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1.- Dhyna. Forma snscrita original del chino chan y del japons zen.

Se ha cogido la costumbre de traducir Dhyna por "meditacin" cuando en realidad sera mas apropiado traducirla por "contemplacin". En el yoga clsico, se refiere a un recogimiento profundo como consecuencia del retraimiento de los sentidos (pratyahara) y de la concentracin del espritu en un solo punto (dharana). Su objetivo es el samdhi. Una de las fases del yoga intelectual. Contemplacin. Dharana, Dhyna, y Samadhi. Son en la terminologa hind los tres ltimos grados del ascenso a lo Absoluto. Son los equivalentes a la Consideratio, Contemplatio y Raptus formulados por San Bernardo dentro de la espiritualidad cristiana. 2.- El "Si-mismo" (como pronombre reflexivo), o tman. El principio esencial y permanente del Ser, idntico al Brahman universal. Traducirlo por Alma es equvoco ya que esta palabra, en las lenguas occidentales, designa tanto el principio eterno y transcendente, como el principio intermedio y sutil; la psique (manas). El Ser en el hombre. En la tradicin de los Upanishad, la dimensin transcendente del Yo, metafsicamente idntico al Principio. Atman es el equivalente Cristiano del Espritu, en la divisin tradicional de Cuerpo, Alma y Espritu (San Pablo). El alma sera lo que actualmente llamamos psique ( Manas en la terminologa hind); el conjunto de caractersticas squicas de la persona. En el lenguaje Cristiano de los ltimos siglos se confunden ambos trminos (alma y espritu) dando lugar a muchas desorientaciones. En la espiritualidad medieval, cuando estos conceptos estaban ms claros, se llegaba a afirmar que el Alma (la mente, el psiquismo) era el demonio. 3.- Samdhi. Desprendimiento de la Conciencia de los niveles de la manifestacin reabsorbidos en ella. Nivel de Realizacin espiritual. Identificacin del sujeto y del objeto, recogimiento perfecto, "enstasis". En el yoga clsico, es el resultado supremo de la ascesis. Pero cada escuela lo ha definido a su manera distinguiendo en l diversos grados. El ltimo grado de conocimiento asimilado a lo Divino. Equivalente a satori en el mbito budista. La iluminacin. Samdhi, Realizacin metafsica, Liberacin o Moksha, Santificacin (en el lenguaje catlico), Deificacin (en el lenguaje del Cristianismo Ortodoxo Oriental): consiste en la realizacin total e incondicional. Supone para el ser humano la liberacin de las determinaciones propias de su particular estado de manifestacin. Este concepto es muy difcil de entender en la actualidad en su realidad profunda, ya que no existen los trminos correspondientes para comunicarlo correctamente. Ocurre que las lenguas modernas son muy poco metafsicas. En efecto, ellas evidencian una notable pobreza en trminos y sonidos en comparacin a las tradicionales. Adems nuestras categoras mentales estn distorsionadas por una educacin de tipo acumulativo y nos resulta casi imposible comprender que en la realizacin metafsica se trata, no de adquirir conocimientos en la multiplicidad manifestada, sino de eliminar lo que impide llegar a la ltima realidad, o sea disipar las tinieblas que oscurecen la luz de la verdad. Con palabras convencionales y tomando analgicamente la experiencia mstica, hay que llegar a la clara luz del vaco. As, llegndose a la superacin total de la mente racional, penetra la visin intelectual, que es la verdad absoluta de lo suprarracional, o intuicin inmediata del Todo. La finalidad de la realizacin metafsica es la liberacin, lo que significa romper los lmites de la individualidad. En efecto, el verdadero conocimiento disipa la ignorancia como la luz disipa las tinieblas y como la ignorancia es limitacin y nace de ilusorias apetencias mundanas, cuando desaparece la ignorancia desaparece esa limitacin que caracteriza la individualidad. Al anularse esa frontera se produce la liberacin ( Moksha en snscrito) por haberse trascendido lo individual, entrando en la Totalidad o sabidura de Brahma, quien segn el Vedanta es la Verdad, el Conocimiento y el Infinito.

Se contemplan en la doctrina hind tres modos de acceder a la liberacin: Jivan-Mukti, que es la liberacin en esta vida, en este mundo; algo ms bien excepcional en estos tiempos finales del Kali-Yuga, y mucho ms para los occidentales. Videha-Mukti, es la liberacin obtenida de una manera inmediata en el momento de la muerte, por una persona espiritualmente orientada y preparada durante toda su vida. Krama-Mukti, es la liberacin obtenida de forma diferida y gradual en los sucesivos estados post-mortem. Estas dos ltimas formas de liberacin son lo que en el Cristianismo se conoce como Salvacin. El Cristianismo siendo una religin formulada para occidentales y para los ltimos tiempos, no contempla, al menos de una manera clara y explcita, la primera forma de liberacin o JivanMukti. Por lo tanto cuando en la investigacin de las diferentes espiritualidades se habla de Liberacin y de Salvacin, se debe poner atencin y se debe comprender que se trata de cosas diferentes. 4.- Nadie puede negar la calidad y la altura de la experiencia interior de este autor a quien personalmente respetamos, pero con quien no compartimos las aplicaciones "exteriores" que hizo de su luz interior. Es en la aplicacin de su experiencia donde resulta inoperante su posicin, desde luego antitradicional, demasiado influenciada por la mentalidad moderna, demasiado impregnada de un "antiformalismo" que rozaba lo compulsivo y que, en definitiva, desluci y ech a perder su bella experiencia interna. Sabemos como al final de su vida, vctima quizs de un cierto desnimo y sabedor de que sus "conferencias" y "escritos" tenan muy poca eficacia prctica entre los miles de seguidores que se le acercaban, manifest nuestro autor la intencin de crear en el mundo varios " centros" donde las personas vivieran periodos largos de tiempo, donde pudieran estudiar y meditar su obra, y donde incluso hubiera una "sala de silencio" en la que encontrar el necesario estado interior para experimentar lo estudiado. En definitiva lo que Krishnamurti propuso... llevaba ya miles de aos inventado y se llama monasterio!; una santa y sabia institucin contra la cual l lucho durante toda su vida. No hubiera sido mejor atenerse a la tradicin en la cual naci y gracias a la cual l lleg a donde lleg, en vez de pretender merced a no se sabe que pretendido " progreso" acabar con ella y con sus instituciones? No hubiera sido esto mucho ms eficaz espiritualmente para las decenas de miles de seguidores que se han limitado a leer su obra y a escucharle, pero entre los cuales nadie ha alcanzado ni una milsima de su experiencia? No es, en definitiva, mejor recurrir a las experimentadas e inspiradas formas y enseanzas de la tradicin, que intentar cambiar el estado interior de las personas a base de " charlas", "libros" y "cursillos de fin de semana" a precios de lujo? Insistimos en no quitarle nada de su intensa vivencia interna que para nosotros quisiramos y de algunas explicaciones, aclaraciones y descripciones que pueden llegar a ser altamente inspiradoras y bellas, pero el conjunto de su "papel" en este mundo arroja demasiadas sombras como para valorarlo positivamente sin ninguna condicin. Con esa mana contra toda forma, contra los maestros, contra los monasterios, las tradiciones, los smbolos, ritos, plegarias, etc... da la impresin de haber sembrado la confusin, el desasosiego, o la perdida, en muchas almas sinceras y capacitadas, en vez de haberlas ayudado eficazmente en la vida interior. 5.- Vednta. Final y finalidad del Veda. Etimolgicamente "fin de los Vedas", es uno de los seis darsanas (puntos de vista) de la espiritualidad hind y se basa en la enseanza contenida en los Upanisads, que son parte integrante de los mismos Vedas. La expresin "fin de los Vedas" hay

que entenderla en el doble significado de "conclusin", siendo los Upanisads la ltima parte de los textos vdicos, y de "finalidad" porque lo que en ellas se ensea es la finalidad ltima de todo el Conocimiento tradicional. El Vedanta es una Doctrina puramente metafsica y su temtica fundamental es la bsqueda de lo Absoluto- Brahma. El Vedanta Advaita es metafsica en el sentido tradicional y como tal se interesa de lo que est "ms all de la fsica", de la "Naturaleza", de las formas toscas y sutiles, de lo substancial, del mismo Uno principial, del Dios-persona; ms all de toda posible polaridad. Esto implica que el Vedanta Advaita lleva a lo Absoluto sin calificaciones, a lo Constante, a lo Infinito, al No-Ser en cuanto nico y puro Ser, a lo Incondicionado, al Uno-sin-segundo. De todo esto se puede deducir que esta doctrina implica la exclusin de toda forma de pantesmo, de inmanentismo y psicologismo Se designa por este trmino a los Upanishads y a los Brahma Sutra, pero tambin se designa a una de las seis grandes darshanas (puntos de vista) de la ortodoxia hind, la ms metafsica de todas, que est apoyada especialmente en los textos citados antes. Se distinguen cinco escuelas vednticas. La ms celebre es la Advaita Vedanta, el vedanta no-dualista, representada eminentemente por Gaudapada, Shankara y el autor, difcilmente identificable, del Yoga Vasistha. Literalmente fin del Veda; designa a los Upanishads que se aadan al final de una recitacin solemne del Veda; designa tambin el punto de vista (Darsana), ms elevado de la doctrina hind, es decir aquel que alcanza la metafsica pura. Shankara es su doctor eminente. Siendo el Vedanta el fin del Veda tanto en su sentido fsico como en cuanto a finalidad ltima existencial, resulta ser el "punto de vista" de ms alta pureza, inteligencia y transparencia. . Con todo es necesario aclarar al lector occidental que el Vedanta es un camino destinado a las ms altas elites ascticas brahamnicas y esto es algo que se olvida en lo que actualmente llamaramos Neo-Vedanta, en el que se pretende hacer accesible esta alta doctrina a todo el mundo sin distincin. Esto con frecuencia no conduce ms que al fracaso espiritual al no estar la inmensa mayora de los occidentales (ni de los orientales) preparados para tales alturas y sobre todo al presentar el Vedanta un acceso diramos directo, sin apoyo, que resulta imposible para la mayora de las personas en estos tiempos de densificacin. Con frecuencia en estos mbitos lo nico que se consigue es que las personas se queden ni a un lado ni al otro; por una parte se rechazan las formas, con lo cual se quita la base humana, y por otra no se llega a las alturas de la realizacin espiritual con un resultado que nos atreveramos a calificar de nefasto. No olvidemos tambin que el Vedanta tradicional de la India, adems de estar destinado a una elite asctica y espiritual, no rechaza de ninguna manera las formas, y ejemplo de ello lo tenemos en los Himnos que compuso Shankara, en las peregrinaciones que haca a los lugares santos, en los monasterios que fund, as como en la instauracin del culto a Laksmi (equivalente al culto cristiano a la Virgen Mara) en sus monasterios. Es el mismo Shankara quien, en su profunda comprensin de todos los niveles y sabedor de que es el camino de bhakti (devocin-participacin) el ms adecuado a las personas de esta poca , escribi en la Maza contra la Ilusin: Domina tu alma, retn el aliento, distingue lo transitorio de lo Verdadero, repite el santo Nombre de Dios y calma as la mente agitada. A esta regla universal debes aplicarte con todo tu corazn y toda tu alma; y tambin: Cantando Brahm, la palabra de la Liberacin, meditando nicamente en "Yo soy Brahma", viviendo de limosnas y caminando libremente, bendito es en verdad el portador del hbito ocre (Estancia sobre el hbito ocre).

Advata. Doctrina filosfica de la "No Dualidad" sistematizada por Shankara. Afirma la unidad de un Principio inicial, y, por tanto, la no-existencia de una dualidad que opondra un principio espiritual a otro material. Lo que pertenece al orden natural y relativo no es mas que ilusin, resultado de la ignorancia. 6.- Shankara. Comentador de los Brahma Sutra, del Bhagavad Guita, de algunos Upanishads, autor de numerosos himnos y tratados. El representante ms ilustre del Vedanta no-dualista (advaita). Sus himnos devocionales tntricos, menos conocidos, son tambin admirables. El ms clebre instructor de la doctrina vedantica, de la no-dualidad (advaita); vivi en la India en los siglos VIII y IX de nuestra era. 7.- Ramana Maharsi. Uno de los ltimos jivan mukta o "liberados vivos" del hindusmo. 8.Bhakti. La va del amor devocional, quitndole a las palabras amor y devocin toda la resonancia dulzona, pasiva y sentimental que en occidente les damos. "Participacin" sera el sentido primero de la palabra bhakti. Bhakta. Practicante de la bhakti. Adorador devocional. Bhakti yoga. El camino de la unin con Dios por la devocin. Yoga de la devocin. Se define a este yoga como el ms apropiado para los hombres de la edad de las tinieblas (Kali-Yuga, Apocalipsis) en la que nos encontramos sumergidos actualmente. 9.- Gnosis. Trmino de origen griego por el que es preciso entender el conocimiento interior y salvador de Dios, diferencindose de gnosticismo. Termino empleado por primera vez por San Pablo quin es tambin el primer denunciante del gnosticismo, es decir, de la pseudognosis (I Tim 6,20). No es San Pablo la nica autoridad, aun siendo la mayor, a la que podemos invocar; San Ireneo de Lyon, en Adversus haereses, no denuncia la gnosis, sino, tal como lo expresa el ttulo original de su obra, ttulo que ha sido conservado por Eusebio de Cesarea, San Juan Damasceno y otros, la gnosis de falso nombre (Elenkos kai anatrop ts pseudonymou gnses). Tambin Clemente de Alejandra, por su parte, si bien combate el gnosticismo, se propone ensearnos la gnosis verdadera, la que viene de Cristo por la tradicin apostlica, y que el estudio de la Escritura y la vida sacramental actualizan en nosotros. Asimismo, el gran Orgenes nos habla de esa gnosis de Dios que pocos hombres poseen y por la cual Moiss penetro en la tiniebla divina (Contra Celsum, VI, 17). Son estas razones histricas suficientes para hablar de una gnosis cristiana. La "gnosis" de la compresin metafsica no es la "gnosis" orgullosa que en sus primeros siglos rechaz justamente la Iglesia. Desde entonces la Iglesia latina en particular ha sido hostil a todo gnosticismo, y segn la posicin tomista todo conocimiento humano es conocimiento analgico de los sentidos. No se puede objetar esta posicin si la definicin del ser humano se limita al ego, pero como el tomismo confunde el ego (el alma) con el Yo (el espritu), el alma con el espritu, equivale en la prctica a un rechazo de la gnosis. Esto da vierta verdad a la observacin de Berdiaef de que "la teologa oficial ha preferido el positivismo cientfico y una teora mecanicista de la naturaleza a cualquier forma de gnosis cosmolgica. Es mejor un mundo sin Dios que uno considerado divino... en nuestro das la mentalidad de la Iglesia est perdiendo cada vez ms su naturaleza csmica. Se empieza a considerar a la Iglesia como una comunidad de creyentes, como una institucin; se interpretan los dogmas desde el punto de vista de la moral y se acenta el aspecto sicolgico de los sacramentos a expensas de su significacin csmica"(Freedom and the Sprit). En otras palabras, si falta la gnosis la Iglesia pierde la comprensin de que constituye una analoga de los principios universales. La cosmologa es el reconocimiento de que el universo como cosmos, orden de involucin y evolucin, es la expresin finita del "logos", de la voluntad

creadora del infinito, y que por consiguiente su orden bsico corresponde analgicamente al orden de la religin. Absorbida por el historicismo y el moralismo, la religin, lo mismo que la ciencia y la filosofa modernas, rechaza el conocimiento y la certeza metafsicos. En tales circunstancias, todos los intentos de rectificar el orden social, de "aplicar" la religin a los problemas polticos y econmicos del mundo, no sern a la larga ms que intiles gastos de energa. No solamente el orden social es incomprensible separado del orden cosmolgico, sino que sin el conocimiento metafsico la religin es una rueda que gira slo por inercia y que ahora marcha con una lentitud peligrosa. Para cumplir la aspiracin de traer la cordura al mundo, la religin debe ordenarse no slo con respecto a lo que est por debajo, sino tambin con respecto a lo que est por encima de ella. La rueda debe ser conectada con la fuente de poder. (Alan W. Watts, La Suprema Identidad) Gnosticismo. Designa la sistematizacin histricamente determinada del conocimiento (o gnosis), de modo que esta gnosis se encuentra aqu reducida a algunos elementos constituyentes. En este sentido todo gnosticismo es una hereja, puesto que la hereja consiste en elegir (hairsis = eleccin), en el seno de la verdad total, algunos elementos de esa verdad que se erigen a continuacin en totalidad y a los que se remite todo el resto. Es la autntica interioridad de la gnosis cristiana la que hace manifiestos el error y la falsedad del gnosticismo no cristiano. Pues el gnosticismo, en virtud de su visin parcial y mutiladora, no puede concebir una interioridad que no excluya la exterioridad, mientras que la gnosis cristiana revela su verdad, su inteligencia, en el hecho de que Cristo no ha venido a abolir la ley sino a cumplirla, no a refutar la exterioridad y condenarla, sino a asumirla y salvarla. Por eso el gnosticismo es necesariamente dualista. Y todo dualismo constituye una hereja metafsica (lo mismo que todo monismo). Podramos decir que el gnosticismo es por una parte un angelismo anticreacionista y por otra parte un docetismo cristolgico. Jna; es el equivalente hind a la gnosis. Se puede definir como conocimiento puro por el cual el se llega a ser aquello que conoce. Conocimiento, saber. El jana yoga es el yoga que sigue el camino del conocimiento contemplativo. Jnna yoga. Yoga que, dirigindose a la inteligencia, se centra en el aspecto impersonal e inconcebible de la Enseanza Unica. 10.- Sat-Chit-Ananda. Palabra snscrita que significa Ser-Consciencia-Beatitud, las tres cualidades de la Realidad absoluta (Brahman). Es el concepto hind equivalente a la Santsima Trinidad cristiana, en la cual el Padre (Sat; Ser, Consciencia) engendra perpetuamente al Hijo (Chit; existencia) en un flujo permanente de Amor (El Espritu Santo; Ananda, la Beatitud). Una explicacin ms extensa es la del Abb Henri Stphane en el documento Interpretacin Metafsica de la Trinidad. 11.- Se les ha designado a los Upanishad como los "Himalayas del alma", ya que constituyen la cubre de la espiritualidad hind y universal. Nunca se ha afinado tanto en la percepcin y descripcin de la vida espiritual. Algunos autores consideran, no sin razn, que el equivalente Cristiano de los Upanishads sera todo el desarrollo de la Patrstica. Texto en prosa o en verso unido al Veda; es la parte ms metafsica de la doctrina hind, se le designa tambin con el nombre de Vedanta. Textos annimos en verso o en prosa que forman la ltima parte del Veda y, por consiguiente, pertenecen a la Shruti. En este sentido estricto no existen mas que una quincena, de una enorme elevacin metafsica, rechazando el culto estereotipado y prescribiendo la meditacin sobre

brahman. Sin embargo, el termino Upanishad se ha extendido a un nmero importante de tratados (al menos doscientos), de redaccin mucho mas reciente y a menudo de inspiracin shivaita o tntrica. Textos sagrados de no mucha extensin, y que son el corazn de la filosofa hind. 12.- Rishi. Palabra hind que se podra traducir por vidente. La palabra vidente, en este contexto, no se refiere a lo que actualmente se designa, desafortunadamente, con ste trmino. Vidente es aquel que "ve" directamente las realidades divinas (clarividencia=visin beatfica); aquel que tiene el conocimiento, la gnosis. En este contexto no tiene nada que ver con magos, adivinos, brujos, alucinados etc. que tanto proliferan en estos tiempos... 13.- Brahman. El absoluto inmutable, infinito, eterno impersonal, abarcando tanto al Ser como al No-Ser. La esencia nica de todo lo que es. La suprema realidad espiritual. Lo Absoluto, realidad no-dual. Palabra neutra, no confundir con Brahma. Lo Absoluto, ni existente ni no existente, pero de donde brota, por lo que se mantiene y adonde vuelve, todo lo que existe. Dios creador. El productor de la manifestacin del mundo. El "Ser inmenso", el aspecto organizador de lo divino (mejor que "creador" como se suele decir por facilidad, ya que la idea de creacin es ms hebraica que india). En tanto que el Ser es "uno" solamente, el Principio supremo, designado como "Brahma" puede ser dicho "sin dualidad" ya que, estando ms all de toda determinacin, incluida la del Ser que es la primera de todas, l no puede ser caracterizado por ningn atributo positivo: de este modo lo exige su infinitud, que es necesariamente la totalidad absoluta que en s comprende a todas las posibilidades (Ren Gunon, Introduccin General al Estudio de las Doctrinas Hindes) Brahman se traduce por lo Absoluto. ste es el concepto que quiz se acerque ms al significado inexpresable en la terminologa siempre dual. Y se acerca porque su vacuidad no puede encerrarse en los lmites pensados de lo relativo. Cualquier limitacin destruira el sentido unitotal. Por eso habr que tener en cuenta para su comprensin que en este caso no es opuesto a relativo, porque no entra dentro del mbito de los opuestos. Es Uno sin segundo. Lo relativo ser entonces una manera limitada de ver lo Absoluto, que no tiene nada fuera de s. Cuando Brahman es condicionado, con atributos (Saguna Brahman) no se traduce el trmino. En esos casos apunta a un cierto concepto de Dios, que se hace manifiesto en cada contexto. Tengamos en cuenta en cualquier caso que lo que la palabra evoca aqu no depende del absoluto de la filosofa idealista occidental como tampoco Brahman condicionado es idntico a la nocin del Dios personal y creador del pensamiento judeo-cristiano (cuyo equivalente hind es Ishwara) Ishwara. El Seor, el Ser soberano. La Personalidad divina. Lo absoluto tomando ya una forma personal. El "Seor". Corresponde al Dios-persona. El Dios personal. El equivalente al concepto de Dios cristiano. 14.- tm. O tambin tmn, pronombre reflexivo del snscrito que significa si (si-mismo) o el Si (el Si-mismo). Es Brahman en el ser humano. El "Si-mismo" (como pronombre reflexivo), el principio esencial y permanente del Ser, idntico al Brahman universal. Es Shiva en nosotros. Traducirlo por Alma es equvoco ya que esta palabra, en las lenguas occidentales, designa tanto el principio eterno y transcendente, como el principio intermedio y sutil; la psique (manas). El Ser en el hombre. En la tradicin de los Upanishad, la dimensin transcendente del Yo, metafsicamente idntico al Principio. En el tantrismo equivale al principio Shivaico del Ser Entidad espiritual eterna, presente en todo ser (animales incluidos), y que se reencarna hasta la Liberacin final.

Es el equivalente Cristiano del Espritu, en la divisin tradicional de Cuerpo, Alma y Espritu (San Pablo). El alma sera lo que actualmente llamamos psique ( Manas en la terminologa hind); el conjunto de caractersticas squicas de la persona. En el lenguaje Cristiano de los ltimos siglos se confunden ambos trminos (alma y espritu) dando lugar a muchas desorientaciones. En la espiritualidad medieval, cuando estos conceptos estaban ms claros, se llegaba a afirmar que el Alma (la mente, el psiquismo) era el demonio. 15.- Sabda. Energa vibracional manifestada como sonido. La recitacin o lectura de los textos sagrados consiste en una toma de consciencia sumergida en el sonido (Palabra suprema, Brahman-sonido, plano muy superior al del lenguaje convencional) y no en las convenciones (que fijan el sentido de las palabras). La reflexin por el contrario, insiste sobre el sentido preocupndose de las convenciones. ( Tantraloka IV, 103) 16.- Bhagavad Gita. "Canto del Bienaventurado"; fragmento del Mahabrata. Krishna, encarnacin de Vishnu y conductor del carro de Arjuna, le da a este su enseanza en el campo de batalla de Kurukshta. Le revela en particular las diferentes formas de yoga: la accin desinteresada y la renuncia a la accin, el amor devocional, y el conocimiento.

17.- My. El arte mgico que despliega el universo. La potencia divina creadora de los fenmenos; y en consecuencia la ilusin csmica. La shakti o potencia de brahman. La nocin de Maya es compleja; se traduce a menudo por "ilusin csmica", pero ese no es mas que uno de los aspectos de Maya, que es tambin el "Juego divino" y la "Posibilidad universal". My se traduce por la ilusin cuando es individual y por la gran ilusin cuando es csmica. La ilusin individual es ignorancia, avidya. No se puede captar, conocer, es un sueo. No es conciencia, es falta de conciencia. Por eso no es real, es ilusin de realidades. Y es siempre un poder oscurecedor que oculta lo Absoluto, delimitando su infinitud. Es tambin la energa divina, la shakti, creadora de realidades hechas de pensamiento y materia, de nombres y formas. Por la ilusin individual el Ser absoluto aparece como jiva, el ser humano viviente. Por la ilusin csmica lo Absoluto aparece como Ishvara, el creador del universo. 18.- La Esencia y la Substancia fueron designadas por los escolsticos forma y materia respectivamente, que equivalen a las expresiones snscritas nma y rpa cuando se trata de seres particulares o purusha y prakriti si lo es del Ser universal. Todos estos conceptos tiene mucha ms universalidad que los de "espritu" y "materia" actuales. Aquellos que Aristteles llamaba "acto" y "potencia" tambin equivalen sucesivamente a la esencia y la sustancia, las cuales coinciden significativamente con el Cielo (Tien) y la Tierra (Ti) de la tradicin extremo-oriental, derivados de la indistincin del principio comn o Tai-Ki. 19.- Mantra. Formula sagrada extrada de las escrituras hindes y que se repite con un rosario. Palabra de poder espiritual, nombre secreto de una cosa o de un ser que permite obtener su esencia. Frmula sagrada, unin de slabas snscritas, de palabras, condensando en forma sonora una divinidad que es as invocada. Japa, o japa yoga. Prctica espiritual consistente en repetir continuamente un mantra. Repeticin indefinida de un mantra que tiene como objetivo el "despertar" a una cierta divinidad o una cierta energa, de la misma manera que se sacude a una persona dormida para despertarla. El japa es de tres clases: audible, articulado pero inaudible, y, finalmente, mental y silencioso. Es solamente en este ltimo grado superior en el que la divinidad se despierta plenamente y que se opera la fusin; pero incluso los dos primeros grados del japa tienen un valor inicitico: los dos labios del recitante se identifican con Shiva y Shakti, el movimiento de

los labios expresa su unin amorosa; el sonido producido es el bindu, la simiente divina, el "Punto" desde el cual brota la manifestacin. 20.- Ramana Maharshi: QUIEN SOY YO. Otras obras del autor en TEXTOS TRADICIONALES y en RAMANA MAHARSHI. 21.- Corazn. (Hridaya). Centro del ser; lugar de actualizacin de las manifestaciones incesantes de lo Absoluto. Todo corazn divinizado toma la forma perfecta adecuada para reflejar fielmente la actividad de lo Real. En la tradicin metafsica de la India, as como en la tradicin metafsica occidental anterior al Renacimiento, el corazn no se asocia con el sentimiento sino con el conocimiento. Sede de la Intuicin Intelectiva o Consciencia y no sede de las emociones y sentimientos como se viene considerando actualmente al confundir lo emocional y sentimental con lo espiritual, consecuencia de confundir el alma con el espritu. Lo mismo que el sol da a los planetas su luz, igualmente el corazn sede del intelecto ilumina todas las facultades (Titus Burckhardt). Se sabe que en las tradiciones gnosticas de la India (smkya, vedanta, jna-yoga), el corazn (hrid o hridaya) no est asociado al sentimiento sino al conocimiento; de ninguna manera es la sede de las sensaciones, emociones o pasiones sino la sede del intelecto, en el sentido guenoniano del trmino, de esa pura intuicin intelectual (buddhi o mati) que ve directamente las cosas en su luz verdadera sin pasar por la intermediacin del mental ( manas). Es ms, segn los ms antiguos upanishads, el corazn es considerado como el centro del "alma viviente" individual (jivtman), idntica en su esencia al Principio supremo del universo (Paramtman o Brahman). Nuestra individualidad humana es a la vez somtica y squica o, en trminos hindes, grosera y sutil. Es de todo este compuesto y no solamente del cuerpo material del que el corazn (la "caverna" o el "santuario") es el centro. 22.- Prajna, Sabidura, Sophia, Sapientia, (Shakti). El concepto hind de Shakti es exactamente equivalente al concepto cristiano de Sabidura (Sophia o Sapientia) arquetipo existente desde antes de la creacin y manifestado despus en la Virgen Mara. Quizs es el nico concepto hind que tiene una equivalencia absolutamente exacta con un concepto cristiano. De shak poder, "ser capaz de". La palabra Shakti designa toda capacidad, toda habilidad, todo poder: poder de una palabra, poder potico, poder real, poder de un arma o el arma misma (lanza, arpn, espada). En el mbito tntrico es la Energa Csmica, la Potencia activa personificada como una diosa. La Energa no est nunca separada de la Consciencia (Shiva) que la posee. Incluso cuando la Energa parece separarse de la Consciencia (y es solamente entonces que se le puede calificar de "peligrosa"), no es mas que una ilusin. La energa csmica, simbolizada por la esposa de Dios en tanto que principio animador de este. La potencia de manifestacin de Brahman, la Omnipotencia u Omniposibilidad divina. 23.- Turiya. El "cuarto" estado, la insondable Realidad que, a la vez, trasciende los tres estados de consciencia (despierto, dormido con sueos, sueo profundo) y constituye su substrato comn. El cuarto estado de conciencia. Conciencia no-dual, realidad absoluta.