Vida Espiritual 15. La Oracin Modelo Vida Espiritual ilumina la manera prctica de incorporar la espiritualidad a la vida personal y el ministerio.

Se estudia el poder de la oracin ilustrada a travs de las Escrituras como base de una vida verdaderamente victoriosa en comunin con la voluntad de Dios.

LA ORACION MODELO
by Ray C. Stedman Hemos observado la vida de oracin de nuestro Seor Jess a travs de los ojos de un discpulo, al que no se nombra, que estaba contemplndole orar. Al ver a Jess orando, espero que se sintamos, como le sucedi a este discpulo, cuyo nombre no nos ha sido revelado, la maravillosa conviccin de que la oracin era el secreto de esta extraordinaria vida, que era tanto el aspecto ms natural como el ms necesario de su existencia. Espero, adems, que cada uno de nosotros se haya hecho y se siga haciendo eco an hoy del clamor urgente y sincero de este discpulo y que digamos: "Seor, ensanos a orar. En respuesta a dicha peticin Jess les dio lo que ha sido denominada La Oracin Modelo, algo acerca de lo cual hallamos un breve relato en Lucas 11, versculos 2-4: El les dijo: "Cuando oris, decid: Padre nuestro, que ests en los cielos: Santificado sea tu nombre, venga tu reino; sea hecha tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. El pan nuestro de cada da dnoslo hoy; y perdnanos nuestros pecados porque tambin nosotros perdonamos a todos los que nos deben y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal. (Lucas 11:2-4, Reina Valera Actualizada) Se dar usted cuenta de que este relato es ligeramente diferente a la forma ms conocida de Mateo que, sin duda, fue pronunciada en una ocasin diferente. (Jess repeta con frecuencia ciertas grandes verdades de las que habl durante su ministerio.) En cualquiera de sus dos formas, la Oracin del Seor es suficientemente importante y amplia como para cubrir todas nuestras vidas. Es como un poderoso arco iris que recorre nuestras vidas, desde el nacimiento hasta la muerte, y rene en l todos los variados colores de nuestras vidas. Esta oracin posee dos evidentes divisiones, destacadas por el uso de dos pronombres: La primera parte se centra en Dios, usando el pronombre tu: "Venga tu reino, sea hecha tu voluntad.

La segunda parte tiene que ver con el hombre y el pronombre que se aplica tiene que ver con nosotros: "danos hoy nuestro pan cotidiano, perdnanos nuestros pecados, no nos dejes caer en tentacin. Para empezar vamos a limitarnos a esas tres primeras declaraciones, que se centran alrededor de la persona, el carcter y el ser de Dios. Estoy seguro de que no es casualidad que Jess exprese, invariablemente, la oracin de esta forma. El primer lugar se lo concede a aquellas cosas que tienen que ver con Dios algo que, sin duda, expone una debilidad fatdica en nuestras propias oraciones, que con tanta frecuencia empiezan por nosotros mismos. No es ese nuestro problema? Pasamos apresuradamente y casi de inmediato a una serie de peticiones y splicas que estn relacionadas con nuestros problemas, nuestras necesidades y aquello que nos molesta, y eso sirve para centrar nuestra atencin sobre lo que nos est preocupando y para incrementar nuestra conciencia de nuestra carencia. Tal vez sea ese el motivo por el que con frecuencia acabamos ms deprimidos y frustrados que cuando empezamos, pero Jess nos muestra otra manera de hacerlo. Debemos comenzar con Dios, echando un vistazo lento, tranquilo y fijando de modo confiado los ojos en l, contemplando su grandeza y su ardiente anhelo por dar, su incansable paciencia y ese amor que no tiene fin. Entonces, como es natural, lo primero que recibimos al orar es un espritu de paz y no tenemos necesidad de dejarnos dominar por el pnico y pronunciar un torrente de palabras. Es por ello que esta oracin, que sirve de modelo, comienza con una palabra familiar "Padre. Permtanme enfatizar que es "Padre y no "Papito! Existe una reverencia en cuanto a la palabra Padre que est totalmente ausente de algunas expresiones actuales de paternidad y, sin duda, esta es la nota que el Seor quiere que captemos al comenzar nuestro estudio de esta oracin, pues es esencial que sepamos a quin le estamos orando. Cuando oramos no estamos hablando acerca de Dios, no estamos participando en un dilogo teolgico. Estamos hablando con Dios. Vamos a hablar directamente con l y, por lo tanto, es esencial que entendamos a quin le estamos hablando. Nuestro Seor lo resume todo en esta maravillosa y descriptivas palabra y nos dice que la verdadera oracin debe empezar con el concepto de Dios como Padre. Eso elimina de inmediato toda otra serie de conceptos y nos muestra que la oracin, la verdadera oracin, no se dirige nunca al Presidente del Comit de Bienestar y Auxilio Social. Hay ocasiones en las que nuestras oraciones parecen tener ese tono, acudimos a Dios como si espersemos una limosna. Queremos que nos caiga algo en el regazo, que estamos convencidos de que necesitamos, y al hacer la splica lo nico que estamos haciendo es releer el formulario prescrito. Tampoco dirigimos nuestra oracin al Jefe de la Agencia de Investigaciones. No debe de ser nunca sencillamente una confesin de nuestras faltas y pecados, con la esperanza de que podamos alcanzar la misericordia del tribunal. Ni es tampoco una apelacin al Secretario del Tesoro, como si fuese una especie de genio de la Banca, al que acudimos con la esperanza de interesar en financiar nuestros proyectos. La oracin es algo que debemos hacer a un Padre, que tiene un corazn de padre, el amor de un padre y la fortaleza de un padre, y la primera y ms autntica nota de la oracin debe ser nuestro reconocimiento de que nos estamos presentando ante semejante clase de padre. Debemos escucharle y acudir ante l como hijos, con confianza y sencillez, con la absoluta sinceridad de un nio, de lo contrario no es una oracin. Alguien ha hecho notar que esta palabra padre responde a todas las cuestiones filosficas acerca de la naturaleza de Dios. Un padre es una persona y, por lo tanto, Dios no es una fuerza ciega tras la maquinaria inescrutable del universo. Un padre puede or y Dios no es sencillamente un ser impersonal, distante a todos nuestros problemas y nuestros sufrimientos. Y sobre todo, un padre est predispuesto por su amor y su relacin a prestar odo atento y cuidadoso a lo que le dice su hijo. As es Dios. No hay duda alguna de que un hijo puede esperar obtener una respuesta de un padre. Nuestro Seor continua ensendonos ms acerca de cmo es un padre en la parbola que sigue a esta oracin y, sin duda, el sentido de todo ello es que Dios est interesado en lo que tenemos que decir. Por lo tanto, se espera que un padre nos responda.

No solo debemos dirigirnos a Dios como Padre, es decir, pronunciando la palabra con nuestros labios, sino que debemos de creer que es un Padre, porque todo cuanto Dios pone a disposicin de la humanidad debe siempre llegar a nosotros por medio de la fe, debiendo siempre actuar en nuestras vidas por medio de esa confianza. La fe y la confianza implican invariablemente un compromiso de la voluntad, un conmoverse de la parte ms profunda de nuestra naturaleza y por lo tanto, cuando llega el momento de orar, si empezamos dirigindonos a Dios como "Dios poderoso, "Gran Creador o "Principio de todo Ser esas palabras ponen de manifiesto nuestra tremenda ignorancia y nuestra incredulidad. La ms grande autoridad, en lo que a la oracin se refiere, dice que Dios es un padre! Alguien ha sugerido que podemos combinar los extremos de la persuasin teolgica evidente actualmente en nuestro pas, los Estados Unidos, con esta oracin: "Que el Fundamento de Nuestro Ser nos bendiga muy bien! Como es natural, esa oracin es absurda. Cuando yo llego a casa no quiero que mis hijos me reciban con temor y me digan: "Oh, grande y terrible pastor de la Iglesia Peninsula Bible, bienvenido a casa. Sera un insulto para mi corazn de padre. Lo que quiero, por supuesto, es que mis hijos me traten como a un padre. No es nunca una oracin hasta que reconozcamos que acudimos a la presencia de un padre paciente y tierno. Esa es la primera clave de lo que es la autntica oracin. La segunda es la de la renuncia: "hgase tu voluntad. Estoy seguro de que esa es la peticin que hace que la mayora de nosotros nos convirtamos en hipcritas porque podemos decir "Padre con una gratitud sincera, pero cuando decimos "hgase tu voluntad lo decimos sabiendo y sintindonos culpables por ello conscientes de que, al orar, hay aspectos de nuestra vida que no nos sometemos a su voluntad y respecto a los cuales, adems, no queremos someternos a su voluntad. Cuando decimos "hgase tu voluntad estamos diciendo en oracin: "que toda mi vida sea fuente de deleite para ti y rinda honor al nombre que llevo, que es tu nombre. Hgase tu voluntad. Es la mismo que hallamos en la oracin de David al final de uno de sus maravillosos salmos: "sean gratos los dichos de mi boca y la meditacin de mi corazn delante de ti, oh Seor. Roca ma y Redentor mo. (Salmos 19:14) Eso es orar y decir "sea hecha tu voluntad. El problema consiste en que con harta frecuencia sabemos que existen importantes aspectos de nuestra vida que no sometemos a su voluntad. Existen ciertos monopolios, que nos hemos reservado a nosotros mismos, aspectos privilegiados a los que no queremos renunciar, en los que el nombre de nuestro jefe o de nuestra novia o novio o algn otro ser querido significan mas para nosotros que el nombre de Dios, pero cuando oramos as, si es que somos sinceros, si es que somos abiertos y honestos en nuestra oracin realmente estamos diciendo: "Seor, te abro todos los rincones de mi vida, quiero sacar cada uno de los esqueletos para que t los examines. Sea hecha tu voluntad. No podemos tener ningn contacto con Dios, no puede haber ninguna manifestacin de su poder, ningn experimentar realmente la gloriosa fragancia y la maravilla de Dios obrando en una vida humana hasta que oremos de verdad y el segundo requisito de la autntica oracin es que digamos "sea hecha tu voluntad. Pero no solamente somos conscientes de que en cada uno de nosotros existen aspectos en los que no reverenciamos el nombre de Dios ni nos sometemos a su voluntad, en los que l no puede escribir su nombre, sino que adems somos plenamente conscientes de que en lo profundo de nuestro ser ninguno somos capaces de vivir de este modo, por mucho que nos esforcemos e intentemos complacerle en cada uno de los aspectos de nuestra vida, ya que existe una terrible debilidad, un fallo que, no sabemos cmo, hace que no podamos alcanzar la meta. Incluso cuando realizamos esfuerzos sobrehumanos somos incapaces de conseguirlo, pero el lector se dar cuenta de que esta oracin no ha sido expresada sencillamente como una confesin o una expresin de arrepentimiento ante el Padre. No debemos de orar como lo hacemos con tanta frecuencia, diciendo: "Padre, aydame a ser bueno o "aydame a ser mejor. No resulta sencillamente asombroso que en toda esta oracin modelo no encontremos ni una sola expresin de un deseo de pedir ayuda para la santificacin de nuestra vida? Eso que tanto nos preocupa y que viene a ser objeto de preocupacin en las Escrituras, no se refleja para nada en esta oracin.

No, Jess hace que centremos nuestra atencin en el Padre y no en nosotros mismos. Esta frase "hgase tu voluntad es, en realidad, una splica y un clamor de confianza impotente y mediante ese clamor nos ponemos en pie y decimos: "Padre, no solo s que hay aspectos de mi vida en los que no me estoy sometiendo a tu voluntad, sino que s que solamente t puedes hacerlo posible y estoy dispuesto a quedarme callado y permitir que el gran Dios Santo sea de verdad el primero en mi vida. Cuando oramos de este modo, descubrimos que el resto cae por su propio peso, por as decirlo. El hombre que permite que Dios sea su Seor y se somete totalmente a l es atrado, de manera totalmente espontanea, a un gran proceso de aprendizaje y se convierte en una persona diferente. Martin Lutero dijo en cierta ocasin: "No puedes pedirle a una piedra que est al sol que est caliente porque se calentar por s misma. Cuando decimos: "Padre, no hay ningn aspecto de mi vida acerca del cual no estoy dispuesto a que me hables, no hay ningn aspecto que desee ocultarte, mi vida sexual, mi vida laboral, mi vida social, mis estudios, el tiempo que dedico a la diversin, mis periodos de vacaciones estn ante ti eso es decir "hgase tu voluntad. Cuando oramos de esta manera descubriremos que Dios entrar en los lugares ms oscuros de nuestra vida, en los que la peste es en ocasiones demasiado fuerte incluso como para que nosotros mismos la soportemos y los limpiar y pondr orden, haciendo que sean aptos para convertirse en Su morada. "Si caminamos en luz nos dice Juan (lo cual no quiere decir que ya no tengamos pecado, sino que Dios todo lo ve) "Pero si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con otros, y la sangre de su Hijo Jess nos limpia de todo pecado. (1 Juan 1:7) El tercer clamor de la verdadera oracin tiene que ver, una vez ms, con Dios y es una splica llena de esperanza: "venga tu reino. Esto viene a ser como un suspiro que procede del cielo. Quin de nosotros no siente nostalgia de vez en cuando, quin no anhela ser libre de lo aburrido e insensato de la vida y est dispuesto a experimentar la gloria acerca de la cual leemos en la Biblia. O puede ser, como debiera serlo, una splica para que el cielo descienda a la tierra. Es decir, "venga tu reino queriendo decir que los reinos de este mundo se conviertan en los reinos de nuestro Seor y de su Mesas. Eso es lo que cantamos en el himno "Jess reinar. Jess reinar siempre que el sol sus sucesivos recorridos cubra; su reino se extiende de una orilla a otra, hasta que las lunas dejen de ocultarse y menguar. Hay mucho en las Escrituras acerca de esto y quin de nosotros no est harto de la sinrazn enfermiza de la guerra y la pobreza, la desgracia y la desesperacin humana y no desea ardientemente que llegue ese da, cuando Dios gobernar en justicia sobre toda la tierra? Pero estoy convencido de que esta oracin es mucho ms que eso. Es algo ms que una mirada prolongada y anhelante al futuro, ya sea en la tierra o fuera de ella. Es un clamor para que la voluntad de Dios sea hecha por todas partes, por todos los medios, siendo en estos momentos la sangre, el sudor y las lgrimas. Es decir "que venga tu reino mediante lo que yo estoy sufriendo en este momento. Eso es lo que significa esta oracin. Las Escrituras nos revelan una verdad que el hombre nunca podra descubrir por s mismo, pero que resulta perfectamente evidente al contemplar la vida a travs de las lentes de la Palabra de Dios y es que Dios establece su reino en secreto, por as decirlo. Cuando es menos evidente que l est obrando es, con frecuencia, el momento en que ms est llevando a cabo. Cuando menos conscientes somos de su obra, al mirar atrs, nos damos cuenta de que fue, precisamente, cuando l realiz la obra ms extensa de todas. Tras el entramado de la tragedia y la desesperacin, Dios est con frecuencia levantando su imperio de amor y de gloria. En medio de estas pruebas, penurias, decepciones, sufrimientos intensos y desastres, cuando nos creemos que Dios permanece callado y nos ha abandonado, cuando sentimos que Dios ha retirado su mano y ya no sentimos la amistad de su presencia, con frecuencia Dios est haciendo las cosas ms grandes que jams podamos imaginar. Hace unos das nos sentamos un joven y yo y me cont la historia de su vida. Haba tenido un terrible accidente, que haba dejado una seal fsica en l, pero un matrimonio destrozado le haba

dejado aun una huella ms honda. Se haba criado en un ambiente de iglesia y, antes de que sucediesen algunas de estas cosas, su actitud era la de juzgar a los dems, considerndose a s mismo muy santo, adoptando una actitud de desprecio piadoso a aquellos que no podan verse libres de sufrimientos y de problemas, pero me dijo: "sabe una cosa? La humillacin de mi divorcio fue un duro golpe que hizo que cambiase radicalmente mi actitud hipcrita. S que nunca hubiera sentido el gozo que tengo ahora ni habra entendido el propsito de Dios si no me hubiese convertido en una estadstica de divorcio. Es por medio de estas situaciones como Dios construye su reino. Qu glorioso misterio es este! Dios se mueve de manera misteriosa para llevar a cabo sus maravillas; Deja sus huellas en el mar, y cabalga sobre la tormenta. Oh vosotros, sus temerosos santos, tened valor de nuevo; esas nubes a las que tanto temis estn colmadas de misericordias, y se convertirn en bendiciones alrededor de tu cabeza. Existe alguna liturgia o ritual en la iglesia que nos lo exprese de manera ms elocuente que la Santa Cena? Nos reunimos para partir el pan y beber de la copa del vino, ambos smbolos del dolor, de la angustia y el sufrimiento, de la amarga muerte por la que tuvo que pasar nuestro Seor. Pero, como escribe Cowper: En lo profundo de las insondables minas de su habilidad que nunca falla Atesora sus brillantes designios, y lleva a cabo Su soberana voluntad. Dios llama la luz de en medio de las tinieblas, de la desesperacin a la esperanza. De la muerte viene la resurreccin y la resurreccin no es posible sin la muerte, la esperanza no es posible sin la desesperacin ni la luz sin las tinieblas. Por medio de la derrota, nace el reino de los cielos en los corazones humanos y eso es lo que significa la oracin. "Oh, Seor, no soy ms que un pobre nio. No entiendo los misterios de la vida y no conozco los caminos de los hombres del mundo, pero Seor, te pido en oracin, que por medio de estas circunstancias en las que me encuentro, de los problemas que actualmente hallo a mi paso, de estas luchas, pueda venir tu reino. El elemento que opera la transformacin es la oracin, sencilla como la de un nio, confiada, que surge de una necesidad indefensa de un nio que conmueve el corazn de un padre. Oracin Padre, con cuanta frecuencia mal interpretamos la vida, a pesar de que t tanto te has esforzado por mostrarnos sus secretos. Cuntas veces, Padre, nos hemos rebelado contra ti y lo que t estabas haciendo en nuestra vida, por causa de un insensato resentimiento? Cuntas veces nos hemos alejado hastiados, desesperados o amargados? Y a pesar de ello, acaso no hemos sido conscientes de que t has estado obrando con amor, durante esos periodos de resentimiento, de una vergenza que nos quemaba las entraas, de amargura, a fin de ensearnos la verdad y hacer que entendisemos la realidad, a fin de traernos de nuevo a tu amante corazn? Seor, hacemos esta gran oracin que Jess nos ense a hacer, Padre, sea hecha tu voluntad, venga tu reino. En el nombre de Jess, amen.

16. Cuando la Oracin se Vuelve Personal

Vida Espiritual ilumina la manera prctica de incorporar la espiritualidad a la vida personal y el ministerio. Se estudia el poder de la oracin ilustrada a travs de las Escrituras como base de una vida verdaderamente victoriosa en comunin con la voluntad de Dios.

CUANDO LA ORACION SE VUELVE PERSONAL

por Ray C. Stedman Sobre el tema de la oracin, las palabras del propio Jess son de primordial y supremo inters para nosotros. Estas meditaciones sobre sus palabras no son, estrictamente hablando, una serie de conferencias acerca de la oracin, pero tampoco creo que andemos descaminados si repasamos lo que hemos aprendido acerca de este importante tema. Empezamos con el captulo 18 de Lucas, con la parbola de la Viuda Importuna, esa persistente mujer que encontr la manera de tratar con un juez que no estaba demasiado deseoso de ayudarla, que hall la clave para desencadenar el poder que ella necesitaba. Lucas resume todo el tema de la parbola en una afirmacin introductoria, al decir que Jess nos dio esto a fin de que los hombres pudiesen aprender que o bien tienen que orar o desfallecer. La oracin es un imperativo en la experiencia cristiana porque es el nico canal que tiene el hombre para llegar al poder de Dios. Santiago lo refleja al decir de un modo bastante contundente: "No tenis porque no peds. (Santiago 4:2b). Si no pedimos nunca recibiremos, de modo que la primera y ms importante leccin es que la oracin es esencial y es adems una necesidad. Desde ah pasamos a la parbola del fariseo y el publicano, la oracin de los dos oradores. "Dos hombres fueron al templo a orar. Gracias a esta parbola aprendimos algo acerca de la naturaleza de la oracin. La oracin no es un desfile de nuestros logros ante Dios, para mostrarle lo que somos, ni es un esfuerzo por presionarle para obligarle a moverse a fin de cumplir con su deuda para con nosotros por lo que nosotros hemos hecho por l pero, como vimos en la oracin del publicano, la oracin es siempre y solo el grito de un nio indefenso, que tiene necesidad de un padre que es totalmente idneo, dispuesto y ansioso por ayudarle. La oracin es la conciencia de que existe una necesidad en nuestra propia vida o en la vida de alguna otra persona por la que estamos orando. A continuacin examinamos en Lucas 11 la costumbre que tena el propio Seor, en lo que se refiere a la oracin y la actitud de continua expectacin que marcaba su perpetua oracin adems de, como es natural, sus extendidos y deliberados periodos de oracin. Esto era tan impresionante que sus discpulos, contemplndole orar, se dieron cuenta de que en la oracin se hallaba su asombroso poder y sabidura. Al final de la oracin, uno de ellos le dijo: "Seor, ensanos a orar. Luego escuchamos las palabras de nuestro Seor acerca de cmo orar, comenzando por la Oracin Modelo. Consideramos las tres primeras peticiones de esta oracin, indicando que la oracin empieza con el concepto de Dios, su paternidad, su voluntad, su nombre que no ha sido mancillado, su derecho a la realeza sobre todos los aspectos de nuestras vidas y sobre todo corazn humano. La oracin comienza con un gran anhelo por satisfacer el corazn de Dios y haciendo realidad sus propsitos para la vida humana.

Ahora llegamos a la parte de la oracin que nos concierne directamente, esta ltima seccin de la oracin modelo de nuestro Seor, que abarca toda la experiencia de la vida: "El pan nuestro de cada da dnoslo hoy; y perdnanos nuestros pecados porque tambin nosotros perdonamos a todos los que nos deben. Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal. (Lucas 11:3-4). El lector se dar cuenta de que esta es una oracin que abarca todos los aspectos del hombre: su cuerpo, su alma y su espritu. Con una exactitud realmente magnfica da exactamente en el clavo, justo en el aspecto de ms vital importancia en cada una de estas reas, de manera que si entendemos bien esta oracin y la hacemos como debiramos, no queda realmente nada ms que decir. Esta magnfica oracin cubre cada uno de los aspectos de la vida. Esa es una de las cosas asombrosas de la Biblia, como los escritores de la Palabra fueron capaces de reducir a los mas sencillos trminos algunos de estos poderosos temas de la vida, exponindolos con una palabra o dos, para que podamos captar lo que significan. Sin embargo y como veremos, no se pretende que esta oracin se repita una y otra vez como una frmula mecnica y repetitiva, como si fuese una rueda de la fortuna cristianizada aunque, por desgracia, en algunos crculos se ha convertido precisamente en eso. Se supone que esta oracin sirva de gua para la oracin. Cada uno de estos aspectos puede ampliarse hasta lo infinito y explicarse con todo detalle, pero en principio, esta es una oracin perfectamente adecuada. No necesitamos decir nada mas si hemos realmente orado como nos lo ha indicado nuestro Seor y, en esencia, no se ha descuidado ningn aspecto de la vida. El inters y el amor que siente Dios por el hombre toca cada uno de los aspectos de nuestra vida. Es por eso por lo que Pablo dice: "Dad gracias en todo y aade "y no olvidis darle gracias por las respuestas (1 Tes. 5:18). Jess comienza esta seccin de la oracin con las necesidades del cuerpo. Eso me agrada! Me he encontrado con que tenemos unos conceptos tan distorsionados acerca de la oracin que con frecuencia sentimos que est mal orar acerca de nuestras necesidades fsicas y me temo que esto es un reflejo de un concepto pagano de la vida. Los griegos consideraban el cuerpo como algo grosero e indigno de redencin y, por lo tanto, lo trataban mal. Se golpeaban el cuerpo, los torturaban y atormentaban. Esta clase de filosofa se encuentra actualmente muy extendida en Oriente, con la idea de que el cuerpo debe ser sometido mediante el tormento fsico o el sufrimiento, pero esto es algo que no hallamos jams en el Nuevo Testamento ni en la verdadera fe cristiana. Ya s que hay un versculo que, en la Versin del Rey Jaime, en ingls, habla acerca de "la venida del Seor Jess, que transformar nuestro vil cuerpo (Fil. 3:21), pero todo cuanto podemos decir acerca de esto es que es una malsima traduccin! La palabra no significa vil ni mucho menos, quiere decir "un cuerpo de condicin humilde que an no ha sido glorificado. No ha llegado todava a su estado final para el cual Dios lo dise, pero Pablo no est diciendo que el cuerpo tenga nada de malo. Es importante que nos demos cuenta de que la oracin debe, de manera muy adecuada, comenzar a ese nivel. A Dios le agradan los cuerpos. Puede que eso le sorprenda a usted, pero es verdad. Dios los cre y los dise y le agradan, por lo tanto, resulta perfectamente adecuado que oremos acerca de la necesidad del cuerpo. El pan en este caso es un smbolo de todas las necesidades de la vida fsica e incluye ms que el pan, representa todo lo que exige nuestra vida fsica, el refugio, la bebida, la ropa, todo cuanto pueda precisar el cuerpo. La preocupacin primordial en este aspecto es que estn a nuestra disposicin unas provisiones inmediatas e ininterrumpidas. De modo que esta oracin va directamente al grano al decir nuestro pan cotidiano, dnoslo hoy. El nico lmite a esta oracin es que no pidamos nunca un almacn entero de suministros, con un ao de adelanto. No existen gigantescos paquetes econmicos a nuestra disposicin en este aspecto de la vida, por lo que debemos de orar pidiendo lo que necesitamos para un da. Quisiera ahora hablarle con sencillez a su corazn, como le he preguntado al mo propio en esta semana. Ora usted a diario por sus necesidades fsicas? Me pregunto si hay alguien que lo haga.

Pedimos para que no nos falte el alimento, la ropa, un lugar donde vivir y todas las necesidades indispensables de la vida? Dedicamos un tiempo a pedrselas a Dios o al menos a darle gracias por ellas? Tal vez esta se ha convertido en una peticin con la que estamos tan familiarizados, al repetir la Oracin del Padre nuestro, que ha perdido todo sentido para nosotros y no nos la tomamos en serio, por lo que es posible que este sea el aspecto ms flagrante y frecuente de desobediencia cristiana. Porque, despus de todo, nuestro Seor lo dijo muy en serio cuando nos dijo que debamos orar diciendo: "nuestro pan cotidiano, dnoslo hoy. "Bueno dir usted, "yo siempre doy gracias antes de las comidas. S, yo tambin lo hago, pero lamentablemente me encuentro que con frecuencia es algo tan superficial y mecnico que suena como si fuera una manera santurrona de decir "venga, comamos ya. Cuando yo estaba en el Instituto en Montana tenamos un vecino que era un ateo declarado, un hombre impo, pero con una atractiva personalidad. Los otros nios y yo bamos con frecuencia hasta su casa porque era un hombre muy generoso y nos dejaba hacer muchas cosas interesantes en su rancho, pero no quera saber nada del evangelio o de las cosas cristianas. A la hora de las comidas realizaba una especie de imitacin burlona de la oracin y creo que lo haca para escandalizarnos, pero se sentaba a la mesa y antes de que nadie pudiera empezar a comer deca: "ahora vamos a dar gracias y juntaba sus manos y deca: "Psame el pan y psame la carne disfrutad y comed ya, so bobos Como es lgico lo haca para burlarse, pero me pregunto si cuando nosotros damos gracias, repitiendo de manera superficial y mecnica, no estamos siendo igualmente blasfemos. No quiero ser negativo en cuanto a este punto en concreto, pero estoy seguro de que debi haber alguna buena razn por la que nuestro Seor nos dijo que orsemos de este modo. Soy consciente de que hay muchas personas que estarn dispuestas a argumentar que Jess dijo en otro lugar: "vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad antes de que vosotros le pidis (Mat. 6:8) por lo tanto, no es para informarle a Dios de nuestras necesidades y hay otros que alegan que no hace realmente ninguna diferencia, si oramos o no por las cosas fsicas, pues van a quedar cubiertas de todos modos. Es ms, algunos dicen que son muchsimas las personas que no se molestan en orar para nada y estn comiendo filetes y helado mientras que los cristianos nos las estamos arreglando con hamburguesas y gelatina. Entonces para qu orar? La respuesta a esa pregunta tiene que ver realmente con el valor principal de la oracin. Evidentemente, la oracin no es algo mediante lo cual informamos a Dios de nuestras necesidades ni tiene el propsito de influenciarle, sino que su fin es que la oracin ejerza una influencia sobre nosotros, puesto que somos nosotros los que necesitamos esta clase de oracin y no Dios. Como es lgico, l sabe de qu cosas tenemos necesidad, porque l lo sabe todo acerca de nosotros, pero la oracin es algo que necesitamos. Dios no necesita que le digan las cosas, pero nosotros s necesitamos decrselas, esa es la cuestin. Si quiere usted darse cuenta de por qu, hgase la siguiente pregunta: "qu es lo que me sucede cuando descuido este aspecto de la oracin? Si es usted sincero y examina su vida a lo largo de un periodo bastante largo, se dar cuenta, inevitablemente, de que se produce un cambio lento y sutil en el corazn del creyente que no ora por las cosas materiales, que no dedica un tiempo a darle gracias a Dios por que l suple a diario su alimento, el lugar en el que vive, su ropa, las necesidades bsicas e incluso los lujos de la vida. Lo que sucede es que damos las cosas por hechas y poco a poco sucumbimos al engao insensato de que nosotros mismos podemos, en realidad, suplir todas estas necesidades y nos dejamos arrastrar por una increble vanidad, creyendo que es nuestra sabidura y nuestras habilidades las que lo hacen posible, que podamos suplir estas cosas sin contar con Dios para nada. Y cuando empezamos a pensar de ese modo, nos encontramos con que el orgullo se

apodera de nosotros y es como si estuvisemos cegados, con una ceguera que oscurece nuestro discernimiento espiritual y nos volvemos taciturnos, estamos inquietos y deprimidos. El libro de Daniel describe grficamente esta manera de pensar en el relato de Nabucodonosor, ese orgulloso monarca de Babilonia, el rey ms grande de la nacin ms impresionante de su poca. Sali a pasear al atardecer por los almenares de su palacio en la ciudad de Babilonia, contempl la ciudad y dijo: "No es esta la gran Babilonia que yo edifiqu como residencia real, con la fuerza de mi poder y para la gloria de mi majestad? (Daniel 4:30) Se deleit en lo que consideraba sus poderes, inherentes en s mismo, mediante los cuales haba logrado todo aquello. Como resultado de dar por sentado, de manera desafiante, los poderes bsicos que hacan posible que supliese todo esto en su vida, Dios hizo caer sobre l el juicio de la bestialidad y se convirti en una bestia, que tena que alimentarse de la hierba del campo, comiendo como un animal, que es sencillamente la manera dramtica de la que se vale Dios para decirnos que la falta de gratitud hace que los hombres se porten como animales, que se conviertan en bestias, con toda la ferocidad caracterstica del egocentrismo de una bestia salvaje que grue ante su alimento. Recuerdo que el Dr. Ironside contaba en una ocasin, que cuando era joven, fue a comer a una cafetera. Cuando cogi su bandeja busc con la vista un lugar donde sentarse, pero se encontr con que todos estaban ocupados a excepcin de una silla frente a un hombre que estaba ya sentado a la mesa. Ironside se acerc y le pregunt si se poda sentar, el hombre levant la vista y le gru algo. De modo que Ironside se sent y, como tena por costumbre, inclin la cabeza y or en silencio por los alimentos que se dispona a comer. Cuando volvi a levantar la vista se encontr con que aquel hombre le estaba mirando, casi con mirada colrica y le dijo: "Qu sucede, es que le pasa algo a tu comida? Ironside le contest: "No, no lo creo. A mi me parece que est bien. "En ese caso continu dicindole aquel hombre, "es que te duele la cabeza o te pasa algo? Ironside le contest: "No, no me duele, por qu lo pregunta? "Bueno, me he dado cuenta de que has inclinado la cabeza y te has colocado la mano sobre la frente, cerrando los ojos. Cre que le pasaba algo a tu cabeza le replic. El tono de voz con que lo dijo daba a entender que quera discutir al respecto, pero Ironside le contest: "No, estaba sencillamente dndoles las gracias a Dios por mi comida. El hombre se ro y le dijo: "Ah, pero t crees en esas tonteras? A lo que Ironside le replic: "acaso no da usted nunca gracias? El hombre le contest: "No, claro que no. No creo en dar las gracias por nada. Yo me pongo a comer en seguida. Entonces Ironside le dijo: "Pues es usted como mi perro, que tampoco da nunca las gracias y se pone a comer de inmediato. Despus de todo, somos nosotros los que necesitamos dar gracias a Dios y los que debemos de estar siempre recordndonos a nosotros mismos que todo cuanto tenemos procede de su mano y que, en cualquier momento, l puede poner fin a esa provisin por cualquier motivo que l desee, que es solo su gracia y su bondad lo que permiten que nos llegue sin impedimento alguno. Por lo tanto, la nica manera que podemos evitar este terrible pecado de ingratitud, que el libro de Proverbios llama "el pecado que es mas afilado que los dientes de una serpiente es orar a diario. Recuerde que, Tras el pan se encuentra la blanca harina, Y de la harina est el molino, y del molino el campo de trigo, la lluvia y la voluntad del Padre. La segunda peticin relacionada con esta oracin tiene que ver con el aspecto de las relaciones humanas, nuestra vida consciente, nuestras emociones, intelecto y voluntad; en otras palabras, el alma del hombre. Nuestro Seor expone de inmediato el aspecto vital en esta vida: el perdn. "Y perdnanos nuestros pecados porque tambin nosotros perdonamos a todos los que nos deben. (Lucas 11:4a). Aqu tenemos la necesidad de una conciencia limpia, de una sensacin de paz, de descanso con Dios y con el hombre. Eso es lo mas vital en este aspecto de la vida. Este es el terreno en el que la confusin emocional de nuestra vida se cobra un precio que resulta fatdico. Quin de nosotros

no ha experimentado algunos de los dolorosos resultados de una enfermedad imaginada? No que sea realmente imaginaria, porque existen sntomas fsicos que acompaan a los trastornos de nuestra vida emocional. Estn las palpitaciones cardiacas, la agitacin, el quedarse sin aliento, las erupciones cutneas, los terribles dolores de cabeza producidos por la migraa que parece que nos va a estallar el crneo, los tartamudeos, las compulsiones nerviosas, as como toda una serie de reacciones confusas e indefinidas a las que definimos con trminos que nos inventamos, diciendo por ejemplo: "estoy hecho polvo o "no puedo con mi alma y "tengo la cabeza como un bombo. Ni siquiera he mencionado todava los sntomas mentales, que resultan verdaderamente penosos, las depresiones mrbidas, los temores irrazonables y la inseguridad, los lapsos, el shock psquico que puede dominarnos. De dnde salen estos demonios burlones? Tanto las Escrituras como la psicologa moderna, en su lucha por descubrir la verdad, concuerdan en que tras esos sntomas se ocultan dos terribles monstruos: el temor y la culpabilidad. Si podemos encontrar la manera de destruir a esos dragones de fuego, todo el ambiente emocional de nuestra vida se convertir en paz y con esta sencilla oracin Jess nos hace entrega de una poderosa espada. Cuando decimos "perdnanos nuestros pecados estamos pidiendo la realidad que Dios promete a cada persona que cree en Jess el Mesas: "no hay pues ninguna condenacin para los que estn en Cristo Jess (Rom. 8:1). Yo no s de ninguna otra cosa que ms trastorna a un creyente que el sentido de culpa. La culpabilidad es el problema ms frecuente que se oculta tras los trastornos ms evidentes en la experiencia de muchos creyentes. Pero en esta sencilla oracin, hallamos una respuesta que resulta totalmente satisfactoria, porque si nos hemos apropiado del perdn de Dios, sabemos que no hay nada que entorpezca la relacin entre nosotros y el Seor y nuestros corazones son totalmente libres ante l y el resultado es una absoluta sensacin de paz y una maravillosa sensacin de descanso domina toda nuestra vida. Pero fjese el lector ahora en que Jess aade de inmediato una limitacin a esto. En el mbito de lo fsico, solo podramos orar por las necesidades del da, as que en este caso no podemos decirle a Dios "perdnanos nuestros pecados a menos que estemos dispuestos y le hayamos dicho a otros que les perdonamos por los pecados que hayan cometido contra nosotros. No creo que tenga que haber ninguna confusin sobre este punto, puesto que en este caso Jess no se est refiriendo al perdn divino que acompaa a la conversin. La oracin del Padre nuestro se supone que es para que la pronuncien los creyentes, porque solo los creyentes pueden hacer esta oracin de manera inteligente. El que no es creyente recibe el perdn de Dios sobre la base de haber perdonado a todos los dems. Resulta sencillamente imposible para l perdonar hasta que esa persona no haya primero recibido el perdn de Dios y ese perdn se ofrece sobre la base de la muerte de Jess. Pablo dice: "En l redencin por medio de su sangre, el perdn de nuestras transgresiones, segn las riquezas de su gracia. (Efesios 1:7) Solo por gracia, eso es todo. Venimos dndole gracias por lo que su muerte en la cruz ha logrado ya, eliminando la terrible carga de nuestro pecado. Pero si hemos recibido ese perdn, no recibiremos jams el perdn por las profanaciones de nuestro caminar como creyentes, a menos que estemos dispuesto a conceder ese mismo perdn a los que nos han ofendido, eso es lo que dice aqu. Este perdn permite que continuemos disfrutando una relacin ininterrumpida con el Padre y con el Hijo que, como es natural, es el secreto de la calma y el descanso emocional. Jess est sencillamente diciendo que, si somos creyentes, no hay por qu estar siempre pidiendo en oracin "Padre, perdname mis pecados si guardamos rencor a alguna persona o si nos sentidos irritados por causa del resentimiento, o dominados por la amargura, que nos corroe el corazn por alguna ofensa real o imaginaria que nos hayan hecho. Lo que l nos dice es que lo primero que tenemos que hacer es enfrentarnos con el "ve, reconcliate primero con tu hermano, y entonces vuelve y ofrece tu ofrenda en el altar (Mateo 5:24b). Perdnale y entonces el perdn sanador de Dios llenar tu propio corazn y te encontrars con que entonces no habr nada que pueda destruir esa paz que te ha dado Dios y que llena todo tu ser. Si nos negamos a perdonar a otra persona, lo que realmente estamos haciendo es impidiendo que llegue a ella esa gracia que ya nos ha sido concedida a nosotros. Es debido a que a nosotros se nos ha perdonado la enorme y aplastante deuda de nuestros propios pecados por lo

que podemos tener la gracia necesaria como para perdonar las ofensas relativamente insignificantes que otras personas han acumulado sobre nuestras espaldas. En una ocasin un hombre me dijo: "S que soy creyente, pero tal y tal persona me hizo algo y no puedo olvidarlo ni perdonarle. Yo le dije: "Est usted seguro de que no puede perdonarle? a lo que me contest: "no, no puedo. He intentado perdonar a ese hombre, pero no hago ms que recordarlo y sencillamente no puedo perdonarle. Yo le dije: "sabe una cosa? He descubierto que con frecuencia usamos las palabras "no puedo cuando lo que realmente queremos decir es "no quiero. No es posible que lo que est usted realmente diciendo no es no puedo perdonarle, sino no quiero perdonarle, porque, si fuese realmente verdad que no pudiese usted perdonar a ese hombre, eso significara que usted no ha sido nunca perdonado tampoco, que se est usted engaando a s mismo dicindose que es usted creyente. Eso le dej de piedra. Se lo estuvo pensando y a continuacin, con una sonrisa un tanto tmida, me dijo: "bueno, supongo que tiene usted razn. Creo que en realidad no siento deseos de hacerlo. No pas demasiado tiempo antes de que estuviese dispuesto a perdonar a aquel hombre que le haba perjudicado. Si nos tomamos estas palabras en serio, qu gran revolucin se producir en nuestras vidas, en nuestros hogares y en nuestras iglesias!, porque no descubriremos jams lo que Dios quiso decir en trminos de la dulzura de la gracia del perdn manifestndose en nuestra propia vida y en nuestro corazn si no estamos dispuestos a derretir el hielo nefasto que se ha acumulado durante aos enteros, entorpeciendo otras relaciones en nuestra vida. Cuando estamos dispuestos a perdonar a otros, entonces El nos dice que su gracia tambin es para nosotros. El tercer aspecto de la oracin tiene que ver con el mbito del espritu: "y no nos metas en tentacin poniendo de nuevo de manifiesto algo de vital importancia. Es la guerra invisible del espritu, siendo las mayores necesidades en nuestra vida la liberacin y la proteccin, pero aparece inmediatamente un problema, porque las Escrituras revelan que la tentacin es necesaria para nosotros y nadie puede escapar de ella en la vida cristiana. Es ms, aunque el propio Dios nunca nos tienta a pecar, lo que s hace es ponernos a prueba mediante circunstancias difciles, que nos desaniman, y estas situaciones se convierten en los instrumentos de los que se vale Dios para fortalecernos, para edificarnos y, de ese modo, darnos la victoria. Cuando leemos esta oracin, nos enfrentamos con la siguiente cuestin: "Se espera realmente que oremos a Dios pidindole que no haga lo que tiene que hacer para llevar a cabo su obra en nuestro interior? Despus de todo, se nos dice que hasta Jess, fue guiado del Espritu al desierto para ser tentado por el demonio. Qu quiere decir con "y no nos metas en tentacin? Confieso que me he sentido perplejo, he orado y he ledo acerca de esto y estoy convencido de que lo que quiere decir aqu es que esta es una oracin que significa que nos proteja de las tentaciones que no conocemos. Cuando reconocemos a la tentacin como tal, podemos resistirla y, cuando lo hacemos, es siempre una fuente de fortaleza y crecimiento en nuestra vida. Si estoy rellenando el impreso del pago de los impuestos me encuentro con que una parte de mis ingresos han llegado a mi por otros, que no son los canales habituales y que no hay nadie que lo pueda comprobar, por lo que me enfrento con la tentacin de omitir esos ingresos, pero s que si lo hago est mal. Nadie me lo tiene que decir, yo s que est mal. Cuando me resisto a hacerlo, me encuentro con que puedo ser ms fuerte la prxima vez que se trate de una cantidad superior. Cuando reconocemos la lascivia como tal, el odio como odio, la cobarda como la tentacin a ser cobardes, es una cosa. El resistirse a un mal evidente resulta bastante sencillo, si realmente deseamos caminar con Dios, pero la tentacin no es siempre as de sencilla. Hay ocasiones en las que creo que tengo razn, y con la mxima sinceridad e integridad de corazn hago lo que creo que est bien y, ms adelante, cuando pienso en lo que he hecho me doy cuenta de que estaba trgica y horriblemente equivocado, de eso precisamente es de lo que est hablando aqu. Pedro es un ejemplo de esto. En el Aposento Alto, Pedro le dijo al Seor con impetuosidad, confianza y una absoluta candidez,: "Aunque todos se escandalicen (o te abandonen) de ti, yo nunca me escandalizar (o te abandonar) (Mat. 26:33). Se fueron del Aposento Alto con las palabras de nuestro Seor sonndoles an en los odos: "Pedro, de cierto te digo que esta noche,

antes de que el gallo cante, t me negars tres veces (Mat. 26:34). Sintindose an lleno de confianza, Pedro se dirigi hacia el huerto de Getseman, y cuando se acercaron los soldados tena una espada preparada y le arranc con ella la oreja al siervo el Sumo Sacerdote en su anhelo por demostrar su fidelidad al Seor. Jess le haba dicho all en el huerto: "Pedro, velad y orad, para que no entris en tentacin (Mat. 25:41), pero Pedro no hizo caso a esa advertencia, sino que se ech a dormir, de modo que nuestro Seor se acerc a l, le despert y le pidi de nuevo que orase, no por el Seor, sino por s mismo, por Pedro, pero l no lo hizo, y cuando se hall en el patio del Sumo Sacerdote, ante la hoguera, Satans se apoder de l y le arranc su valor, dejndole como un pelele, haciendo que hiciese el ridculo en presencia de una joven. All, maldiciendo y blasfemando, se encontr atrapado y neg a su Seor, y poco despus, plenamente consciente de lo que haba hecho, sali en medio de la oscura noche y llor amargamente. A esto es a lo que se refiere nuestro Seor en esta frase. Esta oracin es el reconocimiento de nuestra insensata debilidad y nuestra tendencia a tropezar y dejarnos arrastrar por esta ciega locura. Es lo que necesitamos con desesperacin pedir en oracin. Este mes, en el ejemplar actual de la revista "World Vision, aparece el relato de la vida de Hudson Taylor, ese intrpido misionero que fue al interior de la China. Cuando no era ms que un hombre joven, ansioso por intentar hacer la voluntad de Dios en China, viaj desde Swatow, en el sur de China, hasta la gran ciudad de Shanghai, con la intencin de obtener sus instrumentos mdicos y sus medicinas, para abordar a continuacin el barco de vuelta a la ciudad de Swatow, donde esperaba trabajar con un misionero escocs, que con anterioridad haba sido su compaero all. Pero cuando lleg a Shanghai descubri, ante su enorme decepcin y disgusto, que el edificio en el que haba dejado todos sus suministros mdicos y sus instrumentos se haba incendiado totalmente y todo haba quedado destruido, por lo que se sinti muy enfadado y confuso, de modo que se sent a pensar lo que poda hacer. Apenas le quedaba dinero, de modo que decidi seguir el camino por la red de canales hasta la ciudad de Ningpo, donde podra comprar algunos suministros a otro misionero y a continuacin coger el barco de vuelta a Swatow. Era un verano terriblemente caluroso y sintiendo el espantoso calor de aquellos das lleg hasta el canal, predicando por el camino, teniendo con frecuencia que recorrer muchas y largas millas llevando puestos sus pequeos y estrechos zapatos chinos. Cuando lleg hasta el final de los canales tuvo que contratar los servicios de los portadores chinos para que le llevasen el equipaje y todo le sali mal. Contrat a un grupo de porteadores y parti antes que ellos, teniendo que esperarles durante una larga y calurosa tarde a que le diesen alcance y cuando llegaron por fin se encontr con que todos ellos eran fumadores de opio y realmente incapaces de llevar la carga. De modo que les despidi y dejando al principal porteador a que contratase a otro grupo, se puso de nuevo en camino y en esa ocasin no volvi a ver de nuevo ni a los porteadores ni su equipaje. Todo cuanto oy fueron algunos rumores de que se haba llevado su equipaje y se haban dirigido hacia las colinas por lo que se sinti profundamente desanimado, sin saber apenas qu hacer. Se fue a una posada para poder dormir un poco, encontrndose que estaba plagado de ratas y de chinches y pas una noche espantosa. A la maana siguiente decidi seguir adelante hasta la costa y despus de una larga marcha, que le dej terriblemente desanimado, soportando el sol, lleg a la ciudad a fin de encontrar un lugar en el que dormir. Le echaron de varias posadas por ser un extranjero, luego la polica comenz a seguirle y no saba a dnde volverse. Finalmente, un joven le ofreci su ayuda. Le gui alrededor de la ciudad hasta la una de la madrugada y luego le abandon, por lo que tuvo que pasar el resto de la noche en las escaleras de un templo, con tres ladrones rondndole en las sombras, esperando que se quedase dormido para asesinarle y quedase con sus efectos personales, pero se mantuvo despierto toda la noche, cantando canciones y repitiendo versculos de la Biblia para s mismo, hasta que por fin se dieron por vencidos disgustados y se marcharon, pudiendo dormir un rato. Por la maana, el joven que le haba llevado por las calles de la ciudad regres y exigi que le pagase una gran cantidad por su "servicio como gua y aquello fue demasiado para l por lo que Hudson Taylor perdi la paciencia, agarr a aquel tipo por el brazo y le peg un meneo, dicindole que se callase y que se fuese. Cansado, decado y desanimado, comenz el largo y doloroso viaje

de regreso a Shanghai con los pies llenos de ampollas y agotado, y durante ocho largas millas se arrastr a s mismo sintiendo la rebelda espiritual, preguntndose por qu Dios le haba abandonado de ese modo. Pero de repente se dio cuenta de que lo que realmente le haba sucedido era que, de hecho, haba negado a su Seor. Toda su ira y dolor se desvanecieron en lgrimas de arrepentimiento cuando la verdad le result evidente y se dio cuenta de que nunca haba pedido la direccin y la proteccin de Dios a lo largo del camino. Haba estado tan sumido en su propio problema, que se le haba olvidado encomendar el asunto al Seor. En su diario relat que, al seguir adelante, lo confes todo y le pidi al Seor que le perdonase, y sinti en lo ms hondo de su corazn un glorioso sentido de la presencia y el perdn del Mesas. La iniciativa y el control pasaron de nuevo de Hudson Taylor al Seor, que era donde deba estar y precisamente era eso lo que Dios pretenda. Cuando lleg a Shanghai encontr que le estaba esperando una carta en la que haba un cheque por la cantidad exacta que necesitaba para cubrir su prdida y no tard en admitir que si hubiese proseguido a Swatow habra llegado justo a tiempo para que le encarcelasen y le ejecutasen. Toda la angustia y el temor que le dominaba, la desesperacin y la perplejidad que sinti resultaron totalmente innecesarios. Los acontecimientos posiblemente hubieran sido los mismos, tanto si hubiese orado como si no lo hubiese hecho, pero las emociones que sinti hubieran sido diferentes si hubiera orado diciendo: "Seor, no nos metas en tentacin. Cada una de estas tres peticiones reflejan la gran verdad de que Jess obra con el fin de hacer que seamos conscientes de que siempre estamos necesitados, tanto en cuerpo, en alma como en espritu. Solamente si caminamos, paso tras paso, con un sentido continuo de dependencia en un Dios viviente, puede ser ninguna de estas necesidades apropiadamente cubiertas. Si no oramos, haciendo esta oracin sencilla como la de un nio, de todo nuestro corazn, expresando mediante esta oracin, con las palabras que hayamos escogido, nos estamos sencillamente exponiendo a un trastorno innecesario, a los disgustos y al fracaso. Oracin Padre nuestro, esta maana no podemos hacer otra cosa que hacernos eco de estas palabras que nos ense nuestro Seor Jess. El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Perdnanos nuestros pecados, no nos dejes caer en tentacin, en el nombre de Cristo, amen.

17. La Oracin es Nuestra Seguridad Vida Espiritual ilumina la manera prctica de incorporar la espiritualidad a la vida personal y el ministerio. Se estudia el poder de la oracin ilustrada a travs de las Escrituras como base de una vida verdaderamente victoriosa en comunin con la voluntad de Dios.

LA ORACION, NUESTRA SEGURIDAD

por Ray C. Stedman

En el captulo once de Lucas encontramos la conocida parbola denominada El Amigo Importuno. Este breve relato surge como resultado de la peticin de uno de los discpulos de Jess, que le observ orar y le dijo: "Seor, ensanos a orar. (Lucas 11:1) Me gustara hacer un estudio de una de las peticiones, a modo de exclamacin, que le hicieron a Jess. Con frecuencia la gente le haca preguntas, que generalmente haban sido elaboradamente complejas, cuidadosamente preparadas y expresadas, planteadas con el propsito de pillarle. Sin embargo, de vez en cuando hayamos relatos, en los Evangelios, de personas que acudan a l y sencillamente le preguntaban de sopetn o le planteaban una splica urgente, que surga de lo ms hondo de su naturaleza, que haba despertado al vislumbrar la gloria de Jess, al tener consciencia de una gran posibilidad que el alma necesita y anhela de inmediato con desesperacin. Una de ellas es la peticin del joven gobernante que, a pesar de tenerlo todo, riqueza, juventud, fama y dinero, todo cuanto se puede desear, a pesar de ello al contemplar a Jess se dio cuenta que ah tena a uno que posea algo que l no tena, por lo que acudi a l y le dijo de golpe y porrazo: "Maestro bueno, qu har para obtener la vida eterna? (Lucas 18:18). Felipe, al escuchar esas asombrosas palabras de Jess despidindose de sus discpulos en el Aposento Alto, incapaz de callarse, exclama: "Seor, mustranos el Padre y nos basta. (Juan 14:8) Como es natural, y de manera suprema, en este sentido, tenemos la exclamacin del ladrn en la cruz que, colgado y abrumado por su propia sangre, sufrimiento y agona, aun se las arregl para contemplar a Jess, que se hallaba en un lugar central, en la cruz, y es testigo de que las burlas acerca de la supuesta realeza no es una burla ni mucho menos, que est realmente ante la presencia de un Rey, y parece brotar del fondo de su corazn aquel clamor: "Jess, acurdate de mi cuando vengas en tu reino. (Lucas 23:42). Todos estos hombres haban visto algo en el Mesas, y esa gloria sigue brillando en sus ojos al pronunciar tmidamente estas palabras. Esta es la base de la enseanza de nuestro Seor acerca de la oracin, esta splica de sus discpulos: "Seor, ensanos a orar. En Jess vieron algo de la poderosa gloria de la oracin y estoy convencido de que si nosotros pudisemos aprender los secretos de la oracin y fusemos capaces de dominarla como un arte sencillo (no me refiero a la mecnica, sino a los principios bsicos, subyacentes y fundamentales de la oracin), si los dominsemos, tengo la seguridad de que tendra mas valor para nosotros que el obtener un doctorado de la Universidad de Stanford. No pretendo, al decir esto, empaar la reputacin de la Universidad de Stanford. Si podemos dedicar tres o cuatro aos a obtener un doctorado en filosofa, debiramos estar tambin dispuestos a dominar el arte de la oracin. Respondiendo a este clamor, Jess relat la historia del Amigo Importuno, cuya introduccin se encuentra en Lucas 11:5-7: Les dijo tambin: --Supongamos que uno de vosotros tiene un amigo y va a l a la medianoche y le dice: "Amigo, prstame tres panes, porque ha llegado a m un amigo de viaje y no tengo nada que poner delante de l. Le responder aquel desde adentro: "No me molestes: ya est cerrada la puerta, y mis nios estn conmigo en la cama, no puedo levantarme para drtelos? (Lucas 11:5-7) La relacin que tiene este relato con la oracin resulta perfectamente evidente. No cabe duda de que la verdadera oracin no se pronuncia nunca a menos que se tenga un sentido de la necesidad y en la primera nota en la historia Jess nos dice que se trata de una necesidad acuciante e imperiosa. Resulta que este hombre acude a medianoche y le dice que acaba de llegar a su casa un amigo, de viaje, de manera inesperada, y lo cierto es que no tiene nada que ofrecerle en su casa. Yo tengo la sospecha de que este hombre no se hubiese atrevido a ir a la casa de su amigo a media noche para que le prestase el pan si hubiera sido porque l hubiese sido el que tena hambre, sino que se hubiese aguantado el hambre durante el resto de la noche, pero cuando llega

un amigo de viaje, se produce en l una profunda sensacin de necesidad, algo que resulta evidente basndonos en el hecho de que est dispuesto a ir a la casa de su vecino, despus de que ste ya se ha acostado y le pide pan despus de media noche. Algunos incluso han llegado a sugerir que en esta situacin hay casi una actitud de audacia. Alguien ha dicho: "Puede que no tuviese sentido, pero s mucha caradura para acudir despus de media noche a despertar a otra persona que estaba profundamente dormida para que le diese pan! Pero es evidente, al relatar el Seor esta historia, con una nota de humor en ella (y creo que fue intencional), que este hombre se siente impulsado por un profundo sentido de su preocupacin. Lo cierto es que no tiene nada que darle al viajero y eso es lo que hace que se presente en casa de su amigo. Acaso no hay algo que sea tan apropiado como para hacer que caigamos de rodillas en oracin como la peticin que nos haga otra persona, solicitando nuestra ayuda, y seamos dolorosamente conscientes de que no tenemos nada que dar a esa persona? La otra noche son mi telfono despus de las diez de la noche. Lo cog y reconoc la voz de una persona que haca relativamente poco que se haba convertido al cristianismo, un joven que haba estado creciendo maravillosamente en el amor y la gracia. Haba en su voz una nota de urgente desesperacin al decirme que acababa de llamarle su esposa para decirle que iba a traer a una amiga a casa para hablarle. Su esposa no es an creyente y, de hecho, ha estado mostrando cierta resistencia al evangelio, causndole bastantes dificultades por ello, pero ella se haba tropezado con una antigua amiga de la escuela, una maestra soltera, que se haba sentido profundamente sola y desesperada y amenazaba con suicidarse. Aunque la esposa an no era creyente, saba que en el mensaje cristiano haba algo que podra ayudar a las personas desgraciadas y desesperadas y por ello iba a llevar a su amiga a casa para que hablase con su esposo. Entre tanto, l me llam para preguntarme qu deba decir y haba un tono de desesperacin en su voz al preguntarme: "qu puedo decirle a esta mujer? Tal vez est usted familiarizado con esa extraa y angustiosa sensacin que se experimenta cuando alguien nos pide ayuda y no sabemos qu decir. Se produce de inmediato una sensacin de opresin, casi de terror. "Qu voy a decir? Es posible que venga un vecino a tomar caf y de esa visita surge una pregunta o se expone un problema con sinceridad; tal vez un amigo le hace a usted una pregunta tmidamente de camino a la escuela, o llega una carta en la que hay una peticin urgente. Puede que le invite un amigo a comer y mientras toman el postre le cuenta una historia muy triste o su hijo viene a casa con un problema de la escuela y est esperando ansiosamente a que le responda y mientras usted se pregunta: "Qu puedo decirle? Lo mejor que puede hacer es demorar y esperar que haya un momento de tranquilidad durante el cual pueda usted dirigirse a toda prisa a su Gran Vecino y pueda clamar a l dicindole: "ha llegado a m un amigo de viaje y no tengo nada que poner delante. Esto es algo que sucede con frecuencia no es cierto? Es precisamente en esos momentos de profunda necesidad cuando surge la oracin y el Seor comienza sobre esta nota. De inmediato pasa a pronunciar una nota de absoluta y profunda seguridad. "Os digo que, aunque no se levante a drselos por ser su amigo, ciertamente por la insistencia de aquel se levantar y le dar todo lo que necesite. (Lucas 11:8) No nos detengamos ah! "Y yo os digo: Pedid, y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir. Porque todo aquel que pide recibe, y el que busca halla, y al que llama se le abrir. (Lucas 11:9-10). Esta es una declaracin asombrosa y tiene unas implicaciones extraordinarias. Algunas personas interpretan el versculo 8 como si el Seor estuviese diciendo que es preciso que estemos importunando a Dios con nuestras oraciones y como si la nica manera para conseguir algo de l

fuese a base de estar continuamente repitindole las cosas, persistiendo en oracin, acosndole, como si colocsemos un piquete ante su trono de gracia, hasta que l se de por vencido y nos conceda lo que le pedimos, pero estoy totalmente seguro de que Jess est enseando todo lo contrario a eso. Tanto en la parbola de la viuda importuna como en esta parbola del amigo importuno, est sencillamente haciendo uso de un contraste muy grfico para enfatizar la verdad que quiere exponer ante nosotros y lo que est diciendo con toda claridad, de una manera inconfundible, es que Dios no es como ese vecino sooliento, reacio a ayudar, que no quiere levantarse de la cama. En ocasiones achacamos el motivo de nuestro fracaso, con respecto a la oracin, a esta suposicin de que no hemos sido lo suficientemente persistentes. Sentimos que la oracin resulta fastidiosa, difcil y desagradable, por lo que sencillamente decimos: "S que debera orar mas, s que si lo hiciese, sucederan ms cosas porque estamos obsesionados con esta idea de que Dios es un Dios reacio, al que es preciso presionar para conseguir las cosas. Pero Jess dice que no es ese el caso. El nico posible significado que le podemos dar a los versculos 9 y 10 es que Dios da de manera voluntaria, gratuitamente, sin fallar, a cada hijo que acude a su presencia. "Pedid y se os dar, buscad y hallaris, llamad y se os abrir. Y los versculos 11 y 12 solo pueden significar que l no nos provoca dndonos una falsa esperanza en la oracin: "Qu padre de entre vosotros, si su hijo le pide pescado, en lugar de pescado le dar una serpiente? O si le pide un huevo, le dar un escorpin? (Lucas 11:11-12). Lo que est diciendo es que Dios no hace que depositemos una falsa esperanza en la oracin, no da de manera caprichosa o vengativa, sino que quiere decir exactamente lo que dice. Usted, como padre terrenal, no dara de esa manera y Dios tampoco lo hace, eso es lo que est diciendo precisamente. Tome buena nota de lo que dice, porque en el versculo 9 sugiere que existen tres niveles en relacin con la oracin: pide, busca y llama. Fjese muy bien en estos tres diferentes niveles de la oracin. Las circunstancias de cada una son totalmente distintas, pero la respuesta es siempre la misma y es, precisamente, lo que est diciendo Jess. Como es natural, el nivel ms sencillo y fcil es el pedir. Lo que quiere decir es que hay ciertas necesidades que requieren sencillamente que pidamos para que sean inmediata e invariablemente suplidas, y el alcance de estas necesidades es mucho ms amplio de lo que normalmente nos imaginamos. Por ejemplo, leyendo en el Nuevo Testamento, resulta claro que nuestra necesidad de poseer atributos semejantes a los el Mesas (o Cristo) pertenece a esta categora. Si necesitamos amor, valor, sabidura, poder, paciencia, todas pertenecen a este mbito. No tenemos ms que sencillamente pedir y la respuesta nos ser dada de inmediato. No es eso lo que dice Santiago: "Si alguno de vosotros le falta sabidura qu dice? "Pdala a Dios, quien da a todos con liberalidad y sin reprochar y qu suceder? "y le ser dada. (San. 1:5) Eso es todo, le ser dada. Pida, pues, y le ser dado. Pero alguien protesta diciendo: "Ya lo he intentado. No hace mucho me encontr en una situacin que senta que no poda resolver, de modo que de inmediato me puse a orar y le dije: "Seor, aydame, dame sabidura pero no pas nada y empec a decir las cosas ms tontas e insensatas. No funcion. Detngase un momento, acaso es Dios un mentiroso? Nos dice que nos va a dar algo y luego no nos lo da? Es como un padre, un padre malvado, cruel y vicioso, que cuando le pedimos un huevo nos da un escorpin o cuando le pedimos un pescado nos da una serpiente? No, la cuestin no es decir: "nos lo ha dado? sino "lo hemos recibido? Actu usted con fe, crey usted en Dios al pedir? Se lo ha apropiado usted? Recuerde que Santiago continua diciendo:

"Pero pida con fe, no dudando nada. Porque el que duda es semejante a una ola del mar movida por el viento y echada de un lado a otro. No piense tal hombre que recibir cosa alguna del Seor. El hombre de doble nimo es inestable en todos sus caminos. (San. 1:6-8). Dios concede todos los dones sobre la base de la fe, no de la incredulidad. El problema aqu es qu hacer una vez que se ha hecho una peticin? Qu esperaba usted al pedirle a Dios sabidura? De qu modo crea usted que se la dara? Esperaba usted un sentido de la sabidura, algo as como si su cerebro se aclarase o se produjese un aumento de poder, de manera que viese usted todas las respuestas con toda claridad? Estaba usted esperando un sentimiento de poder, como si fuese un arrollo burbujeante, que descendiese por su columna vertebral hasta llegar a la punta de los nervios? Era eso lo que esperaba usted? No, la fe da por sentada la respuesta porque Dios es fiel y El nos da. Cuando le pedimos, damos por hecho que l nos ha dado y vamos adelante con lo que planebamos hacer, pronunciando la palabra que viene, contando con el hecho de que es la palabra de sabidura o de poder o de paciencia, o lo que sea que necesitamos. A Dios le encanta que confiemos en l, pero solo la fe puede apoderarse de lo que l nos da y cuando la fe es real la necesidad queda invariablemente suplida. Eso es lo que est diciendo Jess: pedid y se os dar. No dice que va a ir acompaado de ninguna clase de sentimientos, ni de seales ni de emociones. Sencillamente delo por hecho, dele gracias a Dios, y la respuesta estar ah. El segundo nivel de la oracin se caracteriza por la palabra "buscad. Pedid, buscad. Usted no puede imaginarse lo que significa buscar sin darse cuenta de que el Seor introduce un elemento de tiempo. El buscar no es un acto sencillo, es un proceso, una serie de actos. Todas las madres saben que los esposos y los hijos se imaginan el buscar como un solo acto. Se colocan en medio de una habitacin y abarcan con una sola mirada todo lo que est a su alrededor, buscando el objeto perdido y luego piden ayuda. "Mam, dnde est tal y tal cosa? Y la madre viene, abre los cajones y cambia las botellas de lugar o levanta el papel y ah est lo que buscaban. (Estoy convencido de que mi esposa es toda una experta en juegos de manos, porque no entiendo cmo un objeto puede aparecer de repente en el lugar donde ella est buscando y yo acababa de buscarlo y no lo he visto.) El buscar implica un proceso y Jess dice que hay aspectos de la vida que requieren algo ms que pedir; debemos de buscar. Algo se ha perdido, est oculto para nosotros, y la oracin se convierte entonces en una bsqueda, en una splica pidiendo discernimiento para entender, para que el misterio con el que nos enfrentamos quede revelado. Una vez ms, la respuesta es absolutamente segura. Buscad y hallaris! Tenemos un ejemplo de esto en el conocido incidente que se produjo en la vida del Apstol Pablo, que padeca un terriblemente doloroso mal al que se refiere como un "aguijn en la carne (2 Cor. 12:7) que deba ser alguna incapacidad fsica que le atormentaba, como un bofetn, y le limitaba o al menos era lo que l senta. En tres ocasiones pidi que fuese eliminado, lo pidi, pero sigui sintindolo y no obtuvo respuesta. De modo que el apstol, evidentemente instruido en estas cosas de Dios, se dio cuenta de que aquella no era la clase de cosa que desapareciese con pedirlo, que tena que realizar una bsqueda y la manera como lo expresa en el captulo 12 de segunda Corintios da a entender que la respuesta la recibi mientras esperaba. Mientras estaba meditando y buscando esa cosa, esperando en Dios, recibi la respuesta "bstate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en tu debilidad. (2 Cor. 12:9). Qu haba conseguido la oracin? Haba derribado la misteriosa barrera, el aparente muro de silencio con el que se enfrentaba el apstol cuando peda que aquel mal fuese eliminado de su vida. Mientras oraba al respecto le fue iluminada la mente y empez a ver algo mas en todo ello, vio tras la situacin los propsitos de Dios y resultaban de tan tremendo valor que exclam: "de buena gana, Seor, soportar este trastorno fsico a fin de que los grandes y perdurables valores de este sufrimiento no se pierdan en mi en Jesucristo. De modo que la oracin de bsqueda obtuvo una respuesta. No tenemos necesidad de seguir sumidos en la confusin y la inseguridad

en relacin con estos aspectos desconcertantes de la vida: estas circunstancias desagradables, difciles, para las que la solucin definitiva se demora mucho. Ante esa clase de problema la palabra es buscar. "Buscad y hallaris. La respuesta es absolutamente segura. Existe un tercer nivel, el que hace preciso el llamar, en el cual se dan tanto el concepto de tiempo como el de repeticin. El llamar no es dar un golpe, sino una serie e ellos. Es una peticin de acceso, que de ser necesario se repite, y sugiere situaciones en las que buscamos la entrada o una oportunidad. Puede que a lo mejor alguien ha erigido una barrera en contra de nuestro testimonio o de nuestra amistad y estamos intentando vencer esa situacin, deseamos llegar detrs del muro de resistencia y tener la oportunidad de hablar con libertad y abiertamente, o compartir o introducirnos en una vida, pero para eso es preciso llamar. Tal vez sintamos un deseo inquebrantable de comenzar una obra o un ministerio determinado, del que actualmente nos vemos excluidos. Deseamos ardientemente introducirnos en ese rea, sentimos que Dios nos est guiando y llamando, a que seamos una cosa o a que hagamos algo muy concreto y eso requiere llamar. Tenemos verdadera hambre, tal vez, por adquirir un conocimiento o una amistad o, como dice la Palabra de Dios tenemos: "hambre y sed de justicia (Mateo 5:6). Estamos buscando una oportunidad, una entrada en un rea que ahora nos est vedada y eso hace necesario que llamemos. Venimos ante la presencia de Dios y pedimos osada y repetidamente, haciendo cada vez un intento por entrar, porque descansamos en la seguridad inquebrantable de que lo que dice Jess aqu es verdad: "llamad y se os abrir. Tenemos un ejemplo extraordinario y preciso de ello en la epstola de Pablo a los Romanos, en el primer captulo. Al escribir a estos queridos amigos, a muchos de los cuales no haba conocido nunca personalmente, sino que les conoca solamente por la reputacin de ellos, dice en los versculos 9 y 10: "Porque Dios, a quien sirvo en mi espritu en el evangelio de su Hijo, me es testigo de que sin cesar me acuerdo de vosotros siempre en mis oraciones, rogando que, si de alguna manera por la voluntad de Dios, por fin yo sea bien encaminado para ir a vosotros. Porque deseo veros para compartir con vosotros algn don espiritual a fin de que seis afirmados. Esto es, para ser animado juntamente con vosotros por la fe que nos es comn a vosotros y a m. (Rom. 1:9-12) Aqu tenemos un terreno en el que deseaba introducirse, pero se sinti repetidamente frustrado, aunque sigui intentndolo, sabiendo que al que llama se le abrir. "Sin cesar dice, "rogando que, si de alguna manera por la voluntad de Dios, por fin yo sea bien encaminado para ir a vosotros. Y el libro de Hechos nos dice que por fin lo consigui, yendo un da como prisionero encadenado. Seguro que no se imaginaba que ira de ese modo, pero lo hizo. Dios le llev a Roma y desde la celda de su crcel en Roma surgieron las mejores epstolas que jams escribi el apstol, aquellas a las que llamamos sus "Epstolas de la crcel. El orar no es sencillamente pedir, es tambin buscar y llamar, pero la respuesta es invariablemente la misma. "Porque todo el que pide recibe, el que busca halla y el que llama se le abrir. Ahora bien, si la oracin empieza con la necesidad y procede a la seguridad, no cabe duda alguna de que acaba con una nota de habilidad, como se nos dice en el versculo 13: "Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenos regalos a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que le pidan? (Lucas 11:13) Este es uno de los pasajes de las Escrituras que ms se han mal interpretado y con frecuencia se cree que se refiere al hecho de que el Espritu Santo moraba inicialmente en el corazn humano. Algunas personas se han dejado llevar por este pasaje a sentir que es posible ser creyente y no tener el Espritu Santo, y tal vez aos despus de haberse convertido deben pedirle a Dios que les de el Espritu, pero ese no es, ni mucho menos, el significado de este pasaje. Tanto Juan como Pablo dejan muy claro, difanamente claro, que el Espritu del Mesas, el Espritu Santo, lo

recibimos el momento mismo en que creemos en Jess como Mesas. De ello hallamos constancia en el evangelio de Juan, en el que se nos dice que en el ltimo da de la fiesta Jess se puso en pie y clamo: "Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dicen la Escritura, ros de agua viva corrern de su interior. (Juan 7:37b). Y Juan aade de inmediato: "Esto dijo acerca del Espritu que haban de recibir los que creyeran en l. (Juan 7:39). Y Pablo dice en 1 Corintios 12: "Porque por un solo Espritu [todos los creyentes] fuimos bautizados todos en un solo cuerpo [en el de Jess el Mesas]. (1 Cor. 12:13) El Espritu de Dios no se introduce por una invitacin inicial. Esta palabra acerca de pedir el Espritu no va dirigida a los no creyentes, sino a los creyentes que ya tienen al Espritu Santo! Esa es la paradoja del Cristianismo, aunque es cierto que todos los creyentes tienen al Espritu Santo morando en su interior, tambin es cierto, y no estamos diciendo ninguna tontera al decir esto, que necesitamos estar siendo continuamente llenos del Espritu Santo. Es decir, no necesitamos que vuelva a entrar en nuestro interior, sino someternos y permitir que obre en nosotros y tenga el seoro en nuestras vidas. Toda satisfaccin de una necesidad es, por lo tanto, una actividad del Espritu Santo. Es por ello que Jess concluye este revelador pasaje sobre la oracin recordndonos que es preciso que todo creyente este continuamente pidiendo y recibiendo el fluir del poder del Espritu, que es lo nico que le permite hacer cualquier cosa a la vista de Dios. Como ejemplo de ello, quiero hacer referencia a la vida de Oswald Chambers. Muchos de ustedes tendr su gran libro devocional "My Utmost for His Highest y otros libros que ha escrito. Oswald Chambers era profesor de filosofa en la Facultad de Dunoon en Inglaterra. Era un verdadero cristiano, no hay duda alguna acerca de ello. Su fe en el Mesas como su Salvador era sincera e inconmovible, pero, al seguir su vida como creyente, sinti una gran conviccin de que, aunque saba que era creyente, tambin saba que era un creyente lamentablemente torpe, con frecuencia derrotado, y tristemente desilusionado. Este sentimiento de desesperacin y derrota continuo hasta llegar a un punto culminante. Tuvo lugar cuando fue a visitar la Facultad el Dr. F.B. Meyer, un hombre poderosamente usado por Dios en la proclamacin de una vida llena del Espritu. Durante la visita del Dr. Meyer, que predicaba acerca del Espritu Santo, se produjo un despertar en el corazn de Oswald Chambers, se dio cuenta de que su vida, a pesar de ser creyente, era una vida de derrota, algo que explica con estas palabras: "Si esto es todo lo que tiene que ofrecer el Cristianismo, si he obtenido todo cuanto ofrece, esto es un fraude pues senta una gran hambre y deseaba mas de Dios. En una ocasin el Dr. Meyer habl acerca de este mismo versculo, Lucas 11:13, y Oswald Chambers dice que le toc el corazn con gran poder. "Cuanto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que le pidan. Se produjo una breve, pero intensa lucha en su mente y al final sencillamente reaccion ante el versculo diciendo: "Est bien, Seor. Te pido que mes des el Espritu Santo y lo recibo. Lo recibo de ti por fe a partir de este momento. El resultado no fue nada emocional. No hubo ninguna sensacin de poder, ni de visin, no tuvo una conciencia ms profunda de Dios, nada! El prximo paso fue contrselo todo a un amigo y durante la charla, el amigo le record que Jess haba dicho: "recibiris poder despus de que el Espritu Santo venga sobre vosotros y que esto es sencillamente un don del Seor, que se ha de recibir y aceptar, eso es todo. Oswald Chambers dijo que sinti como una especie de rayo, y fue repentinamente consciente de que lo que estaba pidiendo era que Dios le diese una sensacin de poder, de modo que la pudiese coger con su mano, por as decirlo, y pudiese decir: "mira, esto es lo que he

obtenido colocndolo todo en el altar y dijo: "me di sencillamente cuenta de que Dios quera que yo, despus de habrselo pedido, lo recibiese simplemente por fe, y ese poder estara ah. Sera algo que solo vera volviendo la vista atrs, pero deba de contar con el hecho de que Dios estara conmigo para hacerlo. Cinco aos despus dej constancia escrita de los resultados contando: Si los cuatro aos anteriores de mi vida no haban sido otra cosa que un infierno, los ltimos cinco han sido como si esto fuese el cielo en la tierra. Todo abismo doloroso de mi corazn ha sido llenado por el amor de Dios que fluye en l. El amor es el comienzo, el centro y el fin. Significa esto que el Espritu Santo no haba estado presente en el corazn de Oswald Chambers antes de esta experiencia? Claro que no! Cmo poda ser un creyente si no? Cmo poda darse cuenta de que Jess el Mesas era suyo, a menos que el Espritu diese testimonio a su espritu de que era hijo de Dios? Lo que sucedi fue que entreg voluntariamente el control de su vida al Espritu Santo para que dirigiese sus actividades, y acept que la Palabra de Dios era prueba suficiente de que todo sucedera al caminar y seguir adelante apoyndose en esa promesa. Como dira Samuel Shoemaker, sali del reino marginal de la vida llena del Espritu, al ro caudaloso del Espritu Santo, que flua con poder. Eso es precisamente lo que significa este versculo. Es preciso tener poder para ser capaces de vivir la vida cristiana. Supongo que lo sabe verdad? Hace falta valor para eliminar de nuestra vida todo engreimiento y egosmo y poder para mantener siempre al Mesas en el centro de nuestra existencia. Este poder no se recibe sencillamente apretando los dientes con gran esfuerzo para lograrlo. Se consigue pidiendo y tomando continuamente, orando con fe y sin cesar, diciendo: "Seor, tmame, tmame de verdad, Seor y esperar que l lo haya hecho. Cuando lo hacemos, Dios graba en nosotros sus marcas de poder y nos enva como epstolas vivientes para que otros hombres las puedan leer y conocer. Oracin Seor Jess, en este momento, pedimos que estas palabras puedan brotar de nuestro corazn con un significado fresco y vital, para que veamos que existe una amplia y gran experiencia de tu bendicin y poder ante nosotros y esperando sigamos adelante, basndonos solo en tu palabra, sabiendo que hay cosas que tenemos que pedir y recibir inmediatamente de tu mano, otras en las que tendremos que buscar e incluso otras en las que tendremos que llamar y esperar, volver a llamar, sabiendo que en cada uno de esos casos, sin excepcin, tu palabra es segura y tu respuesta es verdad. Nos ser dado, hallaremos y nos ser abierto. En el nombre de Jess, amen.

18. Orando Juntos Vida Espiritual ilumina la manera prctica de incorporar la espiritualidad a la vida personal y el ministerio. Se estudia el poder de la oracin ilustrada a travs de las Escrituras como base de una vida verdaderamente victoriosa en comunin con la voluntad de Dios.

ORANDO JUNTOS

por Ray C. Stedman Esta es la sptima de esta serie sobre la oracin. Es posible que algunos de ustedes se estn diciendo: "Cunto tiempo tendr que esperar, Seor, cunto tiempo? Si es as, me siento tentado a responder con el relato del predicador, que era nuevo en su iglesia, y su congregacin se sinti profundamente conmovida por l. El domingo siguiente por la maana predic exactamente el mismo mensaje y la congregacin se pregunt por qu y al tercer domingo volvi a predicar de nuevo el mismo mensaje. Despus de esto, el comit de diconos le esper a la salida y le preguntaron si no tena ningn otro mensaje y l les respondi que s, que tena muchos. El comit le pregunt entonces cunto tiempo va a estar usted predicando acerca del robo? a lo que les contest "voy a continuar hacindolo hasta que dejen ustedes de robar y cuando lo hagan entonces cambiar mi mensaje. No estoy intentando hacer algo por el estilo con el tema de la oracin, puesto que me he sentido animado por el nmero de personas que han comenzado a asistir a las reuniones de oracin semanales en las casas y en la iglesia, pero s estoy intentando explorar, con la gracia de Dios, algunos de los tremendos secretos de la oracin, especialmente aquellos que nos fueron revelados por el propio Jess, el Mesas. Quisiera que leysemos el captulo 18 de Mateo en relacin con el tema de hoy sobre la oracin, comenzando por el versculo 18. Jess dijo al concluir su palabra acerca de los problemas y la disciplina en la iglesia: "De cierto, de cierto os digo que todo lo que atis en la tierra habr sido atado en el cielo, y todo lo que desatis en la tierra habr sido desatado en el cielo... porque donde dos o tres estn congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. (Mateo 18:18-20) Estas palabras casi nos asustan! porque nos revelan lo ms atractivo, pero al mismo tiempo lo ms temible acerca de la oracin, que es su autoridad. La oracin es algo muy poderoso. "La oracin ha dividido ya los mares y ha arrastrado los ros que fluyen, ha hecho que rocas de pedernal broten a chorro creando fuentes, ha apagado las llamas del fuego, ha cerrado las fauces de los leones, ha desarmado a vboras y a anulado el efecto de los venenos, ha formado a la estrellas en contra de los malvados, ha detenido el curso de la luna y ha arrastrado al sol en su carrera, ha abierto de golpe las verjas de hierro y ha llamado a las almas de la eternidad, ha conquistado a los ms fuertes demonios y ha mandado a legiones de ngeles que desciendan de los cielos. La oracin ha puesto freno y encadenado las ms desenfrenadas pasiones de los hombres y ha destruido a inmensos ejrcitos de orgullosos, atrevidos y violentos ateos. La oracin ha trado a un hombre de las profundidades del ocano y ha transportado a otro al cielo en un carro de fuego. Eso no es sencillamente una hiprbole, sino un hecho histrico. La oracin ha realizado adems muchas otras importantes cosas, porque es una fuerza imponente y poderosa en el mundo de los hombres. Pero, como es natural, es preciso entender muy bien una gran potencia, o de lo contrario puede ser sumamente peligrosa. Hace una serie de aos el Sr. George Speaks, que estar exponiendo los Sermones de la Ciencia en la Feria Mundial de Nueva York este verano, estuvo aqu en Palo Alto. En una ocasin, cuando los dos estbamos solos colocando una parte de su equipo en la plataforma, le pregunt si me permitira situarme sobre cable del cual fluiran un milln de voltios de electricidad por todo mi cuerpo y encenderan una linterna que tena en la mano, como l hizo en su demostracin. Me mir y me dijo: "Bueno, no me importa, pero pasa una cosa. Estara bien si todo saliese como es debido, pero si algo falla y no sabe usted qu hacer, podra ser realmente desastroso. De algn modo, eso tuvo un especial efecto sobre mi, de modo que renuncie a la idea despus de su argumento. En este pasaje de las Escrituras, hemos visto en estos versculos tres aspectos muy reveladores acerca de la oracin, que reflejan la gran autoridad que tiene la oracin por todo el mundo.

En el versculo 18 vemos que la oracin es una autoridad que funciona como un misterio: "De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra habr sido atado en el cielo, y todo lo que desatis en la tierra habr sido desatado en el cielo. (Mat. 18:18) Atar y desatar, leyendo estas palabras, suena casi como si se tratase de magia, no es cierto? En los cuentos de hadas que leemos cuando somos pequeos siempre hay algn objeto mgico, una lmpara, un anillo o una palabra mgica que, una vez que la persona la posee, puede hacer las cosas ms extraas. Puede convertir a las personas en sapos u otros animales, puede hacer un hechizo o encantamiento, creando de inmediato castillos y puentes o cualquier otra cosa que se necesite. Poda viajar sobre una alfombra o incluso sobre el viento y, en general, comportarse de una manera totalmente extraordinaria. En este sentido, por lo menos, la oracin es realmente como si fuese magia. Porque lo que, sin duda, est diciendo nuestro Seor es que es posible para los seres humanos corrientes, como usted y yo, ejercitar el extraordinario poder de la oracin y que el cielo, en cierto sentido, ratifica lo que se hace en la tierra, que nos pondramos en contacto con el mundo ms all de esta tierra corriente, que es visible para nuestros sentidos. Esto es, sin duda, lo que quiso decir haciendo uso del contraste que existe entre el cielo y la tierra en este versculo e indudablemente debemos tomarnos estas palabras muy en serio. Nos damos perfecta cuenta de que la oracin no es magia, que no podemos hacer lo que se nos apetezca, actuando caprichosamente y transformando a las personas en toda clase de extraos objetos. Existen limitaciones respecto a la oracin, algo que examinaremos a lo largo de este estudio. Pero creo que lo primero que debemos hacer es entender lo que quiso decir Jess al referirse al cielo y a la tierra. Con frecuencia se mal interpreta este versculo porque no acabamos de entender su significado, especialmente lo que quiere decir respecto al cielo. Qu es el cielo y dnde est? El tener que hacer semejante pregunta pone de manifiesto una mala interpretacin bsica de lo que es el cielo, porque con harta frecuencia pensamos en l en trminos de espacio. Es decir, la tierra est "aqu abajo y el cielo est "all arriba en alguna parte. Como es natural, los rusos, le han sacado partido a este concepto. Dicen que han lanzado a sus cosmonautas al espacio para buscar el cielo, pero que no lo han podido encontrar. No haba ninguna seal de l "all arriba, por lo que llegaron a la conclusin de que sencillamente no exista. Nosotros decimos: "qu lamentable que los hombres sean tan ignorantes como para pensar que podran ver el cielo como si de algo fsico se tratase. Pero me temo que tambin nosotros demostramos la misma debilidad, en cuanto a nuestra manera de pensar acerca del cielo, porque con frecuencia interpretamos este versculo como si el Seor estuviese diciendo que aqu abajo en la tierra se nos conceden ciertos poderes para atar y desatar y Dios, all arriba en el cielo, est obligado a ratificar nuestras acciones y estar de acuerdo con ellas. La doctrina catlica del perdn se basa en este concepto. Dicen que la Iglesia Catlica tiene poder, gracias a lo que dice este versculo, para perdonar los pecados y cuando el cura dice "Absuelto (tus pecados te son perdonados) Dios, en el cielo, debe perdonar los pecados sobre la base de este versculo. Por desgracia, este es el resultado de una manera equivocada de pensar respecto al cielo. El cielo no se determina espacialmente, no est "all arriba mientras nosotros estamos "aqu abajo ni tampoco podemos pensar en l en trminos de tiempo. Pensamos en la tierra como ahora, es decir, esta vida y el cielo despus, ms adelante, pensando que el cielo es lo que viene despus de la muerte, pero no creo que las Escrituras se refieran a l en ese sentido. Es cierto que el cielo existe despus de la vida, pero lo que nuestro Seor Jess est diciendo aqu es que el cielo existe al mismo tiempo que existe la tierra, ambos son parte de esta vida. Esto es ms que decir que las decisiones que tomamos en esta vida producen resultados decisivos en el cielo despus de la muerte. Esto es cierto, como es natural, pero no es lo que est diciendo aqu. Lo que est diciendo es sencillamente que el cielo es el reino silencioso, invisible y espiritual, que se encuentra a todo nuestro alrededor, que nos rodea, que nos circunda, que nos abraza, esperando que lo

reconozcamos. Cuando entramos en el reino de los cielos reconocemos dicho reino, creemos en l, actuando conforme a su realidad. En las bienaventuranzas Jess nos dio la clave respecto a lo que es entrar en l. "Bienaventurados los pobres de espritu porque de los tales es el reino de los cielos. (Mat. 5:3). La tierra, como opuesto al cielo, es el mundo de los sentidos, nosotros tomamos, sentimos, vemos y nos valemos de los cinco sentidos. El cielo no es sencillamente algo futuro, el cielo tambin es presente y es tan real como lo es la tierra. Es paralelo a nuestro conocido mundo fsico, nos est diciendo Jess, y las puertas entre ambos mundos estn abiertas. Este versculo afirma que existe una correspondencia entre el cielo y la tierra. El mundo exterior de tiempo, espacio, acontecimiento e historia, con el que estamos familiarizados no es ms que un reflejo del mundo interior, de ese mundo invisible que est a todo nuestro alrededor, que es el mundo espiritual de Dios. En otras palabras, en cierto modo la tierra es un reflejo del cielo. Pero nosotros no podemos ver ese mundo interior con nuestros sentidos fsicos, todo cuanto vemos es su reflejo en el mundo externo de la historia. Viene a ser algo as como la parte posterior de nuestra cabeza, que no hemos visto nunca. Todo lo que podemos ver es solo el reflejo de ella cuando el barbero coloca un espejo delante de nosotros despus de habernos cortado el pelo. Entonces podemos vernos la parte de atrs de la cabeza, no de hecho, sino como un reflejo. Solo vemos una imagen de ella. En muchos sentidos, la filosofa cristiana de la historia es sencillamente eso. Los acontecimientos que aparecen en nuestros peridicos diarios, acerca de los cuales leemos esta maana, son sencillos reflejos de lo que ha sucedido en el mundo invisible del espritu, en el cielo, por as decirlo, que est en nuestro interior y a nuestro alrededor. Y lo asombroso es que Jess est diciendo aqu que las cosas invisibles que suceden en el cielo, que se reflejarn en la tierra, no se determinan en el cielo, sino en la tierra, en el corazn de un creyente que ore. "Lo que atis en la tierra ser atado en el cielo. Lo que usted ate en esta vida exterior que tenemos, en esta vida consciente, en contacto con las cosas de los sentidos, se determinar en ese mundo invisible y hallar de nuevo su reflejo en la tierra, en las cosas de esta vida. Sin duda esto es un gran misterio y no creo que ninguno de nosotros alcance a comprender exactamente por qu Dios espera hasta que los creyentes oren antes de empezar a hacer lo que pretenda hacer desde el principio, e incluso anunci que hara, pero el hecho indiscutiblemente es ese, que eso es lo que l hace. Espera hasta que alguien ore antes de entrar en accin. Leemos que cuando Daniel, siendo ya anciano, ley el relato de Jeremas acerca de la cautividad babilonia, que iba a tocar a su fin, habiendo seguido su curso durante setenta aos, Daniel se sinti movido a orar con poder para que Dios enviase de nuevo a Israel a los que estaban cautivos en Babilonia. Pero aquellos cautivos no comenzaron a regresar hasta que Daniel no or! Tambin ha quedado constancia de este principio en la Epstola de Santiago, donde se nos dice: "No tenis porque no peds. (San. 4:2) Es as de sencillo. Dios espera hasta que le pedimos antes de hacer algo. Como ustedes saben, en nuestro Gobierno de los Estados Unidos existen ciertos poderes que denominamos poderes para atar y desatar, que se le conceden al Presidente y solo a l. Por ejemplo, solo el Presidente puede firmar tratados con potencias extranjeras y, de ese modo, unir esta nacin a otra. No existe ningn otro individuo en nuestro gobierno que est autorizado a poner su firma a un tratado y hacer que tenga efecto. Solamente el Presidente puede desencadenar la potencia atmica de esta nacin. Tan importante es el asunto de decidir enviar los grandes misiles a surcar el espacio que el poder para realizarlo ha sido delegado a un solo hombre, al Presidente de los Estados Unidos. Adems, solo el Presidente puede perdonar a ciertos criminales y librarles de la pena que exiga la ley. Solo l puede hacer semejante cosa. Toda la nacin puede, bajo ciertas circunstancias, desear que el Presidente acte de ese modo y puede ejercer una gran fuerza moral sobre el hombre que ocupa el puesto para que acte, pero hasta que el Presidente no acta no se puede hacer nada.

Jess nos est diciendo aqu que Dios ha concedido poderes para atar y desatar a cada uno de los creyentes y hasta que no los usamos, no sucede nada. A nosotros nos han sido dados los poderes para atar y desatar, y en el mbito de nuestra vida personal son casi absolutos. Dios nos ha dicho que tenemos poder para atar toda forma de maldad en nuestras vidas. No hay nada que tenga que tener dominio sobre nosotros. "Porque el pecado no se enseorear de vosotros dice Pablo, "porque no estis bajo la ley, sino bajo la gracia. (Rom. 6:14). Por gracia tenemos el poder necesario para atar toda fuerza de maldad, toda autoridad contraria, en nuestro interior. En el captulo diez de Segunda Corintios, Pablo deja claro que la lucha que tenemos no es contra carne ni sangre, sino que tiene un sentido espiritual. Estamos luchando contra autoridades y poderes del mal en los lugares celestiales. Pero tenemos el poder para controlarlas en nuestra vida, considerndonos muertos al pecado y vivos en Dios. Es mas, tenemos la capacidad para desencadenar todo el enorme poder de los recursos del Espritu en nuestra propia vida. Ninguno de nosotros tiene excusa para no ser todo lo que Dios quiere que seamos, ni uno solo. Alguien ha dicho con razn que somos todo lo victoriosos que deseamos ser. Poco importa lo que haya sido usted, no importa lo dbil que haya sido, lo que haya fracasado, lo vacilante, ha sido usted exactamente lo victorioso que ha querido ser, porque nos ha sido concedido el poder en Jess el Mesas, para poder atar toda fuerza que se oponga, cada uno de los motivos malvados en nuestra vida, y para desencadenar todo el poder del Espritu por medio de nosotros, y no solo en nuestras vidas, sino tambin en las de otras personas. Ese es el significado de la oracin intercesora. Podemos ayudar muchsimo a otras personas orando por ellas, para que se levanten o caigan, segn sea el caso. Con frecuencia he visto como personas jvenes que al principio de su experiencia como creyentes han cado en la apata y la indiferencia, han dejado de interesarse en los valores espirituales y gradualmente se han dejado llevar por una vida vulgar, dejndose arrastrar por malos vicios, por principios morales degenerados y luego, de repente, han empezado a cambiar, de la noche a la maana. Su actitud ha cambiado radicalmente y han dejado atrs la fase por la que han pasado y han empezado a interesarse de nuevo en las cosas espirituales y a crecer espiritualmente. Una nueva luz ha iluminado sus semblantes, su rostro y sus ojos y han adoptado una nueva actitud, cambiando totalmente. No he visto nunca que suceda algo as sin que, antes o despus, se descubra que alguien se haba preocupado por esa persona joven y haba empezado a orar por ella. Es posible que nunca se lo mencionen a nadie ms, pero se produce un cambio absoluto en el ambiente que rodea a la persona por la cual estn orando. Es por eso que Pablo dice: "orad por nosotros, para que la palabra del Seor se difunda rpidamente y sea glorificada, as como sucedi tambin entre vosotros. Al leer estas palabras, acerca de atar y desatar, nos damos cuenta de que a pesar de que no acabamos de entenderlas del todo, sin embargo, resulta aparente que la oracin tiene autoridad, una autoridad que acta de modo misterioso. Es el eslabn que nos une con ese mundo invisible, que es el centro de control de toda vida humana. Cuando oramos nos hallamos en la frontera entre dos mundos. Por lo tanto, Santiago dice: "la ferviente oracin del justo, obrando eficazmente, puede mucho. (San. 5:16) Ahora bien, no solo es cierto que la oracin es una autoridad que obra de manera misteriosa, sino que es una autoridad que se expresa en unidad. Veamos lo que dice el versculo 19: "Otra vez os digo que, si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidan, les ser hecha por mi Padre que est en los cielos. (Mat. 18:19) Esa es la carta para la reunin de oracin. Un creyente que ore solo es de gran efecto, pero qu sucede cuando dos o ms estn reunidos juntos? Es evidente, a juzgar por lo que dice aqu, que existe una asombrosa aritmtica en relacin con la oracin. En Deuteronomio, Moiss le dijo al

pueblo de Israel: "Cmo podr perseguir uno a mil? Cmo harn huir dos a diez mil? (Deut. 32:30) Ese es un extrao porcentaje, en lo que es una pregunta retorica no es as? Si fuese una aritmtica sencilla, diramos que uno debera hacer huir a mil y dos a dos mil, pero cuando dos creyentes se renen existe un aumento geomtrico en el efecto que tienen. Dos har que diez mil huyan. Desde los primeros tiempos, la iglesia ha sentido la necesidad de reunirse para orar juntos. En Hechos 4 vemos que la iglesia se reuna a orar despus de haber estado perseguida por el Sanedrn. Hay otro relato en Hechos 12 acerca de Pedro en la crcel y mientras l estaba all la iglesia estuvo orando por l y fue librado de la crcel. Cul es el propsito de dicha oracin? Jess nos dice que es que estemos de acuerdo en algo. "Otra vez os digo que, si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidan, les ser hecha por mi Padre que est en los cielos. (Mat. 18:19) Como usted sabe, las palabras son algo fascinante y existen por lo menos ocho palabras en el Nuevo Testamento griego que se traducen como estar de acuerdo. Una de ellas significa literalmente "estar juntos, lo cual quiere decir que dos personas toman una decisin en conjunto y es as normalmente como interpretamos este versculo. Interpretamos que lo que quiere decir es que si yo quiero algo, encuentro a otra persona que quiere lo mismo y estamos de acuerdo en oracin y, por lo tanto, Dios debe honrar nuestra oracin y debe hacer nuestra voluntad, pero no es eso lo que esto significa. Hay otra palabra que se usa y que quiere decir: "sonar juntos, armonizar. Dos notas consonantes, que se tocan juntas en el piano, armonizarn. De modo que este versculo nos ofrece una imagen de dos creyentes que se renen, uno de ellos dice lo que tiene en su corazn, lo que est convencido de que Dios quiere que pida en oracin y se encuentran con que estn de acuerdo, que armonizan y emiten juntos el mismo sonido, siendo esos los sentidos en los que pueden esperar que Dios obre. Hay aspectos acerca de los cuales Dios dice: "sea hecho. Hay una gloriosa contundencia al respecto, verdad? Se har! Por eso es por lo que a m me gusta or los "amen en las reuniones de oracin. Tal vez sea un anticuado por disfrutar escuchando esa palabra de vez en cuando. Despus de todo, es exactamente lo que sugieren las Escrituras. Cuando una persona dirige la oracin el resto est escuchando, o por lo menos deberan estar escuchando, y cuando encuentran algo ante lo cual pueden responder, dicen "amen ya sea silenciosa o audiblemente. Lo que estn diciendo es: "estoy de acuerdo, es lo que Dios tambin me ha dicho a m. Cuando se escuchan los "amen, ya sea de manera audible o silenciosa, enfatiza los aspectos en los que existe un verdadero acuerdo, en los que el Espritu de Dios est obrando, produciendo unidad y es entonces cuando la oracin tiene autoridad. Nuestra Junta de Ancianos hace mucho que ha aprendido que la mente del Espritu se decide cuando diez hombres se renen y tienen un sentido de la unidad. Cuando sienten que existe la unidad, sienten que han descubierto lo que Dios quiere y es lo que est diciendo Jess. "Cuando dos o tres de vosotros tocis la misma nota, sin haber comparado notas de antemano, sino sencillamente, de manera voluntaria, espontanea, hacindolo palpable, ser hecho por mi Padre que est en el cielo. Y luego la ltima cosa. Es evidente en el versculo 20 que la oracin es una autoridad que tiene su origen en la personalidad: "Porque donde dos o tres estn congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. (Mat. 18:20).

No se pierda el lector la fuerza que tiene esta breve frase a modo de introduccin porque: "donde dos o tres estn congregados en mi nombre. Esa es la explicacin del misterio del versculo 18 y el origen de la unidad en el versculo 19. Confieso que no acabo de entender cmo un solo hombre o mujer, nio o nia, que ore basndose en los poderes de atar y desatar que le han sido concedidos por Dios, puede poner en movimiento tan poderosas fuerzas como las que con frecuencia desencadena la oracin pero, como es natural, es porque no se trata de un sencillo hombre que est orando, sino del Mesas que est en l cuando ora. Es el hecho de que mora en cada uno de los creyentes Aquel que dijo: "todo poder me es dado en el cielo y en la tierra (Mat. 28:18). Por lo tanto, cuando un creyente ora, no es solo un hombre orando, sino que es el Mesas orando a travs de l. "porque Dios es el que produce en vosotros dice Pablo, "tanto el querer como el hacer, su buena voluntad. (Fil. 2:13) No cabe duda de que esto revela claramente que los creyentes son criaturas que pertenecen a dos mundos diferentes. En nuestra humanidad, como el resto de la raza humana, pertenecemos a la tierra. Vivimos en un mundo de espacio y tiempo, influenciamos los acontecimientos que nos rodean, reaccionamos a ellos como lo hacen los dems, leemos los mismos peridicos, omos los mismos informes en la televisin, nos vemos sometidos a las mismas presiones que el mundo que nos rodea, somos criaturas de la tierra, pero en la nueva vida en Jess, el Mesas, en los lugares celestiales en los que vivimos en el Mesas, somos criaturas del cielo, estamos en contacto con el mundo invisible, el mundo que controla el mundo exterior. Nos hallamos, como ya he dicho, en la frontera entre dos mundos, y como alguien ha dicho con mucha razn: "la oracin es, por lo tanto, Dios el Hijo orando a Dios el Padre en el poder de Dios el Espritu, y la sala de oracin es el corazn del creyente. Esa es la historia completa de la oracin. Ahora bien, esta personalidad que mora en nosotros no es solo la explicacin del misterio del versculo 18, sino que es la unidad del versculo 19. Escribiendo a los efesios, Pablo dijo que Jess el Mesas est: "por encima de todo principado, autoridad, poder seoro y todo nombre que sea nombrado, no solo en esta edad sino tambin en la venidera. An todas las cosas las someti Dios bajo sus pies y le puso a l por cabeza sobre todas las cosas para la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que todo lo llena en todo. (Efesios 1:21-23) En otras palabras, la expresin del poder de Jess el Mesas no se ve nunca en toda su plenitud en un creyente en particular, sino en la iglesia como un todo. La forma ms sencilla de la iglesia se describe como "cuando dos o tres se renen en mi nombre. Usted y yo, como creyentes individuales, no podemos reflejar a Jess el Mesas. Es solo cuando dos o tres, o doscientos o trescientos, o dos mil o tres mil, se renen en su nombre, cuando se manifiesta totalmente en esta vida, todo el sentido absoluto del poder que ha sido entregado a Jess el Mesas, que es sobre todo nombre que sea nombrado, tanto en este tiempo como en el venidero. Esto significa que nunca podemos conocer totalmente a Jess el Mesas, a menos que le conozcamos en relacin con otra persona. En la gran oracin de Pablo en Efesios 3, hora para que podamos conocer la anchura, la longitud, la altura y la profundidad, y para que podamos conocer, juntamente con todos los santos, el amor que es en Jess el Mesas (Efe. 3:17-19) "con todos los santos. Nunca podremos conocerlo nosotros solos. Podemos coger nuestra Biblia y estudiarla, podemos analizarla y saturar nuestra mente, memorizndola, pero hasta que no empecemos a compartirla con otros creyentes, no podremos nunca captar en toda su plenitud quin es realmente Jess el Mesas. Es ms, nunca podremos enterarnos de lo poderoso y glorioso que es Dios a menos que empecemos a exigir que se manifieste su poder y su gloria y, de ese modo, aprendamos que nunca podemos tocar fondo. Eso es lo que da sentido a esta reunin hoy. "Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre dice Jess, "yo estoy en medio de ellos. El poder de la iglesia no radica en el nmero que se puede fcilmente reunir, qu idea tan equivocada es esa, que si podemos reunir

suficiente nmero de personas para orar, tendremos suficiente poder como para corregir lo que est mal en el mundo y volver a conseguir que est bien. Nada ms lejos de la verdad. El poder de la iglesia tampoco radica en el lugar que ocupa en la comunidad. Qu tremendo malentendido! Nos creemos que si conseguimos que un nmero determinado de hombres, que ocupan puestos de autoridad o de liderazgo o de importancia en la comunidad, dirigentes de la vida cvica, al Alcalde, los banqueros y a los que pertenecen al mundo de los negocios, los titanes, los magnates, vienen a nuestra iglesia tendremos suficiente categora como para poder ejercer un gran poder sobre las mentes y los corazones de los hombres. Qu insensatos somos! El poder de la iglesia no depende de su nmero, de su posicin, de su riqueza, de su dinero, del lugar que ocupa. El poder de la Iglesia se halla en Jess el Mesas, tal y como dice aqu: "donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. Solamente de l fluye este maravilloso poder para atar y desatar, y esa tremenda unidad, mediante la cual la mente del Espritu se conoce y Dios obra por medio de las vidas de los creyentes y eso es lo que cambia el curso y el destino del mundo que nos rodea. Glorimonos en eso! Si deseamos gloriarnos en algo, como lo hizo la iglesia primitiva, glorimonos en el hecho de que Jess el Mesas vive y se mueve en medio de nosotros, en que le pertenecemos, en que su vida se expresa por medio de nosotros. La oracin produce su ms profundo y permanente impacto por medio de l y es solo gracias a su presencia que la oracin posee significado y valor. Oracin Padre, qu gran equivocacin cometemos cuando complicamos las cosas. Qu maravilloso es volver a la sencillez que se encuentra en Jess el Mesas! Qu insensatos somos cuando buscamos sustitutos a esa sencillez, a esa relacin sencilla con un Seor poderoso y victorioso en medio de su Iglesia! Seor, ensanos a gloriarnos en esto, ensanos a contar con ello, ensanos a orar sobre esta base y solo esta y, habiendo reconocido que estas cosas son verdad, sean cuales sean las circunstancias que nos puedan rodear, concdenos la fe para dar un paso adelante y actuar conforme a ellas. En el nombre del Mesas, amen.