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TEXTO 10. J. LOCKE. Carta sobre la tolerancia CONTEXTO HISTRICO.

Locke vivi en una de las pocas ms agitadas de la historia de Inglaterra en la Edad Moderna, el siglo XVII. Es un periodo dominado por la lucha entre la aristocracia terrateniente, defensora de la monarqua absoluta, y la burguesa urbana, partidaria de la repblica. La Revolucin Inglesa de 1688 y el triunfo de las libertades polticas, religiosas y econmicas convirtieron a Inglaterra en la primera potencia europea ( Rev. Industrial del s. XVIII). TEMA DEL TEXTO. Separacin de la Iglesia y el Estado, delimitando sus funciones y poniendo de manifiesto la barbarie de la intolerancia religiosa y/o poltica. IDEAS PRINCIPALES. 1. La causa de los conflictos y guerras que se han producido a lo largo de la historia del cristianismo, se encuentra en la intolerancia mostrada hacia las creencias religiosas diferentes al mismo. 2. La Iglesia ha actuado en contra de las enseanzas fundamentales del Evangelio y ha ambicionado poder y riquezas, y para conseguirlo: - Se ha servido de la ambicin sin lmites de reyes y gobernantes. - Ha utilizado la religin como un medio para manipular y controlar al pueblo ignorante a las masas supersticiosas. - Ha confiscado y destruido los bienes de los que tenan creencias contrarias. 3. Es necesario separar claramente el poder religioso y el poder civil, Iglesia y Estado. Sus atribuciones y cometidos son completamente diferentes. RELACIONES ENTRE LAS IDEAS. El texto parte de un hecho que para Locke es constatable: las guerras de la religin que se han producido en Europa son consecuencia de la intolerancia. Dicha intolerancia consiste en que la Iglesia, el cristianismo, no acepta o tolera que haya presencia de diferentes creencias religiosas u opiniones. As pues, el problema no emana de que los ciudadanos tengan opiniones diversas, sino la intolerancia por parte de la Iglesia. Y dicha intolerancia, de dnde procede? La respuesta de Locke es la ambicin y la avaricia, que mueve a las autoridades de la Iglesia. El fin de la Iglesia es dominar a todos, esto no aparece en el Evangelio, por lo tanto no cumple el principio de la caridad. Adems la Iglesia ha manipulado a las autoridades polticas, ha impregnado en la poltica su pensamiento intolerante, por lo que la poltica acta en funcin de lo que la Iglesia le dice. De este modo, la Iglesia consigue que los herejes sean detenidos, y as eliminar a todos aquellos que no comparten los mismos ideales que la Iglesia. Locke concluye haciendo una distincin entre Iglesia y Estado. Una cosa es la Iglesia, que se debe dedicar a revelar su doctrina, a la religin. Y otra es el Estado, que se debe dedicar a velar por la seguridad de los ciudadanos, por las leyes y mirar por el bien comn. La Iglesia no tiene que entrometerse en el Estado, cada uno tiene que cumplir la funcin que le corresponde de manera independiente. No puede haber confusin entre Iglesia y Estado. EXPLICACIN. Locke fue uno de los primeros defensores del principio de tolerancia, por ello una Iglesia autoritaria y desptica, que tiende a imponerse sobre la conciencia religiosa de los fieles y a ejercer sobre todos los gobernantes un poder poltico absoluto, le parece la negacin del ideal cristiano de la Iglesia como comunidad libre. Niega competencia al poder poltico sobre todo aquello que no se refiera al orden pblico o a la salvaguarda de los bienes civiles, para cuya proteccin se cre el Estado, y defiende que la fe y la religin pertenecen a la esfera de las creencias individuales. Por ello, se debe garantizar no slo la separacin entre Estado e Iglesia, sino entre lo pblico y lo privado, entre lo poltico y lo religioso. Teora poltica (MUY, MUY RESUMIDA): El Estado se fundamenta en una convencin entre individuos libres. Se trata de un pacto establecido de manera voluntaria y consensual: - Estado de naturaleza y ley moral natural: tres derechos fundamentales. - La sociedad civil y la organizacin poltica. Sobre todo, MUY IMPORTANTE: - El Estado ha de ser laico, aconfesional. Surge para la defensa y garanta de los intereses civiles la religin queda fuera de sus fines. POSIBLES ACTUALIZACIONES. Actualmente, un Estado laico, aconfesional, debe integrar las diferentes creencias? El desprecio y las violaciones de los derechos humanos, en especial de la libertad de expresin, de culto o conviccin siguen provocando hoy da guerras y grandes conflictos?

TEXTO 11. HUME. Investigacin sobre los principios de la moral, Seccin IX CONTEXTO HISTRICO. El pensamiento y la obra de Hume (s. XVIII) responden al desarrollo econmico y cultural de Inglaterra y a las inquietudes y los conflictos intelectuales propios de los siglos XVII y XVIII. Es, sin duda, la figura dominante de la Ilustracin britnica y el ltimo gran empirista. En lneas generales, la situacin histrica del s. XVIII viene determinada por mltiples circunstancias: el definitivo ascenso poltico de la burguesa, que limita el poder de los reyes; el profundo y rpido cambio de las estructuras econmicas y de las tcnicas de produccin, que desemboca en la Revolucin Industrial a finales del s. XVIII; la Guerra de la Independencia norteamericana (todos los hombres son iguales e independientes por naturaleza). TEMA. El sentimiento de humanidad es el fundamento de la moral: se aprueba aquello que resulta til o beneficioso para todos y se rechaza aquello que no lo es (en el texto, las cualidades de un individuo). Por tanto, para calificar moralmente a una persona no nos basamos en un sentimiento egosta y particular, sino en uno comn a todos los hombres. IDEAS PRINCIPALES. 1) Cada hombre, segn sus intereses particulares (su propia situacin, sus propias circunstancias), puede tener una apreciacin personal respecto a las dems personas, y considerar a otro, por ejemplo, como su enemigo, su rival, su antagonista o su adversario. Estara situado en un sentimiento egosta. 2) Este sentimiento egosta se transforma en un sentimiento moral cuando se considera a las personas independientemente de nuestros intereses particulares. Entonces se estara en un punto de vista neutral e imparcial, es decir, en un punto de vista en el que todos pueden coincidir ( vicioso, odioso, depravado), un punto de vista universal, vlido para todos. 3) Todos los hombres coinciden en el sentimiento de humanidad: se sitan en un punto de vista estable y general, con independencia de la situacin real y concreta. 4) El sentimiento de humanidad es un principio universal, presidido por la imparcialidad y la estabilidad. Cuando consideramos lo que es perjudicial para la sociedad, nos instalamos en este punto de vista comn, propio de la moral. RELACIONES ENTRE LAS IDEAS. Hume considera que los hombres han de ser morales porque es la condicin que hace posible la vida social. Pero ha de ser una moralidad de imparcialidad, basada en el sentimiento de humanidad superando el punto de vista personal. As, los hombres convenimos en situarnos en un punto de vista estable y general, imparcial y vlido para todos. La imparcialidad supone la renuncia a la perspectiva propia a favor de una perspectiva comn, adoptada por todos. A su vez, la imparcialidad conlleva estabilidad, pues no depende de que varen las circunstancias: el vicioso, odioso o depravado lo ser para todos y en cualquier situacin. EXPLICACIN. Hume afirma que tenemos que ser morales porque sta es la condicin que hace posible la vida social. Pero ha de ser una moralidad de imparcialidad (vlida para todos, ms all de la perspectiva personal) y de estabilidad (independiente de las circunstancias). El fundamento de los juicios morales NO reside en la razn, como tradicionalmente se ha considerado desde Scrates ( Intelectualismo moral). El RACIONALISMO MORAL afirma que aquello que es conforme a la naturaleza humana es bueno, y lo que va en contra de dicha naturaleza es malo. Hume afirma que el fundamento de los juicios morales est en los sentimientos EMOTIVISMO MORAL POSIBLES ACTUALIZACIONES. - Por qu tenemos sentimientos de afinidad con algunas personas, o de rechazo hacia otras?, podemos justificarlo racionalmente? - Es compatible el individualismo actual con el utilitarismo social de Hume?

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