad. Veamos una sencilla exposicin de la relacin entre las tres regiones del ser humano y del Estado: ............cuerpo.......cabeza................pecho..........abdomen ............alma..........razn..................voluntad......apetito ............virtud.........sabidura.............valor...........moderacin ............estado........gobernantes........soldados......trabajadores El Estado ideal de Platn hace recordar el antiguo sistema de castas hind, en el que cada quien cumpla una funcin determinada para el bienestar del conjunto. Desde los tiempos de Platny desde ms antiguo an, el sistema hind ha mantenido la misma divisin tripartita: la casta dominante (de los sacerdotes), la casta de los guerreros y la de los trabajadores. Hoy en da, es obvio que consideremos totalitario el Estado definido por Platn. Pero, debemos sealar que dentro de l, Platn consideraba que las mujeres podan gobernar igual que los hombres, porque los gobernantes dirigiran el Estado en virtud de sus razones, y l pensaba entonces que las mujeres tienen la misma capacidad para razonar que los hombressi reciben, por supuesto, las mismas enseanzas y son liberadas del cuidado de los nios y de las tareas domsticas. Platn deca, adems, que a los gobernantes y soldados del Estado se les deba eximir de

la familia y de la propiedad privada, y que la educacin de los nios es tan importante que no debe confiarse a cualquiera. Tendra que ser responsabilidad del Estado educar a los niosPlatn fue el primer filsofo que abog en favor del sistema pblico de guarderas y colegios, y de la educacin a tiempo completo. Tras haber vivido grandes reveses polticos, Platn escribi su dilogo Las Leyes, donde describi el Estado legislativo como el segundo mejor Estado. En esa obra se muestra partidario de la propiedad privada y de las responsabilidades familiares. De esta manera, condicion la libertad de las mujeres. No obstante, adverta que, un Estado que no eduque ni entrene a sus mujeres es como un ser humano que hace ejercicios con un solo brazo. Por regla general, y teniendo en cuenta la poca en que Platn vivi, podemos decir que tuvo una visin positiva de la mujer. En su dilogo El Banquete, Ditima, una mujer, es quien imparte los conocimientos filosficos. Y ese es Platn, Ciber! Durante ms de dos mil aos, la gente ha discutido y criticado su enigmtica teora de las ideas. El primero que la someti al anlisis fue uno de los alumnos de su Academia en AtenasAristtelesel tercer gran filsofo de la antigedad. Y ya!!! no decimos ms Por ahora! Mientras Ciber permaneca sentado en un claro del bosque virtual, leyendo sobre Platn, en tiempo real el sol se haba levantado por el este de la ciudad, tras las colinas cubiertas de los rboles recien diseados. Se haba asomado por el horizonte artificial, precisamente, cuando l estaba leyendo que el cautivo liberado se deslizaba fuera de la caverna, deslumbrado por la fuerte luz exterior Tras haber ledo sobre Platn, Ciber tuvo la sensacin de haber, l mismo, emergido de una gruta bien oscura Le pareci ver ahora la naturaleza natural y virtual de un modo enteramente nuevo. Le pareca haber sido daltnico. Siempre haba visto las sombras, pero no las ideas claras y definidas. No estaba tan seguro de que Platn tuviese razn en todo lo que afirmaba sobre los modelos permanentes; pero, le pareci un pensamiento armonioso que todas las cosas vivas sean representaciones imperfectas de las formas permanentes del dominio del alma. Pues acaso no es cierto que todas las flores, los rboles, los seres humanos y los animales somos imperfectos? Todo lo que vea a su alrededor era ahora tan hermoso y estaba tan animado, que tuvo que restregarse los ojos. Aunque ya nada de lo que estaba viendo permaneciera cay en cuenta, que, dentro de cien aos, esas mismas flores y animales estaran igualmente aqu. Aunque cada flor y animal, en cierto modo, fuesen borrados y olvidados, algo habra que en nuestro ser, en nuestra naturaleza, que recordara el aspecto de todo lo anterior. Ciber admir detenidamente la funcin esencial de la naturaleza. De pronto, salt una ardilla que dio un par de vueltas sobre el tronco de un rbol, antes de desaparecer entre la maleza. A t te he visto antes!, pens. Desde luego, saba que no era la misma ardilla que haba visto en otra ocasin, pero percibi que provena del mismo molde. A lo mejor Platn tena razn, en que l habra contemplado alguna vez la ardilla ideal o

permanente en el dominio de las ideas, antes de que su alma viniese a morar en su cuerpo. Sera posible que hubiese vivido antes? Habra existido su alma, antes de tener que llevar su cuerpo a cuestas? Sera verdad que portaba, dentro de s, un lingote de oro, una joya por la que no transcurre el tiempo? Es decir un alma que seguira viviendo cuando su cuerpo algn da envejeciera y falleciera? ---------------------------Esta serie surgi de un intercambio entre varios apoforistas en un foro previo, y de observaciones sobre una obra filosfica cuyo original fue alterado en sus versiones americana y francesa, en vez de ser simplemente, bien traducido. Luego de una revisin comparativa de la edicin espaola, encontramos, no slo las mismas adulteraciones sino, incluso, mutilaciones y modismos que entorpecen su comprensin e interpretacin, seguramente por su demoledor contenido, el cual hemos reconstituido y sintetizado para su discusin en Aporrea. -- Como es sabido, Internet nos ha liberado de una vieja limitacin; antes, uno lea un libro impreso y quedaba sujeto a su dictamen; slo poda escribir notas al margen y la impresin original quedaba all, monoltica, irreductible, petrificada en su veracidad o mentira. Hoy, los textos electrnicos en la Red pueden ser modificados, rehechos, transformados y republicados por cualquier lector.. -- Y por ello, dejamos esta idea al aire: sera posible ir elaborando un texto alterno, segn el intercambio de opiniones en subsiguientes entregas. Lo sugerimos, no tanto como propuesta formal, mientras vamos aprendiendo a filosofar, sino ms bien, esperando or ms sugerencias de los apoforistas. ---------------------------------------Prximo tema: lunes 29. 8:00 pm. ---------------------------------------Cambio y fuera Quien tenga ojos que haga el esfuerzo de leer y entender. ... Copyleft. Gen, FC. Foros de Aporrea 22-03-2004. COMENZANDO A FILOSOFAR (10) -- Los artculos presentados en este foro corresponden a una serie exclusiva de temas de discusin y debate que estamos editando semanalmente en Aporrea. -----------------------------------------------------------------------La visin lgica -- Aristteles: de la visin platnica a la visin lgica Luego de leer el tema sobre Platn, Ciber comenz a recorrer el sendero por donde las ltimas puertas de seguridad le haban bloqueado un trayecto de su sistema de

visualizacin virtual y vio pasar un bloque de informaciones que se cruzaban entre direcciones alternas en eso lleg un mensaje con nuevas preguntas La primera pareca un tornillo oxidado. Hacia dnde conducen stas teorizaciones, Ciber si lo que hay que cambiar es la realidad? Cul realidad?, se pregunt Ciber Cul parte de la realidad? "No podemos seguir errandopensan no es tiempo de hablar de socialismos la gente se asusta la clase trabajadora no acta realmente y no debe actuar por meros reflejos" Al insertar parte del texto en la mquina de bsquedas, el sistema de araas lo correlacion instantneamente "Uno de los errores ms graves cometidos en casi todas las revoluciones socialistas ha sido el descuidar o dejar en segundo plano de importancia el desarrollo de la consciencia" El texto era ms o menos largo "Seguir primero la trayectoria fijada", pens. Ciber logr volver al archivo central y almacen el mensaje con las nuevas preguntas en la carpeta del filosofar. Haba terminado la leccin de Platn, no muy conforme con eso de que las ideas o moldes ideales, existan en otra realidad. Naturalmente, se forman en nuestra alma. Pero, por ahora, pens que eso como que es otra cosa Y lament, adems, tener que admitir que no estaba totalmente convencido de que nuestras almas sean realmente inmortales. Al menos, l no tena ningn recuerdo de haber vivido vidas anteriores. Por otro lado, si pudiera convencerse de que la gente ya fallecida se encuentra "felz" en el mundo de las ideas Ciber sigui leyendo el nuevo mensaje, que traa otras cinco preguntas estrafalarias, aparentemente ridculas y no obstante sorprendentes: Qu fue primero, la gallina o la idea de la gallina? Nacen los seres humanos ya con algunas ideas previas? Cul es la diferencia entre una planta, un animal y un humano? Por qu llueve? Qu es lo que hace falta para que una persona viva felz? Obviamente esas preguntas tenan que ver con el siguiente filsofo que deba conocer de un momento a otro, el llamado Aristteles Qu fue primero, la gallina o la idea de la gallina? Esta pregunta le pareci tan difcil como la popular adivinanza de la gallina y el huevo. "Sin huevo no hay gallina pero, sin gallina tampoco hay huevo", dijo para s. Ciber record lo que Platn haba supuesto: Que la idea de la gallina ya existe en el nivel de lo ideal, mucho antes de que hayamos visto las gallinas en la naturaleza. Esto hara presuponer que nuestra alma ya ha "pre-visto" la idea de la gallina antes de surgir en nuestro cuerpo. Pero no es en este punto donde haba llegado a la conclusin de que Platn parece equivocarse? Quien no haya visto nunca una gallina viva, ni su dibujo o fotografa, no puede tener ninguna idea previa de lo que es una gallina. Ciber consider que esta era la respuesta ms apropiada y pas la segunda pregunta. Nacemos los humanos con ideas previas?

Lo dudo mucho pens. No creo que un recin nacido pueda tener idea alguna sobre algo. Pero, claro, no estoy totalmente seguro; porque, aunque un beb an no haya adquirido todava el lenguaje, eso no significa necesariamente que pueda tener la cabeza vaca de ideas. Aunque, para saber algo sobre las cosas del mundo no tenemos que haberlas visto primero? Cul es la diferencia entre una planta, un animal y un humano? Ciber entendi de inmediato que hay diferencias muy claras. No pensara, por ejemplo, que una planta pueda poseer un alma muy complicada Acaso, se ha odo hablar alguna vez de una flor con mal de amores? Una planta crece, se alimenta y produce pequeas semillas que posibilitan su procreacin. Eso es, ms o menos, lo que se puede decir de las plantas. Ciber pens que lo razonado sobre las plantas, podra aplicarse a los animales y los humanos. Pero, los animales tienen, adems, otras cualidades. Por ejemplo, se pueden desplazar Cundo se ha visto a una flor correr un maratn? Ms difcil resulta establecer las diferencias entre un humano y un animal. Los humanos pensamos acaso los animales tambin piensan? Ciber estaba convencido de que su perro es capaz de pensar por lo menos se comporta astutamente Pero, ser capaz de pensar cuestiones filosficas? Es capaz un perro de pensar en las diferencias entre una planta, un animal y un humano? Claro que, no! Un perro podr andar triste o contento a su manera, pero nunca se preguntar si un dios existe o si posee un alma inmortal ni lo comunicar. Claro, ocurre como en la pregunta sobre el beb con ideas innatas resulta igual de difcil hablar con un perro sobre este tipo de cuestiones, que con un beb. Por qu llueve? Ciber se encogi de hombros. Supuso que llueve, porque el mar, los ros y lagos evaporan y las nubes se condensan. Eso ya lo haba aprendido en tercero o cuarto grado Tambin puede decirse que llueve para que las plantas y los animales crezcan. Pero es sta la razn? En realidad tiene algn objetivo un simple chaparrn? La ltima pregunta si tena que ver con objetivos. Qu es lo que hace falta para que un humano viva feliz? Sobre esto, ya haba ledo algo al comienzo de estos temas. Todos necesitamos comida, calor, amor y cuidados. Estas necesidades son, al menos, como condiciones previas para acercarnos a la felicidad. Luego, el vatar haba ledo tambin que todos necesitamos encontrarle respuestas a ciertas preguntas filosficas. Y, adems, que es importante descubrir la vocacin o ejercer la profesin que a uno le guste. Por ejemplo, quien odie el trfico no ser muy feliz siendo taxista y si uno odia tener que estudiar y analizar, probablemente sera una mala aspiracin querer llegar a ensear, ser maestro. A Ciber le gustan los animales, le gustara ser veterinario; y pens que si le tocaran veinte millones de la lotera, an no sera feliz del todo. Al contrario, un dice: "El demonio simpre le concede faenas a las manos ociosas". Aristteles: filsofo y cientfico Ciber, seguramente quedaste asombrado con la Teora de las Ideas de Platn. Pero, no

seras el nico. No s si la habrs aceptado del todo o si tendrs objeciones. En todo caso, puedes estar seguro de que Aristteles tambin plante su crtica al respecto. Aristteles (384-22) fue alumno y maestro en la academia de Platn durante casi 20 aos. No era ateniense; naci de Macedonia y lleg a la Academia cuando Platn tena 61 aos. Era hijo de un reconocido mdico; por consiguiente, estaba habituado a la manera de pensar como cientfico. Este hecho, de entrada, nos indica algo sobre su proyecto filosfico. La naturaleza viviente era lo que ms preocupaba a Aristteles, quien no slo fue el ltimo gran flsofo de la Antigedad, sino el primer gran bilogo de Occidente. Volviendo a Platn, podramos decir que teoriz ms en el nivel de los moldes o de las ideas permanentes que l mismo propuso, y menos en el nivel de los cambios planteado por los filsofos naturalistas. Por el contrario, Aristteles, se interes precisamente en estos cambios, o lo que hoy en da llamamos procesos naturales. Llevndolo al extremo, podemos decir, incluso, que Platn le dio la espalda al nivel sensorial; que volte la cabeza ante todo lo que percibimos a nuestro alrededor. Que quizo salir de la caverna a slo a contemplar el dominio ideal o permanente de las ideas. En cambio, Aristteles iba y se hincaba sobre la tierra misma y en las riberas, para estudiar las plantas, las ranas, los peces Podemos decir que Platn slo utiliz una parte de su mentelos razonamientosy que Aristteles utiliz adems la otra parte los sentidos. Tambin en la forma como ambos pensadores escribieron hay diferencas decisivas entre ellos. Platn fue ante todo un poeta, un mitlogo, an cuando en sus estudios se nota que tambin se basara en lo natural. En cambio, los textos de Aristteles son rigurosos y minuciosos como una enciclopedia. Se habla de hasta 170 ttulos escritos por l, de los cuales an se conservan 47. Aunque no lleg a prepararlos del todo como libros por ser ms bien los apuntes para sus lecciones. En este sentido, hay que tomar en cuenta que, en su poca, filosofar era, ante todo, una actividad oral. La gran importancia de Aristteles en la cultura occidental se debe, en buena medida, al hecho de haber sido el iniciador del lenguaje tcnico que las distintas ciencias emplean hoy en da; de haber sido el gran sistematizador, fundador y organizador de las diversas disciplinas del pensamiento, y de haber escrito acerca de ellas. Veamos algunos de los campos ms importantes que abord. Comencemos por explicarnos por qu Aristteles rechaz la Teora de las Ideas de Platn. En primer lugar, veamos cmo desarrollo su filosofar naturalista, puesto que fue l quien resumi todo lo que dijeron los filsofos naturalistas anteriores. Y luego veremos cmo puso orden en sus concepciones y fundament la ciencia de la lgica. Finalmentela semana prximahablaremos un poco de la visin que tuvo del hombre y de la sociedad. No nacemos con ideas preconcebidas Como los filsofos anteriores a l, Platn tambin se propuso hallar lo permanente e invariable en todos los cambios de la naturaleza y as comenz teorizar desde el punto de vista o dominio de lo ideal o de las ideas perfectas, que consider superior al

dominio de lo sensorial. Pensaba, en consecuencia, que las ideas deban ser ms reales que todos los fenmenos naturales. A manera de ejemplo, Platn planteaba que, primero concebimos la idea 'caballo' para luego percibir las caractersticas de todos los caballos en el dominio de lo sensorial, que galopan en forma de sombras al fondo de la caverna. O sea, recordando la pregunta: que debemos concebir la gallina ideal en nuestra mente antes de que podamos realmente observar las gallinas y los huevos naturales. No obstante, Aristteles advirti que Platn inverta las cosas. Estaba de acuerdo con que los caballos naturales fluyen en el devenir, puesto que ningn caballo es permante y todos mueren. Tambin estaba de acuerdo en que la forma concreta 'caballo' es permanente e invariable. Pero, consideraba que es idea del caballo ideal no es sino una concepcin que los humanos hemos formulado despus de observar cierto nmero de caballos. Por lo tanto, que la idea o la forma 'caballo', simplemente se constituye a partir de las caractersticas que definen lo que hemos acordado como la especie de los caballos. Para ser ms precisos: partiendo de la forma de los caballos, Aristteles clasific entonces todas las caractersticas comunes en la generalidad de los caballos. Al ver las ideas desde este nivel, ya no es posible sostener la metfora del molde de las torticas del repostero, pues ste no puede existir independientemente de ellas. Aristteles no crea en la existencia real de tales moldes o formas, que segn parece, reposaran en su propio estante ideal, ms all del dominio de lo natural. Para l, las formas ideales estn en las cosas, por ser la suma de las caractersticas particulares de las cosas mismas. De manera que Aristteles estaba en desacuerdo con Platn. Por ejemplo, en que la idea 'gallna' preceda a las gallinas naturales. Por el contrario, lo que l observ es que, la 'forma' gallina est presente en el conjunto de caractersticas particulares de cada gallina natural; por ejemplo, en el hecho de poner huevos. En consecuencia, las gallinas de la realidad y la forma de la gallina ideal, son tan inseparables como el cuerpo y la psique o el alma. Con esto, comenzamos ya a abordar lo esencial de la crtica aristotlica sobre la Teora de las Ideas de Platn. Sin embargo, advirtamos que nos encontramos ante un cambio radical en la manera de pensar de nuestra civilizacin. Segn la teora platnica el mayor grado de realidad lo alcanzamos slo al pensar a travs de razonamientos. Segn Aristteles, el mayor grado de realidad es el que percibimos, adems, mediante los sentidos. Platn crey que todo lo que percibimos de la naturaleza son slo reflejos de ideas preconcebidas de un modo an ms fidedigno en el dominio de lo ideal o del alma. Aristteles pensaba exactamente lo contrario; que el dominio de lo ideal o del alma precisamente se constituye a travs de los reflejos de las cosas percibidas, observadas y abstradas del propio dominio de lo natural. O sea, que la naturaleza es el mundo verdadero. Segn Aristteles, Platn se qued atrapado en la visin mtica del mundo, donde lo imaginario se confunde con lo real. Aristteles afirm que no existe nada en nuestra conciencia que no haya sido experimentado primero a travs de los sentidos o derive de ello, y Platn pensaba que no hay nada en la naturaleza que no haya estado previamente en el dominio de lo ideal. En este sentido, Aristteles argument que Platn pretendendi duplicar las cosas

existentes al querer explicar, por ejemplo, los caballos naturales, sin hacer referencia a sus caractersticas particulares, sino a la idea del caballo ideal Qu tipo de argumentacin sera esa? Es decir De dnde proviene entonces la idea en s o la abstraccin 'caballo'? Puede acaso existir un tercer tipo de caballo del que la propia idea 'caballo' es a su vez un mero reflejo? Aristteles advirti que nuestros pensamientos e ideas entran en nuestras conciencias a travs de lo que vemos y omos. Pero, adems, que tenemos un poder innato para percibir y elaborar razonamientos. Que no nacemos con ideas preconcebidas, como sostena Platn, sino que nacemos con la facultad que nos permite organizar nuestras sensaciones y percepciones en categoras y subcategoras. As surgieron, por ejemplo, los grupos de 'piedras', 'plantas', 'animales' o 'humanos' y dems conceptos 'equinos',' crustceos', 'pjaros' Aristteles afirm lo innato de nuestra capacidad de inteligir; que nuestra caracterstica ms distintiva es formular razonamientos. Y que nuestra mente se encuentra completamente vaca, hasta tanto no hayamos percibido las caractersticas de las cosas a travs de los sentidos. En consecuencia, que no venimos al mundo con ideas preinstaladas en la conciencia. Las caractersticas de las cosas generan las formas Luego de plantear su crtica sobre la Teora de las Ideas de Platn, Aristteles observ que la realidad consiste en elementos separados que constituyen la unidad de las formas y la sustancia. La 'sustancia' es aquello de lo que las cosas estn hechas, mientras que la 'forma' es el conjunto especfico de caractersticas de cada cosa. Al ver las gallinas, por la forma 'gallina' queremos decir el conjunto de caractersticas de esta especie o, en otras palabras, lo que hacen: aletear, cacarear, poner huevos Cuando una gallina muere y deja de cacarear, su forma deja de existir y lo que queda de ella es su sustanciatriste verdad Deja de ser una gallina y se vuelve otra cosa, a partir de su descomposicin. Como hemos sealado, Aristteles se interes en los cambios que tienen lugar en el dominio de lo natural. En este sentido, la 'sustancia' siempre conlleva la potencialidad para generar la 'forma' especfica. Podemos decir que la 'sustancia' implica la lucha constante por generar su potencialidad innata. Segn Aristteles, cada cambio natural es una transformacin posible de la sustancia, de su potencialidad a la realidad. No te preocupes Ciber si an no lo captas bien. Intentemos ahora enfocarlo a travs de una ancdota: Un escultor que tallaba a diario un enorme bloque de granito con martillo y cincel, recibi un da la visita de un nio que le pregunt Qu ests buscando ah? Espera y lo vers, contesto el escultor. Al cabo de unos das el nio volvi y el escultor haba concluido un hermoso caballo de granito. El nio observ asombrado, volte hacia el escultor y le dijo Cmo supiste que ese lindo caballo estaba all dentro del bloque de granito? Pues eso! Cmo pudo saberlo? De alguna manera el escultor pre-vi o visualiz la forma del caballo en el bloque. Precisamente, porque se bloque de granito conllevaba la potencialidad para adoptar la forma de caballo. De esta manera, segn Aristteles,

todas las cosas naturales tienen potencialmente la posibilidad inherente de realizar o concluir en una determinada forma. Volvamos ahora a lo de la gallina y el huevo. Un huevo de gallina conlleva el potencial de volverse gallina y de cumplir otras funciones, lo cual no significa que todos los huevos de gallina terminen convirtindose en gallinas; algunos concluyen en un desayuno, cocidos en agua, fritos como tortilla o revueltos, sin haber llegado a realizar su potencialidad fundamental. Es tambin evidente que el potencial para convertirse en pato no reside en los huevos de gallina. Vemos, pues, que la forma de una cosa dice algo sobre su potencial y las posibles funciones y limitaciones del mismo. Al hablar de la forma y de la sustancia de las cosas, Aristteles no se refiri slo a los organismos vivientes. De la misma manera que la forma de la gallina consiste en sus caractersticas (aletear, poner huevos y cacarear, etc.), la forma de las piedras se caracteriza por formar parte del suelo. Puedes alzar una piedra y lanzarla muy alto; pero, como por su naturaleza tiende a volver al suelo, no podrs lanzarla hasta la Luna. Adems, al experimentar as con la piedra sta se va a devolver y a encontrar la ruta ms corta de regreso, y pobre de quien se interponga en su trayectoria! La intencionalidad o causalidad final Antes de dejar el tema de la forma de las cosas vivientes y no-vivientes, que nos advierte acerca de la accin potencial de todas las cosas, debemos aadir que Aristteles tuvo una visin muy particular de las relaciones causa-efecto en la naturaleza. Cuando hablamos de lo que causa cualquier cosa, nos referimos a cmo sta puede ocurrir. Se puede romper un vidrio si se le arroja una piedra. Se produce un zapato si se juntan y cosen varios trozos de cuero. En este sentido, Aristteles observ que hay cuatro causas diferenciadas en la naturaleza. En cuanto a la rotura del vidrio cabe preguntar, por qu alguien quiera arrojarle una piedra. Es decir, preguntarnos qu fin se persigue. No cabe duda de que, adems de la potencialidad, la intencionalidad o causa final juega un papel importante en la rotura del vidrio. El vidrio potencialmente se puede romper, por ser frgil ante las fuerzas de la intemperie, o puede haber el propsito de romperlo con la finalidad de fabricar botellas; como puede haber el propsito de conseguir cueros para iniciar un proceso de produccin de calzado en serie. Aristteles tambin advirti un propsito similar al considerar los procesos no-vivientes de la naturaleza. Bastar con un ejemplo. Qu causa la lluvia? Seguramenteen el colegio aprendiste que llueve porque el vapor de agua sube, se enfra y condensa en forma de nubes, hasta formar gotas que luego caen al suelo por accin de la gravedad. Aristteles estara de acuerdo en eso. Pero aadira que slo has tomado en cuenta tres de las causas de la lluvia. La causa material: la evaporacin y condensacin en el punto donde el aire comienza a enfriar. La causa eficiente: lo que hace que el vapor se enfre. Y la causa formal: la forma inherente del agua, entre sus caractersticas, precipitarse como lluvia.

Si no dices ms nada, entonces Aristteles aade que, llueve porque bsicamente las plantas y animales necesitan el agua de lluvia para vivir y desarrollarse. De all observ la causa final. Como ves, Aristteles atribuye a la lluvia su finalidad, propsito o funcionalidad. Podemos darle una vuelta a todo esto, diciendo que las plantas crecen porque hay humedad; que las naranjas y las fresas crecen para que la gente las coma. Mas, el razonamiento cientfico aade que la humedad y los alimentos son condiciones previas para que los animales y las personas vivamos; que si no fuese por esas condiciones no existiramos. Pero, de ningn modo, es tambin el propsito del agua o de las naranjas que nosotros bebamos y comamos. Por lo visto, en lo que se refiere a las causas, estaramos tentados a decir que Aristteles se equivoc. Pero no nos precipitemos; mucha gente piensa que una deidad cre el mundo tal como es, para que todas sus creaturas pudieran vivir en l. En relacin a esta creencia, evidentemente, podemos decir que el agua se vierte en los ros, porque los seres vivientes necesitamos el agua para vivir. Pero, estaramos hablando entonces del propsito de un dios, y no de que la lluvia y el agua de los ros tengan un propsito inherente para nuestro bienestar. La Lgica La distincin entre la 'forma' y la 'sustancia' juega un papel importante en la explicacin de Aristteles sobre la manera como discernimos acerca de las cosas del mundo. Al discernir organizamos las cosas en distintos grupos o categoras. Los caballos tienen algo en comn que es la 'forma' de caballo; lo que les sea individual, pertenece a la 'sustancia' en s del caballo. De esta manera, vamos clasificando todo. Colocamos las vacas en vaqueras, los caballos en cuadras, los cerdos en chiqueros y las gallinas en corrales. Lo mismo ocurre cuando uno arregla su cuarto; coloca los libros en un estante; los de las asignaturas del da en el morral y las revistas en otro estante. La ropa la doblamos y guardamos en el closet o ropero; las camisas en una gaveta, las franelas en otra y las medias en otra. Date cuenta de que, lo mismo hacemos en nuestra mente: distinguimos entre las cosas hechas de piedra, de algodn o de plstico. Distinguimos entre las cosas vivientes y no vivientes, y entre los vegetales, los animales y los humanos. Como ves, Aristteles se propuso hacer un buen arreglo en el dominio de la naturaleza y mostr que todas las cosas naturales corresponden a diferentes categoras y subcategoras. As, un cunaguaro es un ser vivo, ms concretamente un animal, un vertebrado, ms concretamente un mamfero, un felino, un tigre, y ms concretamente un tigre macho. Ve ahora a tu cuarto, Ciber; recoge algo del piso, cualquier cosa. Sea cual sea la que recojas, descubrirs que corresponde a uno de esos ordenamientos superiores. Y si, por casualidad, llegaras a ver algo que no pudieras clasificar, seguro que te llevaras un gran susto. Si descubrieras algo que no supieras decir, con seguridad, si pertenece al dominio animal, al vegetal o al mineral, apostamos a que ni te atreveras a tocarlo.

Acabamos de decir dominio 'vegetal', 'animal' y 'mineral'. Y esto nos hace recordar ese juego que consiste en que a uno de los participantes le toca retirarse, mientras los dems piensan y se ponen de acuerdo sobre lo que debe adivinar al volver. Por ejemplo, el grupo ha pensado en Misu, el gato del vecino que, en ese momento, se encuentra en el jardn. Cuando el jugador regresa y comienza a adivinar, los dems slo pueden contestar s o no. Si al adivinar es un buen aristotlico, el dilogo podra desarrollarse ms o menos as: Es algo concreto? S Pertenece al reino mineral? No Es algo vivo? S Pertenece al reino vegetal? No Es animal? S Es ave? No Es mamfero? S Es un gato? S Es Misu? S! Risas Prcticamente, Aristteles fue el inventor ese juego. A Platn podemos atribuirle el crdito de haber inventado el juego del escondite, y a Demcrito ya le concedimos el honor de haber inventado el Lego! Aristteles fue un organizador meticuloso que quizo esclarecer nuestros conceptos. De esa manera fund la disciplina de la Lgica. Demostr que hay un nmero de reglas que gobiernan las conclusiones o pruebas valederas. Bastar con un ejemplo: si establezco primero que: 'Todos los seres vivos somos mortales' (primera premisa) y luego, que: 'Misu es un ser viviente' (segunda premisa), entonces, puedo sacar la elegante conclusin de que: 'Misu es mortal'. Ese ejemplo demuestra que la lgica de Aristteles se basa en la correlacin de los trminos; en este caso: 'ser viviente' y 'ser mortal'. Aunque debemos concederle la razn a Aristteles, de que la conclusin derivada ms arriba es cien por ciento vlida, tambin pareciera no decir nada nuevo. Ya sabamos que Misu es mortal; que es un gato; que todos los gatos son seres vivientes, y que a su vez son mortales, a diferencia de las rocas del cerro Avila. S. Ya lo sabamos. Pero, no siempre la correlacin entre los grupos de cosas es tan evidente. De manera que, de vez en cuando, resulta muy til reorganizar nuestros conceptos. Nos limitaremos a un slo ejemplo: Es posible que una cra de murcilagos mame leche materna, igual que los chivos y los perros? Pensemos. Sabemos que los murcilagos no ponen huevos. Has visto un huevo de murcilago? Por consiguiente, tienen partos de hijos vivos, igual que los becerros y las cabras. A los animales que se reproducen mediante partos los llamamos mamferos. Y estos son precisamente los animales que maman leche materna. Y listo. Tenamos la respuesta ya en la mente, pero hubo que relacionar un poco. Habamos olvidado o andabamos ingenuamente distrados, o no habamos puesto nunca tanta atencin a la vida ntima de los murcilagos, para fijarnos en que, efectivamente, tambin maman la leche materna. Quizs nunca los hemos visto mamando leche. La razn es evidente, estos seres voladores los vemos slo de noche o se inhiben cuando se trata de cuidar a sus recien nacidos en presencia de los humanos.

La escala de la naturaleza Al organizar lo existente, Aristteles advirti que todas las cosas del mundo natural se pueden dividir en dos categoras principales. Por un lado, las no-vivientes, como las piedras, las gotas de agua, los granos de tierra, etc., que no tienen ninguna posibilidad inmanente de cambiar, pues slo pueden cambiar mediante una influencia externa. Y por otro lado, las cosas vivientes, que si tienen la posibilidad inmanente de cambiar. A su vez, Aristteles dividi los seres vivientes en dos subcategoras: simples, como las plantas, y complejos, como los animales. Y seguidamente dividi a los animales en dos subgrupos: irracionales y racionales. Cabe admitir que esta divisin luce muy clara y bien dispuesta. Permite ver una diferencia esencial entre las cosas vivientes y las no-vivientes; por ejemplo, entre una rosa y una roca. Del mismo modo, que tambin hay una diferencia esencial entre las plantas y los animales; por ejemplo, entre una flor y un caballo. Y tambin podemos decir que hay bastante diferencia entre un caballo y un humano. Pero en qu consisten exactamente esas diferencias? Podras decrlo? Lamentamos no tener tiempo para esperar tu respuesta. De modo que contestaremos de inmediato. Cuando Aristteles divide los fenmenos naturales en diferentes categoras, su criterio parte de las caracteristicas de tales fenomenos o cosas. Ms concretamente, de lo que hacen y de lo que saben hacer. Todas las cosas vivientes: las plantas, los animales y los humanos, saben tomar alimentos, crecer y procrear. Tambin tienen la habilidad de sentir el mundo en torno y de moverse en la naturaleza. Adems, todos los humanos tenemos habilidad para pensar. O, en otras palabras, para organizar nuestras percepciones en categoras y subcategoras. As, resulta que, hasta cierto punto, no hay unos linderos tan definidos en la naturaleza. Registramos una transicin ms bien difusa o fluida, como seres ms simples, de las plantas a los animales, como seres ms complejos. Y en la parte superior del esquema o de la escala, tenemos a los seres humanos que, segn Aristteles, viven toda la vida de la naturaleza, pues crecemos y consumimos alimentos, como las plantas; tenemos sentimientos y capacidad para movernos, igual que los animales; aunque tenemos, adems, una capacidad slo inherente a nuestra especie: la de pensar, bien sea, de manera racional o irracional. Por consiguiente, venimos al mundo con la "chispa divina" de la racionalidad. S. Acabo de decir 'divina'. En ciertos momentos Aristteles dijo que deba haber una divinidad que puso en marcha todo el movimiento del mundo natural. Y en ese caso, que semejante divinidad vendra ser la cima absoluta de la escala natural. Crea que el movimiento de las estrellas y de los planetas guiaba todos los movimientos sobre la Tierra. Por lo tanto, que deba haber algo que, a su vez, pone en marcha los movimientos de los astros y lo denomin 'motor primordial'; algo que, sin moverse en s mismo, funcionara como la 'causa inicial' de los movimientos de los astros y con ello, de todos los movimientos de la Tierra.

Y hasta aqu, por ahora, Ciber. Tan pronto termin de leer el tema, Ciber record que el Ch clamaba por la originalidad en este siglo 21 "Para eso, forzosamente hay que bajar como mineros al fondo de los procesos del pensamiento a formular y reformular procedimientos Uuff Volvi a lo de las categoras Estuvo sencillo, entusiasmante pero, con este cierre de la "chispa divina" de la racionalidad Ciber qued desconcertado. Tendra que esperar hasta la semana prxima. ---------------------------Esta serie surgi de un intercambio entre varios apoforistas en un foro previo, y de observaciones sobre una obra filosfica cuyo original fue alterado en sus versiones americana y francesa, en vez de ser simplemente, bien traducido. Luego de una revisin comparativa de la edicin espaola, encontramos, no slo las mismas adulteraciones sino, incluso, mutilaciones y modismos que entorpecen su comprensin e interpretacin, seguramente por su demoledor contenido, el cual hemos reconstituido y sintetizado para su discusin en Aporrea. -- Como es sabido, Internet nos ha liberado de una vieja limitacin; antes, uno lea un libro impreso y quedaba sujeto a su dictamen; slo poda escribir notas al margen y la impresin original quedaba all, monoltica, irreductible, petrificada en su veracidad o mentira. Hoy, los textos electrnicos en la Red pueden ser modificados, rehechos, transformados y republicados por cualquier lector.. -- Y por ello, dejamos esta idea al aire: sera posible ir elaborando un texto alterno, segn el intercambio de opiniones en subsiguientes entregas. Lo sugerimos, no tanto como propuesta formal, mientras vamos aprendiendo a filosofar, sino ms bien, esperando or ms sugerencias de los apoforistas. ---------------------------------------Prximo tema: lunes 05. 8:00 pm. ---------------------------------------Cambio y fuera Quien tenga ojos que haga el esfuerzo de leer y entender. Copyleft. Gen, FC. Foros de Aporrea 29-03-2004. COMENZANDO A FILOSOFAR (11) -- Los artculos presentados en este foro corresponden a una serie exclusiva de temas de discusin y debate que estamos editando semanalmente en Aporrea. -----------------------------------------------------------------------De la felicidad y el orden -- Volvamos al gnero humano, Cyber

As comienza el ltimo e-mail. Hemos dado un giro Ciber. Del platonismo idealista, segn el cual comenzamos a forjar imgenes modlicas en lo que supuestamente "aflora" nuestra alma y creemos trascender, como en un despertar automtico, al dominio ms elevado de nuestra sereridad, incluso hasta los linderos de la nadera que no es talpues "la nada", por definicin, no EShasta otro supuesto lado de "lo inexistente", de una "exterioridad" fuera de la totalidad del propio ser. Es decir, de lo que ES. De modo que, todo dominio, todo poder, toda regulacin en el fondo del todo, no deja de ser Es decir, ES. Por ello, en un sentido, Platn ve la realidad ideal de las abstracciones permanentes concretas, como el tringulo, el crculo, la esfera. Pero, sultilmente, desliza el alma hacia la fantasa que vuelve equivalentes la esfigie, por ejemplo, de la Virgen Mara y Alicia en el Pas de las Maravillas, siendo sta an ms fabulosamente dimensional que la propia virgen ceida y esttica, como representacin de la madre imposible ahistrica y la mujer ideal, sometida al autoritarismo de un ente fantstico externo, fuera de todo dominio posible, por dems, exclusivo. En este sentido, baste decir que, de femenina, la Iglesia catlica slo tiene el nombre. Un nombre indebido. Para colmo, adjetivado como "Santa Madre Iglesia". No se plantea en toda su crudeza un problema de liberacin en ello, Ciber? Y a quin o quines toca liberarse? Acaso puedes t liberar a otro ser, si ste no ha despertado de esa idea del alma espontnea, totalmente ajena al proceso de desarrollo de la verdadera consciencia? No es histrica la sumisin de la mujer al macho? Llevada hasta el extremo de la adoracin a un todopoderoso? O estamos ante un caso de connivencia viciosa e inmoral si acaso de meros deseos que no son ms que proyecciones vueltas disfraces, de figuras imposibles de ngeles, arcngeles y vrginidades hasta la aproximacin a los cuentos de hadas? Y, adems, el mito de la madre meramente paridora y mentalmente carente de conciencia, por induccin imbuida de un alma truculenta; acostumbrada a travs de generaciones al autoengao y an en esa cuerda floja del llamado "sexo dbil" mitad digno, mitad chantaje. Tal como la propia casustica de la pseudocultura eclesistica, ms propa del juego maquiavlico que de una razn divinalo cual es un contrasentido, puesto que no puede haber razonamientos divinos, ni divinidades razonables para lo que simple y llanamente es el bien comn que a todos concierne Y bien. Concluyamos la primera jornada griega del filosofar con tres puntos interesantes del pensamiento aristotlico Cyber se detuvo y record que tiene pendiente para el lunes la prueba de religin (materia que los curas titulan como de "Etica" en el pensum de la Universidad). Sigui leyendo y se top con varias preguntas. Qu edad tienes? Sabas que tienes tres edades? Realmente qu ao es Cyber? Se habla mucho de la 'percepcin extrasensorial' y muy poco de la visin espaciotemporal. Y apenas se viene hablando, desde hace dos dcadas para ac, de las

coordenadas geo-cronolgicas Cmo anda esa educacin en el subdesarrollo, Cyber? Has pensado alguna vez en ello? No tienes que responder nada de esto en este momento. Ya lo veremos con lujo de detalles, cuando analicemos de dnde sali y cmo se produjo La Biblia. Desde Moiss hasta la Vulgata Latina. De modo que todo esto no son ms que avances fuera del pensamiento cclico, de donde partiremos en nuestra segunda fase del filosofar, con otra serie de temas, siempre concatenados y en secuencia en la secuencia del desarrollo del pensamiento occidental al cual pertenecemos La Etica Segn Aristteles, la 'forma' humana consta de un alma integrada en tres partes: la vegetal, la animal y la racional. Y l se preguntaba Cmo debe vivir entonces el ser humano? Cmo debera vivir para alcanzar la felicidad? O estamos condenados a la mera angustia existencial? Cmo es el color de tu alma, Ciber? Blanca? Negra? Gris? Aceituna? Contestemos de la manera ms breve: los humanos slo podemos alcanzar la felicidad si utilizamos o realizamos todas nuestras habilidades, potencialidades y posibilidades. Aristteles observ que hay tres tipos de felicidad: la de los placeres y diversiones; la del ciudadano libre y responsable y la del pensador. Subray que, estas tres condiciones deben coexistir simultneamente, para que los humanos encontremos la dicha y la plenitud. Rechaz, pues, cualquier forma de vida nica. Si hubiese vivido hoy en da, Aristteles a lo mejor estara diciendo que, tanto quien slo cuida su cuerpo como el que slo utiliza la cabeza, viven de manera inestable. Que ambos extremos expresan la vida desequilibrada. Tambin, en lo que se refiere a la relacin con los dems, Aristteles seal el 'justo termino medio': que no debemos ser cobardes ni temerarios, sino valientes. Que tener poco valor es cobarda. Y tener demasiado valor es temeridad. Del mismo modo afirmaba que no debemos ser ni egoistas ni prdigos, sino generosos. Ser poco generoso es ser avaro. Y ser demasiado generoso es ser prdigo. Pasa como con la comida, es peligroso comer demasiado poco, pero tambin lo es comer en exceso. Tanto la tica de Platn como la de Aristteles remiten a la ciencia mdica griega de su tiempo. De all que plantearan que, slo mediante el equilibrio y la moderacin podemos llegar a alcanzar una vida felz y armnica. La poltica La idea de que, los humanos no debemos cultivar slo un aspecto de nuestro ser, tambin se desprende de la visin que Aristteles present de la sociedad. Advirti que los humanos somos 'animales polticos'. Por consiguiente, que si prescindimos de la sociedad que nos rodea, no llegaremos a ser realmente gente. Seal, adems, que la familia y el pueblo cubren las necesidades vitales bsicas, tales como la comida, el hogar, el matrimonio y la educacin de los hijos. Pero, que la forma ms elevada de organizacin de la comunidad, la convivencia y el compaerismo, slo podemos lograrla a travs de la constitucin del Estado.

Llegamos, as a una pregunta importante: Y cmo se debe organizar el Estado? Recuerdas el Estado ideal de Platn? Aristteles describi otras formas convenientes de constitucin. La monarqua: en la que hay un jefe supremo. Para que esta forma de Estado se realice dentro del equilibrio y la moderacin habra que evitar que evolucione hacia la tirana. Es decir, que quien ejerza el cargo de jefe supremo no gobierne para su propio beneficio. La aristocracia: formada un grupo mayor o menor de gobernantes. En ella habra que mantener el equilibrio y la moderacin, para no caiga en los vicios de una oligarqua conformada por una junta de cenculos o mafias. Y la democracia: esta forma igualmente tiene su revses. La prdida del equilibrio y la moderacin pueden hacerla degenerar en un rgimen demaggico generalizado y corrupto. An cuando Hitler no hubiera llegado a ser el Fhrer del Tercer Reich alemn, los portadores de la ideologa nazi o facista, desarrollada en las tendencias politicas de la poca, influenciadas por el darwinismo y otras concepciones racistas o clasistas, de todas maneras habran producido una terrible situacin demaggica. La mujer activa vs pasiva Por ltimo, veamos qu opinin tena Aristteles acerca de la mujer. Desgraciadamente, la visin de este pensador no es tan conveniente como la de Platn. Aristteles pensaba que, de alguna manera, las mujeres seran seres incompletos. Que la mujer sera un 'hombre inconcluso'. En la procreacin vi a la mujer pasiva y receptiva y al hombre activo y donante. Aristteles crea que slo los varones heredaban las caractersticas viriles y que estas caractersticas estaban contenidas en la esperma. Que la mujer sera como la tierra, que no hace ms que recibir y gestar las semillas, mientras los hombres seran los que siembran. Dicho de una manera genuinamente aristotlica, que el hombre aportara la forma y la mujer contribuira con la sustancia. Naturalmente, sorprende y es lamentable que un hombre tan razonable en otros asuntos pudiera equivocarse tanto en las relaciones entre los sexos y la sociedad. Esto nos plantea dos cosas: Que Aristteles seguramente no tuvo mucha experiencia prctica con las mujeres y los nios. Y lo equivocado que pueden ir las cosas, cuando slo a los hombres se les permite reinar de manera suprema en los dominios de la filosofa, la religin y la ciencia. Particularmente negativa resulta la visin aristotlica de la mujer, porque, precisamente, fue su visiny no la de Platnla que predomin durante la Edad Media. De esta manera, la Iglesia Catlica recogi una visin de la mujer que, en realidad, no tiene ninguna base bblica, por cuanto la imagen religiosa de Jess de Nazareth no es precisamente la de un hombre que odiaba o subestimaba a las mujeres. Cuando Ciber concluy la lectura sobre Aristteles, volvi a el archivo de la leccin en la misma carpeta donde haba llegado. Dej de mirar la pantalla por unis instantes y se

qued observando detenidamente el cuarto estudio donde suele trabajar a deshoras. De pronto se dio cuenta de lo desordenado que estaba todo. En el piso haba un montn de libros y carpetas. Por la puerta del ropero asomaban en un caos total algunas camisas, medias y bluyines. En la silla al lado del escritorio haba unos paos amontonados Y le entraron unas ganas irresistibles de organizar todo. Primero, vaci los estantes del ropero y tir sus contenidos al piso. Era importante comenzar desde el principio. Concienzudamente se dispuso a doblar todas sus prendas de vestir recien lavadas y a colocarlas cuidadosamente en el ropero, que tiene siete estantes. Ciber reserv uno para las camisas y las franelas, otro para la ropa interior y las medias, y otro para los pantalones. De esta manera fue llenando todos los estantes. No dud en ningn momento dnde colocar todas las cosas. Luego meti toda la ropa sucia en una bolsa plstica que haba encontrado en el estante inferior. Ciber volvi luego su atencin hacia el piso y comenz a organizar los libros, carpetas, revistas y peridicos de la misma manera descrita en el tema que acababa de leer. Al terminar con el piso acomod el sof-cama y pas a ordenar el escritorio. Por ltimo, reuni todas las hojas impresas sobre Aristteles; busc una carpeta de ganchos y la perforadora; abri los huecos a las hojas y las insert en la carpeta que luego cerr y coloc a un lado. A partir de ahora sera ms ordenado, no slo con las materias de estudio. Luego de haber ledo sobre Aristteles, entendi que es igualmente importante mantener las ideas en orden y reserv el estante superior de la biblioteca para esta clase de cosas; siendo el nico lugar de la habitacin que luce como ms reservado. Ciber se dio cuenta de que Glenda no haba dado seales de vida. Pero, antes de ir despertarla, deba darle de comer a las mascotas. Ya en la cocina, se inclin sobre la pecera. Uno de los peces era negro, el otro color naranja y el tercero blanco y rojo. Por eso los llamaba Pedro el Navaja, Ricitos de Oro y Caperucita Roja. Mientras les echaba algo de comida en el agua, dijo: ustedes pertenecen a la parte viviente de la naturaleza, por lo tanto, pueden tomar alimentos, crecer y procrear. Ms concretamente, pertenecen al reino animal, lo cual significa que saben desplazarse y mirar en derredor la habitacin. Para ser del todo ms preciso, ustedes son peces y por eso pueden respirar con sus branquias y nadar en las aguas de la vida Ciber enrosc la tapa del frasco con la comida de los peces. Estaba satisfecho con su ubicacin de ellos en la escala de la naturaleza, y muy especialmente con su espontnea expresin: "las aguas de la vida" Luego le toc a los periquitos. Les puso unas semillas en el platillo de la jaula y les dijo: Queridos Sal y Pimienta, ustedes se han convertido en periquitos muy lindos y vivaces, porque se han desarrollado a partir de huevitos de periquito y porque la forma de sus huevitos consiste slo en la posibilidad de convertirse en periquillos, afortunadamente y no en cotorras parlanchinas sifrinas. Luego, Ciber entr al cuarto de bao, donde su perezoso morrocoy dormitaba dentro de una caja. Cada tres o cuatro duchas que Glenda se da, suele gritar que, un da de estos, va a venir preparando un tremendo sancocho o morrocotudo pastel horneado. Manos mal que hasta ahora ha sido una intensin carente de contenido pens Ciber y trajo una hoja de lechuga y la coloc al lado de su inmutable y conchuda mascota. Querido Tortugn, t no perteneces exactamente a la especie de los animales ms giles. Pero, al menos, eres capaz de participar en una pequesima parte del gran ambiente en el cual vivimos todos. Tendrs que consolarte con la idea de que no eres el nico ser incapaz de

superarse a s mismo Misu, el gato, probablemente anda por ah fuera, cazando ratones, pues sa es una caracterstica de la forma de los gatos Ciber atraves la sala para subir al dormitorio. Y al pasar cerca de la mesa frente al sof, vio que el florero tena un ramillete de rosas. Tuvo la sensacin de que las coloradas flores traviesamente lo saludaron al pasar. Se detuvo por un momento ante los botones tersos y perfumados. Tambin ustedes pertenecen a la parte viviente de la naturaleza. En ese sentido, llevan cierta ventaja en comparacin con florero donde descansan. Pero, desgraciadamente, no son capaces de darse cuenta de ello Entr en puntillas al cuarto donde Glenda an dorma profundamente y le puso con mucha suavidad una mano sobre la frente. Tu eres de los ms afortunados seres de todo el conjunto. No slo ests viva como los rosales del jardn, sino que tampoco eres slo un ser viviente como Misu o Tortugn. Eres tambin un humano. Es decir, ests equipada con la rara habilidad de pensar Hum Qu dices, Ciber? Glenda despert algo ms deprisa que de costumbre. Dije que pareces una tortuga perezosa. Y adems, puedo informarte que orden el bendito estudio, que tanto me criticas, con meticulosidad filosfica. Glenda levant la cabeza. Ahora bajo, dijo Puedes preparar el caf? Ciber fue a hacer lo que Glenda le pidi, y al rato estaban sentados en la cocina, tomando un sabroso caf con leche. Finalmente, Ciber dijo: Has pensado alguna vez en por qu vivimos Glen? Ay! Otra vez no! Es que ahora s, que s la respuesta. Vivimos en este planeta, para que algunos anden por ah, ponindole nombres a todas las cosas Es cierto eso? No haba cado en cuenta Entonces tienes un problemn inmenso, porque los humanos somos seres pensantes. Si no piensas no eres humana Ciber! Imagnate que en la tierra slo vivieran las plantas y los animales. Entonces no habra nadie capaz de distinguir entre los gatos y los perros; las naranjas y los melones Tambin las plantas y los animles son seres vivientes. Pero, slo nosotros sabemos organizar la naturaleza en diferentes categoras, clases y tipos De verdad que eres la vaina ms rara que yo conozco, dijo Glenda.

Ja! No faltara ms, respondi Ciber. Todos los humanos somos ms o menos raros. Yo soy un humano, por lo tanto soy ms o menos raro. Y t. T slo tienes este gran amor, que soy yo. Por lo tanto, evidentemente, no soy el ms raro. Lo que quise decir es que, ltimamente no haces sino asustarme con todos esos discursos En ese caso, eres muy impresionable, y muy fcil de intimidar. Bueenoo Ya. Deja la rochela Debo arreglarme para ir a trabajar. Avanzada la tarde, Ciber volvi a su Paraje ciberntico. Orden los diez temas estudiados y los coloc en la carpeta de su foro filosfico, antes del once, que trata sobre Aristteles. Por ltimo, enumer las pginas en una esquina, arriba y a la derecha. Tena ya ms de 50 hojas listas para imprimir. Estaba en vas de preparar su propio libro sobre el filosofar. Por supuesto, no era l quien lo estaba escribiendo, pero era especialmente para l y otros apoforistas que igualmente estn compartiendo la experiencia de este aprendizaje. An no haba tenido tiempo de preparar las materias para el lunes. Probablemente, tendran la prueba de religin, pero el profesor siempre ha dicho que valora ms el inters personal y las reflexiones propias. Ciber tena la sensacin de que estba adquiriendo una buena base para ejercitar ambas cosas. El vatar clandestino haba comenzado a enviarle los e-mail con las preguntas y los temas directamente a su mensajera privada. Pero, como se haba vuelto costumbre, al salir hacia el Instituto el lunes por la maana, Ciber no dej de darle un click a sus mensajes privados. No haba llegado nada an. No poda esperar otra cosa. Estos das han estado recargados de pura poltica. Una prueba de religin Corri hasta el Instituto. La prueba de religin, para la que Ciber no haba tenido tiempo de prepararse, comenz a la tercera hora. En la hoja del examen deca: Conceptos de 'vida' y 'tolerancia'. 1. Hacer una lista de lo que podemos saber y otra de lo que podemos creer. 2. Indicar algunos los factores que contribuyan con la filosofa de la vida de una persona. 3. Qu quiere decir la palabra 'conciencia'? Tenemos todos los humanos la misma conciencia? 4. Qu significa darle prioridad a determinados valores? Ciber se qued largo rato pensando antes de comenzar a escribir Podra utilizar algo de lo que haba aprendido en el foro de filosofar? Iba a tener que hacerlo, porque haca

varios das que ni siquiera haba abierto el libro de religin. Cuando finalmente se puso a escribir las palabras le venan a chorros. 1. a) Lista de lo que podemos saber: Podemos saber que la Luna, nuestro satlite natural no est hecha de queso amarillo y que hay crteres en su lado oscuro. Que, tanto Scrates como Jess, fueron condenados a muerte. Y que todos los humanos vamos a morir ms tarde o ms temprano. Que los grandes templos de la Acrpolis de Atenas fueron construidos despus de la guerra contra los persas, en el ao 400. Es decir, hace 2.400 aos. Y que el orculo ms importante de los griegos fue el de Delfos. b) Lista de lo que podemos creer: Como ejemplos, Ciber se refiri a las cuestiones de si hay o no hay vida en otros planetas. Si existe o no un dios. Si hay vida despus de la muerte. Si Jess era el hijo de un dios o simplemente un hombre muy sabio y hasta revolucionario. Y aadi, completando su lista Ciertamente, no sabemos de dnde proviene el mundo. El universo es comparable a un inmenso conejo sacado del sombrero de un mago. Los pensadores filosficos intentan subir hasta las puntas de sus finos pelos, con el fin de mirar al Gran Mago directo a los ojos. Pero, no sabemos si alguna vez lo lograrn. Mas, si un pensador se subiera sobre los hombros de otro y as sucesivamente, iran creciendo y creciendo, cada vez ms sobre la suave piel del conejo Y entoncesy sta es mi opinin personal Lo lograran! Nota: En La Biblia omos hablar de algo que puede haber sido uno de los finos pelos de la piel del conejo. Ese pelo se llama La Torre de Babel, que fue destruida porque al Mago no le gust que los diminutos piojos humanos comenzaran a buscar un camino alternativo para salir del conejo blanco que l acababa de crear. 2. Indicar algunos los factores que contribuyan con la filosofa de la vida de una persona. Indudablemente, la educacin y el entorno son factores muy importantes. Las personas que vivieron en la poca de Platn tenan un concepto de la vida muy diferente al de muchas personas en la actualidad; simplemente porque vivieron en otra poca y ambiente. Otro factor es el tipo de experiencias que la gente elega para s. Aunque, los razonamientos de las personas son importantes al escoger una filosofa de la vida, el sentido comn no est realmente determinado por el ambiente. Todos tenemos, quizs, la posibilidad de comparar el entorno y las condiciones sociales con la situacin imperante en el fondo de la caverna de Platn. Mediante el entendimiento adquirido a travs de la inteligencia cada quien puede comenzar a salir de la oscuridad de la caverna. Pero, esa travesa requiere mucha voluntad y una considerable dosis de coraje. Scrates es un buen ejemplo de alguien que logr liberarse de las ideas imperantes en su propia poca, usando sus propios razonamientos. Finalmente, Ciber escribi: Hoy en da, se estrechan cada vez ms, y aceleradamente, las relaciones entre las personas de muchos pases y culturas diferentes. En un misma asamblea de partamentarios bien pueden cohabitar cristianos, musulmanes y budistas.

En cuyo caso, lo ms importante es tolerar las creencias de los dems que preguntar por qu no todos creemos en lo mismo. Pues s. Ciber consider que ya poda utilizar mucho de lo aprendido del foro del filosofa. Luego aadi un poco de su propio sentido comn y algunas cosas ledas y odas en otros contextos. 3. Qu quiere decir la palabra 'conciencia'? Crees que todos los humanos tenemos la misma conciencia? De este tema se han abierto infinidad de foros en Internet como se puede apreciar en Google. Ciber escribi: Por 'conciencia' se entiende la habilidad que tenemos los humanos para responder ante lo que es bueno y lo que es malo. O sea, entre lo conveniente y no conveniente. Yo pienso que todas las personas estamos dotadas de esta habilidad. Es decir, que la conciencia es una cualidad con la que se nace. Scrates habra dicho lo mismo. Pero, precisamente, lo que la conciencia nos dicte puede variar mucho de una persona a otra. Sobre ese asunto, los sofistas pusieron el dedo en la llaga; pues, pensaban que lo bueno y lo malo eran, en primer lugar, algo que se decida en el ambiente donde cada quien se haba criado. En cambio, Scrates pensaba que la conciencia sera igual en todos los seres humanos. Quizs ambas partes tendran razn. Por ejemplo, si nadie se siente culpable si llegaran a verle desnudo, no obstante, casi todos tendramos muy mala conciencia si realmente llegaramos a ser crueles con alguien. Adems, cabe destacar que, tener conciencia, no es lo mismo que usarla. En algunas situaciones puede parecer que las personas actan sin escrpulos. Pero, en mi opinin, existe tambin en esa clase de gente una conciencia, aunque la tengan en lo ms profundo del alma. De este punto de vista, puede parecer que algunos humanos carecieran totalmente de ese sentido. Pero, es slo porque no lo usan. Nota: Tanto la razn como la conciencia podemos compararlas con los msculos. Si un msculo no se usa, se va atrofiando cada vez ms. 4. Qu significa darle prioridad a determinados valores? Tambin sobre este tema se ha hablado mucho ltimamente. Puede resultar valioso, por ejemplo, saber conducir para poder desplazarse rpidamente de un sitio a otro. Pero, si el automovilismo aumenta el ndice de mortalidad; si construir carreteras implica la tala de bosques enteros y el monoxido de carbono que expelen los motores, el envenenamiento de la naturaleza, nos encontramosa ante un problema de seleccin de valores. Tras pensarlo un rato, Ciber lleg a la conclusin de que, son ms valiosos los bosques sanos y los ecosistemas bien oxigenados, que llegar rpido al trabajo cada quien en un vehculo, como sardinas enlatas. Ciber aadi otros ejemplos y al final, escribi: Mi opinin personal es que, filosofar es un ejercicio mucho ms importante que, por ejemplo, memorizar casos gramaticales y los tiempos verbales, ms all de nuestra propia lengua. Sera, por lo tanto, sensato darle prioridad a la incorporacin de la filosofa como materia obligatoria en el pensum lectivo y a cambio reducir un poco, por ejemplo, las clases de ingls que podan ser optativas.

Ciber mir el relj. Uy! Es hora de volar hacia la concentracin! El discurso de hoy, 13 de Abril, es importante. Hay que darse la vuelta de costumbre y despus ponerle atencin al Comandante por la tele. "Segurito que el profesor va a pegar el grito en el cielo, porque no utilic, para nada, el manual de religin. Ahh. Pero, tampoco puede rasparme Ya veremos que nota me entrega qu observaciones me hace el lunes que viene Pero, raspado no estoy en todo caso, ya yo s que el esculido es l. ---------------------------Esta serie surgi de un intercambio entre varios apoforistas en un foro previo, y de observaciones sobre una obra filosfica cuyo original fue alterado en sus versiones americana y francesa, en vez de ser simplemente, bien traducido. Luego de una revisin comparativa de la edicin espaola, encontramos, no slo las mismas adulteraciones sino, incluso, mutilaciones y modismos que entorpecen su comprensin e interpretacin, seguramente por su demoledor contenido, el cual hemos reconstituido y sintetizado para su discusin en Aporrea. -- Como es sabido, Internet nos ha liberado de una vieja limitacin; antes, uno lea un libro impreso y quedaba sujeto a su dictamen; slo poda escribir notas al margen y la impresin original quedaba all, monoltica, irreductible, petrificada en su veracidad o mentira. Hoy, los textos electrnicos en la Red pueden ser modificados, rehechos, transformados y republicados por cualquier lector.. -- Y por ello, dejamos esta idea al aire: sera posible ir elaborando un texto alterno, segn el intercambio de opiniones en subsiguientes entregas. Lo sugerimos, no tanto como propuesta formal, mientras vamos aprendiendo a filosofar, sino ms bien, esperando or ms sugerencias de los apoforistas. ---------------------------------------Prximo tema: lunes 19. 8:00 pm. ---------------------------------------Cambio y fuera Quien tenga ojos que haga el esfuerzo de leer y entender. Copyleft. Gen, FC. Foros de Aporrea 05-04-2004.