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Jerusalem Redimida

Joaqun Yebra

"JERUSALEM REDIMIDA"

Joaquim Yebra Serrano.

"A mis hijos - Myriam, Joaquim, Rubn y Cristina- con mi deseo y esperanza de que nunca olviden las races de nuestra fe, ni se dejen deslumbrar por los imperios". J.Y.S.

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INDICE: Palabras de Advertencia:...................................................................3 PREFACIO PARA SER LEDO: ...................................................4 POR QU UN LIBRO SOBRE JERUSALEM? ..........................7 SIN: MONTE E HIJA ................................................................14 JERUSALEM Y LOS PROFETAS ..............................................26 JERUSALEM Y EL MESAS ......................................................34 JERUSALEM Y EL TEMPLO.......................................................41 JERUSALEM Y EL ARCA DE LA ALIANZA ...........................61 JERUSALEM Y LA CRISTIANDAD .........................................73 JERUSALEM YEL DA DEL SEOR ........................................80 ORAD POR LA PAZ DE JERUSALEM ......................................84 UN MURO: LAMENTO O ESPERANZA DE SIN? ..............89 RETORNO A SIN.......................................................................94

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Palabras de Advertencia:
En este libro, y por respeto al Nombre de Dios, empleamos el trmino "Seor" cada vez que en el texto bblico hallamos el Tetragrama. Respecto a Jerusalem, usamos la ortografa castellana antigua, terminada en "eme", por ajustarse ms al nombre original hebreo.

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PREFACIO PARA SER LEDO:

Es para m un honor inmerecido que el autor de este libro, Jerusalem Redimida, me haya pedido que escriba un prlogo del mismo. Lo hago gustoso y con todo cario, porque me siento profundamente identificado con l en toda su exposicin, dando gracias al Eterno por un hombre de la erudicin bblica de Joaqun y su profundo amor por Israel, el proyecto y pueblo elegido del Creador, para ser luz a las naciones a travs de Su Mesas, bajo cuyo resplandor muchos hemos sido alumbrados y nos sentimos tambin parte de ese proyecto del Eterno, al ser injertados en el Buen Olivo. Este libro ha sido escrito para aquellos a quienes les gusta ir un poco ms all en el estudio profundo de la Escritura. Es para aquellos a quienes les gusta bucear, porque no se contentan con estar siempre nadando sobre la superficie del agua; viendo siempre el mismo panorama que les rodea. S, este es un libro para buceadores que desean encontrar los tesoros escondidos en el fondo del mar de la Revelacin Absoluta del Creador de los Cielos y la Tierra, Yahv Elohim (El Eterno Dios), el Soberano y Poderoso Creador que se revela a Su pueblo Israel en la lengua pura que es el hebreo. (Sofonas 3:9). Aunque Joaqun Yebra es un erudito bblico per se, es tambin un profundo conocedor del hebreo bblico, habindose preocupado adems de conocer el arcano de la sabidura de esa otra Tor Oral, compilada, primero en la Mishn y despus en el Talmud, por los reconocidos sabios de Israel. Todo esto lo usa con tanta agilidad y sencillez que nos permite a todos a los iniciados y a los no iniciados- entender sus explicaciones y enseanzas, en las cuales nos podemos recrear una y otra vez, hasta llegar con l a las profundidades de las mismas, a las que l ya haba descendido antes, pero que desea iniciarnos a todos los amantes del estudio de la Palabra Revelada, dada en hebreo en el Antiguo Pacto, para que comprendamos la infinitud del Eterno, Yahv Elohim. Adems de estas aseveraciones, que para m son irrefutables y estoy seguro que el lector convendr conmigo al final de su lectura- en que hay otra cualidad y caracterstica que le distingue a Joaqun Yebra como siervo del Altsimo, y es que desde hace bastantes aos se ha erigido en un firme paladn en la labor de desentraar y ensear las races hebreas de la fe cristiana en el idioma castellano, siendo ste su segundo libro, afrontando todos los ataques y crticas furibundas que semejante atrevimiento conlleva y genera en muchos que olvidan aquella promesa de bendicin contenida en Gnesis 12:3 Al que te bendijere, bendecir, y al que te maldijere, maldecir-, adems de ignorar las enseanzas plasmadas por Pablo en Romanos 11:17 y Efesios 2:12-13, 19.

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Pienso, personalmente, que aquellos que nos iniciamos atrevidamente en ese bendito estudio de la Escritura, desde la comprensin de la lengua hebrea, en la cual nuestro amado Maestro se dirigi a Pablo, el futuro apstol de los gentiles (Hechos 26:4), nos sentimos atrapados en los misterios y profundidades de esa revelacin, que en definitiva es desentraar y conocer al Verbo encarnado, la Palabra preexistente, Yesha HaMashaj (Jesucristo), para cuyo fin fue dada la Ley o Tor. (Romanos 10:4). Siento tambin que esa preocupacin y valenta del autor se debe a haber descubierto asimismo el cumplimiento proftico de Hechos 3:21, cuando Pedro dice que es necesario que l sea retenido en los Cielos hasta la Restauracin de todas las cosas, y que a tenor de todo lo que est sucediendo en los ltimos cincuenta y cinco aos, desde el punto de vista proftico, el Retorno de Israel a su tierra el establecimiento del Estado de Israel- as como la recuperacin de Jerusalem, en el ao 1967, de manos de los gentiles, en cumplimiento de Lucas 21:24, se ha producido un avivamiento y reconocimiento, por parte de multitud de judos contemporneos, de Yesha (Jess) como el Mesas prometido en el Antiguo Pacto, habindose levantado decenas de Congregaciones en las cuales est aconteciendo lo mismo que en los primeros tiempos del Cristianismo, cuando se reunan juntos judos y gentiles, siendo un ejemplo la iglesia o congregacin de Roma. Jerusalem Redimida! Qu hermosa y gloriosa perspectiva de futuro nos presenta a quienes estamos esperando nuestra redencin final! Cmo nos ayuda a adentrarnos en la revelacin proftica del fin de los das! Cmo nos ayuda a asentar nuestro fundamento de fe bblica retrospectiva! Y cmo nos ayuda a otear el horizonte para afirmarnos en esa esperanza gloriosa del establecimiento del futuro Reino de Dios sobre la tierra, de verdadera Justicia y Paz impartidas por el Mesas: Yesha HaMashaj Mlej HaOlam (Jesucristo, el Rey del Universo)! Hermenutica viene del griego hermeneo, que significa interpretar, traducir. El autor, Joaqun Yebra, es un fiel traductor del mensaje bblico en todo lo relacionado con Jerusalem. Yo dira que es literalista, no alegrico, aunque tampoco falta la alegora en el momento oportuno, como le ocurriera a Pablo (Glatas 4:2123). Lo que s es cierto es que nos presenta el ms hermoso cuadro que pudiera pintarse sobre Jerusalem, la ciudad eterna del Dios de Israel, fundamento de Israel desde su Templo o Santuario, levantado para que el Eterno morara en medio de Su pueblo, y tambin cuna del nacimiento de la Congregacin del Mesas, formada por judos y gentiles, en cumplimiento proftico de Isaas 49:6. La Iglesia de Jesucristo nace, crece y pone su fundamento en la ciudad de Jerusalem, nunca en Roma. All se present el Cordero de Dios cuatro das antes el da diez del primer mes (xodo 12:3, 5)- y fue sacrificado el da catorce (xodo 12:6) y resucit el primer da de la semana siguiente para ser as las Primicias de la Resurreccin (Levtico 23:10-11). Todo esto sucedera en cumplimiento proftico de Isaas 53, como Mesas Sufriente, pero all tambin, sobre el Monte de los Olivos, al Este de Jerusalem, tendr lugar Su llegada por segunda vez, como Mesas Triunfante, para reinar para siempre. Qu hermoso cuadro nos presenta la Jerusalem Eterna, la Jerusalem Redimida! Su fulgor y grandeza tendr lugar cuando finalmente se ejecute su Redencin para obtener el ttulo de Ciudad Eterna, por siempre y para siempre: Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero. Y me llev en Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa de Jerusalem, que descenda del cielo, de Dios, teniendo la gloria de Dios... y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el Templo en ella, y el Cordero. La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera. Y las naciones que hubieren sido salvas andarn a la luz de ella; y los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella. Sus puertas nunca sern cerradas de da, pues all no habr noche. Y llevarn la gloria y la honra de las naciones a ella. No entrar en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominacin y mentira, sino solamente los que estn inscritos en el libro de la vida del Cordero. (Apocalipsis 21:9-10, 22-27). Pedro Navarro Vrseda. 30-05-2003. www.ebenezer-es.org -5-

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Oracin por la paz de Jerusalem Cntico gradual; de David:


Yo me alegr con los que me decan: A la casa del Seor iremos. Nuestros pies estuvieron Dentro de tus puertas, Oh Jerusalem. Jerusalem, que se ha edificado Como una ciudad que est bien Unida entre s. Y all subieron las tribus, Las tribus del Seor, Conforme al testimonio dado a Israel. Para alabar al nombre del Seor. Porque all estn las sillas del juicio, Los tronos de la casa de David. Pedid por la paz de Jerusalem; Sean prosperados los que te aman. Sea la paz dentro de tus muros, Y el descanso dentro de tus palacios. Por amor de mis hermanos y mis compaeros Dir yo: La paz sea contigo. Por amor a la casa del Seor nuestro Dios Buscar tu bien. (Salmo 122).

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Israel, tienes la mejor coleccin de lgrimas del mundo. (Len Felipe).

POR QU UN LIBRO SOBRE JERUSALEM?

Por qu un libro sobre Jerusalem? Podran darse infinidad de respuestas a esta pregunta. Hace casi tres milenios, el profeta Isaas escribi acerca de una Jerusalem celestial, urbe a la que la tradicin de Israel le atribuy dos niveles: Uno, trascendente, por el cual existi en el corazn de Dios antes de ser tangible en esta tierra; y el segundo, como vnculo que al final de la historia unir a toda la humanidad. Este arquetipo, tristemente, fue desapareciendo en la cristiandad, en un proceso que comenz con la destruccin de la ciudad en el ao 70 de nuestra era. Jerusalem fue de inspiracin durante toda la Edad Media para muchas canciones de gesta. Recordemos la Cancin de Rolando, el paladn de Carlomagno, en una bellsimo ciclo de poemas franceses medievales que comprenden el Peregrinaje de Carlomagno a Jerusalem. Hallamos tambin la dedicacin a la ciudad en numerosas composiciones poticas inglesas, as como entre varios de los deliciosos Cuentos de Canterbury, de Geoffrey Chaucer. En su prlogo se introduce a una treintena de personajes, entre quienes se halla un prroco que transforma su primaveral peregrinaje al sepulcro de Thomas Becket en un viaje espiritual a Jerusalem. Por qu Jerusalem Redimida? Quizs porque ya en el Renacimiento italiano se escribieron epopeyas como Jerusalem Liberada, de Torcuato Tasso, en la que se hace una romantizacin de la Primera Cruzada, y se alaba a los portadores del ideal religioso que representa Jerusalem. Pero una dcada antes, encontramos a Jerusalem en la composicin potica ms antigua de las compuestas en el Ro de la Plata. Se trata del Romance Elegaco, de Luis de Miranda de Villafaa, clrigo que acompa a Pedro de Mendoza en su famosa expedicin. En sus coplas, Miranda compara en versos rudimentarios la hambruna de padeci la ciudad de Buenos Aires, all por el ao 1537, cuando fue sitiada por los querandes, con las vicisitudes que padeci Jerusalem durante el sitio realizado por el general romano Tito: Alleg la costa a tanto que, como en Jerusalem, la carne de hombres tambin la comieron.

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Despus hallamos a Francois de Chateaubriand, entre los primeros romnticos franceses, quien, en su afn por lo extico, nos relata un Itinerario de Pars a Jerusalem. Pero creo que las palabras del P. Bernard Dupuy, ante el Congreso Mundial Judo en Francia, en el ao 1979, son la mejor contestacin que he podido hallar. Son palabras cortas, claras y concisas. Revelan que quien las pronuncia se ha hecho a s mismo esa pregunta muchas veces: "Jerusalem es la ciudad donde nace la fe cristiana. Este hecho implica que el cristianismo no pueda definirse sin una relacin profunda con el pueblo de Israel y con Jerusalem. Otra respuesta podra ser que para un discpulo de Jesucristo es un inmenso honor y una gratsima satisfaccin el ser invitado a ensear acerca de las races hebreas de la fe cristiana. Ese fue mi caso cuando el pastor Miguel Dez, hermano y amigo, me invit a escribir el libro que titul Olivo: Raz y Ramas (Editorial Remar, Vitoria, Espaa, 1995). Y ms profunda todava la alegra de saber que hemos podido contribuir humildemente a despertar en muchos cristianos gentiles un sentimiento de amor para con Israel basado en la inmensa deuda de gratitud que se desprende de todo el Nuevo Testamento en general, y del captulo 11 de la Carta de Pablo de Tarso a la iglesia en Roma, en particular. Y qu decir de los sentimientos experimentados cuando conocimos a un matrimonio judo que haban ledo nuestra pequea obra, y el Seor les haba conducido a descubrir a su Mesas en Jess de Nazaret! Situada entre la vertiente del Mar Mediterrneo y el Mar Muerto, en el vetusto camino de los Patriarcas, Yerushalaim, del hebreo Yer, casa, habitacin, morada, y Shalom, paz, castellanizada Jerusalem, se halla en la encrucijada de las grandes rutas, como confluencia de los puntos cardinales. En medio de la tierra prometida por Dios a Abraham y a sus descendientes en todas sus generaciones; sobre la tierra puesta por el Eterno como destino para los hijos de Israel; conquistada por el rey David hacia el ao 1000 a.C., quien captur la fortaleza Jebusea que la ocupaba en el extremo sur de la colina oriental, hacindola su capital (2 Samuel 5:6 ss.; 1 Crnicas 11:4 ss.), por lo que se conoci tambin como Ir David, es decir, Ciudad de David, aparece primeramente en las Sagradas Escrituras como Shalem: Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo, Sac pan y vino; y le bendijo (a Abraham), diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altsimo, creador de los cielos y de la tierra; y bendito sea el Dios Altsimo, que entreg tus enemigos en tu mano. Y le dio Abram los diezmos de todo. (Gnesis 14:18-20). Sede del Primer Gran Templo por orden de Salomn, para ser santuario de oracin para todas las naciones de la tierra; conquistada por el poderoso Imperio Babilonio en das del rey Nabucodonosor, en el 586 a.C.; devastada en la poca del Exilio, como se lamenta el autor del Salmo 137; recuperada por el pueblo hebreo, a quien se le concedi permiso para regresar, cuando el Imperio Persa derrot a los Babilonios; testigo de la construccin del Segundo Templo, unos cincuenta aos despus; sufridora de las dinastas hasmonea y herodiana; testigo de las palabras y las acciones de Jess de Nazaret, y de la destruccin del Segundo Templo en el ao 70 d.C. por el Imperio Romano; Jerusalem tiene delante de s acontecimientos por venir que sobrepasan todos sus hitos histricos anteriores, por insoslayables que puedan antojrsenos. Sin embargo, Jerusalem se retrotae al pasado ms remoto, pues ya aparece su mencin en las famosas epstolas de Tel-el-Amarna, en el siglo XIV a.C., e incluso en varios documentos egipcios de medio milenio antes. Durante estos ltimos dos milenios, Israel fue dominada por los Imperios Romano y Bizantino (586 a.C al 614 d.C.); el Persa (614 al 629 d.C.); de nuevo el Bizantino (629 al 638 d.C.); los Musulmanes (638 al 1099 d.C.); los Cruzados (1099 al 1291 d.C.); de nuevo los Musulmanes (1291 al 1517 d.C.); los Otomanos (1517 al 1917 d.C.); el Imperio Britnico (1917 al 1948 d.C.), hasta el 14 de Mayo de 1948, cuando se declar la constitucin del nuevo Estado de Israel. Y durante todos esos aos, no hubo un solo momento en el que no viviera algn contingente de judos en la tierra de Israel. Sin independencia, sin posibilidades de autodeterminacin, sujetos a las leyes de los imperios de turno, pero siempre representando al pueblo de Israel, como remanente fiel, mientras la mayora de los judos vivan o sobrevivan en lo que en hebreo se denomina Galut, el Exilio o Dispora, sin jams olvidar su tierra, Jerusalem y el Templo; sin jams desechar la esperanza de volver al solar de los padres, cantndolo y anhelndolo en cada Shabat, en cada festividad, en cada Pascua. Desde hace ms de un siglo y medio, los judos fueron el principal contingente humano de Jerusalem. La aspiracin hebrea de volver a la tierra de los padres, y a la ciudad bien amada, se manifiesta en el retorno de los caratas, hace mil aos aproximadamente. Ellos dieron el ttulo de Jerusalem a todos los judos que retornaron a la ciudad. Los anales de la historia del pueblo hebreo registran el anhelo por el retorno de parte de destacados hijos de Israel, como Iehud Halev, en el siglo XII, y Najmnides, en el XIII; los Jasidi Ashkenaz, y Ovadia de Bertinoro, en el siglo XV. Despus hallamos la importante inmigracin de Jazn Sin, www.ebenezer-es.org -8-

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que llegaron en el ao 1722, y las siguientes olas de jasidim, con los discpulos del Gan de Vilna, y finalmente las inmigraciones ms recientes, antes y despus de la reconstruccin del Estado de Israel, para cumplir lo que el pueblo judo expresa en la frase todos a Jerusalem, no para soar, sino para cumplir con sus sueos. Jerusalem ha sido y es el centro de la oracin del pueblo de Israel. De ah que los sabios antiguos de Israel la denominaran Ir Hakodesh, Ciudad de la Santidad. Su universalidad radica en su propia vocacin: Ciudad eminentemente juda, y, al mismo tiempo, ubicacin del Santuario que Dios encomienda a su pueblo Israel para abrirlo y ofrecerlo a todos los hombres y a todas las naciones, incluso a los no presentes, a los que han de venir, pues ya estn presentes en el corazn del Dios Altsimo. Recordemos algunas de las palabras de Salomn en el da de la dedicacin del Templo: Toda oracin y toda splica que hiciere cualquier hombre, o todo tu pueblo Israel, cuando cualquiera sintiere la plaga en su corazn, y extendiere sus manos a esta casa, t oirs en los cielos, en el lugar de tu morada, y perdonars, y actuars, y dars a cada uno conforme a sus caminos, cuyo corazn t conoces (porque slo t conoces el corazn de todos los hijos de los hombres); para que te teman todos los das que vivan sobre la faz de la tierra que t diste a nuestros padres. Asimismo el extranjero, que no es de tu pueblo Israel, que viniere de lejanas tierras a causa de tu nombre (pues oirn de tu gran nombre, de tu mano fuerte y de tu brazo extendido), y viniere a orar a esta casa, t oirs en los cielos, en el lugar de tu morada, y hars conforme a todo aquello por lo cual el extranjero hubiere clamado a ti, para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre y te teman, como tu pueblo Israel, y entiendan que tu nombre es invocado sobre esta casa que yo edifiqu. (1 Reyes 8:38-43). Jerusalem se asemeja sobremanera a lo que el profeta Simen proclam el da en que tom en sus brazos a Jess nio, y bendijo a Dios diciendo: "Ahora Seor, despides a tu siervo en paz, conforme a tu palabra; porque han visto mis ojos tu salvacin, la cual has preparado en presencia de todos los pueblos; luz para revelacin a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel." (Lucas 2:29-32). En Jerusalem se cumplirn las ms preciosas promesas bblicas. All se producir el reencuentro -como compartimos en nuestro libro con ese ttulo- porque en Jerusalem se concretiza la ltima esperanza. Esa es la razn de nuestra obra: Porque Jerusalem sigue siendo hoy, cuando se cumplen ya ms de 50 aos de la fundacin del nuevo Estado de Israel, misterio y realidad sobrecogedoras. La literatura mstica de la tradicin hebrea ha desarrollado las designaciones de Yerushalaim shel mat y Yerushalaim shel Maal, es decir, Jerusalem terrenal y Jerusalem celestial, respectivamente. Segn el Midrash (Tanjum, xodo, Pikuday 1), por su gran amor por la Jerusalem terrenal, el Eterno hizo una Jerusalem de arriba en los altos cielos... No fue suficiente para Dios que sus hijos e hijas moraran en la Jerusalem de abajo, sino que el propio Seor quiso hacer de Jerualem su morada celestial. As fue como el Bendito edific Yerushalayim shel Maalah. Pero no basta con que existan dos, una en el cielo y otra en la tierra. Por eso el Midrash Pesikta de Rav Kahana, 143b, ensea en el nombre de Rab Eliezer ben Yaakov, que Jerusalem est destinada a ser elevada, y a alzarse hasta llegar a tocar el Trono de Gloria. Con razn dijeron los sabios antiguos de Israel que Jerusalem es el lugar mstico donde la tierra y el cielo se encuentran, donde la gloria de Dios y la grandeza de sus hijos se vuelven una sola realidad. Su presencia evoca la visin eterna del esperado y anhelado momento de la redencin final: En aquel tiempo llamarn a Jerusalem: Trono del Seor, y todas las naciones vendrn a ella en el nombre del Seor en Jerusalem; ni andarn ms tras la dureza de su malvado corazn. (Jeremas 3:17). De ah que la tradicin ensee que cuando el mundo haya sido perfeccionado bajo el reinado de Dios, cuando el Mesas bendito venga, entrar por las puertas de Jerusalem, y dentro de sus santos muros comenzar una accin de gracias y un gozo tales que todos cuantos hayan vivido sobre la tierra volvern a aquel lugar sagrado. Yerushalaim shel zaav", "Jerusalem de oro", otra hermosa expresin del carcter de la urbe, no slo es el smbolo de la ciudad celestial, sino tambin un centro urbano con calles y plazas y gentes, con problemas de estacionamiento de vehculos, con cuestiones municipales sin resolver, como cualquier otra capital del mundo, con estudiantes preocupados por sus exmenes, hombres y mujeres que nacen y se enamoran, www.ebenezer-es.org -9-

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ancianos que enferman y mueren, vidas truncadas por atentados terroristas, y jvenes en busca de empleo y vivienda. Por eso decimos que sigue siendo hoy misterio y realidad, porque lo mistrico y lo tangible y hasta lo prosaico se encuentran y funden. "Misterio y realidad" significan que Jerusalem es la capital eterna de Israel y el lugar del Templo, sobre el cual permanece el resplandor de la gloria del Seor. Lo secular y lo sagrado se mezclan formando un tejido hermoso, espiritualmente tangible y secularmente real, profano y mstico, como si se tratara de un abrazo del tiempo y la eternidad, de la historia y el porvenir. La vinculacin eterna de la Jerusalem terrenal como inspiracin de la Jerusalem celestial, y de la celestial como ideal de la de abajo, las entrelaza y entremezcla, volvindolas inseparables, ms all de todas las fronteras y lmites del tiempo y del espacio. De ah que, como canta el poeta israel Iehud Amijai, en su poema Turistas, la dicotoma de Jerusalem se expresa en la imagen que el bardo tiene de s mismo, como de un hombre que camina del mercado hacia su casa, cargado con dos bolsas, y un gua turstico le seala con el dedo mientras explica al grupo de turistas a quienes acompaa, y les dice: Un poco ms a la derecha de aquel hombre con las bolsas se encuentra un arco de la poca romana. Y Amijai reflexiona y dice: La redencin llegar solamente cuando les digan: Ven el arco de la poca romana? No importa. Pero debajo, a la izquierda, hay un hombre sentado que compr fruta y verdura para su casa. Sin embargo, y a pesar de las bellsimas palabras para describir a Jerusalem en la Biblia, el Talmud y la tradicin, ms all de todas las metforas, la realidad es tambin que al norte de la ciudad, a menos que la tierra sea adecuadamente cuidada, todo sera un terreno pantanoso infectado por los insectos y el paludismo; el sur es tierra yerma y desrtica; los vientos procedentes del Mediterrneo cubren las planicies costeras con un manto de arena; y la propia urbe est alejada y remota, asentada sobre colinas escarpadas, sin contar en la actualidad ni siquiera con una sola fuente natural de agua potable. Jerusalem no tiene petrleo, no es puerto fluvial ni martimo, no se halla en medio de las grandes rutas comerciales, ni tiene particular valor desde el punto de vista tctico o estratgico; no es una urbe de grandes rascacielos, ni cuenta con una impresionante poblacin. Y, sin embargo, no ha habido ni hay destino ms querido y aorado en todo el mundo que la tierra de Israel, la ms santa de las tierras, como dice el Midrash (Nu. R. 7.8), y la ciudad de Jerusalem, el gozo de toda la tierra, como canta la Biblia. (Salmo 48:2). Sin embargo, los enemigos del Dios Vivo y Verdadero, y de su pueblo, la quieren para destruirla, como la historia constata, y desearan borrarla de la faz de la tierra para hacerla olvidar. Ha pasado ya ms de medio siglo desde la proclamacin de la independencia del Estado de Israel, aquel da 5 del mes de Iyar del ao 5708 (14 de Mayo de 1948), despus de concluir el mandato del Imperio Britnico en el territorio que ellos denominaron Palestina, conservando la designacin de Siria Palestina con que el Imperio Romano dio nombre por primera vez a la tierra de Israel. Y nosotros hemos esperado a que transcurriera un poco de tiempo para contribuir modestamente a esta celebracin, cuando ya ha dejado de ser noticia en los medios y muchos se han olvidado de la efemrides, con una reflexin sobre el significado de Sin a la luz de las Sagradas Escrituras, y el hecho del retorno de millares de judos a la tierra de los padres, lo que implica asumir la vocacin de Israel y su responsabilidad ante el universo. Alc despus mis ojos y mir, y he aqu un varn que tena en su mano un cordel de medir. Y le dije: A dnde vas? Y l me respondi: A medir a Jerusalem, para ver canta es su anchura, y cunta su longitud. Y he aqu, sala aquel ngel que hablaba conmigo, y otro ngel le sali al encuentro, y le dijo: Corre, habla a este joven, diciendo: Sin muros ser habitada Jerusalem, a causa de la multitud de hombres y de ganado en medio de ella. Yo ser para ella, dice el Seor, muro de fuego en derredor, y para gloria estar en medio de ella. Eh, eh, huid de la tierra del norte, dice el Seor, pues por los cuatro vientos de los cielos os esparc, dice el Seor. Oh Sin, la que moras con la hija de Babilonia, escpate. Porque as ha dicho el Seor de los ejrcitos: Tras la gloria me enviar l a las naciones que os despojaron; porque el que os toca, toca a la nia de su ojo. Porque he aqu yo alzo mi mano sobre ellos, y sern despojo a sus siervos, y sabris que el Seor de los ejrcitos me envi. Canta y algrate, hija de Sin; porque he aqu vengo, y morar en medio de ti, ha dicho el Seor. (Zacaras 2:1-10). Nos mueve a escribir estas pginas la realidad de esa nube de insostenible acusacin contra Israel de ser "pueblo deicida", y que paradjicamente ensombrece hasta el da de hoy la mente y el corazn de bastantes cristianos. Predicadores y telogos siguen ignorando, cuando no burlndose, de la mstica y la tradicin judas, mientras siguen citando los textos de la patrstica, repletos de antisemitismo avergonzante. Y es que las implicaciones de la restauracin de Israel van ms all de cuestiones polticas e incluso religiosas. Para www.ebenezer-es.org - 10 -

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quienes hacen una lectura demasiado simplista en su fundamentalismo, el retorno a Sin es slo el cumplimiento de algunas profecas repartidas aqu y all en las Sagradas Escrituras. En el otro extremo se hallan quienes consideran que el Estado de Israel slo es una realidad de naturaleza profana y poltica. Esta falta de entendimiento conduce a muchos a juzgar el comportamiento del Estado de Israel segn sus criterios prejuiciados y apriorsticos, ignorando unos y supervalorando otros la realidad de los vnculos imborrables entre el Israel de ayer y el de hoy. En este sentido, creemos muy acertadas las palabras del Rabino Henry Siegman: La verdad de la cuestin es que Israel no slo presenta un aspecto poltico, sino tambin implicaciones teolgicas muy profundas que inciden en el mismsimo corazn de la problemtica judeocristiana, por cuanto no han sido slo los judos quienes han retornado a Tel Aviv, sino al judasmo el que ha regresado a Jerusalem. No quiero tampoco ocultar otra razn para escribir estas pginas: Sigue resultando difcil para muchos cristianos gentiles asumir y acomodar a su fe y teologa la realidad de los elementos fundamentales de la conciencia juda: La eleccin y su vinculacin a la tierra. Tristemente, por causa de la nefasta teologa de la substitucin o reemplazamiento de Israel por la Iglesia, millones de creyentes se preguntan si sigue teniendo sentido la existencia de la nacin juda y su arraigo a la tierra que recibi en herencia perpetua. Nosotros creemos que esta cuestin, no resuelta todava en los corazones de muchos cristianos gentiles, ha sido una de las causas ms antiguas en el antisemitismo de los dos ltimos milenios, comprendida la Sho, literalmente desastre, ruina, catstrofe, el monstruoso Holocausto de la judera europea durante la Segunda Guerra Mundial, programado y ejecutado por los nazis al mando del cabo Adolfo Hitler, desde su llegada al poder en el ao 1933, hasta el final de la guerra en 1945. Aunque sta no fue la primera matanza organizada de judos en la historia europea, pues el pueblo hebreo sufri innumerables prdidas durante la poca del Imperio Romano, seguida de las Cruzadas, y las matanzas de Chmielnicki en Ucrania, en el siglo XVII, entre muchas otras, el genocidio del Holocausto nazi en pleno siglo XX, y en el corazn de la nacin ms culta y civilizada de Occidente, sobrepas toda la barbarie anterior y super toda posibilidad de anlisis consecuente hasta el da de hoy. Aquel monstruoso proceso comenz con los acontecimientos conocidos como la Noche de los Cristales Rotos, en el ao 1938, cuando fueron destruidos muchos locales comerciales y hogares de familias judas. La poltica nazi basada en la pretendida superioridad de la raza teutnica, y el consiguiente desprecio de las dems etnias, tenidas por execrables, desemboc en la consideracin de todos los no arios como subhombres. Idelogos a las rdenes de Hitler, a los que se sumaron mdicos, cientficos y letrados, llevaron a cabo lo que denominaron Solucin Final del Problema Judo, cuyo objetivo sera la destruccin total de la judera europea. Se realizaron detenciones masivas justificadas por leyes discriminatorias, como las de Nuremberg en 1935, coordinadas con la construccin de campos de concentracin y exterminio en los territorios conquistados bajo el terror del Tercer Reich. En ellos, y muy especialmente a partir de 1939, se llev a efecto un programa satnico de aniquilacin de la poblacin juda. En los campos de exterminio moriran millones de hombres, mujeres y nios, hasta un total aproximado de seis millones, lo que representaba un tercio de la poblacin juda mundial, junto a unos quinientos mil gitanos, fusilados o gaseados, y luego incinerados en los crematorios instalados al efecto de borrar todas las pruebas, adems del importante contingente de vctimas del hambre o de los trabajos forzados, amn de los eliminados mediante la prctica de la experimentacin cientfica ms salvaje imaginable. Cuando sumamos el nmero de gitanos, eslavos, y opositores polticos al rgimen nazi, el nmero de stos alcanza una cifra aproximada al doble de los judos exterminados. El profesor David Hartman lo expresa as: "La tragedia del Holocausto surgi del hecho de un mundo que realmente no vea al judo. En la civilizacin occidental el judo frecuentemente caminaba sin ser visto por los senderos de la historia. Muchos se apresuraban, casi se escurran por las calles, porque saban que era mejor para un judo no ser visto pblicamente, pasar desapercibido. Los hebreos no eran vistos como un pueblo legtimo en la historia. No se reconoci como una comunidad espiritualmente vlida. Y, naturalmente, no resulta difcil destruir aquello que uno considera que no tiene significacin intrnseca" ("The Challenge of Jerusalem"). Evidentemente, el no reconocer el derecho legtimo a la existencia es una actitud que hace frontera con la violencia, la agresin y la destruccin. Adems, Qu necesidad hay de sentirse culpable por destruir algo que carece de valor? Auschwitz, y lo que representa, no habra podido darse sin dos mil aos de no reconocer a los judos el derecho a ser una comunidad espiritual. De aqu que el retorno a la tierra de Israel en general, y a

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Jerusalem en particular, no representa slo volver a la tierra de los padres, al solar patrio, a las races, sino fundamentalmente retornar a la historia. Aunque el Estado de Israel no tenga ninguna implicacin teolgica para muchos judos y cristianos, nosotros tenemos la certeza de que las implicaciones bblicas van ms all de toda cuestin socio-poltica. No slo se trata de un Estado soberano, sino el nico al que se le ha cuestionado su derecho a decidir la sede de su capital, mientras que durante los largos perodos en que estuvo subyugada bajo la autoridad de diversos imperios, ninguno de ellos, includo el Islam, jams la hicieron capital, ni siquiera a nivel provincial. Esto no deja de ser realmente una evidente paradoja. De ah que cuando omos hablar del sueo palestino de convertir a Jerusalem en su capital estatal, nos preguntemos por qu nunca fue elevada la ciudad a semejante dignidad durante los setencientos aos en que estuvo bajo dominacin rabe, y los cuatrocientos en que estuvo bajo gobierno turco-musulmn. Recordamos los das no tan lejanos cuando en todos los mapas apareca la designacin de Palestina para la tierra de Israel, y Tel-Aviv como su capital. Sentimos profundamente que las Sociedades Bblicas Unidas no hayan reparado en este hecho, y conserven hasta el da de hoy la nomenclatura ms frecuentemente empleada por los enemigos de Israel en los apndices cartogrficos que suelen acompaar a numerosas ediciones de la Biblia. Corra el ao 1980 cuando Irak y Arabia Saudita encabezaban una enconada campaa para que se retiraran las escasas representaciones diplomticas que todava permaneca en Jerusalem. Reconocer a Tel-Aviv como capital significaba reconocer a una nacin nueva, sin pasado, sin historia, sin races, cuyo nico derecho a la existencia era una decisin poltica de las Naciones Unidas poco despus del fin de la Segunda Guerra Mundial; pero reconocer a Jerusalem como capital era admitir que no se trataba de un pas nuevo, de una creacin artificial, sino del renacimiento de una nacin que llevaba latiendo en el alma de millones de hombres, mujeres y nios en mil y un rincones del mundo, y que ahora se patentizaba. La misma Jerusalem que otrora fuera capital de Israel, renaca y recuperaba sus funciones. Al fin y al cabo, como manifiesta Siegman, "No slo han retornado los judos a Tel Aviv, sino que el judasmo ha vuelto a Jerusalm." La vindicacin de Jerusalem refuerza la legitimidad del Estado de Israel sobre el suelo de la tirerra de los padres. De hecho, no es menester ser judo, ni israel, para experimentar lo que venimos diciendo. El filsofo catlico espaol Julin Maras lo expresa muy acertadamente en su libro Israel, una resurreccin, donde dice: Sin Jerusalem como capital, Israel pierde su sentido histrico. Finalmente, nos sentimos movidos a aportar un granito de luz y de verdad en medio de tantas tergiversaciones histricas que pululan en los medios de informacin en nuestros das, e incluso en obras de texto y consulta tenidas por prestigiosas. Dean Reynolds, en un programa televisivo dedicado a Jerusalem en la afamada cadena ABC, manifestaba que para las negociaciones de paz, se les exige a los palestinos que renuncien a su sueo de hacer de Jerusalem la capital de su nacin..., olvidando que durante los largos aos de dominacin musulmana, jams lo hicieron, cuando tuvieron todos los poderes en sus manos, y que ningn monarca musulmn se interes por visitar la ciudad, a excepcin del Rey de Jordania. Pero la distorsin y tergiversacin alcanzan su punto culminante cuando vamos nada menos que a la magnfica Enciclopedia Britnica, donde se nos dice que Jerusalem es una ciudad de peregrinaje para todos los musulmanes, y que stos pronuncian sus oraciones mirando hacia ella, ignorando el hecho de que las plegarias en el Islam son dirigidas hacia la Meca. Estas son nuestras razones para realizar un recorrido de la Biblia, aunque solamente sea parcial y a vuelo de pjaro, para contemplar el significado de Sin, Monte e Hija, y su relacin con los Profetas, el Mesas, el Templo, el Arca del Pacto, la Cristiandad y el Da del Seor. No pretendemos ser exhaustivos, sino despertar un buen apetito en el lector para que acometa la gratificante labor de escudriar las Escrituras, siguiendo el sabio consejo de nuestro Bendito Maestro. Jerusalem volver a ser el centro del mundo. Siempre lo ha sido en el corazn del Eterno -bendito sea!-. El Reinado del Mesas, desde la Jerusalem Redimida, ser el lugar a donde acudirn todos los pueblos de la tierra para adorar al Dios Unico. Volver a la tierra de Israel es, pues, volver a las Sagradas Letras. Volver a Sin es volver al Dios Vivo y Verdadero. El retorno a Jerusalem nos confronta a todos cuanto somos hijos de Abraham por la fe de Yesha, latinizado Jess. Y el reciente ao de Jubileo nos ha apelado intensamente. Roma, semper idem, como dice el www.ebenezer-es.org - 12 -

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adagio latino, ha tratado por todos los medios de ensombrecer y ocultar a Jerusalem. Tristemente, para muchos cristianos desapercibidos y desconocedores de las races hebreas de nuestra fe, ha sido as. Los medios, consciente o inconscientemente, han colaborado en ese sentido. Por eso hemos tomado la decisin de escribir estas pginas, aunque nuestro alcance sea humilde y limitado, pero lo hacemos convencidos de que, como dice la expresin hebrea, Le Shan haba Biyrushalaim habenuy........ "El prximo ao va a ser un buen ao. El prximo ao estaremos en la Jerusalem reconstruida". Amen.

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"Cantad al Seor, que habita en Sin; publicad entre los pueblos sus obras (Salmo 9:11).

SIN: MONTE E HIJA

Muy cerca del centro de la tierra de Israel se encuentra la ciudad de Jerusalem. Su ubicacin es simblicamente representativa del papel de la ciudad en el orden global de la existencia del pueblo hebreo, por cuanto su importancia no se debe slo a dicha situacin geogrfica tan favorable, sino que fundamentalmente se debe al deseo del propio Seor de tener sus ojos abiertos de noche y de da sobre esta casa, sobre este lugar del cual has dicho: Mi nombre estar all. (1 Reyes 8:29). En la Biblia, se asocia a Jerusalem con Jebs (hebreo: Yebus): Mas el hombre no quiso pasar all la noche, sino que se levant y se fue, y lleg hasta enfrente de Jebs, que es Jerusalem. (Jueces 19:10). Entonces se fue David con todo Israel a Jerusalem, la cual es Jebs; y los jebuseos habitaban en aquella tierra. (1 Crnicas 11:4). Mas a los jebuseos que habitaban en Jerusalem, los hijos de Jud no pudieron arrojarlos; y ha quedado el jebuseo en Jerusalem con los hijos de Jud hasta hoy. (Josu 15:63). Mas al jebuseo que habitaba en Jerusalem no lo arrojaron los hijos de Benjamn, y el jebuseo habit con los hijos de Benjamn en Jerusalem hasta hoy. (Jueces 1:21). Despus, segn Pirkey Rabbi Eliezer 36, y Rash sobre Deuteronomio 12:17, vendran los hititas a establecerse en la regin de Jerusalem. El rey David estableci la capitalidad de Jerusalem hacia el ao 1000-1010 a.C., y desde entonces, la ciudad ha sido el ncleo de la existencia del pueblo de Israel durante los largos siglos de exilio. Los judos dispersos por todos los rincones del mundo la aoraron y celebraron con el corazn: "Cmo cantaremos cntico del Seor en tierra de extraos? Si me olvidare de ti, de Jerusalem, pierda mi diestra su destreza. Mi lengua se pegue a mi paladar, si de ti no me acordare; Si no enalteciere a Jerusalem como preferente asunto de mi alegra." (Salmo 137:4-6). Por los textos bblicos de la conquista, de Samuel y de las Crnicas, sabemos que la creacin de la capitalidad de Jerusalem fue el sello del Reino de Israel. Pero lo curioso es que la ciudad no perteneci a ninguna de las tribus hebreas; ni siquiera a la de Jud: "Y congreg David a todo Israel en Jerusalem". (1 Crnicas 15:3). Desde entonces todos los autores de los libros que forman la Biblia miraron hacia Jerusalem como concrecin de su vida, de su fe y de su esperanza. www.ebenezer-es.org - 14 -

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Luego, durante sus largos aos de historia, y hasta la construccin del Segundo Templo, Jerusalem sera el centro de peregrinaje para todos los hijos de Israel, no slo para quienes vivan en la tierra de los padres, sino tambin para todos los judos de la Dispora. De ello dan testimonio los escritos de Flavio Josefo ("Guerras de los judos" I, 4, 13), Filn ("Leyes", 1,68), y, naturalmente, el Nuevo Testamento: "Moraban entonces en Jerusalem judos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo". (Hechos 2:5). Cuando vamos a las pginas del Talmud hallamos testimonios de las importantes cantidades de judos procedentes de todo el mundo que viajaban hasta Jerusalem para celebrar las grandes fiestas del Seor, particularmente con ocasin de la Pascua. De entonces nos llega una historia, quiz exagerada, de una Pascua durante la que el rey Agripa orden a los sacerdotes que contaran el nmero de corderos sacrificados, y la cifra total ascendi a un milln doscientos mil (Pesahim 64b) . Los testimonios escritos de la poca, un siglo antes de la destruccin del Templo, manifiestan que el nmero de gentiles que visitaban el Templo era bastante importante, y por el Talmud sabemos tambin que en los sacrificios diarios se haca provisin de oracin e intercesin por las "setenta naciones" del mundo, segn la tradicin nolica. No podemos silenciar este hecho: Mientras el mundo odiaba a Israel, un remanente hebreo era consciente de su sentido existencial y oraba por los gentiles. La Jerusalem moderna est formada por tres sectores principales: El judo, el rabe y el cristiano. La Ciudad Vieja es el ms antiguo, rodeado por las murallas construidas durante el perodo otomano. Dentro de sus muros, accesibles por las ocho puertas, se encuentran los barrios cristiano, armenio, musulmn y judo, coronndolo todo el monte del Templo. Los cuatro kilmetros de murallas, que ordenara construir el turco Sulimn el Magnifico entre los aos 1536 y 1539, son atravesados por cuatro puertas mayores: La "Puerta de Iafo", hacia el Oeste; la "Puerta de Damasco", hacia el norte; la "Puerta de los Leones", conocida tambin por "Puerta de San Esteban" o de "los Halcones", hacia el Este; y la "Puerta de Sin", al sur. Las otras cuatro puertas menores son la "Puerta Nueva" y la de "Herodes", hacia los barrios cristiano y musulmn; la "Puerta Dorada", que est bloqueada, y tambin se conoce como "Puerta de la Misericordia", hacia el este; y finalmente, la llamada "Puerta del Estircol" o "de los Desperdicios", que abre el camino hacia el sur. Al norte de la Ciudad Vieja, la Jerusalem Oriental, se encuentra la parte predominantemente rabe. La ciudad Nueva, al occidente de Jerusalem, extramuros, es el sector judo, cuyas primeras construcciones coste en el ao 1860 el filntropo britnico Sir Moses Montefiore. A mediados del siglo XIX, los judos constituan la mayora de la poblacin de Jerusalem. El proceso del retorno a la tierra de los padres haba sido estimulado por el Movimiento Sionista y por el Mandato para un Hogar Nacional Judo ao 1920- de la Liga de las Naciones. Despus de la Guerra de Independencia (19481949), Jerusalem fue proclamada Capital del nuevo Estado de Israel, pero temporalmente permaneci dividida hasta su reunificacin en 1967, despus de la denominada Guerra de los Seis Das. Tras 19 largos aos de divisin por la ocupacin jordana, se logr la reunificacin de Jerusalem. En 1948 los jordanos destruyeron totalmente el barrio judo. Despus vendra el deterioro paulatino del sector oriental de la ciudad bajo la administracin jordana. Muchos antiguos edificios fueron daados. Se construyeron almacenes en lugares histricos, establos en puntos considerados sagrados, e incluso urinarios en antiguos cementerios hebreos. Ms de una cuarta parte de las viviendas carecan de suministro de energa elctrica; dos tercios no tenan agua potable, y muy escasas viviendas contaban con acceso al limitado sistema de alcantarillado, autntica reliquia de los siglos XVI y XVII, cuando los turcos gobernaban la ciudad y ampliaron los restos de la red de alcantarillado que se conservaba de la poca romana. La Jerusalem de aquellos das, entre 1948 y 1967, era un foco de inmundicia e infecciones, de hedor nauseabundo, plagada de arroyos formados por aguas fecales y residuales que discurran libremente a la intemperie. Nadie, en aquellos aos, podra haber identificado la ciudad de Jerusalem con su esplendor en los tiempos del Primer y Segundo Templos. Pisada por los gentiles -babilonios, griegos, romanos, bizantinos, persas, rabes, cruzados, mamelucos, turcos y britnicos- Jerusalem haba sufrido una degradacin que evidenciaba el mero afn de conquista de cuantos la haban sitiado y reducido. Habra que esperar hasta 1967 para que la ciudad de Jerusalem -Monte e Hijavolviera a recuperar el toque de amor de su pueblo, la caricia de sus hijos, el beso de sus amantes... Son las 10 horas y 20 minutos del da 7 de Junio de 1967. El Monte del Templo est en nuestras manos... El Monte del Templo est en nuestras manos... El Monte del Templo est en nuestras manos... Cesa el fuego... Pasamos por la Puerta de los Leones... Estoy bajo la sombra de la puerta....Volvemos a estar bajo el sol de la www.ebenezer-es.org - 15 -

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calle... Entramos en la Ciudad Vieja.... Los soldados avanzan pegados a las paredes y muros de la calle... Avanzamos por la Va Dolorosa.... Podis comprender esto? La Ciudad Vieja! Volvemos a estar en la Ciudad Vieja! Pasamos junto a la mezquita de el-Aksa.... Un momento... Nos aproximamos al muro Occidental... Es imposible expresar nuestros sentimientos en palabras... "Sobre tus muros, Oh Jerusalem, he puesto guardas.....". Esta es la transcripcin de los comentarios del periodista que acompaa a las fuerzas de defensa de Israel en aquel da glorioso de 1967. A continuacin son al Shofar, insistentemente, proclamando victoria y liberacin. Con razn se dice que judo es quin llora al saber que son el shofar delante del muro. "Sobre tus muros, oh Jerusalem, he puesto guardas; todo el da y toda la noche no callarn jamas. Los que os acordis de Jerusalem, no reposis, ni les deis tregua hasta que restablezca a Jerusalem, y la ponga por alabanza en la tierra" (Isaas 62:6-7). Inmediatamente despus de la reunificacin de la ciudad comenzaron las obras de desage, suministros de agua potable y energa elctrica, lneas telefnicas y restauracin de muchos edificios antiguos que amenazaban derrumbarse por falta de conservacin y por causa de las aguas residuales infiltradas bajo las construcciones, socavando sus cimientos, contaminando acuferos, provocando el derrumbamiento de fachadas y generando el paulatino deterioro de la ciudad. Las obras de restauracin fueron de tal magnitud, y se enfrentaron con tal cantidad de dificultades tcnicas, que merecieron la felicitacin por parte de la Unesco. El estudio pormenorizado de las obras de restauracin de Jerusalem nos mueven el corazn a recordar los textos de Esdras y Nehemas. Por causa de las muchas destrucciones y reconstrucciones de Jerusalem el nivel actual de la ciudad est en algunos puntos entre dos y catorce metros sobre el nivel en que se hallaba en los das del Segundo Templo. Se paviment toda la urbe, emplendose fragmentos de la antigua pavimentacin donde fue posible; se reemplazaron piedras en las murallas, acoplndose escaleras de acceso y barandas de seguridad, permitiendo de este modo el paso a los visitantes, desde la Puerta de San Esteban y la Puerta del Estircol, conocida tambin como la de los Desperdicios, abriendo camino hacia el Muro Occidental.

"Yo me alegr con los que me decan: A la casa del Seor iremos. Nuestros pies estuvieron dentro de tus puertas, Oh Jerusalem" (Salmo 122:1-2)

"Reedificarn las ruinas antiguas, y levantarn los asolamientos primeros, y restaurarn las ciudades arruinadas, los escombros de muchas generaciones." (Isaas 61:4). Capital del Estado moderno de Israel, Jerusalem ha permanecido bajo soberana juda desde 1967. Inmediatamente despus de la reunificacin, la poblacin juda de Jerusalem los Yerushalmim- cuyo gentilicio en castellano es hierosolimitanos, aument hasta llegar a 400.000 habitantes en el ao 1982. La vinculacin del pueblo judo a Israel en general, y a Jerusalem en particular, es entraable y profunda: Es la tierra prometida a Abraham y a sus hijos en todas sus generaciones. Representa el destino para quienes cruzaron el desierto despus de haber sido liberados por el Seor Bendito de la esclavitud y el genocidio. Es la tierra donde se levant el Santuario a la gloria del Dios Eterno. Es el lugar donde el Seor puso su Nombre: Porque el Seor ha elegido a Sin; la quiso por habitacin para s. Este es para siempre el lugar de mi reposo; aqu habitar, porque la he querido...... All har retoar el poder de David; He dispuesto lmpara a mi ungido. A sus enemigos vestir de confusin, mas sobre l florecer su corona." (Salmo 132:13-14, 17-18). As mismo edific altares (Manass) en la casa del Seor, de la cual el Seor haba dicho: Yo pondr mi nombre en Jerusalem." (2 Reyes, 21:4). Desde Sin sea bendecido el Seor, quien mora en Jerusalem. (Salmo 135:21). www.ebenezer-es.org - 16 -

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El amor del pueblo hebreo para con Jerusalem se expresa de mil y una maneras en los escritos de los sabios y escribas a travs de la historia. No hay duda de que se trata de muchsimo ms que un punto geogrfico. El hecho de ser el lugar escogido por Dios para servir de hogar para su pueblo ha configurado sentimientos y afectos engarzados en el alma hebrea con una profundidad que hemos de reconocer se escapa a la sensibilidad de la mayora de nosotros. El Talmud dice que Jerusalem corona la belleza de la tierra de Israel: Asara kabin yofi yardu laolam, tisha natla yerushalayim vejad kol haolam kulo. ("Diez medidas de hermosura fueron dadas por el Eterno al mundo. Nueve fueron para Jerusalem, y una para el resto de la tierra." (Quiddushim 49b). El Pirk Avot Hamercaz dice que diez milagros fueron hechos para nuestros antepasados en relacin con el Santuario, y uno de ellos es que nunca da serpiente o escorpin a nadie en Jerusalem. Y el comentario seala que la serpiente y el escorpin fueron citados aqu como ejemplos de daos. Lo que aqu se quiere decir es que nadie sufri accidente alguno en Jerusalem en la poca del Templo. Y el Talmud agrega que en el caso que le sucediera algo malo a una persona fuera de la Ciudad Santa, al ver sus muros, o al llegar a ella, se curaba. En la expresin del Midrash: "La tierra de Israel es la ms santa de todas". El Rab Obada de Bertinoro (1488) dijo de Jerusalem: "Todos los vientos del mundo vienen y soplan por Jerusalem; cada viento, antes de ir donde desea, viene primero a inclinarse ante Dios en Jerusalem." Y en el tratado talmdico Bab Batr leemos as: La atmsfera de la tierra de Israel fomenta la sabidura. Por eso dijeron los sabios antiguos que todo aquel que aspira con todo su corazn a conocer los significados ms profundos de la Tor, lo lograr ms fcilmente en la tierra de Israel en general, y en la ciudad de Jerusalem en particular, con mayor xito que en cualquier otro lugar del mundo. En el tratado talmdico Ketubot, el amor exuberante hacia la tierra de Israel le hace decir que quien mora en Israel es exento de todo pecado; una inmensa exageracin con la que los tratadistas pretenden decirnos que quien mora sumido constantemente en la influencia de la Palabra de Dios no puede caer presa del pecado, ya que la fuerza de ste se potencia en la atraccin de las cosas materiales. Y en Sifr, cap. Ekev, se manifiesta la tensin entre los extremos: No existe verdadero culto al Eterno como aqul practicado en la tierra de Israel; pero tampoco existe verdadera idolatra como la que se da en ella. Esta es la tensin que se respira en muchas de las pginas de la Biblia, donde comprobamos que en medio de un ambiente creado por Dios, donde reina el Espritu por excelencia, si la materia no se pone a su servicio, sta lo acapara todo y se vuelve soberana. As se explica la idolatra y la desobediencia del pueblo en medio del cual se manifest la gloria del Seor de tantas y tan multiformes maneras. Durante casi 1900 aos de desamparo y abandono, mientras miles y miles de judos vivan en la Dispora entre las naciones de la tierra, el pueblo hebreo nunca dej de orar por la restauracin de Jerusalem, y de ese modo la esperanza de Israel se mantuvo encendida como antao permaneci prendida la luz perpetua en el Templo. Los sabios antiguos de Israel insistieron en el sentido nico de la Ciudad, Yerushalaim, Ciudad de Paz, Ir Hakodesh, Ciudad de la Santidad. El inolvidable Rabino Dr.Abraham Joshua Heschel manifiesta que ninguna palabra puede expresar la experiencia de Jerusalem en el corazn del hombre que busca a Dios." Su recuerdo permanece para siempre como una isla hacia la cual navegamos en la estela de su asombro sin fin". Elie Wiesel ha dicho que "Jerusalem es una ciudad que transforma milagrosamente a cada hombre en peregrino. Nadie puede visitarla y marcharse sin ser otro hombre." Y en el lenguaje del salmista: "Grande es el Seor, y digno de ser en gran manera alabado en la ciudad de nuestro Dios, en su Monte Santo. Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra, es el Monte de Sion, a los lados del norte, la ciudad del gran Rey (Salmo 48:1-2). Sin, el hebreo Tzion, es una de las colinas sobre las que se remonta la ciudad de Jerusalem. Su significado es probablemente "ciudadela", "fortaleza" y lugar de distincin. Su relacin con el rabe tzana y el etope tzawana, que significan "proteger", "defender", es evidente. David la captur cuando slo era una fortaleza en manos de los jebuseos, denominada Shalem, para despus denominarla Ir David, Ciudad de David, as como Har Habait, Monte de la Casa, e incluso para referirse a la ciudad de Jerusalem en su totalidad: "Entonces march el rey con sus hombres a Jerusalem contra los jebuseos que moraban en aquella tierra; los cuales hablaron a David, diciendo: T no entrars ac, pues aun los ciegos y los cojos te echarn (queriendo decir: David no puede entrar ac). Pero David tom la fortaleza de Sin, la cual es la ciudad de David" (2 Samuel 5: 6-7).

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Es evidente que David conquist esta fortaleza y su territorio circundante con la intencin de establecer all la capital de su reino. Sus razones fueron, por una parte, de naturaleza poltica, ya que Jerusalem se halla muy cerca de la divisin territorial entre las tribus de Jud e Israel. Hemos de ir a la tradicin para ver la segunda posible razn de David para su eleccin. En esas fuentes se relata que David se sinti profundamente atrado por la curiosa forma cnica de una de las tres colinas ubicadas al norte de la ciudadela. Se trataba de la colina conocida como Mori, con el Monte Sin hacia el oeste, y el Monte de los Olivos al este. Tambin debi David tener muy en cuenta el hecho de que el Monte Mori contaba con su propia fuente de suministro de agua procedente de los arroyos que discurren por el Valle de Kidrn, castellanizado Cedrn, y cuyo significado es turbio, los cuales fluyen por el congosto entre Jerusalem y el Monte de los Olivos, formando un estanque en la ciudad vieja de Jerusalem, denominado Silo, cuyo significado es Enviado, y que es mencionado en el Evangelio de Juan, a donde el Seor Jess mand a un ciego de nacimiento que se lavase los ojos que el Maestro haba untado con lodo: Y le dijo (Jess): V a lavarte en el estanque de Silo. Fue entonces, y se lav, y regres viendo. (Juan 9:7). El arroyo de Cedrn y los dems torrentes del valle van a desembocar en las aguas del Mar Muerto. El Cedrn es mencionado en mltiples ocasiones en las Sagradas Escrituras: 2 Samuel 15:23; 1 Reyes 2:37; 15:13; 2 Reyes 23:4, 6, 12; 2 Crnicas 15:16; 29:16; 30:14; Jeremas 31:40; Juan 18:1. Evidentemente, el proyecto de David consista en crear un centro gubernativo que comprendera la sede de sus tribunales, la tesorera del reino, la residencia de los sacerdotes y dems oficiales del Templo, las dependencias administrativas y todas las dems instalaciones precisas para la ubicacin de los funcionarios, los escribas, los archivos, la guardia, y, naturalmente, la residencia real. Todo ello quedara circunscrito dentro de una gran ciudadela amurallada, capaz de resistir prolongadamente en caso de ser sitiada por el enemigo: Por all estn las sillas del juicio, los tronos de la casa de David. (Salmo 122:5). Las sillas del juicio son una clara referencia a la sede del Sanedrn o Tribunal Supremo de Israel; los tronos de la casa de David son, evidentemente, la sede de la monarqua y la residencia real. Hallamos otras referencias en la Tor respecto de la ubicacin del palacio de David en Jerusalem: Primeramente, la alusin a los tronos de la casa real inmediatamente despus de citar las sillas del juicio; en segundo lugar, la referencia a la presencia o sede del rey en medio de Israel, que hallamos en Deuteronomio 17:20: Y cuando se siente sobre el trono de su reino, entonces escribir para s en un libro una copia de esta ley, del original que est al cuidado de los sacerdotes y levitas; y lo tendr consigo, y leer en l todos los das de su vida, para que aprenda a temer al Seor su Dios, para guardar todas las palabras de esta ley y estos estatutos, para ponerlos por obra; para que no se eleve su corazn sobre sus hermanos, ni se aparte del mandamiento a diestra ni a siniestra; a fin de que prolongue sus das en su reino, l y sus hijos, en medio de Israel. (Deuteronomio 17:18-20). Sin fue santificada cuando David trajo el Arca de la Alianza: "De modo que David no quiso traer para s el arca del Seor a la ciudad de David, y la hizo llevar David a casa de Obed-edom geteo. Y estuvo el arca del Seor en casa de Obed-edom geteo tres meses; y bendijo el Seor a Obed-edom y a toda su casa. Fue dado aviso al rey David, diciendo: El Seor ha bendecido la casa de Obed-edom y todo lo que tiene, a causa del arca de Dios. Entonces David fue, y llev con alegra el arca de Dios de casa de Obed-edom a la ciudad de David." (2 Samuel 6:10-12). En los das de Salomn el Arca de la Alianza fue llevada al Monte Mori: "Entonces Salomn reuni ante s en Jerusalem a los ancianos de Israel, a todos los jefes de las tribus, y a los principales de las familias de los hijos de Israel, para traer el arca del pacto del Seor de la ciudad de David, la cual es Sin". (1 Reyes 8:1). "Comenz Salomn a edificar la casa del Seor en Jerusalem, en el Monte Mori, que haba sido mostrado a David su padre, en el lugar que David haba preparado en la era de Ornn jebuseo." (2 Crnicas 3:1). "Entonces Salomn reuni en Jerusalem a los ancianos de Israel y a todos los prncipes de las tribus, los jefes de las familias de los hijos de Israel, para que trajesen el arca del pacto del Seor de la ciudad de David, que es Sin". (2 Crnicas 5:2). El nombre de Sin y el Templo quedan fundidos para siempre. El profeta Isaas es quien ms frecuentemente emplea el trmino para designar tanto a Jerusalem como a la totalidad del reino de Jud: www.ebenezer-es.org - 18 -

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Sin ser rescatada con juicio, y los convertidos de ella con justicia. (Isaas 1:27). "He aqu, yo y los hijos que me dio el Seor somos por seales y presagios en Israel, de parte del Seor de los ejrcitos, que mora en el Monte de Sin..... En aquel tiempo ser trada ofrenda al Seor de los ejrcitos, del pueblo de elevada estatura y tez brillante, del pueblo temible desde el principio y despus, gente fuerte y conquistadora, cuya tierra es surcada por ros al lugar del nombre del Seor de los ejrcitos, al Monte de Sin." (Isaas 8:18; 18:7). Y los redimidos del Seor volvern, y vendrn a Sin con alegra; y gozo perpetuo ser sobre sus cabezas; y tendrn gozo y alegra, y huirn la tristeza y el gemido. (Isaas 35:10). Ciertamente volvern los redimidos del Seor; volvern a Sin cantando, y gozo perpetuo habr sobre sus cabezas; tendrn gozo y alegra, y el dolor y el gemido huirn. (Isaas 51:11). Y en tu boca he puesto mis palabras, y con la sombra de mi mano te cubr, extendiendo los cielos y echando los cimientos de la tierra, y diciendo a Sin: Pueblo mo eres t. (Isaas 51:16). As es como el trmino "Sin" llega a emplearse como sinnimo de la Casa de Santidad que conocemos como Templo y, a veces, para referirse a toda la ciudad de Jerusalem: "Mira a Sin, ciudad de nuestras fiestas solemnes; tus ojos vern Jerusalem, morada de quietud, tienda que no ser desarmada, ni sern arrancadas sus estacas, ni ninguna de sus cuerdas ser rota (Isaas 33:20). "Levantaos, y subamos a Sin, al Seor nuestro Dios". (Jeremas 31:6b). Todo el pueblo de Israel es llamado Sin: "Cuando el Seor hiciere volver la cautividad de Sin, seremos como los que suean". (Salmo 126:1). "Sern avergonzados y vueltos atrs todos los que aborrecen a Sin." (Salmo 129:5). Y cuando vamos a las pginas del Nuevo Testamento hallamos el nombre de Sin para referirse al Cielo: "........ sino que os habis acercado al Monte de Sin, a la ciudad del Dios vivo, Jerusalem la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles, a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, a Jess el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que Abel." (Hebreos 12:22-24). Sin constituye el tema ms profundo de la tradicin proftica. La victoria del Seor est vinculada al monte de Sin, hasta el punto de comparar el amor de una madre para su hijo con el del Seor para Sin: "Cantad alabanzas, oh cielos, y algrate, tierra; y prorrumpir en alabanzas, oh montes; porque el Seor ha consolado a su pueblo, y de sus pobres tendr misericordia. Pero Sin dijo: Me dej el Seor y el Seor se olvid de m. Se olvidar la mujer de lo que dio a luz, para dejar de compadecerse del hijo de su vientre? Aunque olvide ella, yo nunca me olvidar de ti. He aqu que en las palmas de las manos te tengo esculpida; delante de m estn siempre tus muros."(Isaas 49:13-16). Tal es el amor del Eterno para Sin que las palabras originales hebreas para "consolar" y "compadecerse" en los versculos 13 y 15, respectivamente, tienen por raz etimolgica a un termino que significa "vientre femenino: (nejm), "consuelo", de (rejem)), "matriz". Hallamos tambin al Seor en su labor de protector de Jerusalem actuando como el ave que cuida su nidada: "Como las aves que vuelan, as amparar el Seor de los ejrcitos a Jerusalem, amparando, librando, perseverando y salvando (Isaias 31:5). Es el mismo acto de amor y proteccin de la creacin y de la liberacin: "Y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas". (Gnesis 1:2b). "Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cmo os tom sobre alas de guilas, y os he trado a m." (Exodo: 19:4). "Como el guila que excita su nidada, revolotea sobre sus pollos, extiende sus alas, las toma, los lleva sobre sus plumas, el Seor solo le gui, y con l no hubo Dios extrao." (Deuteronomio 32:11-12).

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Nuestro bendito Maestro Jess vibra ante este amor eterno del Dios que en l habita corporalmente en toda plenitud, y exclama: "Jerusalem, Jerusalem, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!" (Mateo 23:37). Pero quizs ms entraable todava sea la escena que encontramos en el ltimo captulo del libro de Isaas, donde el Seor aparece como partera y madre de Sion": "Antes que estuviese de parto, dio a luz; antes que le viniesen dolores, dio a luz hijo. Quin oy cosa semejante?, Quin vi tal cosa?, Concebir la tierra en un da? Nacer una nacin de una vez? Pues en cuanto Sin estuvo de parto, dio a luz sus hijos. Yo que hago dar a luz, no har nacer? Dijo el Seor. Yo que hago engendrar, impedir el nacimiento? Dice tu Dios.....Como aquel a quien consuela su madre, as os consolar yo a vosotros, y en Jerusalem tomaris consuelo". (Isaas 66:7-9,13). Sin embargo, el clmax nos llega en la figura frecuentemente ignorada del Seor que jadea como una parturienta: "Desde el siglo he callado, he guardado silencio, y me he detenido; dar voces como la que est de parto.... Y guiar a los ciegos por camino que no haban conocido; delante de ellos cambiar las tinieblas en luz, y lo escabroso en llanura. Estas cosas les har, y no los desamparar". (Isaas 42:14-16). Sin es ms, mucho ms que un Monte. La figura de "Hija de Sin" es casi tan abundante en el texto de Isaas como la del "Siervo del Seor": Y queda la hija de Sin como enramada en via, y como cabaa en melonar, como ciudad asolada. Si el Seor de los ejrcitos no nos hubiese dejado un resto pequeo, como Sodoma furamos, y semejantes a Gomorra. (Isaas 1:8-9). El problema radica en que solemos hacer una lectura excesivamente patriarcal de los textos bblicos. Convendra aqu tener presente un texto como el del profeta Mqueas: "Porque yo te hice subir de la tierra de Egipto, y de la casa de servidumbre te redim; y envi delante de ti a Moiss, a Aarn y a Mara." (Miqueas 6:4). Mara la profetisa, se nos presenta aqu en trminos de igualdad con sus hermanos, Moiss y Aarn. As tambin hallamos a Dbora, en el libro de los Jueces: "Gobernaba en aquel tiempo a Israel una mujer, Debora, profetisa, mujer de Lapidot." (Jueces 4:4). La hija de Sin aparece en muchos textos de Isaias: "Detrs de ti mueve su cabeza la hija de Jerusalem". (Isaas 37:22b). "Despierta, despierta, vstete de poder, de Sin; vstete tu ropa hermosa, oh Jerusalem, ciudad santa; porque nunca ms vendr a ti incircunciso ni inmundo. Sacdete del polvo; levntate y sintate Jerusalem; suelta las ataduras de tu cuello, cautiva hija de Sin. Porque as dice el Seor: De balde fuisteis vendidos; por tanto, sin dinero seris rescatados." (Isaas 52:1-3). La importancia de esta pequea ciudad conquistada por David en los primeros aos del primer milenio se desprende de los nombres con que aparece en las Sagradas Escrituras. Aparece la denominacin de Jerusalem por primera vez, extraescrituralmente, en los textos de Ebla, aproximadamente dos mil quinientos aos antes de Cristo. La siguiente mencin importante se halla en textos egipcios del siglo diecinueve antes del Seor Jess. En la Biblia las menciones ms frecuentes son "Sin", "Monte de Sin" e "Hija de Sin". El nombre Jerusalem aparece 657 veces en el Primer Testamento y 154 en el Nuevo. Sin se halla 152 veces en las Escrituras hebreas y en 7 ocasiones aparece en las griegas. La primera mencin de Jerusalem se encuentra en Josu 10:1: Cuando Adonisedec rey de Jerusalem oy que Josu haba tomado a Hai, y que la haba asolado (como haba hecho a Jeric y a su rey, as hizo a Hai y a su rey), y que los moradores de Gaban haba hecho paz con los israelitas, y que estaban entre ellos, tuvo gran temor.... Y, a pesar de la importancia de Jerusalem para los rabes hoy, su nombre no aparece ni una sola vez en las pginas del Corn. En el captulo 29 de Isaas se designa a la ciudad con el nombre de "Len de Dios" y tambin por "Brasero del Altar". Por el historiador Flavio Josefo sabemos que con este epteto se designaba el Templo de Jerusalem, por cuanto su aspecto se asemejaba a un len, estrecho en su parte posterior, pero con una enorme fachada que impresionaba profundamente al visitante. En el libro del profeta Isaas encontramos otras bellsimas www.ebenezer-es.org - 20 -

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denominaciones para Jerusalem. En ellas se aprecia el profundo amor del Seor por ella, a pesar de su infidelidad manifiesta: "Cmo te has convertido en ramera, oh ciudad infiel! Llena estuvo de justicia, en ella habit la equidad; pero ahora, los homicidas." (Isaas 1:21). En la Hagad y en la literatura apocalptica se nombra a Jerusalem con nada menos que setenta expresiones de profundo amor y respeto: Ciudad Santa, Ciudad Eterna, Ciudad de Justicia, Ciudad Celestial, Ciudad de Dios, Ciudad de Paz, Ciudad Fiel, Ciudad del Gran Rey, Ciudad de Oro, Ciudad Hermosa, etc. En la Biblia destacan los nombres de Ciudad de David (2 Samuel 5:9), Ciudad de Dios (Salmo 87:2); Ciudad de la Verdad (Zacaras 8:3), Ciudad Alegre (Isaas 22:2), Ciudad de Perfecta Hermosura: El gozo de toda la tierra (Lamentaciones 2:15); y Morada de Justicia (Jeremas 31:23). La promesa de restauracin es un viento fresco: "Restaurar tus jueces como al principio, y tus consejeros como eran antes; entonces te llamarn Ciudad de Justicia, Ciudad fiel. (Isaas 1:26). El profeta Zacaras concuerda en esta esperanza igualmente: "As dice el Seor: Yo he restaurado a Sion, y morar en medio de Jerusalem; y Jerusalem ser llamada Ciudad de la Verdad, y el Monte del Seor de los ejrcitos, Monte de Santidad." (Zacaras 8:3). Isaas, Jeremas, Zacaras y Nehemas tienen una parte muy importante en la construccin de la ideologa y de la esperanza de Jerusalem: "Porque de la santa ciudad se nombran, y en el Dios de Israel confan, su nombre es el Seor de los ejrcitos." (Isaas 48:2). "Acontecer tambin en aquel da, que se tocar con gran trompeta, y vendrn los que haban sido esparcidos en la tierra de Asiria, y los que haban sido desterrados a Egipto, y adorarn al Seor en el Monte Santo, en Jerusalem." (Isaas 27:13). "As ha dicho el Seor de los ejrcitos, Dios de Israel: An dirn esta palabra en la tierra de Jud, y en sus ciudades cuando haga volver sus cautivos; El Seor te bendiga, oh morada de justicia, Oh Monte Santo. (Jeremas 51:23). "Habitaron los jefes del pueblo en Jerusalem, mas el resto del pueblo ech suertes para traer uno de cada diez para que morase en Jerusalem, ciudad santa, y las otras nueve partes en las otras ciudades.... Todos los levitas en la santa ciudad eran doscientos ochenta y cuatro." (Nehemas 11:1,18). Este nmero de levitas en Jerusalem contiene una hermosa clave en su estructura: "Doscientos" corresponde a la letra Resh, "ochenta" a la Pe, y "cuatro" a la letra "Dlet"; y con ellas formamos la raz Reped que hallamos en el texto de Cantares con el sentido de "Refrescar" y "Confortar": "Sustentadme con pasas, confortadme con manzanas; porque estoy enferma de amor". (Cantar de los Cantares 3:5). Esos levitas, representantes del remanente fiel, son el consuelo y el frescor que conforta a la ciudad amada. El resto leal aporta otro carcter a Sin. La ciudad, siempre ligada en las Sagradas Escrituras al culto a los dolos, obtiene un fin completamente distinto. Recordemos que las urbes siempre se tornaron en concentraciones de poder. En ellas, el hombre se distancia de toda la creacin para no recordar a Dios, para cubrir su conciencia con el peso y el esplendor de sus magnficas construcciones y sus espesas murallas; pavimentando incluso el suelo para ocultar el humus del que hemos sido tomados los humanos; la adam arcilla- de la que ha sido tomado Adam. De ah que el testimonio bblico nos diga que Can, despus de matar a su hermano Abel, huy de la presencia del Seor, y "edific una ciudad" (Gnesis 4:17). As el hombre escapa -cree l- de la mirada del Altsimo, refugindose en la cultura del arte y de la tcnica. La Escritura presenta de ese modo el origen de la forja de los metales y el desarrollo de la msica: "Y edific (Can) una ciudad....Jubal fue el padre de todos los que tocan arpa y flauta.... Tubal-can fue artfice de toda obra de bronce y de hierro. (Gnesis 4:17,21-22). De ese modo, lo que podra desarrollarse para reconocer la gloria de Dios, se vuelve en un fin en s mismo, y constituye la base del orgullo y la soberbia humanas, hasta llegar a la deificacin de los hombres y de los imperios despticos. www.ebenezer-es.org - 21 -

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La historia relata cmo los hombres construyeron magnficas ciudades plagadas de monumentos impresionantes. En la pica acadia de Atrahasis se relata cmo edificaron la ciudad de Babilonia, con la intencin de alcanzar el favor de Dios y vincularse a lo sagrado. En ella, como en muchos otros lugares, se construyeron las Ziggurats, palabra que significa templo en forma de torre, como escaleras entre la tierra y el cielo. As se nos relata en las Escrituras: Y aconteci que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y se establecieron all. Y se dijeron unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo y cozmoslo con fuego. Y les sirvi el ladrillo en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla. Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo, y hagmonos un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. (Gnesis 11:2-4). Las ciudades con sus torres-templo, con sus rascacielos, con sus torres gemelas, representaban un punto en el que esta sociedad postdiluviana poda entrar en contacto con sus dioses, grotescas figuras antao o sofisticados trade centres de nuestros das. Por eso la ciudad fue denominada Babilonia, originalmente Bab-Ilani, expresin que significa, precisamente, puerta de los dioses. Las Escrituras la denominan Babel, trmino cuyo significado es confusin, y que est muy relacionado con el hebreo mabul, que es diluvio: Y descendi el Seor para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres. Y dijo el Seor: He aqu el pueblo es uno, y todos estos tienen un solo lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les har desistir ahora de lo que han pensado hacer. Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compaero. Y as los espaci el Seor desde all sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque all confundi el Seor el lenguaje de toda la tierra, y desde all los espaci sobre la faz de toda la tierra."(Gnesis 11:5-9). Estos edificadores tratan de crear una torre-templo que les lleve hasta el cielo. Para ello introducen una nueva tecnologa: La substitucin de la mezcla, la argamasa, por el asfalto o brea bituminosa, y de la piedra por el ladrillo de barro endurecido mediante coccin. Y as hace acto de presencia la actitud ambivalente del hombre que vive de espaldas a Dios. La ciudad y su torre responden a la soberbia que preside y dirige todas sus empresas. Por una parte, construir lugares para habitar es una empresa perfectamente digna, y responde a necesidades autnticas, pero en medio de la apariencia surge un pensamiento pecaminoso: Hagmonos un nombre (Gnesis 11:4) es una expresin que denota la contaminacin de la primera mentira satnica con que el corazn del hombre fue contaminado: No moriris; sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. (Gnesis 3:4-5). El afn por perpetuar su nombre es una manera muy primitiva de decirnos que aquellos hombres buscaban la inmortalidad, el paso de la gran frontera entre las criaturas y el Creador, para lo cual recurrieron y aplicaron los conocimientos cientficos y tecnolgicos de que disponan. Y, naturalmente, esto no significa que la civilizacin y la tecnologa sean malas en s mismas, ni que las Escrituras enseen contra el avance y progreso del quehacer humano. Nada ms lejos de la realidad. El problema radica, naturalmente, en la deificacin del saber humano y su actitud, explcita o implcita, de prescindir de Dios. El hombre se aleja ms y ms de su Creador, se olvida de que hemos sido creados para la vida y la convivencia, no para la competencia desmedida, y termina por deificar su obra. As es como el hombre tecnolgico llega a conferir ms valor e importancia a los artilugios de su invencin que a su prjimo y hermano. Mediante sus altas torres-templo pretendieron llegar hasta el cielo. Creo que no nos resultar difcil hallar ejemplos y parangones de todos los tiempos en general, y de nuestros das en particular. Pero, casi sin excepcin, veremos que las grandes ciudades y sus construcciones emblemticas responden a la soberbia de los humanos, enorgullecidos de la obra de sus manos y de su ingenio, en un loco esfuerzo por eternizar su arrogancia. Pero Dios desciende para poner fin al esfuerzo de aquellos constructores por dar una dimensin eterna a sus logros. As fue como se vieron obligados a abandonar su empresa. El pecado siempre produce derrumbamientos y abandonos, incomprensin y disolucin. Dice un midrash del relato de Babel, de Rab Elinezer, que haba escaleras al oriente de la torre de Babel y tambin al occidente. Los hombres que suban los ladrillos, lo hacan por el oriente de la misma y bajaban por el occidente; si caa un hombre y mora, no le prestaban atencin, mientras que si caa un ladrillo se sentaban todos a llorar y decan: Ay de nosotros! Cundo recuperaremos ese ladrillo que hemos perdido? Y otro midrash del mismo sabio hebreo aade que cuando acometieron la construccin de la torre y la ciudad, se apartaron de la hermandad y se dedicaron cada uno a lo suyo, dicindose unos a otros: Lo mo es mo, y lo tuyo es tuyo, hasta que por ello se separaron los unos de los otros. www.ebenezer-es.org - 22 -

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Jerusalem no comparte el significado ni el futuro de las dems ciudades. Recordemos la divisin de la tierra de Canan entre los hijos de Jacob. En ese reparto podemos vislumbrar un significado mucho ms profundo que si se tratara de una simple distribucin del territorio. Jerusalem est ubicada en la zona asignada a Benjamin. Ser la cuna de la Casa de Santidad. Y Benjamin, como octavo hijo de las dos esposas de Jacob, Lea y Raquel, se asienta en el lugar del octavo da, en contacto con su origen, con Jud. Es como si en Jerusalem nos encontrsemos ante un pasaje de un mundo a otro. De esta tierra al mundo venidero. Espacio que conduce al tiempo de decisin. Ante Sin slo cabe continuar con nuestros criterios carnales, rebeldes a Dios y sus mandamientos, o dar un paso al frente para entrar en los pastos del Seor. El ideal de este mundo o la senda que seala el dedo de Dios. Lo primero slo produce signos de muerte. Lo segundo pone fin a los miedos y temores, a las inquietudes y desesperaciones. El ideal de este mundo est representado muy grficamente por el fraticidio de Can, la generacin del Diluvio de los das de No, el xodo de Egipto y la construccin del becerro de oro. La santidad de Jerusalem se argumenta tambin sobre el hecho de que la ciudad no fuera dividida entre las tribus, lo que los sabios de la antigedad entendieron que significaba que nadie podra poseerla de manera absoluta y permanente. Hallamos tambin muchas disposiciones legales (halajot) por las que se trataba de evitar que la ciudad quedara contaminada. Los cementerios deban estar ubicados extramuros, no deba pasar el cortejo fnebre por la ciudad, no se permita amontonar desperdicios dentro de sus murallas, e incluso haba una serie de profesiones y oficios considerados impuros ritualmente que, por consiguiente, haban de desempearse fuera del recinto amurallado de la ciudad. Jerusalem, hija de Sion -Monte e Hija- no tiene el carcter que une a todas las dems urbes. En Jerusalem, Monte de Dios, uno percibe que nuestros criterios mecnicos para la cuenta de los aos no son suficientes. Incluso se vuelven contra nosotros, desconcertndonos. En Sin se comprende que las medidas del tiempo para el Eterno no son las nuestras. Nuestros convencionalismos de das, meses, aos y siglos, apenas rozan las realidades divinas. Para Dios, todo parece indicar que las dimensiones del tiempo y de la historia nada tienen que ver con convencionalismos abstractos y medidas arbitrarias, sino que para el Seor son realidades vivas, formadas por la existencia de los humanos. De ah que el Eterno hable de nuestra historia en trminos de las generaciones de los hombres, en lugar de los tiempos y sazones que nosotros establecemos. En Jerusalem se barrunta la frontera entre el sptimo y el octavo das. Con los pies a ras del suelo, el corazn se eleva ante la lnea divisoria entre el "hoy" y el "ahora" de este mundo, y el octavo da, que es el mundo venidero. En su aire se respira esta certeza inexplicable de que Dios no ha creado el universo para que ste no pase de ser un inmenso y fro cementerio galctico. Tras el reposo del sptimo da se abre la esperanza del octavo. Tras el reposo del cadver de Jess en la tumba, se abre el acceso a la vida del mundo venidero con la resurreccin del Maestro. La tradicin de Israel ensea que la cada del pueblo, con la construccin de la imagen de oro del buey apis, aconteci en el mismo da en que siglos despus caera la ciudad de Jerusalem y el Santo Templo. Y aqu, de nuevo, hemos de comprender la leccin que los sabios antiguos quisieron transmitir a las generaciones siguientes: Algo que va mucho ms all de unas simples fechas histricas. Algo que supera todo sentido de coincidencia: El Monte de Dios, Casa Fuerte del Altsimo, lugar de Su reposo, Hija de Sin, pierde su armona tan pronto se deja conducir por el camino de las naciones. Se desmorona su estabilidad al apartar la mirada del Santo, bendito sea! Se hunde en la adoracin de las bestias, hasta la inmensa paradoja de dar culto al Dios de los explotadores y asesinos de quienes el Eterno acababa de liberarles. Pudiera ser esa la razn por la que la tradicin atribuye las palabras de Jacob tras su sueo a la ciudad de Jerusalem: "Y despert Jacob de su sueo, y dijo: "Ciertamente el Seor est en este lugar, y yo no lo saba. Y tuvo miedo, y dijo: Cun terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo." (Gnesis 28:16-17). En esos mismos trminos se expresa el salmista: "Abridme las puertas de la justicia; entrar por ellas, alabar al Seor. Esta es puerta del Seor; por ella entraron los justos". (Salmo 118:19-20). La profeca, la oracin y la justicia se encuentran y abrazan. Los ojos miran al suelo; el corazn se eleva; las puertas de la justicia se abren; los hijos de Abraham hallan herencia en Jerusalem.

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Sin se muestra como el Monte Fuerte, inalterablemente estable, como la Palabra de Dios que permanece para siempre. Pero tambin se da a conocer como Hija, siempre amada, incluso en medio de sus infidelidades. Lo que es ms: Jerusalem, como puerta, no solo permite el acceso. Tambin es salida y fuente de grandes bendiciones. El Seor ha decidido bendecir desde ella: "Bendgate el Seor desde Sin, y veas el bien de Jerusalem todos los das de tu vida, y veas a los hijos de tus hijos. Paz sea sobre Israel." (Salmo 128:5-6). Finalmente, nos llega por el profeta Ezequiel el nombre para la Nueva Jerusalem. El vocero de Dios lo recibe en una visin detalladamente descrita en los captulos 40 al 48 de su libro. Y en l queda plasmado todo el sentido y el propsito de la ciudad amada: "En derredor tendr dieciocho mil caas. Y el nombre de la ciudad desde aquel da ser "El Seor Sam", que traducido es "el Seor est all" (Ezequiel 48:35). Dice un relato antiguo que Rab Simen ben Yajay pregunt a Rab Elezar ben Yos si haba escuchado alguna vez a su padre explicar el significado de Cantares 3:11, donde leemos as: "Salid, oh doncellas de Sin, y ved al rey Salomn con la corona con que le coron su madre en el da de su deposorio y el da del gozo de su corazn." Rab Eleazar respondi diciendo que su padre comparaba aquella palabra con un rey que tena una nica hija a quin amaba mucho, y la llamaba "hija ma". Con el paso del tiempo la am ms, y la llam "hermana ma"; hasta que lleg a amarla tan intensamente que la llam "madre ma". As tambin el Altsimo hizo con Sin: "Oye hija, y mira, e inclina tu odo." (Salmo 45:10). "Yo vine a mi huerto, oh hermana, esposa ma". (Cantares 5:1). "Estad atentos a m, pueblo mo, y odme, nacin ma, porque de m saldr la ley y mi justicia para luz de los pueblos" (Isaias 51:4). "Nacin ma" es el hebreo ("Leum") de la raz ("Im"), "madre". As se expresa tambin el Rab Shaul, latinizado Pablo, cuando habla de la ciudad amada: "Mas la Jerusalem de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre." (Glatas 4:16). Entre la Jerusalem celestial y la Jerusalem terrenal se extiende el sueo de Jacob, que es Israel: La escalera que desciende del cielo y toca el suelo: "Y so (Jacob): Y he aqu una escalera que estaba apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aqu ngeles de Dios que suban y descendan por ella". (Gnesis 28:12). Por eso los sabios antiguos la llamaron Shalem de la raz (Shalom), "paz", "armona", "plenitud" e "integridad". "Dios es conocido en Jud, en Israel es grande su nombre. En Salem est su tabernculo, y su habitacin en Sin " (Salmo 76:1-2). Y es el propio Dios - bendito sea Su Nombre! - quien nos revela en la Sagrada Escritura la situacin de Jerusalem como centro del mundo: "As ha dicho el Seor: Esta es Jerusalem; la puse en medio de las naciones y de las tierras alrededor de ella." (Ezequiel 5:5). Ni la Meca, ni Roma, ni el Imperio Britnico, ni ninguno de sus opresores pudieron jams lograr que en Jerusalem soplara el viento de libertad espiritual que hoy respira. Esta es una verdad constatable. Slo el retorno del pueblo de Israel ha permitido el acceso en paz y concordia a todos los hombres a sus respectivos lugares sagrados. El control judo de la totalidad de la ciudad ha sido y sigue siendo la garanta, no slo de una soberana fundada en races histricas, y no exclusivamente en decisiones de poltica internacional, sino tambin la libertad que el Estado de Israel ofrece a todos sus habitantes, sin distincin de credos ni de orgenes: "Estamos orgullosos de vivir la hora ms gloriosa y ms noble de nuestra historia. Y ante todas las naciones del mundo queremos proclamar que, respetando la paz y la justicia, protegeremos con la dignidad y con los honores requeridos, todos los Santos Lugares de todas las religiones, de todos los pueblos y que sus puertas estarn abiertas a todos los creyentes." (Gran Rabino Shlomo Goren. Proclamacin leda el da 7 de Junio de 1967, tras la liberacin del Muro Occidental). La certeza de la unin duradera e idestructible de Dios con su pueblo y con Sin es una realidad que palpita en todo corazn hebreo. Su desunin es inconcebible, por cuanto no es contingente con ningn mrito humano. El Pacto de Dios no se hizo slo con el pueblo, sino tambin con la tierra, con Jerusalem, con Sin. Por eso es que todas las esperanzas escatolgicas estn relacionadas siempre con Sin. Como las aves que vuelan, as amparar el Seor de los ejrcitos a Jerusalem, amparando, librando, preservando y salvando. (Isaas 31:5). www.ebenezer-es.org - 24 -

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Jud sucombir ante los enemigos invasores, pero el Seor pondr fin al tiempo de opresin, y Sin ser restaurada: Moren contigo mis desterrados, oh Moab; s para ellos escondedero de la presencia del devastador; porque el atormentador fenecer, el devastador tendr fin, el pisoteador ser consumido de sobre la tierra. Y se dispondr el trono en misericordia; y sobre l se sentar firmemente, en el tabernculo de David, quien juzgue y busque el juicio, y apresure la justicia. (Isaas 15:4-5). Israel ser rodeada por sus enemigos. Las naciones de la tierra conspirarn contra Sin para destruirla, pero el que mora en los cielos se reir; el Seor se burlar de ellos. Luego hablar a ellos en su furor, y los turbar con su ira. Pero yo he puesto mi rey sobre Sin, mi santo monte.! (Salmo 2:4-6). Todo pasar, pero el amor del Seor por Sin pedurar para siempre. Es para este mundo y para el venidero. Reunos, pueblos, y seris quebrantados; od, todos los que sois de lejanas tierras; ceos, y seris quebrantados; disponeos, y seris quebrantados. Tomad consejo, y ser anulado; proferid palabra, y no ser firme, porque Dios est con nosotros. (Isaas 8:9-10). Rab Simen ben Yajay pregunt a Rab Elezar ben Yos: Escuhaste, quizs, a tu padre qu significa con la corona con que le coron su madre? (Cantar de los Cantares 3:11). Y Rab Elezar respondi: S. Y Rab Simen ben Yajay insisti: Y qu deca? A lo que Rab Elezar ben Yos respondi: Mi padre lo comparaba a un rey que tena una hija nica a la que amaba sobremanera, y la llamaba hija ma. Pero sigui amndola cada da ms, hasta llegar a llamarla madre ma. Del mismo modo, al comienzo, el Santo bendito sea Su Nombre!- amaba a Israel y la llamaba hija ma, como est escrito: Oye, hija, y mira. (Salmo 45:10). Pero sigui amndolo, y lo llam hermana ma, como est escrito: breme, hermana ma. (Cantar de los Cantares 5:2). Y sigui amndolo ms y ms, hasta que lo llam madre ma, como est escrito: Estad atentos a m, pueblo mo, y odme, nacin ma, y que aqu ha de tenderse madre ma. (Isaas 51:4). Y dice la tradicin que Rab Simen ben Yajay se levant y bes a Rab Elezar ben Yos en la cabeza, y exclam: Aunque no hubiera venido ms que para or de tu boca esta explicacin, habra valido la pena.

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"Dije al almendro: Hermano, hblame de Dios. Y el almendro floreci." (R. Tagore)

JERUSALEM Y LOS PROFETAS

Sin ocupa un lugar destacadsimo en la profeca bblica, incluso en la labor de aquellos voceros de Dios que quiz no pronunciaron una sola palabra dentro de sus muros. Los Neviim, los profetas, de la raz Nav, llamar, fueron, pues, los llamados, los voceros, los portavoces o proclamadores de la Palabra de Dios. Los profetas bblicos hablaron en el nombre del Seor, amonestando a la nacin por olvidar o infringir los mandamientos y las ordenanzas de Dios. Su llamada al pueblo fue siempre a examinar su conducta a la luz de la Tor. Su preocupacin frecuentemente se centr en la necesidad de la justicia social, el trato de los empobrecidos e injusticiados: hurfanos, viudas y todos los desposedos en general. Advirtieron fielmente del castigo que sobrevendra a todos cuantos ignorasen las demandas de la tica divina para su pueblo, y llamaron al arrepentimiento y la fe, Emun, el fiarse de Dios de todo corazn. La Nevu, profeca, nada tena que ver con el sentido de profeta, profeca y profetismo en el mundo pagano, donde semejantes trminos son asociados siempre a la adivinacin o la prediccin del futuro, lo cual es abominacin para el Seor.: No seris agoreros ni adivinos... No os volvis a los encantadores ni a los adivinos; no los consultis, contaminndoos con ellos. Yo el Seor vuestro Dios. (Levtico 19:26, 31). Cuando entres en la tierra que el Seor tu Dios te da, no aprenders a hacer segn las abominaciones de aquellas naciones. No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinacin, ni agorero, ni sortlego, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos. Porque es abominacin para con el Seor cualquiera que hace estos cosas, y por estas abominaciones el Seor tu Dios echa estas naciones de delante de ti. Perfecto sers delante del Seor tu Dios. Porque estas naciones que vas a heredar, a agoreros y adivinos oyen; mas a ti no te ha permitido esto el Seor tu Dios. (Deuteronomio 18:9-14).

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Y si os dijeren: Preguntad a los encantadores y a los adivinos, que susurran hablando, responded: No consultar el pueblo a su Dios? Consultar a los muertos por los vivos? A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido. (Isaas 8:19-20). Daniel respondi delante del rey, diciendo: El misterio que el rey demanda, ni sabios, ni astrlogos, ni magos ni adivinos lo pueden revelar al rey. Pero hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios. (Daniel 2:2728). Pero vosotros los que dejis al Seor, que olvidis mi santo monte, que ponis mesa para la Fortuna, y suministris libaciones para el Destino; yo tambin os destinar a la espada, y todos vosotros os arrodillaris al degolladero, por cuanto llam, y no respondisteis; habl, y no osteis, sino que hicisteis lo malo delante de mis ojos, y escogisteis lo que me desagrada. (Isaas 65:11-12). (Ver tambin 1 Samuel 28:7-20; 1 Crnicas 10:8-14). Los profetas no fueron, pues, adivinos, sino voceros de Dios. Pero, incluso antes que portavoces del Altsmo, fueron personas, y, por consiguiente, mucho ms que meros instrumentos en las manos del Seor. Dios nunca trata, ni a ellos ni a nosotros, como herramientas inertes en sus manos, sin contar con nuestra personalidad y los dems rasgos distintivos de nuestro ser. Los profetas escriturales fueron los llamados, los amigos y socios de Dios, no simples encargados de transmitir un mensaje a sus coetneos. Por eso es que la lectura serena de sus obras, teniendo en cuenta no slo el mensaje sino al mensajero, nos muestra a hombres que son envueltos y asidos enteramente por el Espritu del Eterno, hasta ser hechos partcipes de los sentimientos de Dios. Los profetas en las Sagradas Escrituras son llamados a vivir la vida de Dios sin dejar de vivir su propia vida. Y eso es mucho ms que una experiencia, mucho ms que un compromiso. Eso es ser posedos sin ser suprimidos. De ah que el sentido de los profetas de Israel fuera siempre la proclamacin de la Palabra del Seor en forma de exhortacin al arrepentimiento, amonestando y censurando al pueblo y a sus reyes y oficiales para salvarlos de la destruccin, advirtindoles del severo castigo de parte de Dios para quienes transgredieran sus mandamientos, preceptos y ordenanzas, o permanecieran impenitentes ante la llamada del Seor al arrepentimiento y la fe. Los antiguos sabios de Israel siempre hablaron de los profetas clasificndolos en dos grupos cronolgicos: Los Neviim Rishonim, o Profetas Anteriores o Primeros, y los Neviim Ajaronim o Profetas Posteriores o Segundos. Los Primeros fueron Yehosha (Josu), Shoftim (Jueces), lef y Bet Shmuel (1 y 2 de Samuel), y lef y Bet Melajim (1 y 2 de Reyes). Ellos fueron los primeros en ensear el amor universal de Dios y la supremaca de la justicia y la misericordia sobre el mero ritualismo, tal y como se desprende de la historia de Eliseo y el sirio Naamn, y la reflexin profunda de Samuel: Y Samuel dijo: Se complace el Seor tanto en los holocaustos y vctimas, como en que se obedezca a las palabras del Seor? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de los carneros. (1 Samuel 15:22). Estos Profetas Primeros describieron la vida del pueblo hebreo en la tierra de Israel, desde la conquista de Canan, hacia el 1200 a.C., hasta la destruccin del Primer Templo. Los Posteriores son Yeshayahu (Isaas), Yirmiyahu (Jeremas), Yejezkel (Ezequiel) , y los Doce Profetas Menores (es decir, aquellos cuyos escritos son ms breves), conocidos por la expresin aramea Tray Asar, es decir, Los Doce: Hoshea (Oseas), Yoel (Joel), Ams (Amos), Ovady (Abdas), Yona (Jons), Mij (Miqueas), Najum (Nahum), Jabakuk (Habacuc), Zefany (Sofonas) , Jagai (Ageo), Zejary (Zacaras) y Malaj (Malaquas). Muchos sabios antiguos afirmaron que el famoso mandamiento de Miqueas sintetiza de manera muy acertada toda la enseanza de la moralidad y de la tica profticas: Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide el Seor de ti: Solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios. (Miqueas 6:8). Nav (Nun, Bet, Yod y lef), Profeta, llamado, es la forma aliterada de Eben (lef, Bet y Nun), Piedra, que a su vez lleva dentro de s la indisoluble unin de Ab (lef y Bet), Padre y Ben (Bet y Nun), Hijo, y se le aade la letra Yod, con la que se manifiesta la presencia de Dios, www.ebenezer-es.org - 27 -

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por cuanto esta es la inicial del Nombre propio del Seor, tanto en el Tetragrama como en Yesha. Es el lazo que une el lef, la letra del Infinito, con la Bet, que representa lo Finito; el Padre con el Hijo, en torno a la Yod de Dios, la Encarnacin del Verbo. Durante las ocupaciones griega y romana de la tierra de Israel, hasta llegar a la destruccin del Templo y el exilio en el ao 70 d.C., se comenz la costumbre de aadir la Haftar, una porcin de los textos de los profetas para su lectura, despus de los pasajes correspondientes de la Ley, durante los servicios de cada Sabat y dems das festivos. Unos creen que esta costumbre tuvo su origen en la censura de los textos de la Tor por parte de los invasores, y explican que la voz Haftar es de origen griego y significa adicin. Para otros, la costumbre de la lectura de una porcin de los profetas tuvo su origen con el propsito de aportar una conclusin devocional a los textos legales. Para quienes as piensan, la voz Haftar se entiende de origen hebreo, con el significado de despedir. Siglos despus, cuando se fijaron las lecturas de la Ley para cada semana, con sus divisiones en captulos y versculos, se asignaron tambin secciones especficas de los Profetas para su lectura despus de los textos de la Tor, y la seleccin se realiz buscando una relacin temtica entre ambos. Cada Shabat, hasta el da de hoy, se recita una Haftar inmediatamente despus de la correspondiente porcin de la Tor, precedida y seguida por bendiciones especiales. La Haftar aporta profundidad y contexto al significado de las lecturas semanales del Pentateuco. Conviene aqu tener tambin presente el hecho de que la profeca no qued limitada ni circunscrita exclusivamente a los varones. Es muy significativo el propio hecho de que la voz Nevi, profeca, sea un vocablo hebreo del gnero femenino. As pues, vemos el don de la profeca en mujeres como Miryam, latinizada Mara, hermana de Moiss y Aarn: Y Mara la profetisa, hermana de Aarn, tom un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas. (xodo 15:20). Pensemos tambin en Dbora: Gobernaba en aquel tiempo a Israel una mujer, Dbora, profetisa, mujer de Lapidot. (Jueces 4:4). Tenemos tambin a Hulda: Entonces fueron el sacerdote Hilcas, y Ahicam, Acbor, Safn y Asaas, a la profetisa Hulda, mujer de Salum hijo de Ticva, hijo de Harhas, guarda de las vestiduras, la cual moraba en Jerusalem en la segunda parte de la ciudad, y hablaron con ella. (2 Reyes 22:14). Y, aunque pueda sorprender al lector, consideremos la profeca de otra Miryam, tambin latinizada Mara, de Nazaret, la bienaventurada madre de nuestro Seor Jesucristo: Engrandece mi alma al Seor, y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador, porque ha mirado la bajeza de su sierva...(El Seor) hizo proezas con su brazo; esparci a los soberbios en el pensamiento de sus corazones. Quit de los tronos a los poderosos, y exalt a los humildes. A los hambrientos colm de bienes, y a los ricos envi vacos. Socorri a Israel su siervo, acordndose de la misericordia de la cual habl a nuestros padres, para con Abraham y su descendencia para siempre. (Lucas 1:46-48, 51-55). Tampoco podemos olvidar a Ana, profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser (Feliz), de edad muy avanzada, pues haba vivido con su marido siete aos desde su virginidad, y era viuda haca ochenta y cuatro aos; y no se apartaba del templo, sirviendo de noche y de da con ayunos y oraciones. sta, presentndose en la misma hora, daba gracias a Dios, y hablaba del nio (Jess) a todos los que esperaban la redencin en Israel. (Lucas 2:36-38). Tambin hemos de mencionar a las cuatro hijas de Felipe el Evangelista: Al otro da, saliendo Pablo y los que con l estbamos, fuimos a Cesarea; y entrando en casa de Felipe el evangelista, que era uno de los siete, posamos con l. ste tena cuatro hijas doncellas que profetizaban. (Hechos 21:8-9). Y la promesa del Seor por medio del profeta Joel apunta hacia la lluvia tarda, tanto sobre los hijos como sobre las hijas: Y en los postreros das, dice Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn. (Joel 2:28-32; Hechos 2:17-21). Daniel, Jons y Habacuc no contienen ni una sola referencia explcita de Sin, ni de David, ni de Jud. Sin embargo no hay duda respecto al lugar que Jerusalem ocupa en su corazn cuando profetizan sobre el futuro: "Y se levantarn de su parte tropas que profanarn el santuario y la fortaleza, y quitarn el continuo sacrificio, y pondrn la abominacin desoladora... Y plantar las tiendas de su palacio entre los mares y el Monte glorioso y santo; ms llegar a su fin, y no tendr quien le ayude." (Daniel 11:31-45). "Cuando mi alma desfalleca en m, me acord del Seor, y mi oracin lleg hasta ti en tu Santo Templo". (Jons 2:7). "Mas el Seor est en su Santo Templo; calle delante de l toda la tierra. (Habacuc 2:20).

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Los himnos dedicados a Jerusalem aparecen en los Salmos, pero bien pudieran ser anteriores a David: "Del ro sus corrientes alegran la ciudad de Dios, el santuario de las moradas del Altsimo. Dios est en medio de ella; no ser conmovida. Dios la ayudar al clarear la maana." (Salmo 46:4-5). "Como lo omos, as lo hemos visto en la ciudad del Seor de los ejrcitos, en la ciudad de nuestro Dios; la afirmar Dios para siempre." (Salmo 48:8). La unin mstica entre la ciudad de aqu abajo y la ciudad celestial discurre a lo largo de las profecas y sus referencias respecto de la proclamacin de la Palabra del Seor de Sin. La Palabra transformadora saldr de Sin para alcanzar cada rincn de la tierra. Esa palabra saldr tambin en la forma de un remanente. Pero tambin lo har en forma de juicio, como un rugido de furor. Isaas y Miqueas nos dan la profeca de la luz a las naciones: "Porque de Sin saldr la ley, y de Jerusalem la palabra del Seor." (Isaias 2:3b). "Vendrn muchas naciones y dirn: Venid y subamos al Monte del Seor, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear en sus caminos y andaremos por sus veredas; porque de Sin saldr la ley, y de Jerusalem la palabra del Seor." (Miqueas 4:2). La alusin al remanente fiel nos llega en el relato del sitio de Jerusalem por parte del asirio Senaquerib captulos 36 y 37 de Isaas - as como la intervencin milagrosa del Seor salvando a la ciudad amada mediante el cambio de un desastre inminente en una victoria gloriosa: "Porque de Jerusalem saldr un remanente, y del Monte de Sin los que se salven. El celo del Seor de los ejrcitos har esto. (Isaas 37:32). Y la alusin al clamor del Seor en el da de juicio nos llega a travs de los profetas Ams y Joel: "El Seor rugir desde Sin, y dar su voz desde Jerusalem, y los campos de los pastores se enlutarn." (Amos 1:2). "Y el Seor rugir desde Sin, y dar su voz desde Jerusalem, y temblarn los cielos y la tierra; pero el Seor ser la esperanza de su pueblo, y la fortaleza de los hijos de Israel". (Joel 3:16). El sitio de Jerusalem en los das de Senaquerib inspir los cantos que encontramos en diversos textos de Isaas, y que probablemente se refieren a la situacin dramtica del ao 701 a.C., cuando los ejrcitos asirios invadieron Jud. El relato lo hallamos en 2 Reyes 18:13-16: "A los catorce aos del rey Ezequas, subi Sanequerib rey de Asiria contra todas las ciudades fortificadas de Jud, y las tom. Entonces Ezquas rey de Jud envi a decir al rey de Asiria que estaba en Laquis: Yo he pecado; aprtate de m, y har todo lo que me impongas. Y el rey de Asiria impuso a Ezequas rey de Jud trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro. Dio, por tanto, Ezequas toda la plata que fue hallada en la casa del Seor, y en los tesoros de la casa real. Entonces Ezequas quit el oro de las puertas del templo del Seor y de los quiciales que el mismo rey Ezequas haba cubierto de oro y lo dio al rey de Asiria. Quiz se refiera a este momento el texto de Isaias: 1:7-9: "Vuestra tierra est destruida, vuestras ciudades puestas a fuego, vuestra tierra delante de vosotros comida por extranjeros, y asolada como asolamiento de extraos. Y queda la hija de Sin como enramada en via, y como cabaa en melonar, como ciudad asolada. Si el Seor de los ejrcitos no nos hubiese dejado un resto pequeo, como Sodoma furamos, y semejantes a Gomorra." El Seor intervino poderosamente. Jerusalem sobrevivi: "Y aconteci que aquella misma noche sali el ngel del Seor, y mat en el campamento de los asirios a ciento ochenta y cinco mil; y cuando se levantaron por la maana, he aqu que todo eran cuerpos de muertos." (2 Reyes 19:35). "Entonces Sanequerib rey de Asiria se fue, e hizo su morada en Nnive. Y aconteci que mientras adoraba en el Templo de Nisroc su dios, sus hijos Adramelec y Sarezer le mataron a espada, y huyeron a la tierra de Ararat; y rein en su lugar Esarhadn su hijo." (Isaias 37:37-38). "Mas el rey Ezequias y el profeta Isaas hijo de Amoz oraron por esto y clamaron al cielo. Y el Seor envi un ngel, el cual destruy a todo valiente y esforzado, y a los jefes y capitanes en el campamento del rey de www.ebenezer-es.org - 29 -

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Asiria. Este se volvi, por tanto, avergonzado a su tierra y entrando en el templo de su dios, all lo mataron a espada sus propios hijos. As salv el Seor a Ezequas y a los moradores de Jerusalem de las manos de Senaquerib, rey de Asiria, y de las manos de todos; y les dio reposo por todos lados." (2 Crnicas 32: 20-22). Lo que en el captulo 1 de Isaas no pasa de ser una escena de mera supervivencia, se convierte en un triunfo glorioso. Ezequas e Isaas clamaron al cielo. No hay en ellos reclamacin ni autojustificacin, sino reconocimiento del pecado del pueblo de Dios, y arrepentimiento. Isaas reconoce que son una nacin pecadora, y que la iniquidad es la causa por la que se hallan a punto de perecer: "Tu plata se ha convertido en escorias, tu vino est mezclado con agua. Tus prncipes prevaricadores y compaeros de ladrones, todos aman el soborno, y van tras las recompensas; no hacen justicia al hurfano, ni llega a ellos la causa de la viuda."(Isaas 1:22-23). Es una descripcin corta, clara y concisa de una sociedad decadente y corrupta. Pero el profeta proclama la inminente intervencin del Seor mediante los propios enemigos del pueblo de Dios, asirios y babilonios, quienes actuarn con el propsito de destruir a Jerusalem, pero el Seor convertir su accin en un medio para purificar y refinar al pueblo de todas sus impurezas, para edificar una nueva Jerusalem; para sacar un remanente fiel: "Y volver mi mano contra ti, y limpiar hasta lo ms puro tus escorias, y quitar toda tu impureza" (Isaas 1:25). "He aqu te he purificado, y no como a plata; te he escogido en horno de afliccin" (Isaias 48:10). "Y meter en el fuego a la tercera parte, y los fundir como se funde la plata, y los probar como se prueba el oro. l invocar mi nombre, y yo le oir y dir: Pueblo mo; y l dir: El Seor es mi Dios" (Zacaras 13:9). "Y quin podr soportar el tiempo de su venida?, Quin podr estar en pie cuando l se manifieste? Porqu l es como fuego purificador, y como jabn de lavadores. Y se sentar para afinar y limpiar la plata; porque limpiar a los hijos de Lev, los afinar como a oro y como a plata, y traern al Seor ofrenda de justicia. Y ser grata al Seor la ofrenda de Jud y de Jerusalem, como en los das pasados, y como en los aos antiguos." (Malaquas 3:2-4). El horno de afliccin no es un fin en s mismo. Dios castiga a quien ama: "Somos castigados por el Seor, para que no seamos condenados con el mundo.(1 Corintios 11:31b); "Hijo mo, no menosprecies la disciplina del Seor, ni desmayes cuando eres reprendido por l; porque el Seor al que ama disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo. (Hebreos 12:5-6). El castigo del Seor es un medio de purificar y refinar a Sin, como si se tratara de oro o plata. Las impurezas son quemadas. El resultado es un metal limpio y resplandeciente. As fue profetizado ya por la exhortacin de Moiss el pueblo: "Pero a vosotros el Seor os tom, y os ha sacado del horno de hierro, de Egipto, para que seis el pueblo de su heredad, como en este da." (Deuteronomio 4:20). Con esta porcin de la Tor concuerdan las palabras del Seor al profeta Ezequiel respecto a Jerusalem: "Hijo de hombre, la casa de Israel se me ha convertido en escoria; todos ellos son bronce y escoria; todos ellos son bronce y estao y hierro y plomo en medio del horno; y en escorias de plata se convirtieron. Por tanto, as ha dicho el Seor: Por cuanto todos vosotros os habis convertido en escorias, por tanto, he aqu que yo os reunir en medio de Jerusalem. Como quien junta plata y bronce y hierro y plomo y estao en medio del horno, para encender fuego en l para fundirlos, as os juntar en mi furor y en mi ira, y os pondr all, y os fundir." (Ezequiel 22:18-20). No hay condenacin en estos textos, sino castigo, disciplina, purificacin y limpieza. Es el amor eterno con el que Dios ama a Sin el que producir este refinamiento que se nos describe bajo las ricas figuras del taller del orfebre. El resultado final ser el remanente que permanece fiel a Dios, a pesar de la incredulidad y la maldad a su alrededor. El Seor preserva a un remanente para garantizar la existencia de un pueblo renovado y restaurado en el futuro: "Entonces dijo el Seor a Isaas: Sal ahora al encuentro de Acaz, t, y Searjacub tu hijo, al extremo del acueducto del estanque de arriba, en el camino de la heredad del Lavador". (Isaias 7:3). "Sear-jasub", el nombre dado por el profeta Isaas a uno de sus hijos, es el hebreo (Sher Yasub) que literalmente significa "Un remanente volver", como la seal viva de la esperanza suprema de Israel:

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He aqu, yo y los hijos que me dio el Seor, somos por seales y presagios en Israel, de parte del Seor de los ejrcitos, que mora en el monte de Sin. Y si os dijeren: Preguntad a los encantadores y a los adivinos, que susurran hablando, responded: No consultar el pueblo a su Dios? Consultar a los muertos por los vivos? A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido. (Isaas 8:18-20). El remanente volver, el remanente de Jacob volver al Dios fuerte. Porque si tu pueblo, oh Israel, fuere como las arenas del mar, el remanente de l volver; la destruccin acordada rebosar justicia. (Isaas 10:2122). "Y lo que hubiere quedado de la casa de Jud, y lo que hubiere escapado, volver a echar raz abajo, y dar fruto arriba. Porque de Jerusalem saldr un remanente, y del Monte de Sin los que se salven. El celo del Seor de los ejrcitos har esto." (Isaas 37:31-32). "Y yo mismo recoger el remanente de mis ovejas de todas las tierras adonde las ech, y las har volver a sus moradas, y crecern y se multiplicarn." (Jeremas 23:3). Los voceros de Dios siempre apuntan a Jerusalem. Tambin las plegarias. As es como la profeca y la oracin se abrazan en Sin. El orador asciende en su corazn a las alturas espirituales mientras sus pies permanecen a ras del suelo. De ah que los sabios de Israel ensearen que al orar nuestra mente debe concentrarse en el Santo de los Santos. Ese es el altar del Seor, el lugar de los sacrificios. Por eso, sealando al da en que stos cesaran, el profeta Oseas nos da la clave para comprender que las plegarias ocuparan su lugar: "Llevar con vosotros palabras de splica y volver al Seor, y decidle: Quita toda iniquidad, y acepta el bien, y te ofreceremos la ofrenda de nuestros labios." (Oseas 14:2). La ofrenda de un animal, con el derramamiento de su sangre y su posterior destruccin al fuego, representa simblicamente la eliminacin de lo animal en el hombre. La vctima propiciatoria volva a sus elementos y ascenda a lo alto. As es como el oferente aprenda a liberar su espritu y comunicarse con Dios. En esto radica toda la mstica de la oracin, de ah que pudiera absorber la plegaria todo el significado del sistema sacrificial. Y tambin toda la mstica de Sin, el lugar del reposo del Nombre del Altsimo: "Y sacrificars la pascua al Seor tu Dios, de las ovejas y de las vacas, en el lugar que el Seor escogiere para que habite all su nombre." (Deuteronomio 16:2). "Mas yo por la abundancia de tu misericordia entrar en tu casa, adorar hacia tu Santo Templo en tu temor." (Salmo 5:7). En la propia palabra "ofrenda" hallamos una clave para comprender lo que venimos diciendo. Es el hebreo ("corbn"), de la raz ("carov), que significa "cercano", "prximo", por cuanto el sacrificio u ofrenda es lo que acerca a Dios. De ah que todo cuanto no nos aproxima al Seor, por muy religiosamente elaborado que sea, no es ofrenda en el sentido estricto del trmino. Ese es el significado de Jerusalem que se desprende de la obra de los profetas. No debe sorprendernos que no haya apenas una pgina del Sidur, el libro de rezos de la comunidad juda, donde no aparezca el nombre de Jerusalem. La oracin est prcticamente siempre y sin excepcin vinculada a Sin de forma inalterable. Los sabios antiguos llegaron a expresar esta experiencia mstica diciendo que las bendiciones del Eterno son siempre primero para Jerusalem, y desde all son extendidas a todos los rincones de la tierra. (Zohar 3:36; 3:74). Los profetas insistieron siempre en que el sueo de una poca de justicia y paz estaba vinculado al tiempo en que desde Jerusalem reinara un segundo David: "Porque muchos das estarn los hijos de Israel sin rey, sin prncipe, sin sacrificio, sin estatua, y sin terafines. Despus volvern los hijos de Israel, y buscarn al Seor su Dios, y a David su rey; y tendrn al Seor y a su bondad en el fin de los das." (Oseas 3:4-5). "He aqu que vienen das, dice el Seor, en que levantar a David renuevo justo, y reinar como Rey, el cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la tierra." (Jeremas 23:5).

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"Escucha pues, ahora, Josu sumo sacerdote, t y tus amigos que se sientan delante de ti porque son varones simblicos. He aqu, yo traigo a mi siervo el Renuevo.....Y hablars diciendo: He aqu el varn cuyo nombre es el Renuevo, el cual brotar de sus races, y edificar el Templo del Seor." (Zacaras 3:8; 6:12). "Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retornar de sus races. Y reposar sobre l el Espritu del Seor; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor del Seor..... Juzgar con justicia a los pobres, y argir con equidad por los mansos de la tierra; y herir la tierra con la vara de su boca, y con el espritu de sus labios matar al impo. Y ser la justicia cinto de sus lomos, y la fidelidad ceidor de su cintura.....No harn mal ni daarn en todo mi santo Monte; porque la tierra ser llena de conocimiento del Seor, como las aguas cubren el mar. Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual estar puesta por pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes; y su habitacin ser gloriosa (Isaas 11:1-2, 4-5, 9-10). La promesa del Seor de salvar a su pueblo y a las naciones del mundo comienza en Jerusalem. Jess se lo manifiesta a los dos discpulos que iban a la aldea de Emas, a quienes se presenta resucitado: "Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. Entonces (Jess) les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras; y les dijo: "As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalem." (Lucas 24:44-47). El brillo del Imperio Romano fue borrando el nombre y el significado de Jerusalem de los corazones de los cristianos de toda la cuenca mediterrnea. La interpretacin alegrica de las Sagradas Escrituras, siguiendo la metodologa de los filsofos alejandrinos, como es el caso de Filn, para la explicacin de los poemas homricos, distanciara al cristianismo del imperio de sus fuentes originales judas. El proceso haba comenzado ya con la cada de Jerusalem, a principios del segundo siglo antes de Cristo, bajo el dominio de los Selucidas. El desptico monarca Antoco Epifanes IV (175-164 a.C.) provoc una fuerte reaccin a su poltica de helenizacin. Los macabeos liberaron al pueblo judo del dominio invasor selucida. El resultado inmediato fue un notable renacimiento poltico y religioso. Pero todo ello se vino abajo con la conquista por parte de Roma. Jerusalem dio paso a Roma. El cristianismo qued encuadrado en el mbito del Imperio Romano. La cada de Jerusalem en el ao 70 d.C. marc un giro decisivo para la Iglesia Cristiana. La comunidad judeocristiana de Jerusalem dej de existir como fuente referencial hegemnica, respetada por todas las iglesias. El movimiento mesinico original dej lentamente de ser referencial para el resto de la cristiandad. El distanciamiento de sus orgenes hebreos signific igualmente una separacin sutil y progresiva del pensamiento de Jess de Nazaret. Y as, paradjicamente, el cristianismo lleg a ser antijudo. El marcionismo y la ignorancia contribuyeron grandemente en la desorientacin de muchas comunidades. Se les hizo creer que la cada de Jerusalem y la destruccin del Templo eran pruebas irrefutables del castigo divino al pueblo de Israel por no haber reconocido la mesianidad de Jess. Cincuenta aos despus que Tito destruyera el templo en el 70 d.C., en la revuelta de los judos contra el invasor romano, Adriano mand arrasar lo poco que permaneca en pie. Despus, construy sobre sus escombros una nueva ciudad, a la que dieron el nombre de Aelia Capitolina. La ciudad perdi temporalmente su nombre hebreo. Incluso la tierra de Israel fue designada por Roma con un nombre igualmente nuevo: Siria Palestina. Naturalmente, los nombres de Israel y Jerusalem seguiran vibrando en el corazn de cada judo en cualquier lugar de la tierra. El cristianismo eclesistico -divorciado de sus races, ignorante de sus orgenes, y de espaldas a Jerusalemcaera en todas las tentaciones: Gnosticismo, docetismo, marcionismo, montanismo y oficialismo constantiniano, con su substitucin del Eterno por la figura disfrazada del dios Mitra. El neoplatonismo y el cesaropapismo contribuyeron profundamente en la culminacin de este proceso sincretista. El monotesmo hebreo sera reemplazado por el monotesmo neoplatnico y su teologa solar: El dios Helios, deidad solar paralela a Mitra, restaurador del orbe, portador de la paz, sera adorado en su reflejo en la persona del emperador, como demiurgo, y as se producira la deificacin del emperador, del estado, y la posterior fusin del csar y del obispo de Roma con sus pretensiones de cabeza de la Iglesia y vicario del Hijo de Dios. www.ebenezer-es.org - 32 -

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Sera el neoplatnico Orgenes (185-254 d.C) quien realizara una sntesis del pensamiento filosfico y de las enseanzas judeocristianas originales. Su antijudasmo fue tan grande que propugn la destruccin de todos los judos del Imperio Romano. Orgenes realmente representa el giro a partir del cual la cristiandad comienza el largo proceso del olvido y distanciamiento de Jerusalem. Formado en Alejandra, comenta extensamente sobre el Cantar de los Cantares 1:5 ("Morena soy, oh hijas de Jerusalem..."), explicando que no se trata de "hijas de Jerusalem" en el sentido estricto de la expresin, sino que se trata de la "Jerusalem celestial", procurando de esa manera desvincular a los cristianos gentiles del amor a Judea en general, y a Jerusalem en particular, como ocurriera al principio, y como atestiguan varios textos neotestamentarios: "Mas ahora voy (Pablo) a Jerusalem para ministrar a los santos. Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que hay entre los santos que estn en Jerusalem. Pues les pareci bueno, y son deudores a ellos; porque si los gentiles han sido hechos participantes de sus bienes espirituales, deben tambin ellos ministrarles de los materiales." (Romanos 15:2527). Jernimo (342-420 d.C.) sigui el mismo camino alejandrino de interpretacin simblica y alegrica. En su famosa "Homila sobre la entrada de Jess en Jerusalem", manifiesta abiertamente que "Jess no entr en la Jerusalem terrenal, sino en la celestial. La ideologa religiosa del paganismo, la filosofa neoplatnica, el aparato del estado encabezado por Constantino -ferviente seguidor del monotesmo solar del mitrasmo- daran por resultado una extraa conversin fechada en el 312 d.C., aunque, curiosamente, el emperador no se bautizara hasta el ao de su fallecimiento, el 337 d.C., en su propio lecho de muerte. De Constantino bien puede decirse aquello de "cuando no puedas vencer a tu enemigo, nete a l. As fue como el da Domingo, da del sol, pas a ser declarado oficialmente da de reposo (lo cual no hemos de confundir con el hecho de que los primeros judeocristianos se reunieran en el primer da de la semana para recordar la resurreccin de Jesucristo y partir el pan); el 25 de Diciembre, da del nacimiento del sol -el solsticio invernal- pas a ser el da oficial del nacimiento de Jesucristo y del emperador; y la "prostinesis" o genuflexin, como signo y gesto de adoracin al emperador -rechazado por los cristianos, y causa de tanta persecucin y tanto derramamiento de sangre de los mrtires- era aceptado ahora con Constantino, y de ah pasara a la liturgia de la nueva religin, ante una oblea de pan con la forma del disco solar.....Qu lejos quedaba Jerusalem! Sin embargo, nadie se ha atrevido a borrar el testimonio bblico del lugar del encuentro final, que ser en Sin: "Despus saldr el Seor y pelear con aquellas naciones, como pele en el da de la batalla. Y se afirmarn sus pies en aquel da sobre el Monte de los Olivos, que est enfrente de Jerusalem al oriente." (Zacaras 14:4).

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"El seor enviar desde Sin la vara de tu poder." (Salmo 110:2).

JERUSALEM Y EL MESAS

Comenzaremos por considerar los trminos "Mesas" y "mesinico" que vamos a emplear profusamente en este captulo dedicado a la relacin entre el Deseado de las naciones y la ciudad de Jerusalem: "Mesas" y el correspondiente adjetivo son las formas transliteradas al castellano del hebreo (Mashaj), "Ungido", de la raz ("Mashj"), que es la accin de "ungir con aceite", "lustrar", "sacar brillo", "investir con poder". La voz Mashaj est formada por tres slabas. La primera de ellas est constituida por la consonante Mem y la puntualizacin voclica ka-Mats. Al unirlas, obtenemos como resultado la slaba Ma. La segunda slaba, que es la acentuada, comienza por la consonante Shin y bajo ella escribimos el signo voclico ji-Rik, con lo cual obtenemos la slaba Sh. Le sigue la letra Yod, equivalente a nuestra y, pero que, cuando ocupa una posicin despus de la vocal ji-Rik, no produce ningn cambio en la pronunciacin, por lo que la consideramos muda. La slaba final de la voz que nos ocupa est formada por la consonante Jet, cuyo sonido es gutural y se produce en la garganta. Esa es la manera en que la pronuncian los israeles de extraccin oriental, es decir, los inmigrantes o descendientes de inmigrantes de pases de lengua rabe. Por el contrario, los israeles de origen europeo la pronuncian como la ch en la palabra escocesa loch, y el alemn ach, ms fuerte que nuestra j castellana. Bajo la Jet escribimos el smbolo voclico pa-T. Sin embargo, aunque en la lengua hebrea normalmente la vocal se pronuncia despus de la consonante, cuando una Jet es la ltima letra de una palabra, precedida por la vocal ji-Rik y seguida por la Yod, como es el caso que nos ocupa, entonces la vocal se pronuncia antes de la consonante; de donde resulta la slaba Aj. Esta es una de las raras excepciones de la lengua hebrea en que una slaba comienza por una vocal. Aparece treinta y nueves veces en el texto del Antiguo Testamento, y se trata, en principio, de la persona consagrada con la uncin del aceite sobre su cabeza para desempear una funcin especial designada por el Seor, particularmente como sacerdote, profeta y rey. As vemos que el ttulo es aplicable al rey de Israel: "Porqu se amotinan las gentes, y los pueblos piensan cosas vanas? Se levantarn los reyes de la tierra, y prncipes consultarn unidos contra el Seor y contra su ungido....." (Salmo 2:1-2).

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En una sola ocasin se aplica a un escudo que ha sido lustrado con aceite: Montes de Gilboa, ni roco ni lluvia caiga sobre vosotros, ni seis tierras de ofrendas; porque all fue desechado el escudo de los valientes, el escudo de Sal, como si no hubiera sido ungido con aceite. (2 Samuel 1:21). En todos los dems casos, Mashaj se refiere al rey o al sacerdote: Y dijo a sus hombres: El Seor me guarde de hacer tal cosa contra mi seor, el ungido del Seor, que yo extienda mi mano contra l; porque es el ungido del Seor. (1 Samuel 24:6). Y aconteci que cuando ellos vinieron, l vio a Eliab, y dijo: De cierto delante del Seor est su ungido. (1 Samuel 16:6). Incluso se aplica en las Escrituras para designar a un monarca no hebreo, como es el caso de Ciro de Persia: "As dice el Seor a su ungido, a Ciro, al cual tom yo por su mano derecha, para sujetar naciones delante del l y desatar lomos de reyes; para abrir delante de l puertas, y las puertas no se cerrarn." (Isaas 45:1). Con este apelativo es tambin designado el sacerdote: "Si el sacerdote ungido pecare segn el pecado del pueblo, ofrecer al Seor por su pecado que habr cometido, un becerro sin defecto para expiacin." (Levtico 4:3). Casi en todos los casos se aplica el apelativo a las figuras reales, hasta el punto de poderse utilizar indistintamente como sinnimo de "David" y "davdico". Esto es particularmente cierto en los textos profticos, donde los pasajes mesinicos aparecen bajo la designacin de "davdicos". La esperanza del Mesas Redentor se halla en las Escrituras vinculada a un descendiente de la casa de David: Viva el Seor, y bendita sea mi roca, y engrandecido sea el Dios de mi salvacin. El Dios que venga mis agravios, y sujeta pueblos debajo de m; el que me libra de enemigos, y aun me exalta sobre los que se levantan contra m; me libraste del varn violento. Por tanto, yo te confesar entre las naciones, oh Seor, y cantar a tu nombre. l salva gloriosamente a su rey, y usa de misericordia para con su ungido, a David y a su descendencia para siempre. (2 Samuel 22:47-51). Esto ha hecho pensar a muchos sabios de la antigedad que el concepto del Mesas haba entrado en el pensamiento hebreo a partir de la muerte del rey Salomn, hacia el 931 a.C., ante la esperanza de un nuevo rey con un corazn segn fue el de David, un corazn segn Dios. Por eso es que frecuentemente los profetas identifican al Mesas con el futuro rey justo de Israel: Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo del Seor de los ejrcitos har esto. (Isaas 9:6-7). (Ver tambin Isaas 11:1-10). Sin embargo, una de las menciones ms antiguas al Mesas se halla en un texto del libro de Gnesis: No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a l se congregarn los pueblos. (Gnesis 49:10). El cetro es el smbolo del reino, y el legislador es el encargado de escribir los cdigos legales. El hebreo me-jokek lleva en s las connotaciones tanto de la ley como de la escritura. De ah que algunos traduzcan por pluma de escriba o pluma de la ley. Pero quin es Sil? Onkelos en el Targum traduce hasta que venga el Mesas, pues interpreta el hebreo Shil como she-l, de l, aquello que es Suyo, es decir, del Mesas. El cetro y el legislador son las figuras del poder del Ungido de Dios. Otros comentaristas antiguos de Israel interpretaron que este trmino hace referencia a la ciudad de Shil, sede del reino de los filisteos antes de la conquista de David. El sentido de este versculo sera entonces que el reino y la legislacin estaran en las manos de la tribu de Jud hasta el adviento del Mesas. En este contexto conviene tener presente el pasaje que hallamos en el Salmo 78: Pero ellos tentaron y enojaron al Dios Altsimo, y no guardaron sus testimonios; sino que se volvieron y se rebelaron como sus padres; se volvieron como arco engaoso. Le enojaron con sus lugares altos, y le provocaron a celos con sus imgenes de talla. Lo oy Dios y se enoj, y en gran manera aborreci a Israel. Dej, por tanto, el tabernculo de Silo, la tienda en que habit entre los hombres. (Salmo 78:56-60). El tabernculo en que el Seor habit entre los hombres nos remite al texto del Evangelio de Juan, donde la Encarnacin del Verbo se expresa en semejantes trminos: Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit levant su tabernculo- entre nosotros. (Juan 1:14).

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Otros comentaristas antiguos entendieron Siloh como derivado de la raz Nashal, y tradujeron el versculo por hasta que venga el exilio. Pero Siloh pudiera venir tambin de la raz Shalom, Paz, de donde algunos tradujeron hasta que venga la paz ( o la tranquilidad) final. Tambin ha habido quienes han considerado la posibilidad de ver aqu dos palabras Shai lo, que sera un regalo para l, y tradujeron hasta que se le traiga un regalo, interpretandolo como hasta que se le conceda un descendiente especial, es decir, el Mesas como el regalo de Dios por antonomasia. En el Talmud se entiende Siloh como nombre propio (Sanhedrin 98b; Bereshit Rabb 99). Pero comoquiera que Siloh es tambin, como hemos visto, el nombre de la localidad donde estuvo el Tabernculo antes de la construccin del Templo de Jerusalem, algunos han optado por traducir este texto como el cetro no comenzar (hebreo: yasar) en Jud... hasta que Siloh llegue a su fin. Los textos talmdicos sobre el Mesas son numerossimos. El sabio rabnico Yojann ben Zakkai dijo: Si ests plantando un rbol, y escuchas que el Mesas ha llegado, termina de plantar tu rbol, y luego, ve y recibe al Mesas. (Avot de Rab Natn, 31). Es decir, la mejor manera de ser hallados por el Mesas es estar haciendo nuestra labor. Los comentaristas aaden que este pensamiento prueba el importante grado en que el camino hacia la perfeccin se ve determinado y condicionado por nuestro comportamiento humano. Otra historia talmdica relata que Rab Yosha ben Lev se encontr con el profeta Elas, quien, segn la tradicin, ser el precursor de la llegada del Mesas, y quien le conducir hasta el interior de Jerusalem. El profeta estaba disfrazado como mendigo a las puertas de la ciudad de Roma. El rab le pregunt: Cundo vendrs para proclamar la llegada del Mesas? Y Elas respondi: Hoy, si tan slo ests dispuesto a escuchar su voz. De ah que otra sentencia talmdica diga que el Mesas vendr cuando todos y cada uno de los judos observen dos veces seguidas el Shabat. (Talmud de Babilonia, Shabat 118b). Por qu? Porque el da de reposo es un sabor anticipado del mundo venidero, un modelo semanal de la paz y la tranquilidad que gozaremos en la eternidad. La esperanza mesinica entre los hebreos ha crecido siempre en funcin de las persecuciones y opresiones por las que se han visto obligados a pasar. Esos fueron los momentos en que se fortaleci el anhelo por la llegada del Ungido que producira la unin de todos los elementos de la monarqua rota, y devolvera a Israel la armona, paz y sosiego que caracteriz al reinado de Salomn. Y cuando alguien del pueblo preguntaba qu sucedera si el Mesas llegaba un da despus de haber muerto, no expresaban duda respecto a la salvacin personal, sino la tristeza de haberse perdido el momento glorioso del acontecimiento de la redencin nacional. A esto respondieron los sabios antiguos diciendo que cuando venga el Mesas, todos los difuntos resucitarn fsicamente, para regresar a Jerusalem en triunfo y celebracin. As lo expresa el Talmud de Babilonia, San 91, cuando dice que si un vaso de cristal formado por el soplo del hombre puede volverse a restaurar despus de haber sido roto, cunto no ms podr ser restaurada el alma del hombre, que ha sido formada por el soplo del Eterno!

La relacin entre Jerusalem y el Mesas es indivisible. Sin ella no se habra dado el fenmeno del Sionismo. Y es que cuando al finalizar la cena de la Pascua se exclama: "El ao prximo en Jerusalem!", se est orando por la llegada del Mesas. Es el grito optimista que ha acompaado a muchos millones de judos a lo largo de los ms oscuros exilios, de las persecuciones y los exterminios. No es imaginable ni Jerusalem sin la esperanza mesinica, ni la esperanza mesinica sin Jerusalem. Esta es la esperanza de Israel. Este es el optimismo que condujo al Sionismo como movimiento de liberacin nacional. Esta es la clave para entender una esperanza activa. No la espera a la intervencin milagrosa sin el esfuerzo del hombre, como suele malentenderse el trmino mesianismo secularmente, sino la intervencin a travs del trabajo de reconstruccin, del derramamiento del espritu entusistico sobre el pueblo judo en su retorno y en su cultivo de la tierra. No en vano muchos entendieron que el solar patrio ha de ser cultivado antes de que sobre la tierra se posen los pies del Mesas: "Por lo cual as ha dicho el Seor: Yo he alzado mi mano, he jurado que las naciones que estn a vuestro alrededor han de llevar su afrenta. Mas vosotros, oh montes de Israel, daris vuestras ramas, y llevaris vuestro fruto para mi pueblo Israel; porque cerca estn para venir. Porque he aqu, yo estoy por vosotros, y a vosotros me volver, y seris labrados y sembrados." (Ezequiel 36:7-9). Despus de las palabras dirigidas a la restauracin de la tierra, en las que, curiosamente, los hombres son los que reciben los surcos y la simiente, el Seor da palabras de multiplicacin del pueblo y de restauracin de las www.ebenezer-es.org - 36 -

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ciudades: "Y har multiplicar sobre vosotros hombres, a toda la casa de Israel, toda ella; y las ciudades sern habitadas, y edificadas las ruinas. Multiplicar sobre vosotros hombres y ganado, y sern multiplicados y crecern; y os har morar como solais antiguamente, y os har mayor bien que en vuestros principios; y sabris que yo soy el Seor." (Ezequiel 36:10-11). Naturalmente, la ms importante obra de restauracin es Jerusalem. Ella representa el preludio a la venida del Mesas triunfante con el retorno de millones de hijos e hijas de Israel a la tierra de los padres: "El Seor edifica a Jerusalem; a los desterrados de Israel recoger." (Salmo 147:2). La gran obra de reconstruccin no est circunscrita y limitada a las calles y edificios. Es fundamentalmente de hombres y mujeres, procedentes de todas las tierras: "Voz de tus atalayas! Alzarn la voz, juntamente darn voces de jbilo; porque ojo a ojo vern que el Seor vuelve a traer a Sion. Cantad alabanzas, alegraos juntamente, soledades de Jerusalem; porque el Seor ha consolado a su pueblo, a Jerusalem ha redimido". (Isaas 52:8-9). Zacaras nos da tambin esa visin de la redencin de Sion en la forma del retorno del pueblo a Jerusalem para morar en la verdad y en la justicia del Eterno: As ha dicho el Seor de los ejrcitos: He aqu, yo salvo a mi pueblo de la tierra donde se pone el sol; y los traer, y habitarn en medio de Jerusalem; y me sern por pueblo, y yo ser a ellos por Dios en verdad y en justicia." (Zacaras 8:7-8). Y, naturalmente, el versculo siguiente nos muestra cmo el Seor anhela que sus hijos no esperen pasivamente la intervencin milagrosa, sino que sta se dar en la medida en que se pongan manos a la obra: "As ha dicho el Seor de los ejrcitos: Esfurcense vuestras manos, los que os en estos das estas palabras de la boca de los profetas, desde el da que se ech el cimiento a la casa del Seor de los ejrcitos, para edificar el templo." (Zacaras 8:9). Isaas nos da una visin, brevsima pero gloriosa, del gran da en Jerusalem. En ella se manifiesta el propsito final de la reconstruccin: El Seor ser adorado en Sin: "Acontecer tambin en aquel da, que se tocar con gran trompeta, y vendrn los que haban sido esparcidos en la tierra de Asiria, y los que haban sido desterrados a Egipto, y adorarn al Seor en el Monte Santo, en Jerusalem." (Isaas 27:13). El "Shofar" (cuerno de carnero), no una trompeta metlica imperial, convocar a las tribus, llamar a los exiliados, despertar a los dormidos por el sopor del mundo, y a los que duermen el sueo de la muerte en la esperanza mesinica. La tradicin de Israel siempre lo asoci al cuerno del carnero trabado en el zarzal, el que substituy a Isaac en el altar del Monte Mori. Y eso es lo que Rab Shal, latinizado "Pablo", expresa: "Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l.... Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo (Mesas) resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor". (1 Tesalonicenses 4:13-14, 16-17). El Mesas - Jess glorificado - reinar desde Jerusalem. As se cumplirn las palabras de Dios al profeta Zacaras: "As dice el Seor: Yo he restaurado a Sin, y morar en medio de Jerusalem; y Jerusalem se llamar Ciudad de la Verdad, y el Monte del Seor de los ejrcitos, Monte de Santidad." (Zacaras 8:3). Todos los pueblos de la tierra, redimidos por la sangre del Mesas, recibirn enseanza desde el santo Monte de Dios: "Y vendrn muchos pueblos y fuertes naciones a buscar al Seor de los ejrcitos en Jerusalem, y a implorar el favor del Seor. As ha dicho el Seor de los Ejrcitos: En aquellos das acontecer que diez hombres de las naciones de toda lengua tomarn del manto a un judo diciendo: Iremos con vosotros, porque hemos odo que Dios est con vosotros." (Zacaras 8:22-23). El resplandor de la gloria del Seor ser indescriptible en ese da en Jerusalem y todo el santo monte. Daniel nos da una descripcin bellsima de aquellos das: "En aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro. Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua. Los entendidos resplandecern como el resplandor www.ebenezer-es.org - 37 -

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del firmamento; y los que ensean la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad." (Daniel 12:1-3). Quines son los "entendidos"? El hebreo es hamaskilim, que literalmente sera "los que llevan la parbola", que en hebreo es mashal, meshalim, y la llevan "a cuestas", cargando con ella, para usarla como herramienta, que es el hebreo kli; como instrumento o herramienta del Nombre, del Bendito, que es Ha-Shem, "El Nombre. As se cumplir el propsito de Dios para Israel y las naciones por medio del Santo Mesas: "Poco es para m que t seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para que restaures el remanente de Israel; tambin te di por luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra." (Isaas 49:6). Las palabras finales del captulo 24 de Isaas nos dan una visin del grado de resplandor del da de la presencia del Seor: La luna se avergonzar, y el sol se confundir, cuando el Seor de los ejrcitos reine en el monte de Sin y en Jerusalem, y delante de sus ancianos sea glorioso." (Isaas 24:23). Pedir por la paz de Jerusalem, como ensea el Salmo 122:6, es orar por la venida del Mesas. Por eso dijeron los sabios antiguos de Israel que la memoria de Jerusalem y el Mesas acompaa a todo judo piadoso en todos los actos de su vida, hasta el punto de dejar un rincn de la casa sin pintar o empapelar, con el fin de recordar a Jerusalem y el Templo pendiente de reconstruir. La santidad de Jerusalem se mantuvo incluso despus de su destruccin en los das de Tito. As fue como el pueblo judo desarroll la costumbre de orar mirando hacia el Este, desde cualquier lugar del mundo; estando en la tierra de Israel, hacia Jerusalem; y desde Jerusalem, hacia el monte del Templo. El precepto de peregrinar hacia la ciudad continu guardndose, con la aadidura de la obligacin de recitar el texto de Isaas 64:10-12: "Tus santas ciudades estn desiertas. Sin es un desierto, Jerusalem una soledad. La casa de nuestro santuario y de nuestra gloria, en la cual te alabaron nuestros padres, fue consumida al fuego; y todas nuestras cosas preciosas han sido destruidas. Te estars quieto, oh Seor, sobre estas cosas? Callars, y no afligirs sobremanera?" Sin duda, se trata de mucho ms que una ciudad, ms que un concepto, y ms que un recuerdo o figura emblemtica. Mas all de su geografa, de su historia, de sus habitantes y sus edificios, Jerusalem vibra y resuena en el corazn de millones de hombres y mujeres que nunca la pisaron, que ni siquiera somos judos. Y la respuesta a esta incgnita , a este misterio, es la esperanza mesinica. Como dijeron los msticos de la antigedad, Jerusalem puede estar en todas partes. Millones pisaron sus calles en sus sueos, anduvieron por sus plazas y murallas en sus arrobamientos, y se dejaron conducir por el encanto de la msica y la cancin. No en vano en Jerusalem estuvo la Casa de Oracin para todas las naciones: "Y a los hijos de los extranjeros que sigan al Seor para servirle, y que amen el nombre del Seor para ser sus siervos; a todos los que guarden el da de reposo para no profanarlo, y abracen mi pacto, yo los llevar a mi santo monte, y los recrear en mi casa de oracin; sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi altar; porque mi casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos." (Isaas 56:6-7). Jess, nuestro bendito Maestro, cita este texto en Mateo 21:13: "Escrito est: Mi casa, casa de oracin ser llamada". Cuando vamos al texto original hebreo nos llevamos una enorme sorpresa. Dice as: "Y los recrear en la casa de mi oracin". El adjetivo posesivo no va con "casa", "mi casa", sino con "oracin", "mi oracin". No es "mi casa de oracin", sino "la casa de mi oracin". De ello se desprende, y as lo ensearon los sabios talmdicos, que Dios ora. Esto, naturalmente, puede parecernos algo imposible de entender. Incluso un despropsito a primera vista. Pero, no ver el diseador del ojo? no oir quin cre el odo? Lgicamente, nos preguntamos: A quin orar el Seor? Y aqu nos volvemos a topar con uno de nuestros errores profundamente arraigados. Basta con escuchar la mayora de nuestras plegarias para percatarnos de lo que entendemos por oracin. En casi todos los casos nuestro propsito al dirigirnos a Dios es pedirle cosas, favores, la resolucin de nuestros problemas, y poco ms. Sin embargo, la oracin segn el Seor es la www.ebenezer-es.org - 38 -

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elevacin del corazn bajo la uncin y direccin del Espritu de Dios. Por eso la Palabra habla de "mi oracin", porque cuando el Eterno - bendito sea su Nombre! - acta con su fuerza creadora sobre nuestros corazones, entonces se produce ese milagro que llamamos "oracin". Nuestra conciencia se abre y expone ante el Seor. La oracin es ahora del Seor, ms suya que nuestra, hasta convertirse en silencio de amor y cantos de alegra: "El Seor est en medio de ti, poderoso, el salvar; se gozar sobre ti con alegra, callar de amor, se regocijar sobre ti con cnticos." (Sofonas 3:17). La oracin del Seor es por todos los hombres, judos y gentiles. Su luz quiere alumbrar a todos y aunque la mayor intensidad es para Israel, ningn pueblo, nacin o tribu queda fuera del propsito de iluminacin divina. Por eso es que la oracin del Seor es una casa para todos los pueblos: "Cuando el Altsimo hizo heredar a las naciones, cuando hizo dividir a los hijos de los hombres, estableci los lmites de los pueblos segn el nmero de los hijos de Israel. Porque la porcin del Seor es su pueblo; Jacob la heredad que le toc. Le hall en tierra de desierto, y en yermo de horrible soledad; lo trajo alrededor, lo instruy, lo guard como a la nia de su ojo." (Deuteronomio 32:8-10). Tras el pecado de Adam, las generaciones del Diluvio de los das de No, y los constructores de la Torre de Babel, a quienes el Seor esparci sobre la faz de toda la tierra, el Eterno fue reduciendo la intensidad de su luz. Pasadas las generaciones de Enoc, del Diluvio y de Babel, el Seor retir su luz de sobre los hijos de los hombres. Slo se nos dice que alumbr a Moiss cuando el Eterno le entreg la Tor en Sina: "Y el Seor dijo a Moiss: Escribe t estas palabras; porque conforme a estas palabras he hecho pacto contigo y con Israel.... Y al mirar los hijos de Israel el rostro de Moiss, vean que la piel de su rostro era resplandeciente; y volva Moiss a poner el velo sobre su rostro, hasta que entraba a hablar con Dios." (Exodo 34:27, 35). Esta luz fue quitada al hombre por el pecado: "Por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios." (Romanos 3:23). Esta es la luz reservada para los redimidos y justificados por el Seor: "Luz est sembrada para el justo, y alegra para los rectos de corazn". (Salmo 97:11). "Resplandeci en las tinieblas luz a los rectos." (Salmo 112:4). De esa luz habla tambin Jess en el sermn del monte: "Vosotros sois la luz del mundo...... As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos." (Mateo 5:14,16). En el gran da de Dios, con la venida de Jess como el Siervo Sufriente, hecho Mesas triunfante, esa luz ser revelada en Sin. Entonces todo entrar a la perfecta armona de Dios: "Y el Seor ser rey sobre toda la tierra. En aquel Da el Seor ser uno, y uno su nombre." (Zacaras 14:9). Esa luz alumbrar a la Jerusalem de arriba: "La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es lumbrera." (Apocalipsis 21:23). Esa luz es Jess: "Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quin constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas." (Hebreos 1:1-3). As fue anunciado ya por los profetas antiguos: "Por amor de Sin no callar, y por amor de Jerusalem no descansar, hasta que salga como resplandor su justicia, y su salvacin se encienda como una antorcha." (Isaas 62:1).

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El Mesas bendito, el Ungido de Dios, viene para traer alegra a toda la tierra, comenzando por Jerusalem. "Ungir" es el hebreo mashj), y con las mismas consonantes del alefato formamos la palabra shamj, que es el verbo "alegrar". Con razn dijeron los sabios antiguos de Israel que "dar alegra" y "ser alegre" son las principales condiciones para acceder al otro da, al octavo, que es el mundo venidero, "los nuevos cielos y la nueva tierra, en los cuales mora la justicia". (2 Pedro 3:13). La luz del Mesas va a resplandecer muy pronto en Jerusalem: "Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra es el monte de Sin, a los lados del norte, la ciudad del gran Rey." (Salmo 48:2). "Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas, y entrar el Rey de gloria. Quin es este Rey de gloria?, el Seor el fuerte y valiente, el Seor poderoso en batalla." (Salmo 24:7-8). El Mesas Yesha, encarnacin de la presencia y la sabidura redentora del Dios Altsimo, Emanuel, Dioscon-nosotros, va a descender a la tierra para derramar toda su gracia. Aquel que vino como Siervo Sufriente, como hijo de Jos, para morir por todos, vendr como Hijo de David, conquistador de todos los enemigos de Dios y de los hombres, para salvar al resto de sus ovejas: Yo soy la raz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la maana. (Apocalipsis 22:16). "Cantad alabanzas, alegraos justamente, soledades de Jerusalem; porque el Seor ha consolado a su pueblo, a Jerusalem ha redimido." (Isaas 52:9). Y la Escritura nos revela cul ser el precio del rescate, de la redencin, de Jerusalem y sus convertidos. "Sin ser rescatada con juicio, y los convertidos de ella con justicia." (Isaas 1:27). Es la justicia del Mesas, el Libertador que vendr de Sin para apartar a Jacob de la impiedad, para establecer pacto con sus convertidos y quitar sus pecados. "El que hace la paz en sus alturas, nos concede la paz a nosotros, a todo Israel, y a toda la humanidad. Amn. (De la oracin diaria).

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"Sea tu voluntad, Dios nuestro y de nuestros padres, que el Templo Sagrado se reconstruya a la brevedad y haznos partcipes de tu Tor" (Avot V,23)

JERUSALEM Y EL TEMPLO

El Midrash cuenta esta parbola acerca del Templo de Jerusalem: Un rey tena una hija a quien adoraba. La educ de la mejor forma posible, y cuando lleg a la edad del matrimonio, escogi un esposo digno de ella. Una vez celebrada la boda, al llegar el amargo momento de la despedida de la hija, el rey se dirigi a su joven yerno con estas palabras: Te doy a mi hija como esposa, desligndome as de mi derecho de permanecer en su cercana. Espero que sabrs cuidar bien de ella, y como me resulta tan difcil esta separacin, te ruego, querido yerno, que siempre me reserves un aposento para que pueda ir de vez en cuando a disfrutar de la compaa de esta hija ma tan querida. De igual modo, Dios dio la Tor, su querida hija, al pueblo de Israel, recomendndole: Te confo esta joya. Espero que sabrs cuidar de ella y que nunca olvidars reservarme, en cualquier lugar donde habites, una morada de la que Yo pueda hacer uso para poder permanecer al lado de mi hija. Desde entonces, el Templo de Jerusalem se constituy en Casa de Dios. Debemos comenzar por explicar que la palabra "templo" aparece en el castellano de las Sagradas Escrituras, al igual que en las dems lenguas occidentales, para referirnos al de Jerusalem por conveniencia lingstica, pero el original hebreo no emplea tal trmino. Un templo es, por definicin, un lugar sagrado donde se guarda uno o varios dolos. Nada ms distante del de Jerusalem, donde tantos invasores quedaron atnitos al no hallar en l lo que ellos esperaban fuese la imagen del Dios de los hebreos. De ah que cuando el general Tito entr en el Templo de Jerusalem, lo primero que hizo fue buscar denodadamente al Dios que los israelitas adoraban, y esperando hallar una imagen, nada pudo encontrar. Como todo pagano, no poda comprender cmo adorar al Invisible.

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Este santuario nacional de la antigua Jerusalem fue, sin duda, el ms famoso de cuantos lugares levant Israel para adorar al Altsimo, hasta llegar a ser el nico y legtimo, el foco principal de la vida religiosa del pueblo, as como el smbolo por excelencia de su unidad e independencia: Y dijo David: Aqu estar la casa del Seor Dios, y aqu el altar del holocausto para Israel. 1 Crnicas 22:1). La tradicin de los hebreos comenta que el Templo de Jerusalem estaba ubicado sobre una piedra que reciba el nombre de Eben Shetiy. En el hebreo, Eben, como ya hemos visto, es piedra, escrito con las letras lef, Bet y Nun. Con lef y Bet formamos Ab, que es Padre; y con Bet y Nun formamos Ben, que es Hijo, sin salir del mismo vocablo. As podemos visualizar cmo el Padre y el Hijo son Uno, y como la Palabra se hace carne, permanecen perfectamente unidos en esencia en la palabra Piedra, Roca. Y Shetiy, trmino escrito con las letras Shin, Tav, Yod, y Hei, es Fundamento, Cimiento, y hace referencia al origen del mundo, el vnculo entre el punto a partir del cual comenz a desarrollarse este mundo, y la unin espiritual con el venidero. De ah que el monte del Templo de Jerusalem, segn la tradicin, sea el monte Mori, a unos 65 kilmetros al norte de Beersheba donde Isaac iba a ser sacrificado, y que tambin era conocido como Har ha-Bayit, Monte de la Casa. Beersheva es el hebreo Pozo de las Siete, en alusin a las ovejas que Abraham tom y dio a Abimelec como seal del pacto que hicieron. Aqu conviene tener presente el fenmeno paranomsico que existe entre los trminos shev, siete, numeral de la plenitud, y shevu, juramento, de donde los antiguos sabios de Israel dedujeron que un juramento obliga a quien lo realiza respecto a todo cuanto fue formado por el Eterno en los siete das de la creacin. El trmino Mori, segn algunos, tiene su origen en el hecho de que en aquella regin habitaran los amoritas, pero su raz etimolgica est ntimamente relacionada con el verbo ensear, de la raz hor, el lugar del cual dimana la instruccin, as como del juego de palabras formado por esta voz y por yir, de donde procede el temor divino, y de or, de donde fluye la luz, tal y como Tor es tambin enseanza, de la raz que significa sealar o apuntar el camino con el dedo. Por eso los sabios antiguos ensearon que en este pequeo punto de la tierra se encontraba y manifestaba la esencia del sentido y del conocimiento del mundo. En el libro de Zohar, Esplendor -obra clsica de la Tradicin, de la escuela de R. Shimon bar Yojai, hacia el 120 d.C., que permaneci durante largos aos encerrado dentro de un estrechsimo crculo de estudiosos cabalistas, y que fue recopilado por su discpulo el R. Abb, y dado a la luz hacia el ao 1390 de nuestra era por el R. Mosh de Len (ben Shem Tov, 1239-1305 d.C.), e impreso por primera vez en Mantua, en el ao 1560- se relata que cuando el Eterno estaba a punto de crear el universo, tom una piedra preciosa de debajo de su trono de gloria, y la lanz al abismo, dejando un extremo de la piedra firmemente atado a su trono, y sobre el otro extremo constituy el Bendito el ncleo del mundo de los cuerpos, el punto a partir del cual se inici el universo, expandindose por el espacio en todas las direcciones. Esa piedra es la que la tradicin denomina en hebreo Eben Shetiy. A su vez, la voz Shetiy se compone de dos elementos, que son Shat, Fund, Estableci, y Yah, que es la forma abreviada del Tetragrama, lo que significa que el Santo de los Santos -bendito sea!- hizo de esa piedra preciosa el fundamento y punto de partida del universo y todo cuanto hay en l. (Yoma 54b). Esta es la piedra de la que se canta en el Halel: La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del ngulo. De parte del Seor es esto, y es cosa maravillosa a nuestros ojos. (Salmo 118:22-23). (Ver tambin 1 Pedro 2:4-8). Por tanto, el Templo era la presencia del mundo venidero en este mundo, el lugar donde el Cielo alcanzaba a la tierra, razn por la cual slo en el Templo podan ofrecerse los sacrificios al Altsimo: Comenz Salomn a edificar la casa del Seor en Jerusalem, en el monte Mori, que haba sido mostrado a David su padre, en el lugar que David haba preparado en la era de Ornn jebuseo. (2 Crnicas 3:1). El lado occidental del Monte Mori fue escogido para la edificacin del Templo, porque los sabios antiguos de Israel estaban seguros de que la Shejin, el resplandor de la gloria de Dios, reposaba en el Oeste, en oposicin a la costumbre extendida entre los paganos de adorar al sol en su punto de salida por el este. El Monte Mori fue adjudicado por Josu a las tribus de Jud y Benjamn. Las salas y cmaras del Templo, a Jud. El Ulam, Vestbulo, el Hekal, y el Santo de los Santos se construyeron sobre la tierra de Benjamn. Hekal es el nombre dado al Templo, propiamente dicho, literalmente Lugar Santo (la sala mayor del Templo), donde se hallaban la mesa sobre la cual cada Shabat se colocaban los panes de la proposicin, y a cuyo lado izquierdo estaba ubicada la Menor, el Candelabro de los seis brazos y las siete luces, donde se encontraban tambin las cinco mesas al norte y las cinco mesas al sur, con cinco Menorot (plural de Menor) a cada lado, y que Salomn haba aadido al Templo. El altar de oro estaba entre la www.ebenezer-es.org - 42 -

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mesa de los panes de la proposicin y la Menor, cerca del vestbulo. El tramo de tierra que conduca hasta el Hekal, sobre el cual estaba el altar, perteneca a Jud. Pero, segn el Talmud, Jerusalem no fue repartida entre las tribus, sino que el Monte Mori fue la propiedad comn a todas ellas. El Monte Mori, sobre el cual se levant el Templo, fue reconocido en la tradicin de Israel como el lugar en el cual fue creado Adam, y donde levant su primer altar al Seor. En ese mismo lugar presentaron sus sacrificios Can y Abel, y all tambin fue donde No erigi su primer altar al Eterno despus del Gran Diluvio de sus das: Y edific No un altar al Seor, y tom de todo animal limpio y de toda ave limpia, y ofreci holocausto en el altar. (Gnesis 8:20). All fue donde Abraham ofreci a su hijo Isaac como sacrificio al Seor: Y llam Abraham el nombre de aquel lugar, YHVH-Yir, el Seor proveer. Por tanto se dice hoy: En el monte del Seor ser provisto. (Gnesis 22:14). Luego, en el Segundo Libro de Samuel se nos relata cmo David compr aquel lugar a Arauna para levantar un altar al Bendito: Y Arauna dijo: Por qu viene mi seor el rey a su siervo? Y David respondi: Para comprar de ti la era, a fin de edificar un altar al Seor, para que cese la mortandad del pueblo. (2 Samuel 24:21). Y finalmente, el lugar fue escogido para ser la ubicacin permanente del Santo de los Santos en el Templo de Salomn. Los sabios antiguos de Israel dijeron que cuando Zacaras dice: Oh Lbano, abre tus puertas, y consuma el fuego tus cedros! (11:1), se refera a los sacerdotes que estaban en el Templo de Jerusalem. Cuando ellos vieron que el Templo era incendiado y destruido, tomaron las llaves y ascendieron al pinculo y desde all las lanzaron hacia lo alto, y exclamaron: Seor del universo, he ah las llaves que nos entregaste, pues no hemos sabido ser guardianes fieles para cumplir tu Palabra y comer a tu mesa. Pero la tradicin dice que cuando sea reconstruido el Templo, qu dice la Escritura? As ha dicho el Seor: He aqu yo hago volver los cautivos de las tiendas de Jacob, y de sus tiendas tendr misericordia, y la ciudad ser edificada sobre su colina, y el templo ser asentado segn su forma. Y saldr de ellos accin de gracias, y voz de nacin que est en regocijo, y los multiplicar, y no sern disminuidos; los multiplicar, y no sern menoscabados. (Jeremas 30:18-19). Maimnides explica las razones por las que en la Tor no se menciona explcitamente el lugar de construccin del Templo. Primeramente, para que los pueblos no ocupen su lugar y hagan guerra por su supremaca. En segundo lugar, para que quienes poblaban el lugar no lo daaran hasta destruirlo. Y la tercera razn, y ms importante de todas, para evitar que las tribus de Israel se disputaran el lugar y fuese motivo de enfrentamientos y guerras entre ellas, como ya haba acontecido respecto al sacerdocio, como se desprende de los captulos 16 y 17 del libro de Nmeros, donde se nos relata el triste episodio de la rebelin de Cor. La Escritura se resiste a emplear el trmino Templo para designarlo. Antes bien, llama "Casa" al recinto sagrado que Davd dise, y su hijo Salomn llev a la prctica: Bet-HaMikdash, "Casa de la Santidad", "Santuario", tanto para referirse al Mishkn, Tabernculo como al Templo de Jerusalem. Tambin se le designa con la expresin Bet Habejir, es decir, Casa de la Eleccin. Nada tan alejado del sentido pagano de templo como el concepto de casa, de hogar. Conviene aqu hacer algo de historia de este vocablo tan distante para nosotros del concepto religioso moderno. Recordemos que el Avesta llama casa al cielo. En el antiguo Egipto se representaba en su escritura a la casa bajo la figura del seno materno. E incluso para los romanos el sepulcro o lugar de los muertos se designaba como la casa eterna. Tambin se aplica el vocablo casa para designar a la familia, la tribu, el clan, la estirpe y, por analoga, a todos los moradores del mbito del hogar: Hubo larga guerra entre la casa de Sal y la casa de David; pero David se iba fortaleciendo, y la casa de Sal se iba debilitando. (2 Samuel 3:1). Casa de Israel, bendecid al Seor; Casa de Aarn, bendecid al Seor; Casa de Lev, bendecid al Seor; Los que temis al Seor, bendecid al Seor. Desde Sin sea bendecido el Seor, quien mora en Jerusalem. Aleluya. (Salmo 135:19-21). Por eso es que cuando se produce la teofana, el lugar pasa a describirse como casa: He aqu, yo estoy contigo, y te guardar por dondequiera que fueres, y volver a traerte a esta tierra; porque no te dejar hasta que haya hecho lo que te he dicho. Y despert Jacob de su sueo, y dijo: Ciertamente el Seor est en este lugar, y yo no lo saba. Y tuvo miedo, y dijo: Cun terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo. Y se levant Jacob de maana, y tom la piedra que haba puesto de cabecera, y la alz por seal, y derram aceite encima de ella. Y llam el nombre de aquel lugar Bet-el (Casa de Dios Altsimo) aunque Luz (Almendro) era el nombre de la ciudad primero. (Gnesis 28: 15-19).

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Segn muchas autoridades, Jacob durmi sobre el lugar del Santo de los Santos en Jerusalem, de ah el trmino Bet-el, es decir, Casa de Dios y Puerta del Cielo. Para otros estudiosos, se trata de Bet-el, primer hogar de Abraham en la tierra prometida: Luego se pas (Abram) de all a un monte al oriente de Betel, y plant su tienda, teniendo a Bet-el al occidente y Hai al, oriente; y edific all altar al Seor, e invoc el nombre del Seor. (Gnesis 12:8). Hoy se identifica con la moderna Beitn, a unos 15 kilmetros al norte de Jerusalem. Ahora bien, respecto a Luz, veamos varios interesantes textos: Y lleg Jacob a Luz, que est en tierra de Canaan (esta es Bet-el), l y todo el pueblo que con l estaba. (Gnesis 35:6). Y dijo (Jacob) a Jos: El Dios Omnipotente me apareci en Luz en la tierra de Canan, y me bendijo. (Gnesis 48:3). Toc en suerte a los hijos de Jos desde el Jordn de Jeric hasta las aguas de Jeric hacia el oriente, hacia el desierto que sube de Jeric por las montaas de Bet-el. Y de Bet-el sale a Luz, y pasa a lo largo del territorio de los arquitas hasta Atarot, y baja hacia el occidente al territorio de los jafletitas, hasta el lmite de Bet-horn la de abajo, y hasta Gezer; y sale al mar. (Josu 16:1-3). De all pasa en direccin a Luz, al lado sur de Luz (que es Bet-el), y desciende de Atarot-adar al monte que est al sur de Bet-horn la de abajo. (Josu 18:13). Tambin la casa de Jos subi contra Bet-el; y el Seor estaba con ellos. Y la casa de Jos puso espas en Bet-el, ciudad que antes se llamaba Luz. Y los que espiaban vieron a un hombre que sala de la ciudad, y le dijeron: Mustranos ahora la entrada de la ciudad, y haremos contigo misericordia. Y l les mostr la entrada a la ciudad, y la hirieron a filo de espada; pero dejaron ir a aquel hombre con toda su familia. Y se fue el hombre a la tierra de los heteos, y edific una ciudad a la cual llam Luz; y este es su nombre hasta hoy. (Jueces 1:22-26). Evidentemente, se trata de dos ciudades con el nombre de Bet-el. Quienes afirman, pues, que esta Bet-el est en Jerusalem, aluden a la notoriedad de las dos ciudades: Salem (Gnesis 14:18) y Luz. Todo cuanto hay en la Casa de Santidad es, como en el hogar familiar, determinante para la existencia del pueblo en la tierra. La casa-hogar es el centro del mundo para el hombre. Es donde alberga a su familia; donde recibe y acoge a sus amigos; donde experimenta sus encuentros. La casa es el universo del hombre y la mujer, y por lo tanto, es el comienzo del mundo y de la sociedad. La mesa de la casa-hogar es el verdadero altar de santificacin en torno al cual se ilumina la vida a travs de la comunin con los ntimos, con los amigos y parientes, y muy especialmente a travs de la mujer y de los hijos, como canta el salmista: Si el Seor no edificare la casa, en vano trabajan los que la edifican; si el Seor no guardare la ciudad, en vano vela la guardia... He aqu, herencia del Seor son los hijos; cosa de estima el fruto del vientre... Bienaventurado todo aquel que teme al Seor, que anda en sus caminos. Cuando comieres el trabajo de tus manos, bienaventurado sers, y te ir bien. Tu mujer ser como vid que lleva fruto a los lados de tu casa; tus hijos como plantas de olivo alrededor de tu mesa. He aqu que as ser bendecido el hombre que teme al Seor. Bendgate el Seor desde Sion, y veas el bien de Jerusalem todos los das de tu vida, y veas a los hijos de tus hijos. Paz sea sobre Israel. (Salmo 127:1, 3; Salmo 128:1-6). De ah que al levantarse el Templo de Jerusalem como Casa de Oracin para todos los pueblos, en la pedagoga de Dios se nos est instando al reconocimiento de la humanidad como familia del Eterno, con Israel a la cabeza. La vida de la iglesia naciente estaba muy centrada en el Templo, como testifican las Escrituras: "Y perseverando unnimes cada da en el Templo, y partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos."(Hechos 2:46-47). www.ebenezer-es.org - 44 -

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En el Nuevo Testamento vemos cmo la comunidad mesinica, la iglesia, adopta tambin el ttulo de Casa de Dios, seguramente por el peso de las palabras de Jess: En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. (Juan 14:2). En ese mismo sentido, vemos el concepto de casa espiritual en los textos apostlicos: Acercndoos a l (Jesucristo), piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa, vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Por lo cual tambin contiene la Escritura: He aqu, pongo en Sin la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa; y el que creyere en l, no ser avergonzado. (1 Pedro 2:4-6). De igual modo, el apstol Pablo emplea el concepto de la casa como edificio espiritual en el que los discpulos de Jesucristo ya no tienen que vagar como extranjeros y desposedos por el mundo, distanciados de las promesas divinas: Y vino (Jesucristo) y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca; porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu. (Efesios 2:17-22). Para el autor de la Carta a los Hebreos, el Mesas aparece como cabeza de la casa, de la familia de los redimidos, en su doble dimensin de Siervo e Hijo: Y Moiss a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir; pero Cristo como hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza. (Hebreos 3:5-6). Finalmente, el apstol Pablo afirma que el alcance del concepto casa va ms all de la propia muerte, por cuanto despus del derrumbamiento de nuestro cuerpo finito y mortal, el Seor proveer el albergue de la morada eterna ms all del mbito de nuestra habitacin natural: Porque sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernculo, se deshiciere, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos. (2 Corintios 5:1). Pero volvamos ahora a Jerusalem. El Primer Templo fue construido por mandato de Salomn, con la ayuda de arquitectos y tcnicos fenicios, hacia el ao 957 a.C.: Y envi el rey Salomn, e hizo venir de Tiro a Hiram, hijo de una viuda de la tribu de Neftal. Su padre, que trabajaba en bronce, era de Tiro; e Hiram era lleno de sabidura, inteligencia y ciencia en toda obra de bronce. Este, pues, vino al rey Salomn, e hizo toda su obra. (1 Reyes 7:13-14). Y vaci dos columnas de bronce; la altura de cada una era de dieciocho codos, y rodeaba a una y otra un hilo de doce codos. Hizo tambin dos capiteles de fundicin de bronce, para que fuesen puestos sobre las cabezas de las columnas; la altura de un capitel era de cinco codos, y la del otro capitel tambin de cinco codos. Haba trenzas a manera de red, y unos cordones a manera de cadenas, para los capiteles que se haban de poner sobre las cabezas de las columnas; siete para cada capitel. Hizo tambin dos hileras de granadas alrededor de la red, para cubrir los capiteles que estaban en las cabezas de las columnas con las granadas; y de la misma forma hizo en el otro capitel. Los capiteles que estaban sobre las columnas en el prtico, tenan forma de lirios, y eran de cuatro codos. Tenan tambin los capiteles de las dos columnas, doscientas granadas en dos hileras alrededor de cada capitel, encima de su globo, el cual estaba rodeado por la red. Estas columnas erigi en el prtico del templo, y cuando hubo alzado la columna del lado derecho, le puso por nombre Jaqun, y alzando la columna del lado izquierdo, llam su nombre Boaz. Y puso en las cabezas de las columnas tallado en forma de lirios, y as se acab la obra de las columnas. (1 Reyes 7:1522). Yo, pues, te he enviado un hombre hbil y entendido, Hiram-abi, hijo de una mujer de las hijas de Dan, mas su padre fue de Tiro; el cual sabe trabajar en oro, plata, bronce y hierro, en piedra y en madera, en prpura y en azul, en lino y en carmes; as mismo sabe esculpir toda clase de figuras, y sacar toda forma de diseo que se le pida, con tus hombres peritos, y con los de mi seor David tu padre. (2 Crnicas 2:13-14). Los hebreos nunca se caracterizaron por ser grandes arquitectos y constructores. Sus orgenes nmadas, y posteriormente agrcolas, no se lo permitieron. Por consiguiente, es lgico pensar que la ayuda de los fenicios no debi limitarse a la direccin tcnica de las obras y la aportacin de expertos en los diversos oficios necesarios para su construccin, sino tambin en el suministro de materiales. De ah que muchas de las www.ebenezer-es.org - 45 -

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caractersticas arquitectnicas del Templo de Jerusalem muestren una gran similitud con los templos cananeofenicios de Tiro, tales como las dos grandes columnas de la puerta principal de acceso: Estas columnas erigi en el prtico del templo; y cuando hubo alzado la columna del lado derecho, le puso por nombre Jaquin (hebreo: Yakn, de la raz Kun, que es fundar, establecer) y alzando la columna del lado izquierdo, llam su nomnbre Boaz (Casa de Fuerza). (1 Reyes 7:21). Hoy conocemos bastante acerca de los templos babilnicos, egipcios y fenicios, lo que nos permite establecer las oportunas comparaciones. En Babilonia, la caracterstica principal era la de los ziggurats o torrestemplo escalonadas en rampa y dotadas de una sala interior en la parte superior de la torre, donde se albergaba el dolo a quien estaba dedicado el santuario. Entre los egipcios, y muy particularmente durante el Imperio Medio (12 dinasta), una de las caractersticas de los templos es la adicin de obeliscos. Es entre los fenicios donde hallamos formas que se asemejan a la disposicin del Templo de Jerusalem, pues estaban constituidos por atrios o patios. De manera que, aunque no sera correcto decir que el de Salomn fuese una copia de aquellos santuarios, s podemos afirmar que ste posea caractersticas derivadas de aqullos. Se hallaba ubicado sobre una colina, lo que aporta cierta semejanza a las torres-templo babilnicas; estaba constituido por una serie de atrios, en semejanza al concepto religioso fenicio; y para algunos expertos se pueden encontrar rasgos de similitud entre los obeliscos egipcios y las grandes columnas del prtico principal, si bien esta caracterstica parece tener un paralelo mucho ms prximo a las columnas de los templos fenicios, no slo de Tiro, sino tambin los de Biblos y Pafos. Tanto los obeliscos como las grande columnas ornamentales son interpretadas hoy, desde la psicologa moderna, como signos o emblemas flicos, probablemente reminiscencias semticas primitivas. Podemos concluir diciendo que el Templo de Jerusalem contena bastantes caractersticas de los edificios sagrados del momento, y de pocas anteriores, comunes a los pueblos circunvecinos, pero dotadas de una peculiar combinacin que le daba los aires de innovacin e independencia tpicos de los hebreos. En las fuentes de Herodoto hallamos el relato en el que se describe el Templo, y se mencionan estas dos impresionantes columnas del prtico principal de acceso al mismo, una de esmeralda y la otra de oro fino. La influencia de Tiro en el diseo del Templo parece muy evidente en la ornamentacin con palmas, granadas, manzanas y lirios. Muy lejos quedaban los primitivos altares patriarcales y de las tribus hebreas, de tierra o piedra no labrada: Altar de tierra hars para m, y sacrificars sobre l tus holocaustos y tus ofrendas de paz, tus ovejas y tus vacas; en todo lugar donde yo hiciere que est la memoria de mi nombre, vendr a ti y te bendecir. Y si me hicieres altar de piedras, no las labres de cantera; porque si alzares herramienta sobre l, lo profanars. (xodo 20:24-25). Cuando, pues, hayas pasado el Jordn, levantars estas piedras que yo os mando hoy, en el monte Ebal, y las revocars con cal; y edificars all un altar al Seor tu Dios, altar de piedras; no alzars sobre ellas instrumento de hierro. De piedras enteras edificars el altar del Seor tu Dios, y ofrecers sobre l holocausto al Seor tu Dios; y sacrificars ofrendas de paz, y comers all, y te alegrars delante del Seor tu Dios. (Deuteronomio 27:4-7). El Templo reemplaz al Tabernculo porttil que desde los das remotos del desierto haba mantenido su funcin sagrada durante la poca filistea, hasta cruzar el Jordn y establecerse en la tierra de Israel. El Tabernculo (hebreo: Mishcn) haba sido levantado principalmente para inculcar en el pueblo el sentido de la presencia divina: La enseanza de que Dios se encuentra siempre y en todo lugar, acompaando al hombre dondequiera que vaya y en dondequiera se encuentre: En todo lugar donde yo hiciere que est la memoria de mi nombre, vendr a ti y te bendecir. (xodo 20:24). Al salir de Sina, el pueblo poda fcilmente caer en el error de creer que el Seor les haba abandonado. Por eso les pide el Bendito que levanten el Tabernculo. Por otra parte, Mishcn est etimolgicamente unido a Shejin, el resplandor de la presencia de la gloria del Seor en su revelacin al pueblo de Israel, pues ambas voces provienen de la raz Shajn, que es el verbo morar, habitar. As podemos entender el mandamiento divino de levantar el Tabernculo. Sin embargo, y aunque el Templo que reemplaza al Tabernculo es conocido por todos como Templo de Salomn, la verdad es que fue su padre, David, quien concibi la idea de su construccin, quien defini su distribucin y realiz los planos con todas sus complejas caractersticas, adems de preparar todos los materiales precisos para la ejecucin de la obra. Tampoco acab ah la visin que tuvo David respecto a esta construccin, pues su pretensin no se limitaba a la ereccin de una especie de capilla real, sino que tambin aport todos los detalles necesarios para la construccin de los edificios auxiliares para dependencias gubernativas del reino, as como para su propia residencia palaciega. Sin embargo, el Seor no le permiti a David que acometiera la edificacin del Templo: Reuni David en Jerusalem a todos los principales de Israel, los jefes de las tribus, www.ebenezer-es.org - 46 -

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los jefes de las divisiones que servan al rey, los jefes de millares y de centenas, los administradores de toda la hacienda y posesin del rey y de sus hijos, y los oficiales y los ms poderosos y valientes de sus hombres. Y levantndose el rey David, puesto en pie dijo: Odme, hermanos mos, y pueblo mo. Yo tena el propsito de edificar una casa en la cual reposara el arca del pacto del Seor, y para el estrado de los pies de nuestro Dios; y haba ya preparado todo para edificar. Mas Dios me dijo: T no edificars casa a mi nombre, porque eres hombre de guerra, y has derramado mucha sangre. (1 Crnicas 28:1-3). Salomn acometi tambin la ejecucin de estos proyectos de su padre, lo que le tom unos 13 aos de trabajo, hasta completarlos hacia el 943 a.C. El Seor se lo permiti por ser hombre de paz, por cuanto el Templo deba de ser una figura representativa de la paz de Dios. De ah que estuviera llamado a ser Casa de Oracin para todas las naciones. El nmero de cuentos, leyendas y epigramas talmdicos acerca del Templo y las vicisitudes de su construccin es muy grande. Escogeremos, como ejemplo, un epigrama talmdico que reza as: Salomn, quien fue llamado Jedidi, Amado del Seor: (Y envi un mensaje por medio de Natn profeta; as llam su nombre Jedidas, a causa del Seor.). (2 Samuel 12:25); construy el Templo, conocido como Moradas amables: (Cun amables son tus moradas, oh Seor de los ejrcitos! Anhela mi alma y aun ardientemente desea los atrios del Seor.). (Salmo 84:1-2); y lo situ en la heredad de Benjamn, Amado del Seor: (A Benjamn dijo (Moiss): El amado del Seor habitar confiado cerca de l; lo cubrir siempre, y entre sus hombros morar.). (Deuteronomio 33:12); y edific el Templo en honor del Seor, quien es Mi Amado: (Ahora cantar por mi amado el cantar de mi amado a su via. Tena mi amado una via en una ladera frtil.). (Isaas 5:1); para que los pecados de Israel, lo que amaba mi alma, fuesen perdonados: He dejado mi casa, desampar mi heredad, he entregado lo que amaba mi alma en mano de sus enemigos. (Jeremas 12:7). (Men. 53a, b). El reinado de Salomn fue de gran esplendor, particularmente por los convenios comerciales que estableci con los pueblos circunvecinos, y la construccin de una flota mercante, as como por su matrimonio con una princesa egipcia: Salomn hizo parentesco con Faran rey de Egipto, pues tom la hija de Faran, y la trajo a la ciudad de David, entre tanto que acababa de edificar su casa, y la casa del Seor, y los muros de Jerusalem alrededor. (1 Reyes 3:1). Sus relaciones con Hirn I de Tiro (ca. 969-936) fueron tambin importantes para la estabilidad del reino. Seran, como hemos visto, artesanos de Tiro quienes trabajaran en la construccin del Templo. Pero Salomn, a pesar de la gloria progresiva de su reinado, no tuvo el genio militar de su padre. Durante su reinado sufri la prdida parcial de Edom (ver 1 Reyes 11: 14 ss.), de Damasco (1 Reyes 11:2325), y la insurreccin fallida de Jeroboam (1 Reyes 11:26-28). Tampoco supo moderar sus gastos en la construccin del Templo de Jerusalem, palacios, el sostn de un gran ejrcito de mercenarios, sus caballerizas reales, con unos cuatro mil caballos, y una corte de inmensas dimensiones, como se desprende de las cifras que las Escrituras nos aportan acerca de su harn: Y tuvo setecientas mujeres reinas y trescientas concubinas; y sus mujeres desviaron su corazn. Y cuando Salomn era ya viejo, sus mujeres inclinaron su corazn tras dioses ajenos, y su corazn no era perfecto con el Seor su Dios, como el corazn de su padre David. (1 Reyes 11:3-4). El diagnstico que la Biblia nos da es muy claro al respecto: Pero el rey Salomn am, adems de la hija de Faran, a muchas mujeres extranjeras; a las de Moab, a las de Amn, a las de Edom, a las de Sidn, y a las heteas; gentes de las cuales el Seor haba dicho a los hijos de Israel: No os llegaris a ellas, ni ellas se llegarn a vosotros; porque ciertamente harn inclinar vuestros corazones tras sus dioses. A stas, pues, se junt Salomn con amor. (1 Reyes 11:1-2). Es en esta poca, hacia el 940 a.C. cuando podemos fijar la visita de la reina de Sab, quien se desplaz, en lo que hoy denominaramos una visita de estado, nada menos que 2.740 kilmetros, desde el sur de Yemen, para comprobar por s misma aquello de que haba sido informada respecto a la grandeza y esplendor de las construcciones de Salomn y, especialmente, su reputacin de monarca de incomparable sabidura. (1 Reyes 10: 1-13; 2 Crnicas 9: 1-12). Unos 410 aos despus, hacia el 586 a.C., el Templo fue destruido por Nabucodonosor y los babilonios, quienes se llevaron consigo todo el oro y dems utensilios sagrados: En el mes quinto, a los siete das del mes, siendo el ao diecinueve de Nabucodonosor rey de Babilonia, vino a Jerusalem Nabuzaradn, capitn de la guardia, siervo del rey de Babilonia. Y quem la casa del Seor, y la casa del rey, y todas las casas de Jerusalem; y todas las casas de los prncipes quem a fuego. (2 Reyes 25:8-9). Los babilonios demolieron prcticamente el Templo antes de reducirlo a cenizas. Igualmente hicieron con las murallas de la ciudadela, sin dejar, literalmente, piedra sobre piedra. En esa poca se pierde el rastro del Arca de la Alianza, y no vuelve a hacerse referencia a ella en las Escrituras. Esto puede deberse a que fuera destruida, o bien porque fuera guardada en secreto. Lo que resulta muy difcil de aceptar es que fuese capturada sin que el Sumo Sacerdote y el resto del clero del Templo ofrecieran resistencia, ni que quedara www.ebenezer-es.org - 47 -

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constancia alguna al respecto. Estos detalles han inducido a bastantes a pensar que el Arca pudiera estar oculta en las profundidades del Monte Mori. En los textos apcrifos de Jeremas se registra que fue el propio profeta quien en persona tom el Arca y la ocult en una cueva en las afueras de Jersusalem, la cual sell cuidadosamente. En tiempos ms recientes algunos, como Graham Hancock, han especulado en torno a este gran misterio bblico con la teora de que el Arca del Pacto pudiera haber sido trasladada secretamente por algunos de los sacerdotes fieles hasta Aksum, la antigua capital de Etiopa, con el fin de evitar que cayera en manos de los dirigentes judos apstatas. Esdras sera el edificador del Segundo Templo, conocido en hebreo como Bait Shein, es decir, La Segunda Casa, setenta aos despus, entre los aos 538 y 515 a.C. La rededicacin del Segundo Templo tuvo lugar durante el reinado de Daro I, Emperador de Persia, si bien el tratado por el que los judos fueron autorizados a emprender la reconstruccin del Templo fue concedido por el rey Ciro, quien ascendi al trono en el ao 538 a.C.: Pero en el ao primero de Ciro rey de Babilonia, el mismo rey Ciro dio orden para que esta casa de Dios fuese reedificada. Tambin los utensilios de oro y de plata de la casa de Dios, que Nabucodonosor haba sacado del templo que estaba en Jerusalem y los haba llevado al templo de Babilonia, el rey Ciro los sac del templo de Babilonia, y fueron entregados a Sesbasar, a quien haba puesto por gobernador; y dijo: Toma estos utensilios, v, y llvalos al templo que est en Jerusalem; y sea reedificada la casa de Dios en su lugar. (Esdras 5:13-15). La reconstruccin propiamente dicha se inici, pues, en los das del rey Daro. El tiempo transcurrido entre la dedicacin del Primer Templo (c. 957 a.C.) y la reconstruccin del Segundo (c. 537 a.C.) fue, segn algunas autoridades, de unos 420 aos, mientras que otros estudiosos estiman que debieron ser aproximadamente 500 aos. Segn el Talmud de Babilonia, el Segundo Templo careca de cinco elementos que estuvieron presentes en el Templo de Salomn: El Arca de la Alianza, el fuego santo, la Shejin, el Espritu Santo, y el Urim y Tumim. (Yoma 22b). Durante el perodo de la dinasta hasmonea entre los aos 152 y 37 a.C.- se construy una hermosa cmara subterrnea de piedra bajo la antigua Casa del Consejo o Sanedrn, en la cual algunos estudiosos creen que se celebraban las reuniones de la masonera operativa de la poca, si bien no hay firmes evidencias que apoyen esta teora. La cmara se conserva hasta el da de hoy, y se halla al lado oeste del Arco de Wilson, junto al Muro Occidental, considerndose uno de los mejores ejemplos arquitectnicos del perodo helenstico tardo. Muchos judos ortodoxos en la actualidad creen que aqu pudiera hallarse el Arca de la Alianza, particularmente los integrantes de las sociedades dedicadas a realizar todos los preparativos necesarios para iniciar la construccin del Tercer Templo. A tal efecto, sabemos que varios rabinos acometieron excavaciones en secreto en el ao 1981 con el propsito de limpiar los tneles y cmaras existentes bajo el Monte del Templo. Dedicaron 18 meses a tales labores, pero cuando fueron descubiertos por las autoridades israeles, fueron obligados a interrumpir sus trabajos, especialmente por causa de las fuertes presiones religiosas y polticas del mundo islmico. Desde la poca de Zorobabel hasta los das de Antoco Epifanes IV, la historia del Templo de Jerusalem no muestra ningn acontecimiento especial. Tras realizar una campaa blica contra Egipto, de la cual fue obligado por los romanos a retirarse, Antoco descarg en su regreso toda su furia sobre los hebreos, a quienes encontr a su paso. Este sirio helenizado entr en Jerusalem destruyendo gran parte de la ciudad, la cual entreg a su soldadesca al pillaje, incendiando casas, y asesinando a hombres, mujeres y nios. En el ao 1698 a.C., y como parte de la poltica helenizante de Antoco rey de Siria sobre el pueblo de Israel, rob los candelabros del Templo, as como la mesa de los panes de la proposicin, el altar de oro y todos los velos y cortinajes. En su desprecio de Israel y su religin, la infamia de este reyezuelo, Amn de sus das, lleg a ordenar que se sacrificaran cerdos en el altar en honor de Jpiter. Corra el mes de Diciembre del ao 167 a.C. cuando se decret la oficialidad del culto a Zeus en el Templo de Jerusalem. Antoco prohibi a los judos, tanto de la tierra de Israel, denominada Siria Palestina por los romanos, como en el resto de los territorios por l dominados, celebrar el Shabat, realizar la circuncisin y cumplir las dems ordenanzas del Seor. En aquellos das fueron muchos los judos fieles que huyeron para refugiarse en las montaas, entre ellos algunos de los sacerdotes y levitas. Otros, profundamente asimilados por la cultura helenista, se sometieron a los mandatos de este dictador. Slo unos pocos se atrevieron a desafiar las ordenes de este malvado. Esta es la poca del levantamiento y revolucin de los Macabeos. Un da, un oficial del rey, llamado Apelles, lleg a la pequea localidad de Modn, una aldehuela a cinco kilmetros al norte de Jerusalem, y orden a los indefensos lugareos que sacrificasen un cerdo en honor de Jpiter. Fue entonces cuando Matatas, el Macabeo, descendiente de Hasmn Matatas, jefe de una familiar sacerdotal fiel al Seor, y alejada de la cultura helenista, mat al primer judo que acept la orden de ofrecer el sacrificio inmundo. www.ebenezer-es.org - 48 -

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Entonces Matatas y sus cinco hermanos se lanzaron contra Apelles y la tropa que lo acompaaba. El grupo de Matatas acabaron con los soldados sirios. Aquella fue la seal para el levantamiento en armas de los hebreos fieles al Seor contra el blasfemo monarca invasor. Poco tiempo despus de iniciarse el levantamiento (166 a.C.) mora Matatas, pero su hijo Jud el Macabeo reuni un nmero bastante considerable de hombres dispuestos a la lucha, y as fue como emprendieron una guerra de guerrillas que se extendi por todas las montaas y los valles de Judea. El lento y pesado ejrcito regular de Antoco no pudo mantenerse mucho tiempo frente a las rapidsimas acciones y golpes de mano de los guerrilleros judos. Sus ataques sorpresa acabaron con el ejrcito invasor. Destruyeron los altares paganos, ejecutaron a los apstatas colaboracionistas, y circuncidaron a los nios judos incircuncisos. La fe en Dios fue la nica fuerza de aquellos valientes. Su herosmo fue ms all de toda posible descripcin. Jud el Macabeo atacaba por sorpresa al poderoso ejrcito del reyezuelo sirio. Los golpes eran brevsimos, pero de gran contundencia. Cuando el ejrcito sirio quera reaccionar, ya era demasiado tarde, porque los guerrilleros macabeos ya haban desaparecido ocultndose en los montes de Judea. Jud el Macabeo contaba con una tupida red de informacin diseminada por todos los pueblos y aldeas. En todo momento estaban informados de los movimientos de las tropas enemigas. Conviene aqu tener presente que las falanges sirias estaban formadas en su mayor parte por soldados mercenarios. La muerte de sus oficiales significaba una gran inseguridad respecto a si seguiran cobrando sus salarios. El espritu de este ejrcito profesional no poda compararse con el coraje y la fe de los campesinos y pescadores de las tropas macabeas. Finalmente, los sirios fueron expulsados de Jerusalem y de toda la tierra de Israel, as como todos los sacerdotes y pueblo infiel, todos los traidores, corruptos y desleales, que haban sucumbido y colaborado con los enemigos. La lucha contra las tropas de Antoco haba durado tres largos aos, despus de los cuales pudo recuperarse el Templo y rededicarse. Despus del proceso de depuracin y limpieza, demolieron el altar, contaminado y profanado por el sacrificio de los puercos. Esto aconteca un da 25 del mes de Kislev del ao 164 a.C. El nuevo altar fue consagrado al Seor. Pero las piedras del viejo altar profanado significaban un problema para las autoridades del Templo. Eran una reliquia querida, pero, al mismo tiempo, estaban contaminadas por la inmundicia. Los sabios de Israel llegaron a un acuerdo. Las piedras seran arrinconadas hasta la llegada del Mesas. l sabra qu hacer con ellas. A la luz de este fondo histrico, adquieren ms profundo significado algunos pasajes del Nuevo Testamento: Cuando Jess termin de dar instrucciones a sus doce discpulos, se fue de all a ensear y a predicar en las ciudades de ellos. Y al or Juan, en la crcel, los hechos de Cristo, le envi dos de sus discpulos, para preguntarle: Eres t aqul que haba de venir, o esperaremos a otro? Respondiendo Jess, les dijo: Id, y haced saber a Juan las cosas que os y veis. Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio; y bienaventurado es el que no halle tropiezo en m. (Mateo 11:1-6). El otro texto es el que hallamos en el Evangelio segn San Juan: Estaba cerca la pascua de los judos; y subi Jess a Jerusalem, y hall en el templo a los que vendan bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas all sentados. Y haciendo un azote de cuerdas, ech fuera del templo a todos, y las ovejas y los bueyes; y esparci las monedas de los cambistas, y volc las mesas; y dijo a los que vendan palomas: Quitad de aqu esto, y no hagis de la casa de mi Padre casa de mercado. Entonces se acordaron sus discpulos que est escrito: El celo de tu casa me consume. Y los judos respondieron y le dijeron: Qu seal nos muestras, ya que haces esto? Respondi Jess y les dijo: Destruid este templo, y en tres das lo levantar. Dijeron luego los judos: En cuarenta y seis aos fue edificado este templo, y t en tres das lo levantars? Mas l hablaba del templo de su cuerpo. Por tanto, cuando resucit de entre los muertos, sus discpulos se acordaron que haba dicho esto; y creyeron la Escritura y la palabra que Jess haba dicho. (Juan 2:13-22). En aquellos das de los macabeos, y en un recoveco del muro del Templo de Jerusalem, hallaron un pequeo jarro con aceite consagrado, que conservaba el sello del Sumo Sacerdote. Era el aceite que se empleaba para mantener la luz perpetua siempre encendida delante del Seor. No haba duda de que se trataba de aceite puro, preparado especficamente para los ritos de consagracin. Sin embargo, era una cantidad muy pequea. Slo mantendra encendida la luz durante una noche, de modo que no les dara tiempo a los sacerdotes para preparar suficiente aceite para la rededicacin del Templo y mantener la luz perpetua encendida. Y aqu es donde se produjo el milagro de Januk, Dedicacin. Aquella nfima porcin de aceite dur para mantener la luz perpetua encendida durante ocho das, lo que les permiti a los sacerdotes disponer del tiempo suficiente para preparar y consagrar todo el aceite necesario. En memoria de aquella milagrosa intervencin del Seor, redimindoles de sus enemigos, y para conmemorar aquel glorioso evento, se decret que durante ocho das se encendieran ocho luminarias en cada hogar. Sobre el orden de prender las luces surgieron dos www.ebenezer-es.org - 49 -

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opiniones dentro de las escuelas talmdicas. Para Shamai las luminarias deberan encenderse de forma regresiva, es decir, de la octava a la primera, mientras que para la escuela de Hillel haban de prenderse de la primera a la octava, progresivamente. Esta segunda forma fue la adoptada por Israel. De ah que se comience con el encendido de una luminaria el primer da, dos el segundo, tres el tercero, y as sucesivamente hasta encender las ocho en el octavo da. Israel desarroll la tradicin de la Januki, el candelero de ocho brazos, en lugar de seis, para prender las luminarias de Januk, en un lugar destacado del hogar, preferentemente cerca de una ventana, pues el propsito es divulgar el milagro y testificar que el Dios que intervino antao, es el mismo Dios que cuida de su pueblo hogao. Es interesante conocer la explicacin de las razones de las dos escuelas talmdicas. A tal efecto hemos de comenzar por considerar que las luces de Januk encierran en s mismas el smbolo de dos concepciones fundamentales, como son el fuego y la luz. El primero es emblema de la destruccin y aniquilamiento del mal, por cuanto el fuego quema y destruye. Conviene aqu tener presente que cuando leemos en Deuteronomio 21:21: as quitars el mal de en medio de ti, el original hebreo para el verbo castellano quitar es Baar, es decir, arder, encender, incendiar, quemar, extirpar y arrasar por medio del fuego. El segundo concepto, la luz, es figura del Santo Espritu de Dios y de su Palabra, que anhela, como la luz, penetrar en todos los miembros del ser humano, y en todos los miembros de la humanidad. Por eso fue elegido el prender las luminarias de Januk para conmemorar la victoria de los macabeos y de los sacerdotes hasmoneos sobre los paganos idlatras, por cuanto el fuego y la luz representan los poderes del Seor en los corazones de sus hijos e hijas, en aquellos das turbulentos y por siempre, hasta la venida del Mesas. De ah que las dos escuelas talmdicas destacaran cada una de ellas uno de los dos conceptos implcitos. Para Shamai, el nfasis de la celebracin debera ser el fuego que elimina las fuerzas del mal, mientras que para la escuela de Hillel debera ser la luz que alumbra el entendimiento y rechaza toda oscuridad, lo cual debe estimularnos e inducirnos a mantener alta nuestra luz, hasta el da en que la verdadera Luz ilumine toda la tierra, y los corazones de todos los hombres, y cubra todas las tinieblas y sus signos de muerte. Lo verdaderamente importante, pues, es que conservemos en el interior de nuestro muro ese frasco de aceite puro, intacto, no contaminado, con el sello de nuestro Gran Sumo Sacerdote, Cristo Jess, mientras aguardamos la esperanza bienaventurada de su Segunda Venida en poder y gran gloria, para ver el resplandor de la Redencin final y definitiva. Como dice el Talmud: Si este infame te ataca (el instinto del mal), atrelo a la Casa de Estudio. (Kidushin 30b). Con razn dijeron los sabios antiguos que el estudio es siempre ms que la suma de las porciones estudiadas. El proceso de estudiar la Palabra del Seor es mucho ms que la bsqueda de informacin, por legtima que sea. El objetivo final no es el conocimiento, por importante que ste sea, sino dejar que el pensamiento divino, su luz admirable, penetre en todo nuestro ser, para despus irradiarla a nuestro alrededor, andando en los mandamientos y preceptos del Seor, de tal manera que los hombres experimenten las bendiciones del Amado y glorifiquen a Dios en su corazones. En ese mismo sentido se expresa nuestro bendito Maestro: Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. Ni se enciende la luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. (Mateo 5:14-16). En este, como en otros casos, los sabios antiguos consideraron que la escuela de Hillel era la ms acertada, y de ah que el concepto de la luz haya predominado en todo lo referente a la celebracin de Januk.

En el sencillo ritual del encendido de la Januki hay mucha enseanza: Se toma la luz del Shamash, la luminaria central, cuyo nombre significa siervo, y as se van prendiendo todas las velas o candelas de los ocho brazos de la lmpara. Mientras se sostiene la luz de servicio, el Shamash, figura esplndida de nuestro bendito Seor y Salvador Jesucristo, se pronuncia la siguiente bendicin: Bendito eres t, Seor, nuestro Dios, Rey del universo, que nos has santificado con tus preceptos, y nos has ordenado encender las luces de Januk. La segunda bendicin reza as: Bendito eres t, Seor nuestro Dios, Rey del mundo, que hiciste milagros a nuestros antepasados en aquellos das, en este aniversario. Y la tercera de las bendiciones dice as: Bendito eres t, Seor nuestro Dios, Rey del universo, que nos has otorgado la vida y subsistencia, y nos has permitido llegar a la presente ocasin. A continuacin se recita o canta el Salmo 30, entonado en la dedicacin del Templo de Jerusalem, aquel distante 25 de Kislev del ao 164 a.C. As se enciende la primera vela o candela en la primera noche de Januk, procedindose a prender dos en la segunda, tres en la tercera, y de ese modo progresivamente hasta encender las ocho luces en el ltimo da de la celebracin. En torno a este www.ebenezer-es.org - 50 -

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acto del prendido hay muchas tradiciones en las diversas comunidades judas. Lo ms frecuente es el canto del himno titulado Hanerat Halalu..., Estas luces..., y el denominado Maoz Tsur, cnticos que expresan la inmensa gratitud del pueblo hebreo al Seor Bendito por haber intervenido poderosamente a favor de sus hijos. El Rezo de Shmon Esr, Amid, es la bendicin especial con que se concluyen las comidas en esta poca del ao. En la sinagoga, y durante el culto matutino, se entona el Halel. El folclore de Januk es riqusimo, y, naturalmente, muy variado de una comunidad a otra. Adems, Januk es tiempo de intercambiar regalos y de dedicar ofrendas para los necesitados. En el campo musical, tenemos un extraordinario ejemplo en el Oratorio de Jud el Macabeo, de Haendel, compuesto en el ao 1747, y dedicado a la enconada luchas que sostuvieron los Macabeos por la independencia de la tierra de Israel. Como es de esperar, abundan en Januk los platos culinarios especiales, y multitud de Janukiot lucen en los edificios pblicos del moderno Estado de Israel. El arte ha tomado la figura del candelero para desarrollarlo en multitud de formas, tamaos, composiciones y colores, y ha producido creaciones artsticas de gran belleza, elaboradas con los ms variopintos motivos imaginables tomados de la flora y de la fauna de la tierra de Israel, con escenas de la historia bblica y las ms hermosas formas geomtricas. El hermoso canto de la Havdal no puede faltar en la celebracin de la festividad de Januk: Para el pueblo de Dios fue luz, gozo y regocijo. Vaso de salvacin alzar y en nombre del Eterno invocar. Ruego, oh Eterno, slvanos; ruego, oh Eterno, escpanos; haznos prosperar, haz prosperar nuestro camino, haz prosperar nuestro estudio, y envanos la bendicin, la ganancia, la prosperidad, en todos los trabajos de nuestras manos, como as est escrito: Reciba la bendicin del Eterno y la ddiva del Dios de su salvacin. Y tambin est escrito: Y sembr Isaac en aquella tierra; y encontr en aquel ao cien ciudades, y lo bendijo el Eterno. As nos bendiga. Y est escrito: Y David prosperaba en todos sus caminos porque el Eterno estaba con l. As lo est con nosotros para siempre. Despus de todas las bendiciones de la Januk, se recitan las siguientes palabras: Estas luces nosotros las encendemos por los milagros, y las salvaciones y las maravillas que hiciste a nuestros padres por medio de nuestros santos sacerdotes. Y durante estos ocho das de Januk, estas luminarias son sagradas, y no podemos utilizarlas, sino contemplarlas solamente, para agradecerte tus milagros, tus maravillas y tus salvaciones. No es sorprendente que los primeros cristianos vieran una relacin muy ntima entre la festividad de Januk, la dedicacin del Templo de Jerusalem, y la conmemoracin del da del nacimiento de nuestro Seor Jesucristo. El Templo de piedra haba sido destruido, pero el verdadero Templo de Dios con los hombres, Jess de Nazaret, el Templo no hecho con manos humanas, haba resucitado y ahora era indestructible y glorioso. Judas Macabeo reforz las murallas de la Casa, elevando los muros y las torres, convirtindole en una verdadera ciudadela inespugnable. Antoco V procedera a demolerlas, pero Jonatn Macabeo las restaur. (Flavio Josefo, Antigedades de los Judos, 13:5). Simn Macabeo las reforz todava ms, y en el ao 165 a.C., cuando se rededic el Templo, se ornament su fachada principal con coronas y escudos de oro. (1 Macabeos 4:57; 13:52). En el ao 20-19 a.C. de su reinado, Herodes el Grande, fundador de la dinasta que lleva su nombre, y fiel vasallo de Roma, llev a cabo una remodelacin y embellecimiento del edificio del Templo y sus instalaciones, con una resultante ampliacin a dos veces su tamao anterior, sin por ello modificar su plan original. Como zorro oportunista, Herodes se haba pasado al partido del Csar de Roma tras la batalla de Aktium (31 a.C.). El monarca romano le recompens otorgndole el ttulo de rey de Judea, y de esta manera la corona de Jud pas a manos de un idumeo, hijo de madre nabatea, sin ninguna relacin ni tnica ni religiosa con el pueblo judo. Herodes, como muchos otros dspotas y dictadores de todos los tiempos, fue un megalmano arquitectnico. Levant una gran cadena de fortificaciones a lo largo del Jordn, tales como Msada, Alexandreium, Herodium y Maqueronte; fund una nueva ciudad portuaria, a la que denomin Cesarea, en honor al emperador; ampli y embelleci varias ciudades, tales como Jeric y Samaria, cambiando el nombre de esta www.ebenezer-es.org - 51 -

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ltima por Sebaste en honor de Augusto, y fortific las murallas deterioradas de varias ciudades, como Hebrn y Mambr. En medio de su poltica de crueldad y tirana, acometi la remodelacin del Templo de Jerusalem, su obra cumbre, construyendo un gran patio cuadrado aporticado, especialmente bello al sur del recinto, dotado de cuatro hileras de columnas corintias en mrmol blanco, y una serie de edificaciones auxiliares para el personal y de establos para los animales. El nmero total de columnas era de ciento sesenta y dos. A este conjunto aadi un fuerte y reconstruy tambin una torre que denomin Antonia, en honor de Marco Antonio, y que ya exista desde los das de Nehemas. Segn Josefo, la torre se comunicaba con el Templo por medio de un pasadizo secreto. (Antigedades de los Judos, 15:11). Por esta, y por otras obras de menor magnitud, es evidente que Herodes participaba de la pasin por los monumentos y grandes construcciones, al igual que la mayora de los monarcas de su tiempo. Con anterioridad a la reconstruccin y las obras de embellecimiento del Templo de Jerusalem, ya haba reconstruido y adornado muchos otros templos paganos, as como un buen nmero de ciudades. Era lgico, pues, que el Templo de la capital del reino recibiera un trato cuando menos semejante. Sin embargo, muchos hebreos se sintieron profundamente dolidos al ver que las viejas y deterioradas edificaciones del Templo eran demolidas. Muchos debieron temer que lo destruido nunca sera reconstruido. Herodes trat de convencer al pueblo de lo contrario ordenando que se acumulasen todos los materiales necesarios para la obra de reconstruccin antes de que se procediera a demoler lo viejo. Las obras de reconstruccin del Templo, propiamente dicho, se efectuaron a gran velocidad, completndose en un ao y medio. Una autntica marca para las tcnicas de construccin de aquellos das. Pero la reconstruccin de los edificios exteriores y dems dependencias continuaron ms lentamente durante el curso de los aos siguientes. Segn el Evangelio de Juan 2:20, fueron 46 aos los que ocup la realizacin del trabajo de reedificacin, si bien las obras de ornamentacin y ulteriores refinamientos prosiguieron hasta un total de 80 aos, concretamente hasta el mandato del procurador Albino (62-64 d.C.). Por Flavio Josefo sabemos tambin que como slo los sacerdotes podan penetrar en el Templo, Herodes emple a mil de ellos en las labores de albailera y carpintera. El edificio reconstruido tena las mismas dimensiones del de Salomn. La ampliacin se llev a cabo en el recinto exterior y los edificios auxiliares, donde tambin se guardaban los utensilios del Templo y las vestiduras sacerdotales. A tal efecto, fue necesario ampliar la superficie artificialmente, reduciendo las pendientes del monte. El inmenso esfuerzo econmico realizado por Herodes respondi tambin a un intento fallido por ganarse la simpata del pueblo hebreo. Muchos viajeros y autores de la poca hablan de la magnfica construccin en piedra blanca, adornada de oro y cubierta con una impresionante techumbre de madera de cedro. El acceso se efectuaba a travs de cuatro grandes puentes y siete magnficas puertas. Herodes supo ganarse el favor de Roma, pero fracas en su intento por hacerse un lugar en el corazn del pueblo judo. Por eso fue que el imperio acept su testamento, por el cual Herodes reparti su reino entre sus tres hijos: Arquelao, de su matrimonio con Maltake, con el ttulo de etnarca, con dominio sobre Judea, Idumea y Samaria; Herodes Antipas, hermano de Arquelao, y Filipo (Felipe), de su matrimonio con Cleopatra, con el ttulo de tetrarcas, recibieron la jurisdiccin sobre Galilea y Perea, y Tracontide, Batas y Aurantides, respectivamente. Esta reparticin, con la que la tierra de Israel quedaba descuartizada, no agrad al pueblo judo, lo cual produjo un aumento notable del odio hacia los romanos invasores. Los resultados pronto se dejaron ver. Tras diez aos de descontento popular, Csar tuvo que deponer de su cargo a Arquelao, exilindole a las Galias. Este cambio dio pie a Roma a convertir a Judea en provincia romana, bajo la supervisin de un procurador imperial, con sede en Cesarea. Respecto a Herodes Antipas (4 a.C. 39 d.C.), sigui el ejemplo de su padre, procur y logr el favor de los romanos construyendo una nueva ciudad a orillas del Mar de Galilea, la cual llam Tiberias, en honor del emperador Tiberio, y otra, Lysias, en honor a la esposa de Augusto y madre de Tiberio. Herodes Antipas se cas con Herodas, hija de Aristbulo, asesinado por Herodes I, y aquel fue el elemento desencadenante de su desgracia. Herodas estaba casada con su hermanastro Herodes. Accedi a drsela por esposa con la condicin de que Herodes Antipas expulsase a su primera esposa, la hija del rey nabateo Aretas IV. Naturalmente, este cambalache produjo un serio conflicto con el reino nabateo. Roma tuvo que intervenir con el fin de evitar un enfrentamiento armado. Hallamos una referencia a esta situacin en el Evangelio segn San Mateo, donde se nos presenta a Herodas, instruida por su madre, pidiendo la cabeza de Juan el Bautista, quien recriminaba a Herodes Antipas su ilegtima unin matrimonial: www.ebenezer-es.org - 52 -

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Herodes haba prendido a Juan, y le haba encadenado y metido en la crcel, por causa de Herodas, mujer de Felipe su hermano; porque Juan le deca: No te es lcito tenerla. Y Herodes quera matarle, pero tema al pueblo; porque tenan a Juan por profeta. Pero cuando se celebraba el cumpleaos de Herodes, la hija de Herodas danz en medio, y agrad a Herodes, por lo cual ste le prometi con juramento darle todo lo que pidiese. Ella, instruida primero por su madre, dijo: Dame aqu en un plato la cabeza de Juan el Bautista. Entonces el rey se entristeci; pero a causa del juramento, y de los que estaban con l a la mesa, mand que se la diesen, y orden decapitar a Juan en la crcel. Y fue trada su cabeza en un plato, y dada a la muchacha; y ella la present a su madre. Entonces llegaron sus discpulos, y tomaron el cuerpo y lo enterraron; y fueron y dieron las nuevas a Jess. (Mateo 14:3-12). Respecto al tercero de los hijos de Herodes el Grande, Filipo, la historia nos ensea que fue el menos conflictivo de esta maquiavlica familia. Falleci en el ao 34 d.C. Al no tener herederos, el territorio bajo su jurisdiccin pas a formar parte de la provincia romana de Siria. Tres aos despus de su muerte, el territorio en cuestin fue dado por Roma a Agripa, un nieto de Herodes, con la dignidad de rey. Despus de la deposicin de Herodes Antipas (39 d.C.), Galilea y Perea pasaron a formar parte del territorio bajo Agripa, y en el 41 d.C., tras el asesinato de Calgula, se incorporaron a sus dominios los territorios de Judea, Samaria e Idumea. Al fallecer Agripa, en el 44 d.C., todos los territorios acumulados pasaron a depender, con la denominacin general de Judea, directamente de Roma, bajo la supervisin de un procurador imperial. Pero volvamos al Templo. El historiador Flavio Josefo, en su obra Antigedades de los Judos aporta una meticulosa descripcin de primera mano del Segundo Templo. Otra fuente al respecto es la informacin que nos llega en el tratado Midot, en la Mishn. Existen algunas discrepancias entre las dimensiones que nos llegan en estas dos fuentes. Segn la Mishn, en el tratado Midot (2:1) el Templo tena una circunferencia de 500 por 500 codos, mientras que segn Flavio Josefo las dimensiones del Templo eran de cuatro estadios. (Antigedades de los Judos, XV. 400). Despus de la ampliacin realizada por orden de Herodes el Grande, nos dice Josefo que la circunferencia del recinto lleg a medir seis estadios. (Guerras de los Judos, V. 192). Segn Midot, slo haba una puerta de acceso en la muralla occidental, mientras que Josefo nos da la descripcin detallada de nada menos que cuatro puertas. (Antigedades de los Judos XV. 11). Probablemente, una de ellas se encontraba en el ngulo suroeste y conduca a la ciudad alta, donde todava puede apreciarse parte del arco de Robinson. Este puente, demolido por Pompeyo, sera despus reconstruido, de lo cual dan evidencia sus restos en la muralla moderna. Josefo habla tambin de otras dos puertas, probablemente las que en la Mishn se denominan Puertas de Hulda, ocultas hoy bajo la estructura de la muralla actual, y denominadas as en honor de la profetisa del mismo nombre, que predicaba desde aquel lugar. Efectivamente, la arqueologa ha hallado cuatro puertas, lo que a todos los estudiosos induce a considerar la fuente de Flavio Josefo como mucho ms fiable. Muy probablemente se deban estas discrepancias a que, mientras que Josefo fue testigo presencial y conocedor de primera mano del Templo herodiano, el tratado Midot fue redactado despus de la destruccin del mismo en el ao 70 d.C. Sin embargo, tambin existe la posibilidad de que realmente no sean tan importantes las discrepancias entre ambas fuentes, sino que ms bien se trate de informacin complementaria. Y la razn pudiera ser que al hablar del Templo no estn ambos, Josefo y el tratado midrshico, refirindose a lo mismo. Podra ser que slo el recinto del Templo anterior a las obras realizadas por Herodes fuera considerado Templo, propiamente dicho, mientras que la extensin del recinto fruto de la ampliacin herodiana fuera considerado indigna de tenerse por sagrada. Josefo reconoce que el recinto del Templo fue originalmente cuadrado, aunque su medida de un estadio, 365 codos, no alcanzara la medicin de 500 codos que nos da la Mishn. Esto significara que Josefo se concentr en el Templo herodiano, mientras que el tratado Midot tiene en consideracin solamente el Templo anterior a las obras de Herodes, cuya ampliacin no debi ser aceptada como terreno sagrado en varios crculos religiosos judos, entre los cuales estaban los redactores de este tratado midrshico. Las fuentes talmdicas nos hablan tambin de la puerta oriental, llamada Shushan, porque estaba decorada con un modelo de la ciudad de Susa, capital del reino de Persia, en reconocimiento de la autorizacin concedida a los hebreos para reconstruir el Templo. El acceso por el lado norte era a travs de la puerta denominada Tadi, Oscuridad, y que podan utilizar aquellos que se hallaban ceremonialmente impuros, as como por quienes estaban en perodo de duelo mortuorio, por lo cual se distingua de las dems puertas, para mostrar su especial naturaleza, por no tener dintel y ser de forma triangular. Al oeste se abra la puerta llamada Kiponus, Enramada del jardn, por cuanto la tradicin afirmaba que en este lugar se hallaba el huerto o jardn donde Josu plant las hierbas con las que se fabricaba el incienso. Sugerimos a los viajeros a la tierra de Israel que no olviden hacer una visita a la extraordinaria y detalladsima maqueta del Templo y la www.ebenezer-es.org - 53 -

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Jerusalem de los das de Herodes, realizada por el profesor Mijael Avi-Yona, y basada en las dimensiones registradas en el tratado Midot de la Mishn, que se halla situada dentro del recinto del Hotel Holyland, en el barrio Bait Vagn, de la ciudad moderna de Jerusalem. La creacin de la provincia romana de Judea produjo un aumento todava mayor de odio hacia el imperio. El procurador Felix (52-60 d.C.), quien orden ejecutar al Sumo Sacerdote Jonats por acusarle de no saber gobernar el pas, fue uno de los personajes ms odiados. Por Flavio Josefo sabemos de los innumerables desmanes, abusos de poder, crmenes y dems corrupciones de aquellos aos. Es en esos das cuando se constituye el partido de los celotes, dentro de los cuales comienza a actuar una fraccin extrema conocida por los sicarios, del latn sicca, pual, con el que, escondido entre sus ropas, se dedican a asesinar a los romanos. Cuando sobreviene la rebelin de los judos contra el romano invasor, Nern encarga al general Vespasiano que someta la provincia de Judea y restablezca la paz. Estamos en el 66-67 d.C. El general romano comienza su campaa por tierras de Galilea, con el propsito de avanzar hacia Jerusalem. No se apresura demasiado porque es conocedor de que dentro de Jerusalem se libra una guerra civil entre los judos moderados y los extremistas celotes y sus seguidores, lo que aprovecha para que se produzca un mayor desgaste entre sus enemigos. Tras iniciar el sitio de Jerusalem, Vespasiano deja al mando de las legiones romanas a su hijo Tito. Vespasiano parte para Roma. El trono est vaco y todo apunta hacia su nombramiento como emperador. El Templo de Jerusalem, la Segunda Casa, permanecera en pie hasta que las legiones romanas mandadas por Tito la destruyeron en el ao 3828 (69-70 d.C.). El levantamiento judo contra el romano invasor fue terriblemente sangriento. Tito logr penetrar en la ciudad en el mes de Julio del 70 d.C. Un mes despus, acceda al recinto del Templo. Tito restableci el orden al coste de un increble derramamiento de sangre. Las tropas romanas acometieron la destruccin e incendio del Templo de Jerusalem, a pesar de que el emperador haba dado rdenes precisas de que fuese respetado. Del historiador Flavio Josefo nos ha llegado un relato minuciosamente detallado de estos acontecimientos. La experiencia de Josefo, judo romanizado, con formacin como militar y diplomtico, le condujo a actuar como mediador entre Roma y los judos rebeldes. Providencialmente, a Josefo se le permiti sacar todos los rollos sagrados del Templo antes de su destruccin. Y aunque estos documentos se perdieron, al menos Flavio Josefo pudo emplearlos para redactar con autoridad y precisin sus obras principales de historia antigua del pueblo de Israel. La destruccin de Jerusalem y el Templo marcara la terminacin de la guerra de supervivencia frente a la opresin romana que haba comenzado en el ao 66 d.C. Sin embargo, el pueblo judo, entrenado a recuperarse en sus exilios y disporas, pronto restablecieron la vida de Jerusalem y sus alrededores. La destruccin no haba sido total. De hecho, muchas ciudades no haban sido daadas por haberse rendido sin resistencia a las huestes imperiales. Pronto construiran los romanos un templo pagano sobre las ruinas de la Casa de Santidad. Publio Elio, mejor conocido como Adriano, sera quien fundara en Jerusalem una ciudad totalmente romanizada, bajo el nombre de Aelia Capitolina. En el recinto de la Casa de Santidad mandara levantar un templo a Zeus. Prohibi la prctica de la circuncisin y la observancia de las fiestas del Seor. A los judos slo les permitira la entrada a Jerusalem un da al ao. Esto provocara un segundo levantamiento judo, en este caso de naturaleza eminentemente religiosa. El jefe de la revolucin fue Bar Kokba, El Hijo de la Estrella, a quien muchos, segn nos relata Flavio Josefo, tenan por Mesas. La guerra contra los romanos durara cuatro largos y penosos aos. Los romanos fueron expulsados. Pero Roma volvi dispuesta a recuperar el territorio perdido. Esta segunda represin romana sera mucho ms sangrienta que la anterior. El general Julius Severus fue el encargado de someter a los rebeldes judos. En el ao 135 d.C. cae de nuevo Jerusalem en manos de Roma. Dio Cassius narra los hechos acaecidos y da la cifra de quinientos ochenta mil judos muertos. A partir de aquel momento se prohibira a todo judo habitar en Jerusalem. Sin embargo, esto no significa que desapareciera la poblacin hebrea de la tierra de Israel. Se formaron muchas poblaciones israelitas a lo largo de la costa, en el valle del Jordn y en buena parte de Galilea, dedicadas principalmente a la agricultura, pero tambin dotadas de un importante contingente de artesanos y comerciantes. Por el Onomasticn de Eusebio de Cesarea sabemos que se formaron muchas poblaciones judas en la tierra de Israel. Despus, durante el perodo romano-bizantino, el templo dedicado a Zeus se convertira en una iglesia cristiana. Para entonces, el nmero de poblaciones judas ascenda a trescientas setenta y tres. Docientas cinco de ellas en Galilea, ciento una en Judea y sesenta y siete en Transjordania y la franja costera. Durante el perodo bizantino se levant la prohibicin a los judos de www.ebenezer-es.org - 54 -

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residir en Jerusalem. Esta poca sera el momento en que se recopilara el material fundamental de la Mishn y de toda la literatura rabnica posterior. Esta es tambin la poca en que judos y cristianos convivieron en paz en la tierra de Israel. Pero todo cambiara a partir del momento en que el emperador Constantino el Grande declarara el cristianismo como religin oficial del imperio romano. La derrota de Licino frente a Constantino, el 18 de septiembre del 324 d.C., significaba que la tierra de Israel, conocida ya por la designacin romana de Siria Palestina, quedaba bajo el poder de la iglesia cristiana imperial constantiniana. El resultado de la estatalizacin de la iglesia convertira a los judos en enemigos del estado. Luego se produciran las conversiones forzadas y toda una larga cadena de miserias e ignominias. En el 355 d.C. se produjo un atisbo de esperanza para los judos ante el nombramiento de Julin al trono. Nos referimos a Julin el Apstasta, quien se nombrara mximo pontfice de una iglesia neoplatnica opuesta a la unin del estado y la iglesia. El nuevo emperador promete a una delegacin juda, en el ao 362 d.C., en Antioqua, que acometer la reconstruccin del Templo de Jerusalem. Y, efectivamente, frente a la gran oposicin de los cristianos imperiales, en el 363 d.C. comienzan las obras de reconstruccin. El emperador aporta una cantidad enorme de dinero, materiales y toda clase de artfices para ejecutar la magna empresa. Sin embargo, todo se vino abajo al poco tiempo de emprender la labor. El da 27 de mayo del mismo ao se interrumpen las obras por causa de un terremoto, que, naturalmente, los cristianos interpretan se trata de una seal del cielo. El emperador se encuentra en ese momento en guerra contra el imperio persa. El da 16 de junio de aquel mismo ao Julin cae muerto en la lid. La reconstruccin del Templo de Jerusalem pasa al olvido. Despus llegan las leyes antijudas promulgadas por los emperadores cristianos. Teodosio II prohibe bajo pena de muerte que los judos compartan su fe y sus enseanzas. Tambin excluye a los hebreos toda posibilidad de alcanzar posiciones oficiales. La lista sera interminable, aunque slo diramos una breve referencia a las atrocidades y marginaciones contra los judos en aquellos das de la decadencia del imperio. Hemos de mencionar, sin embargo, el caso del ms terrible de los emperadores cristianos. Se trata de Justiniano. Entre otras aberraciones, prohibi la celebracin de la Pascua, siempre que cayera antes de la festividad cristiana del mismo nombre. Impuso el bautismo obligatoriamente a todos, judos y gentiles. Prohibi abrir sinagogas. Sent las bases para todas las persecuciones posteriores. En el ao 603 d.C. los ejrcitos del impresionante imperio persa vencan a Roma. En el 606 conquistaron Siria. En el 612, Asia Menor caa en sus manos. En el 614, tras un asedio de catorce das, conquistaban Jerusalem, con ayuda de voluntarios judos entre las tropas persas. Aquella nueva situacin de la tierra de Israel dur solamente quince aos. En el ao 628, el emperador Heraclio recuperaba Jerusalem para el imperio bizantino. El emperador no tom ninguna represalia para con los judos, probablemente porque su nmero y condiciones no les convertan en peligrosos para la estabilidad del imperio. En el 622 Heraclio inici una gran ofensiva contra el imperio persa. Aquel fue el momento en que Mahoma huy de la Meca hacia Medina. Pronto se convertira el Islam en el poder que reemplazara a los cristianos de la tierra de Israel. En el ao 636 se producira la victoria de Yarmuk sobre el ejrcito bizantino. Luego se producira la invasin rabe, en el siglo VII, cuando acontecieron las matanzas del ao 638 d.C., bajo el mandato del califa Umar elSharif, unos 16 aos despus de la fundacin de la religin musulmana por Mahoma (Mohammed Ibn Abdullah, 570-632 d.C.). Hacia el ao 691, el Califa Abdul Malik hizo limpiar toda la esplanada de la ciudadela, y orden la construccin de la mezquita de Sakhra, justamente al lado del lugar donde estuviera el Templo de Salomn. Algunos aos despus, se edificara la mezquita de Al Aksa frente a la de Sakhra. Y as llegamos a nuestros das, cuando sobre parte de la colina que ocupara el Templo se hallan la mezquita de AlAksa y el Domo de la Roca, como popularmente se conoce la mezquita de Omar. La destruccin del Segundo Templo y la derrota del levantamiento judo contra Roma produjeron una devastadora crisis de fe entre el pueblo de Israel. Hubo una enorme prdida de vidas. Del Templo no qued piedra sobre piedra. Fue arrasado totalmente. Hubieron de pasar cien aos para que se recogiera una nueva cosecha de los olivos. Muchos miles de judos fueron vendidos como esclavos, y el triunfo de Roma supuso que muchos se preguntaran dnde estaba Dios en medio de aquel autntico desastre. Con la prdida del Templo de Jerusalem, y de no haber sido por la existencia de las sinagogas, la religin templo-centrista hubiera significado el fin de la fe de Israel. Sin embargo, los rabinos enfatizaron la enseanza de las Escrituras. Las oraciones y las Casas de Estudio reemplazaron y en algn grado compensaron la desaparicin de la Casa de Santidad y los sacrificios rituales. www.ebenezer-es.org - 55 -

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Echemos ahora una mirada retrospectiva para recordar que poco despus de la liberacin de las tribus hebreas de debajo de la garra opresora egipcia, el Seor orden a los israelitas que levantaran un Tabernculo en el desierto. El trmino Tabernculo es la traduccin castellana del hebreo Mishkn, una voz que conlleva el sentido de habitar entre. El Tabernculo marca la disposicin que despus heredara el Templo de Jerusalem. Contena dos secciones fundamentales: Primeramente Hakodesh, el Lugar Santo, donde estaba emplazado el Altar del Incienso, la Menor de oro, y una Mesa para la exposicin de los panes, y detrs del Parojt, el velo separador, estaba el Kodesh Hakodashim, literalmente El Ms Santo, que generalmente conocemos en castellano como Lugar Santsimo, del latn Sanctasanctorum, donde se hallaba el Arca de la Alianza. Los sabios antiguos de Israel discreparon en cuanto al momento en que Dios orden la construccin del Tabernculo. Unos afirmaron que fue despus de que el pueblo cometiera el pecado de la construccin y adoracin del becerro de oro, y otros afirmaron que fue antes de esta cada. Pero lo verdaderamente sorprendente es considerar las palabras del Seor a Moiss en el libro del Exodo: "Y harn un santuario para m, y habitar en medio de ellos". (Exodo 25:8). El Seor no ordena la edificacin del Tabernculo para habitar dentro de l, sino "en medio de ellos." Este es un signo distintivo de primersima importancia en las Sagradas Escrituras. As es como podemos comprender mucho mejor el sentido de las palabras de Pablo en su discurso en el Arepago de Atenas: "El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas." (Hechos 17:24-25). Es evidente que el Santuario y despus del Templo no fueron diseados por el Bendito para habitar dentro de ellos, sino para suscitar la santidad del pueblo, por cuanto el Seor primordialmente desea morar en los corazones de sus hijos e hijas. Las palabras inspiradas de Salomn ante el altar del Seor, en presencia de toda la congregacin de Israel, en el da de la dedicacin de la Casa al Nombre del Eterno, son muy clarificadoras: "Mas, es verdad que Dios habitar con el hombre en la tierra? He aqu, los cielos y los cielos de los cielos no te pueden contener, cunto menos esta casa que he edificado? Mas t mirars a la oracin de tu siervo, y a su ruego, oh Seor Dios mo, para or el clamor y la oracin con que tu siervo ora delante de ti. Que tus ojos estn abiertos sobre esta casa de da y de noche, sobre el lugar del cual dijiste: Mi nombre estar all; que oigas la oracin con que tu siervo ora en este lugar." (2 Crnicas 6:18-20). El Seor le entrega a Moiss un modelo para la construccin del Tabernculo, y despus del Templo. Dios propone al hombre que trabaje. Las instrucciones para la edificacin de la Casa no son diferentes a las palabras con las que el Eterno le pide al hombre que trabaje la tierra. En Gnesis leemos: "Y les bendijo Dios, y les dijo: Fructificad, multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra." Los verbos kabash, "sojuzgar", "someter", "conquistar" y rad, "dominar", "tener dominio", no tienen el sentido de aplastar, sino de tomar posesin de la tierra. Concretamente "kabash significa literalmente "poner el pie sobre un lugar", y "rad" literalmente es "dirigir", "conducir", "pastorear". De ah que la construccin del Santuario o del Templo segn un modelo superior es trabajar hasta hacer de esta tierra un lugar donde Dios puede vivir. Dios modelando al hombre de la arcilla del suelo, encomendndole que sea el lugarteniente en esta tierra poniendo el pie sobre ella y pastoreando a toda la creacin y ordenndole que construya un Tabernculo, son una misma cosa. Esa es la enseanza del apstol Pablo en su carta a los Corintios:" As, pues, tnganos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de los misterios de Dios. Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel." (1 Corintios 4:1-2). La importancia del Tabernculo se desprende de la extensin del texto dedicado al mismo. Casi la totalidad de la segunda parte del libro del Exodo trata del santuario, con una descripcin detalladsima del Arca del Testimonio, la mesa del pan de la proposicin, el candelero de oro, el altar de bronce, el del incienso, el aceite para las lmparas, el atrio, las vestiduras sacerdotales, las ofrendas, y la consagracin de los sacerdotes. La meticulosidad en la descripcin nos habla de la importancia del Tabernculo. De ah que algunos sabios de Israel hayan hablado del Santuario como de un verdadero microcosmos de la creacin, en cuyas acciones simblicas el hombre se expone a la voluntad del Dios que busca que sus hijos se dediquen a elevar sus www.ebenezer-es.org - 56 -

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corazones y santificar la creacin, ante la cual el Seor constituye al hombre como lugarteniente suyo. De ah se desprende que la Casa de la Santidad fuese para todos los pueblos, con Israel al frente. En los das de Jess, el atrio de los gentiles de entre los pueblos haba sido invadido por mercaderes. El etnocentrismo religioso haba hecho que los dirigentes de Israel olvidaran el sentido universal de la Casa: Y tambin al extranjero que no fuere de tu pueblo Israel, que hubiere venido de lejanas tierras a causa de tu gran nombre y de tu mano poderosa, y de tu brazo extendido, si viniere y orare hacia esta casa, t oirs desde los cielos, desde el lugar de tu morada, y hars conforme a todas las cosas por las cuales hubiere clamado a ti el extranjero; para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre, y te teman as como tu pueblo Israel, y sepan que tu nombre es invocado sobre esta casa que yo he edificado. (2 Crnicas 6:32-33). Para el Maestro, el atrio de los gentiles es parte integrante del Templo, del recinto sagrado. Su indignacin es ms que evidente: "Y entr Jess en el templo de Dios, y ech fuera a todos los que vendan y compraban en el templo, y volc las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendan palomas; y les dijo: Escrito est: Mi casa, casa de oracin ser llamada; mas vosotros la habis hecho cueva de ladrones. Y vinieron a l en el templo ciegos y cojos, y los san." (Mateo 21:12-14). (Ver tambin Isaas 56:7; Marcos 11:17; Lucas 19:46). Es evidente que para Jess, el Templo no es lo que semejante trmino implica en su sentido religioso, sino Casa de Santidad para todos los pueblos.: "Y (Jess) les enseaba, diciendo No est escrito: Mi casa ser llamada casa de oracin para todas las naciones?" (Marcos 11:17). Aqu tenemos una clave de suma importancia para nuestra vida por la fe. Se trata del sentido de la oracin que se desprende del propio nombre del Templo de Jerusalem como Casa de Oracin. Tenemos que comenzar por aproximarnos a una difcil enseanza talmdica: Rab Yojanan pregunt en nombre de Rab Yosi ben Zimra: Cmo sabemos que Dios ora? Porque est escrito: Yo los llevar a mi santo monte, y los recrear en mi casa de oracin; sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi altar; porque mi casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos. (Isaas 56:7). Sin embargo, el texto hebreo sorprendentemente dice: Bebeit tefilati, es decir, los recrear les regocijar- en casa de mi oracin. El posesivo va con oracin mi oracin- no con casa. Esto nos ensea la tremenda leccin de que Dios ora. Naturalmente, el Talmud sigue preguntando: El Rab Zutra bar Tovia dice en nombre del Rab: Que mi voluntad sea que mi misericordia venza a mi ira, y que mi misericordia domine sobre todos mis atributos. Que acte hacia mis hijos con mi atributo de misericordia, para ir ms all de las exigencias de la Ley. A primera vista nos parece fuera de toda lgica de comprensin y entendimiento que Dios pueda orar, que tenga necesidad de orar. A quin puede orar el Seor? Sin embargo, nuestra incomprensin de este asunto se debe a nuestra falta de entendimiento de la naturaleza de la oracin. Cuando oramos, el propsito de nuestra plegaria es traer la luz espiritual del Seor para iluminar nuestros corazones y el mundo en que vivimos. La oracin es, por consiguiente, la elevacin de las fuerzas espirituales, y quien ejecuta esa elevacin no es sino nuestro Dios, infundindonos la fuerza creativa de su Espritu. Cuando el Bendito acta sobre las fuerzas espirituales, debemos entender que el Seor est orando. La oracin del Seor es el dominio de su misericordia sobre todas las dems fuerzas del universo. Por el contrario, cuando el Seor no ora, retira su luz sobre las fuerzas del universo, y stas actan entonces de manera automtica. Esto nos ayuda a entender por qu tanta reticencia a denominar Templo a la Casa de Santidad, por cuanto Mi Casa es la Casa de Mi Oracin. Cuando la Casa de Dios es Casa de Su Oracin, entonces puede ser Casa de Oracin para todos los pueblos, por cuanto la Casa estaba ubicada sobre la Piedra Fundacional Y quin es esa Piedra? Aquel que dijo: Pues os digo que uno mayor que el templo est aqu. (Mateo 12:6). Bendito sea su Santo Nombre! Segn el testimonio bblico, el Tabernculo permaneci en diferentes lugares despus de entrar en la tierra promisoria: En Gilgal, 14 aos; en Silo, 369 aos, y en Nob y Gabaon, 57 aos. Despus del establecimiento en la tierra, el nombramiento de un rey al estilo de las naciones, y el fortalecimiento de la dinasta davidica, se realizara el paso del Santuario itinerante al de la construccin de un edificio permanente: "El lugar que el Seor vuestro Dios escogiere de entre todas vuestras tribus, para poner all su nombre para su habitacin, se buscaris, y all iris. Y all llevaris vuestros holocaustos, vuestros sacrificios, vuestros diezmos, y la ofrenda elevada de vuestras manos, vuestros votos, vuestras ofrendas voluntarias, y las primicias de vuestras vacas y de vuestras ovejas; y comeris all delante del Seor vuestro Dios, y os www.ebenezer-es.org - 57 -

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alegraris vosotros y vuestras familias, en toda obra de vuestras manos en la cual el Seor tu Dios te hubiere bendecido." (Deuteronomio 12: 5-7). Sin embargo, cuando estudiamos los textos profticos de las Escrituras comprobamos que en casi todos los casos el Templo se relaciona con la hipocresa, el fro formalismo y la injusticia. Vamos a ver algunos textos muy significativos: "Aborrec, abomin vuestras solemnidades, y no me complacer en vuestras asambleas. Y si me ofreciereis vuestros holocaustos y vuestras ofrendas, no los recibir, ni mirar a las ofrendas de paz de vuestros animales engordados. Quita de mi la multitud de tus cantares, pues no escuchar las salmodias de tus instrumentos." (Ams 5:21-23). "Para qu me sirve, dice el Seor, la multitud de vuestros sacrificios? Hastiado estoy de holocaustos de carneros y de sebo de animales gordos; no quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de machos cabros." (Isaas 1:11). "He aqu, vosotros confiis en palabras de mentira, que no aprovechan. Hurtando, matando, adulterando, jurando en falso, e incensando a Baal, y andando tras dioses extraos que no conocisteis, Vendris y os pondris delante de m en esta casa sobre la cual es invocado mi nombre, y diris: Librados somos; para seguir haciendo todas estas abominaciones? Es cueva de ladrones delante de vuestros ojos esta casa sobre la cual es invocado mi nombre? He aqu que tambin yo lo veo, dice el Seor." (Jeremas 7:8-11). (Ver tambin el captulo 8 de Ezequiel). Son palabras verdaderamente duras. Es el diagnstico que el propio Seor hace por medio de sus voceros los profetas. De ah la disputa que fue agudizndose entre profetas y sacerdotes, en la medida en que stos se iban convirtiendo en meros funcionarios de la religin establecida. Unas breves palabras de parte de Dios en el texto del profeta Oseas lo sintetizan con gran claridad: "Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que los holocaustos." El paralelismo sinonmico es evidente: La misericordia es el conocimiento del Altsimo. Los sacrificios y los holocaustos - la labor sacerdotal realizada fundamentalmente en el Templo de Jerusalem - nunca pudieron ni podrn substituir a la prctica de la justicia. As lo expresan el Maestro Jess y el apstol Juan: "Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia" (Mateo 6:33). "El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor." (1 Juan 4:8). "Corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo." (Ams 5:24). "Lavaos y Limpiaos, quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo; aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restitud al agraviado, haced justicia al hurfano, amparad a la viuda." (Isaas 1:16-17). El conflicto entre profetas y sacerdotes, - entre la amonestacin divina y el ritual del Templo - debi alcanzar cotas muy altas en los das de Ams y Jeremas. El sacerdocio se haba convertido en un funcionariado de la religin. Dedicados a sus funciones litrgicas, repetitivamente recurrentes y formalistas, haban olvidado su responsabilidad de vivir y ensear la justicia al pueblo del Seor. El fro ritualismo de la religin mecanicista haba olvidado la esencia de la Tor. Las clases adineradas y el clero alto vivan de espaldas a los pobres de la tierra, es decir, a los injusticiados que haban perdido sus tierras. De esa poca hallamos algunos textos en los que los profetas llegan a cuestionarse si la sofisticada religin ritualista-sacrificial del Templo perteneca a la esencia de la revelacin del Seor: "Porque no habl yo con vuestros padres, ni nada les mand acerca de holocaustos y de vctimas el da que los saqu de la tierra de Egipto. Mas esto les mand, diciendo: Escuchad mi voz, y ser a vosotros por Dios, y vosotros me seris por pueblo; y andad en todo camino que os mande, para que os vaya bien." (Jeremas 7:2223).

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"Me ofrecisteis sacrificios y ofrendas en el desierto en cuarenta aos, oh casa de Israel?". (Amos 5:25). Hay textos en los que se vislumbra incluso una especie de aoranza de los das cuando Israel caminaba por el desierto, de la mano de Dios, en una especie de infancia y de relacin inocente con el Seor. Se puede detectar en ellos una nostalgia del primer amor: "He aqu que yo atraer y la llevar al desierto, y hablar a su corazn. Y le dar sus vias desde all, y el valle de Acor por puerta de esperanza; y all cantar como en los tiempos de su juventud, y como en el da de su subida de la tierra de Egipto." (Oseas 3: 14-15). "Anda y clama a los odos de Jerusalem, diciendo: As dice el Seor: Me he acordado de ti, de la fidelidad de tu juventud, del amor de tu desposorio, cuando andabas en pos de m en el desierto, en tierra no sembrada. (Jeremas 2:2). Pero de todos los textos que apuntan en esta direccin hay un pasaje en el que la crtica del templo-centrismo alcanza una cota increblemente alta. Su fecha de redaccin pudiera ser hacia el 520 a.C, lo que significa que pudiese haber acontecido al mismo tiempo que se realizaba la reconstruccin del Templo: "El Seor dijo as: El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies, dnde est la casa que me habris de edificar, y dnde el lugar de mi reposo?.... El que sacrifica buey es como si matase a un hombre; el que sacrifica oveja, como si degollase un perro; el que hace ofrenda, como si ofreciese sangre de cerdo; el que quema incienso, como si bendijese a un dolo. Y porque escogieron sus propios caminos, y su alma am sus abominaciones, tambin yo escoger para ellos escarnios, y traer sobre ellos lo que temieron; porque llam, y nadie respondi, habl, y no oyeron, sino que hicieron lo malo delante de mis ojos, y escogieron lo que me desagrada." (Isaas 66:1,3-4). Despus de la destruccin del Templo aparecen algunas, aunque escasas, profecas respecto a la reconstruccin: "Yo, el que despierta la palabra de su siervo, y cumple el consejo de sus mensajeros; que dice a Jerusalem: Sers habitada; y a las ciudades de Jud: Reconstruidas sern y sus ruinas reedificar; que dice a las profundidades: Secaos, y tus ros har secar; y que dice a Ciro: Es mi pastor, y cumplir todo lo que yo quiero, al decir a Jerusalem: Sers edificada; y al templo: Sers fundado." (Isaas 44:26-28). Cuando estudiamos las abundantes profecas sobre la reconstruccin de Jerusalem, hallamos que no hay en muchas de ellas mencin alguna al Templo. Incluso en aquellos textos donde se nos da una detalladsima descripcin de la Nueva Jerusalem, no hay referencia alguna al Templo. En Isaas 2:2-4, que ya hemos citado, tampoco se le menciona. Lo mismo ocurre en un pasaje tan lleno de esperanza como Isaas 26:1-6; en Isaas 65:17-25, donde se describen los nuevos cielos y la nueva tierra; en Jeremas 31:23-40, donde se detalla el nuevo pacto y sus efectos. En Zacaras 9:9-17, donde se refleja la llegada del nuevo rey de Sin; ni tampoco hay referencia al Templo en un texto tan significativo como de Ams 9:11-15, donde se describe el levantamiento del Tabernculo de David. Curiosamente, se nos dice que ellos levantarn las ciudades asoladas, plantarn vias y harn huertos. Pero cuando se trata del Tabernculo, es el Seor quien acomete la labor restauradora. Adems, la restauracin segn Ams es del Tabernculo de David, no del Templo. De nuevo hace acto de presencia la nostalgia del desierto, de la infancia de Israel, frente a la acomodacin y la monarqua centralista, signos inequvocos de la asimilacin sufrida. Esta restauracin es tema del discurso del apstol Pedro en el prtico de Salomn: "As que arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio, y l enve a Jesucristo, que os fue antes anunciado; a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo". (Hechos 3:19-21). En el Concilio de Jerusalem, hacia el ao 49 50 d.C., Jacobo vuelve a referirse a la restauracin del Tabernculo cado de David, y lo relaciona a la integracin de los gentiles en el pueblo de Dios, tema y razn de aquella asamblea:

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"Simn ha contado como Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: Despus de esto volver y reedificar el tabernculo de David, que est cado; y reparar sus ruinas, y lo volver a levantar, para que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos." (Hechos 15:14-16). Curiosamente, el Tabernculo de David suele ser bastante desconocido para muchos cristianos. Generalmente lo confunden con el Tabernculo de reunin, en el desierto, antes de entrar en la tierra prometida. Pero la Escritura da claro testimonio de este Tabernculo anterior a la edificacin del Templo: "Hizo David tambin casas para s en la ciudad de David, y arregl un lugar para el arca de Dios y le levant una tienda.... As trajeron el arca de Dios, y la pusieron en medio de la tienda que David haba levantado para ella; y ofrecieron holocaustos y sacrificios de paz delante de Dios" (1 Crnicas 15:1; 16:1). Hay un solo Tabernculo levantado por Dios, no por el hombre, y se es el Tabernculo restaurado de David, del que habl Jacobo en el concilio de Jerusalem. Su restauracin est ntimamente relacionada con el nmero completo de los gentiles, injertados en el olivo bueno de las tribus de Israel, para formar el cuerpo del Mesas, del cual Jesucristo es nica cabeza. Por eso dice la Escritura: "Para que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre... Porque no quiero, hermanos que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles: y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sin el libertador, que apartar de Jacob la impiedad. Y este ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados." (Hechos 15:17; Romanos 11:25-27). Pero vamos a volver al tabernculo de David para considerar algo importante. Las trompetas sonaban en l continuamente, no slo en algunas solemnidades. Es decir, que el culto de alabanza era constante: "Y puso delante del arca del Seor ministros de los levitas, para que recordasen y confesasen y loasen al Seor Dios de Israel... Tambin los sacerdotes y Benaa y Jahaziel sonaban continuamente las trompetas delante del arca del pacto de Dios." (1 Crnicas 16:4,6). Moiss levant su Tabernculo en el desierto; David, el suyo; pero hay un Tabernculo que levant Dios, y no el hombre: "Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre." (Hebreos 8:1-2). Y el autor de la carta a los Hebreos aade en el captulo 9:11: "Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin." Con esto concuerdan las palabras de Juan en el prlogo del Evangelio que lleva su nombre: "Y aquel Verbo fue hecho de carne, y habit entre nosotros." (Juan 1:14). "Habit" es el griego "skenoo" de "skene", que es "untar brea" en una tienda de campaa (tabernculo) para impermeabilizarla. Esta es la equivalencia griega del hebreo Bet-Ha-Kapret, "propiciatorio"; es decir la cubierta o tapa del Arca de la Alianza: "Y hars un propiciatorio de oro fino, cuya longitud ser de dos codos y medio, y su anchura de codo y medio." (Exodo 25:17). El origen de este trmino hebreo es la raz kufar, "cubrir con brea", y procede del vocablo kofer, que es "brea" y "rescate". Qu figuras tan hermosas de nuestro bendito Seor y Maestro Jess de Nazaret! Pronto va a entrar el Tabernculo de Dios con el arca santa en Sion! "El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amn; si ven, Seor Jess." (Apocalipsis 22:20). "Yo estoy como olivo verde en la Casa de mi Dios." (Salmo 52:8).

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"Y Jacobo so: y he aqu una escalera que estaba apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aqu ngeles de Dios que suban y descendan por ella. (Gnesis 28:12).

JERUSALEM Y EL ARCA DE LA ALIANZA

El lugar ms importante del Templo de Jerusalem era, sin duda, el Gran Altar sobre el que se ofrecan los sacrificios al Seor. Ocupaba el lugar central de la Casa de Oracin del Eterno. Otra dependencia de gran valor era el atrio o cmara interior, donde se ubicaba la gran Menor de oro, el enorme candelero o candelabro de siete ramas o brazos. (Ver xodo 25:31-40; 37:17-24; Nmeros 8:2-4). Seis de las siete luces eran encendidas cada tarde, para que ardieran durante la noche, mientras la central permaneca continuamente ardiendo como smbolo de la luz eterna del Altsimo: "Y mandars a los hijos de Israel que se traigan aceite puro de olivas machacadas para el alumbrado, para hacer arder continuamente las lmparas." (Exodo 27:20).

El aceite haba de ser de oliva, el hebreo shemn, voz estrechamente vinculada a shmona, que es el numeral ocho, el que apunta al mundo venidero, el octavo da. Las olivas o aceitunas, fruto del olivo, uno de los rboles cultivados ms antiguos, son machacadas para producir el aceite. El aceite de las olivas simboliza al pueblo de Israel. Por qu? Porque el aceite no se mezcla con otros lquidos. De ese modo Israel, aunque pueda estar dispersado en los ms recnditos lugares del mundo, no se dejar absorber ni asimilar por las naciones, pues Israel conoce el sentido de ser aquello para lo que Dios les ha constituido ser. Adems, el aceite nada siempre sobre la superficie de todos los dems fluidos, y aunque puede temporalmente permanecer en el fondo, termina siempre por aflorar a la superficie. Sus enemigos pensarn que sumergindole hasta el fondo lograrn aniquilarlo, pero aunque a los ojos de los hombres pueda aparentar estar perdido para siempre, volver a la superficie, como el aceite puro de oliva. Por eso es que Israel valora el aceite frente a Grecia que coronaba a sus hroes con las ramas del olivo, y tambin las colocaba junto a las tumbas como signo de reconciliacin con los espritus del bajo mundo. Para Israel, sin embargo, las ramas de www.ebenezer-es.org - 61 -

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olivo son signo de vida, de renacimiento de la tierra: Y la paloma volvi a l (No) a la hora de la tarde; y he aqu que traa una hoja de olivo en el pico; y entendi No que las aguas se haban retirado de sobre la tierra. (Gnesis 8:11). Por eso el salmista puede cantar as: Pero yo estoy como olivo verde en la casa de Dios; en la misericordia de Dios confo eternamente y para siempre. (Salmo 52: 8). El Seor le encarga a Moiss que hable a Aarn y le diga: Cuando enciendas las lmparas, las siete lmparas alumbrarn hacia delante del candelero." (Nmeros 8:2). Israel est llamado por el Seor a ser olivo verde, pero dejar de serlo si olvida las palabras de Dios: Olivo verde, hermoso en su fruto y en su parecer, llam el Seor tu nombre. A la voz de recio estrpito hizo encender fuego sobre l, y quebraron sus ramas. Porque el Seor de los ejrcitos que te plant ha pronunciado mal contra ti, a causa de la maldad que la casa de Israel y la casa de Jud han hecho, provocndome a ira con incensar a Baal. (Jeremas 11:16-17). Y en el captulo 11 de la Epstola a los cristianos de Roma, el apstol Pablo compara la insercin de los gentiles en el pueblo de Dios con un injerto contra naturaleza, en el que los gentiles hemos sido injertados, siendo ramas de acebuche olivo silvestre que produce olivas amargas- en el olivo bueno, cuya raz es santa: Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado en lugar de ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo, no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti. (Romanos 11:17-18). El Eterno -bendito sea Su Nombre!-, que no precisa de luz, le encarga a Aarn, hermano de Moiss, que encienda las lmparas del candelabro, y el Midrash interpreta este acto como que el Seor quiere que su pueblo entienda que la luz brilla en el Santuario como smbolo de la antorcha de la verdad y de la justicia con que Israel ha de alumbrar en el mundo, y as cumplir su llamada proftica a ser Luz a las naciones. Cuenta el Midrash que los israelitas dijeron al Seor: Dueo del mundo! T que extiendes la luz sobre la tierra nos ordenas iluminar tu Suantuario? Cmo iluminaremos nosotros a quien cre la luz? Y el Seor respondi: No es para m para quien encenderis las lmparas, sino para la gente que todava permanece en tinieblas, a fin de que ellos tambin sean iluminados y conozcan al Creador. Cuando las lmparas luzcan en mi morada, los pueblos se extraarn y preguntarn: En honra de quin ilumina Israel el Santuario? Y vosotros responderis: En honra de Aqul que todo lo ilumina! (Midrash, Yalcut 378). Del mismo modo, los sabios de Israel entendieron que el simbolismo de la Menor era una llamada a comprender que la paz y la tranquilidad reinan en el universo cuando los corazones de los hombres estn iluminados por la Ley de Dios. De ah que el nmero siete de las luminarias del candelero tambin hagan referencia a los siete das de la semana, lo que significa que el hombre y la mujer de Dios han de brillar todos y cada uno de los das, y no slo un da, por muy sagrado que sea. Por eso Aarn haba de prenderlas todas, por cuanto no existe un solo da que no precise de la luz de Dios, y el pueblo del Seor ha de resplandecer en la verdad del Eterno mientras dure el oscurantismo en el mundo. En Exodo 25:31-40; 37:17-24; y Nmeros 8:2-4, se nos da una descripcin muy detallada del candelero de oro, hecho de oro puro y de una sola pieza, con seis brazos, tres a cada lado del testigo o candelero central. Su base tena la forma de una caja con tres pies. Las instrucciones para confeccionar el candelabro o Menor eran tan complicadas que el propio Moiss no supo cmo hacerlo. De ah lo ms sorprendente: La preexistencia de un patrn. Dios le muestra a Moiss un modelo en el monte. Todos los detalles pormenorizados sobre el dise del Tabernculo, que luego pasara al Templo, con su mobiliario y sus detalles ms minuciosos, responden a una realidad celestial: "Mira y hazlos conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte." (Exodo 25:40). Para la tradicin de Israel, la Menor, segn El Zhar, explica que se trata del rbol de la Vida, y sus siete brazos son los siete planetas conocidos en aquellos das o las siete palabras que componen en hebreo el primer versculo del libro de Gnesis. De ah que en la tradicin de los judos de Rusia, las menorot suelan aparecer decoradas con smbolos del rbol de la Vida, mientras que en las de otras comumidades fueron ornamentadas con motivos diversos, tales como los candelabros italianos del siglo XV, decorados con delfines y tritones, mientras que los de pocas posterioes suelen estar adornados con antorchas y leones.

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Las siete lmparas de la Menor, que tambin representan al sptimo da, arden nutridas por la fuerza del aceite, del octavo da, que es el mundo venidero. Como dijeron los sabios antiguos, la Menor es una representacin grfica de la vida del Mesas, representada en la luz que une al pasado y al futuro. El profeta Zacaras nos relata una gloriosa visin que el Seor le concede por medio de un mensajero, y en ella se le revela el significado de las siete luminarias de la Menor: Volvi el ngel que hablaba conmigo, y me despert, como un hombre que es despertado de su sueo. Y me dijo: Qu ves? Y respond: He mirado, y he aqu un candelabro todo de oro, con un depsito encima, y sus siete lmparas encima del candelabro, y siete tubos para las lmparas que estn encima de l; y junto a l dos olivos, el uno a la derecha del depsito, y el otro a su izquierda. Prosegu y habl, diciendo a aquel ngel que hablaba conmigo: Qu es esto, seor mo? ... Estos siete son los ojos del Seor, que recorren toda la tierra. (Zacaras 4:1-4, 10). El Apostol Juan, en su videncia en la isla de Patmos - donde haba sido deportado por la polica de Domiciano - nos da una visin pormenorizada de la adoracin celestial y del trono de Dios y del Cordero. Y all aparece la verdadera Menor; el modelo mostrado por el Seor a Moiss en el monte: "Y del trono salan relmpagos y truenos y voces; y delante del trono ardan siete lmparas de fuego, las cuales son los siete espritus de Dios." (Apocalpsis 4-5). Es de esta Menor, de este candelero, de la que Jess y los apstoles nos hablan. Es la lmpara que simboliza al creyente, lleno de aceite santo para arder y alumbrar: "Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre el monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos." (Mateo 5:14-16). "Porque Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo." ( 2 Corintios 4:6). Del mismo modo que la luz de la Menor caa sobre el altar, as es como la luz de la gloria de Dios resplandece en el rostro de Cristo Jess: "YAarn quemar incienso aromtico sobre l cada maana, cuando aliste las lmparas lo quemar. Y cuando Aarn encienda las lmparas al anochecer quemar el incienso; rito perpetuo delante del Seor por vuestras generaciones.... Puso el candelero en el tabernculo de reunin, enfrente de la mesa, al lado sur de la cortina, y encendi las lmparas delante del Seor, como el Seor haba mandado a Moiss." (Exodo 30:78; 40:2425). Sabemos por el testimonio bblico que el Primer Templo de Salomn contena por lo menos diez candelabros de oro: Entonces hizo Salomn todos los enseres que pertenecan a la casa del Seor: un altar de oro, y una mesa tambin de oro, sobre la cual estaban los panes de la proposicin; cinco candeleros de oro pursimo a la mano derecha, y otros cinco a la izquierda, frente al lugar santsimo; con las flores, las lmparas y tenazas de oro. (1 Reyes 7: 48-49). Hizo asimismo diez candeleros de oro segn su forma, los cuales puso en el templo, cinco a la derecha y cinco a la izquierda. (2 Crnicas 4:7). Despus de la destruccin del Primer Templo se perdieron los objetos sagrados, de modo que en la reconstruccin del Segundo Templo se fabric otra Menor de oro siguiendo la descripcin de la original de los das de Moiss. Despus de la destruccin del Segundo Templo, en el ao 70 d.C., la Menor de oro fue robada por los romanos y trasladada a Roma, donde fue exhibida pblicamente, segn se desprende del bajo relieve del Arco de Triunfo de Tito en Roma, pero sta no se asemeja en ningn modo al candelabro descrito en la Tor. En esta dependencia interior, adems de la Menor haba tambin un pequeo altar de oro para el incienso y la mesa de acacia sobre la que se exponan los panes de la proposicin: "Y pondrs sobre la mesa el pan de la proposicin delante de m continuamente. (Exodo 25-30).

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"Y tomars flor de harina, y cocers de ella doce tortas; cada torta ser de dos dcimas de efa. Y las pondrs en dos hileras, seis en cada hilera, sobre la mesa limpia delante del Seor. Y pondrs tambin sobre cada hilera incienso puro, y ser para el pan como perfume, ofrenda encendida al Seor."(Levtico 24:5-7). Tendramos que llenar muchas pginas para explicar todo el rico contenido del nmero doce, que siempre es figura de lo corporal, segn la tradicin de Israel; de todo aquello que se expresa en este mundo como la norma para el tiempo del universo. Son los doce meses del ao y las doce constelaciones visibles. De ah que el doce sea tambin el smbolo de la espera del decimotercero, el que conduce al doce hacia la unidad. Los doce hijos de Jacob, que se transformarn en las doce tribus de Israel, esperan al decimotercero, a quien finalmente encuentran cuando los dos hijos de Jos Efran y Manass- conforman una tribu cada uno en lugar de su padre. Doce son tambin los apstoles de Jesucristo, en medio de los cuales est el Mesas, que es el decimotercero. Quizs aqu se halle la raz ms sutil de todas las posibles respecto a la plyade de supersticiones paganas en torno al numeral trece, como seal del rechazo del Mesas. Es interesante tener presente la enseanza de la tradicin de Israel, que nos recuerda que el hebreo Ejad, Uno, se escribe con las letras lef, Jet y Resh, cuyos valores numricos son 1 + 8 + 4 = 13. De donde los sabios antiguos dedujeron que si trece es el valor total de la palabra uno, eso significaba que el trece como sptimo nmero primo, emparentado con el Sptimo Da de la Creacin, representaba el retorno de todas las cosas a su origen, a la unidad armnica de Dios. Pero volviendo a la mesa del pan de la proposicin, en el norte del atrio de los sacerdotes, en el Santuario del Templo, estaba ubicado el lugar donde eran sacrificados los animales que iban a ser ofrendados. Ambos elementos, los panes en dos hileras de seis, y las vctimas propiciatorias, fueron vistos por los sabios de Israel como figuras de la materia, de lo que ha de ser renovado o cambiado peridicamente, y, por lo tanto, smbolos de todo lo que pertenece a nuestra vida y a nuestro mundo. De ah que las vctimas hayan de ser conducidas hacia el norte del atrio de los sacerdotes, a fin de ser ofrecidas, es decir, llevadas ms cerca de Dios, de vuelta al origen, mientras que en el sur su sangre es salpicada sobre las cuatro esquinas, smbolo de los cuatro puntos cardinales y de los cuatro elementos fundamentales del universo: Agua, tierra, aire y fuego. Por eso, en el lado sur, se halla, frente a la mesa de los panes de la proposicin, el candelabro de las siete luces y los seis brazos. Tres frente a tres, pero el sptimo es la respuesta. Tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan. (1 Juan 5:78). El Uno es el Trece, el que devuelve la unidad, la armona, la salvacin. Adelantndonos, llegamos al Santo de los Santos, el Lugar Santsimo. Nadie poda penetrar en esta cmara, sino el Sumo Sacerdote, y exclusivamente una vez al ao, en el Da de Kipur, el Da de la Expiacin, en el dcimo da del sptimo mes. El Arca permaneca oculta en el Lugar Santsimo, tras el velo, si bien algunos creen que ste pudiera haberse descorrido durante las fiestas de peregrinaje (Psaj, Pascua, Shavuot, Pentecosts y Sucot, Tabernculos) para que el pueblo pudiera contemplarla desde lejos. Sobre este asunto se halla informacin en el tratado Yoma 54. Los antiguos sabios de Israel dijeron que el hombre, representado por el Sumo Sacerdote, se encontraba en la frontera entre este mundo y el venidero, al traspasar el velo que separaba el Lugar Santo del Lugar Santsimo. Era el encuentro de un solo hombre con el nico, para expiar los pecados de los israelitas y purificar su habitacin. A partir de ese punto ya no haba nada ms. Por eso orden Dios que se colocaran las figuras de los querubines sobre el Arca de la Alianza, porque servan de recordatorio de los lmites establecidos por el Eterno, al igual que cuando el hombre fue expulsado de Edn, y Dios puso a los querubines al oriente del huerto, y una espada encendida que se revolva por todos lados para no permitir el acceso al rbol de la Vida. (Gnesis 3:24). Tengamos presente que el Eterno hace a los vientos sus mensajeros, y a las flamas de fuego sus ministros. (Salmo 104:4). La descripcin minuciosa de esta celebracin la hallamos en Levtico 16, y comienza explicando el Seor a Moiss lo que ha de decir a su hermano Aarn: "Di a Aarn, tu hermano que no en todo tiempo entre en el santuario detrs del velo, delante del propiciatorio que est sobre el arca, para que no muera." (Levtico 16:2). En medio del Lugar Santsimo permanecer el Arca del Pacto, de madera de acacia cubierta de oro puro, por dentro y por fuera. "Y pondrs en el arca el testimonio que yo te dar. Y hars un propiciatorio de oro fino." (xodo 25:16-17). Hizo tambin Bezaleel el arca de madera de acacia; su longitud era de dos codos y medio, su anchura de codo y medio, y su altura de codo y medio. Y la cubri de oro puro por dentro y por www.ebenezer-es.org - 64 -

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fuera, y le hizo una cornisa de oro en derredor. Adems fundi para ella cuatro anillos de oro a sus cuatro esquinas; en un lado dos anillos y en el otro lado dos anillos. Hizo tambin varas de madera de acacia, y las cubri de oro. Y meti las varas por los anillos a los lados del arca, para llevar el arca. Hizo asimismo el propiciatorio de oro puro; su longitud de dos codos y medio, y su anchura de codo y medio. Hizo tambin los dos querubines de oro, labrados a martillo, en los dos extremos del propiciatorio. Un querubn en un extremo, y otro querubn al otro extremo; de una pieza con el propiciatorio hizo los querubines a sus dos extremos. Y los querubines extendan sus alas por encima, cubriendo con sus alas el propiciatorio; y sus rostros el uno enfrente del otro miraban hacia el propiciatorio. (xodo 37:1-9). A Betzalel ben Uri, cuyo nombre significa A la Sombra de Dios Altsimo, hijo de mi Luz, transliterado Bezaleel, segn la tradicin se le atribuye el trabajo de ejecucin del Arca, por haberse dedicado a dicha tarea con mayor esmero que los otros artesanos. La designacin de Arca del Pacto o Arca de la Alianza es el hebreo Arn Ha-Berit, y tiene su origen en la voz BeRiT, que traducimos por Pacto o Alianza, cuyo sentido etimolgico radica en el hecho de cortar por la mitad y pasar por en medio. Las figuras de los querubines sobre el Arca simbolizaban a los que se nos presentan guardando el acceso al rbol de la Vida, en el Edn de la primera tierra: Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el camino del rbol de la vida. (Gnesis 3:24). De esto se desprende que el contenido del Arca del Pacto simbolizara al rbol de la Vida. De ah, pues, que la ira de Dios cayera sobre cualquiera que osara tocar o mirar en el interior del Arca: Entonces Dios hizo morir a los hombres de Bet-semes, porque haban mirado dentro del arca del Seor. (1 Samuel 6:19). Recordemos que cuando el pueblo de Israel se encontraba al pie del Monte Horeb, Moiss era ya un anciano de ms de 80 aos. Fue entonces cuando el Seor le entreg el Declogo. Se cumpla el tercer mes desde la salida de Egipto. Lo sabios de Israel se preguntaron por qu no le dio el Seor la Ley a su pueblo justo al momento de salir de debajo de la garra opresora del faran. Y la respuesta que nos llega de la tradicin es que no fue as porque el Bendito se dijo: Les har primero grandes bondades y misericordias para que conozcan mi poder y mi grandeza, y despus de eso, recibirn mis Mandamientos y Estatutos. Y los sabios lo explicaron diciendo que aquello se pareca a un rey que quiso tomar esposa. Y qu hizo? Pues se dijo: La colmar de regalos y luego la desposar. Lo mismo hizo el Eterno -bendito sea!-, pues vio al pueblo de Israel desnudo, y lo visti, segn est escrito: Y te vest de bordado; lo vio descalzo, y dijo: te calc de tejn; lo vio pobre, y lo ci de lino y lo cubri de seda. (Ezequiel 16:10). As fue como el Seor lleg al mar con su pueblo, y lo hizo pasar, separando las aguas, partindolas en dos, haciendo Alianza. Vio que Amalec vena contra Israel, y lo salv. Entonces, cuando Israel vio las bondades, las seales y prodigios que el Seor hizo por ellos, abrieron sus corazones a su amor y entraron en Pacto de fidelidad. Cuando el Eterno vio que el pueblo estaba dispuesto a acoger la Santa Ley con todo el corazn, los bendijo y felicit, como est escrito: Bienaventurado t, oh Israel. Quin como t, pueblo salvo por el Seor, escudo de tu socorro, y espada de tu triunfo? (Deuteronomio 33:29). Los sabios antiguos de Israel nos invitan a considerar la fortaleza con que el Eterno dot a Moiss para que descendiera del monte llevando consigo las dos pesadas tablas de los Mandamientos, desde una altura de 2.150 metros, y despus de haber pasado por un riguroso ayuno de 40 das. El propsito fundamental del Arca de la Alianza sera la conservacin y transporte de las tablas del Declogo. No se trataba de un gran cofre de impresionantes dimensiones, sino tan slo de dos codos y medio de longitud, por codo y medio de anchura, y codo y medio de altura; es decir, 1,20 x 0,75 x 0,75 metros, segn se desprende de los datos que nos llegan en los textos antes citados. No obstante, su peso deba de ser considerable, teniendo en cuenta las caractersticas de la madera de acacia, ms las cubiertas interior y exterior de oro y toda su ornamentacin, adems del peso de las propias tablas de la Ley en su interior. La tradicin nos dice que con el tiempo dej de ser transportada a manos de los porteadores que sostenan el Arca mediante las varas, igualmente de madera de acacia cubiertas de oro, para ser llevada sobre un carro de cuatro ruedas. Los textos de los libros de Samuel parecen tambin indicar este pormenor. La figura del Arca no es nica en Israel. Ya en Egipto hallamos arcas, cajas, cajones, cofres, bales y atades construidos para desempear funciones religiosas relacionadas con la guarda y proteccin de algn dolo. La arqueologa ha descubierto numerosas arcas en las que se guardaban imgenes de diversas www.ebenezer-es.org - 65 -

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divinidades. Evidentemente, la simbologa del arca apunta claramente hacia una representacin del cielo y de lo sagrado. Sin embargo, y comoquiera que para los egipcios de la antigedad, al igual que para tantas otras culturas, el acceso a la vida eterna estaba vinculado necesariamente con la muerte, estas arcas sagradas representaban tambin el smbolo de la vida y su trnsito por medio de la muerte a una vida futura. La prueba la tenemos en el hecho de que estos cofres o arcas, cuando hacan funciones de atades, fueran denominados seores de la vida, pues su misin era vista como la de vehculos para el trnsito de esta existencia hacia otra vida. Sin embargo, cuando estudiamos el Arca de la Alianza, comprobamos que se separa del sentido de las arcas de los ritos mistricos, pues en ella ordena el Seor que se introduzcan los signos testimoniales del Pacto de Dios con su pueblo, frente al sentido mstico-idoltrico de las arcas de los pueblos circunvecinos de Israel. El Arca del Pacto fue construida para contener las dos Tablas de piedra de los Mandamientos que Moiss recibi en el Monte Sina, y que eran el signo de la Alianza de Eterno con su pueblo Israel, y fue divinamente diseada como un gran condensador de energa elctrica, capaz de impresionar a los israelitas, y muy particularmente a los enemigos del pueblo de Dios, mediante sus efectos electro-magnticos, de manera que el precioso testimonio pactual estuviera a salvo de posibles ladrones: En el arca ninguna cosa haba sino las dos tablas de piedra que all haba puesto Moiss en Horeb, donde el Seor hizo pacto con los hijos de Israel, cuando salieron de la tierra de Egipto. (1 Reyes 8:9). Moiss haba recibido de parte del Seor este encargo: Y pondrs en el arca el testimonio que yo te dar. (xodo 25:16). Vemos como una progresin de la periferia hacia el centro: De toda la tierra hacia la de Israel; de la tierra de Israel hacia Jerusalem; de Jerusalem al Monte Santo; del Monte hacia el Templo; del Templo hacia el Lugar Santsimo; de all al Arca de la Alianza; y del Arca del Pacto al Testimonio de Dios: Las Dos Tablas de los Mandamientos que el Seor entreg a Moiss: "Y dio (el Seor) a Moiss, cuando acab de hablar con l en el monte de Sina, dos tablas del testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de Dios." (Exodo 31:18). "En aquel tiempo el Seor me dijo: Lbrate dos tablas de piedra como las primeras y sube a m al monte, y hazte un arca de madera; y escribir en aquellas tablas las palabras que estaban en las primeras tablas que quebraste; y las pondrs en el arca. E hice un arca de madera de acacia, y labr dos tablas de piedra como las primeras y sub al monte con las dos tablas en mi mano. Y escribi en las tablas conforme a la primera escritura, los diez mandamientos que el Seor os haba hablado en el monte de en medio del fuego, el da de la asamblea; y me las dio el Seor. Y volv y descend del monte, y puse las tablas en el arca que haba hecho; y all estn como el Seor me mand." (Deuteronomio 10:1-5). El Talmud interpreta que tanto las Tablas rotas como las enteras estaban depositadas dentro del Arca. Pero el texto bblico nos habla de otros dos elementos testimoniales para el futuro: Una porcin de man y la vara de Aarn que reverdeci. Esto parece entrar en contradiccin con el mandato original de guardar en el Arca exclusivamente las tablas del Declogo. Esta adicin parece ser una orden posterior del Seor a Moiss: "Y dijo Moiss: Esto es lo que el Seor ha mandado. Llenad un gomer de man y guardadlo para vuestros descendientes, a fin de que vean el pan que yo os di a comer en el desierto, cuando yo os saqu de la tierra de Egipto.... Y Aarn lo puso delante del Testimonio para guardarlo, como el Seor lo mand a Moiss." (Exodo 16:32,34). Adems de procurar la perpetuacin del recuerdo del man, los sabios antiguos de Israel interpretaron el texto del Levtico 23:10, como una manera de hacer memoria igualmente de la forma sobrenatural en que el Seor haba alimentado a sus padres: Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy, y seguis su mies, traeris al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos de vuestra siega.(Levtico 23:10). Ahora, asentados ya sobre la tierra que el Seor les haba otorgado, deban ofrendar al Seor una porcin del fruto del trabajo de sus manos, y de ese modo hacer memoria de los das antiguos, cuando el Eterno les nutri con el fruto, no de su trabajo, sino de la gracia divina. De aqu fue de donde los sabios antiguos infirieron que tal y como hemos sido ayudados, as debemos nosotros tambin ayudar a otros, particularmente a quienes no pueden mantenerse de su propio trabajo. www.ebenezer-es.org - 66 -

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"Y aconteci que el da siguiente vino Moiss al tabernculo del testimonio; y he aqu que la vara de Aarn de la casa de Lev haba reverdecido, y echado flores, y arrojado renuevos, y producido almendras.... Y el Seor dijo a Moiss: Vuelve la vara de Aarn delante del testimonio, para que se guarde por seal a los hijos rebeldes; y hars cesar sus quejas de delante de m, para que no mueran. E hizo Moiss como le mand el Seor, as lo hizo." (Nmeros 17:8, 10-11). La presencia en el Arca de la porcin de man y de la vara de Aarn se contempla tambin en el texto etope titulado Kebra Nagast (M. F. Brooks, traductor, Kebra Nagast (The Glory of the Kings, La Gloria de los Reyes, The Red Sea Press, 1995, pp. 14, 139), en el cual se da una descripcin minuciosa del contenido del Arca del Testimonio. Pero, con qu propsito orden Dios posteriormente que se aadieran estos signos al Declogo en el interior del Arca? Primeramente, el man, segn el testimonio de las Escrituras, descendi del cielo: Y era el man como semilla de culantro, y su color como color de bedelio. El pueblo se esparca y lo recoga, y lo mola en molinos o lo majaba en morteros, y lo coca en caldera o haca de l tortas; su sabor era como sabor de aceite nuevo. Y cuando descenda el roco sobre el campamento de noche, el man descenda sobre l. (Nmeros 11:7-9). Curiosamente, la similitud entre Monte, Colina, el hebreo Tel, y Roco, hebreo Tal, no puede ser ms evidente. Veamos la descripcin del man que hallamos en diversos textos de las Escrituras, pero antes consideremos el significado de la propia voz man. En su obra Antigedades de los Judos, el historiador hebreo Flavio Josefo explica que la palabra man est formada por dos elementos: Primeramente, la partcula Ma, que es el interrogativo qu?, y el segundo elemento, N, es el demostrativo esto. (Flavio Josefo, op. cit., III, 1:6.). Ahora bien, la voz N tiene su raz semtica en varias lenguas del Cercano Oriente en el vocablo piedra, roca, lo que implica que la expresin man podra perfectamente traducirse tambin por Qu es esta piedra? Esto implica que tanto en la provisin de la comida slida, como en el suministro de las aguas, la fuente era Cristo, el Mesas, la Roca de la Eternidad. Curiosamente, el Talmud habla del Tercer Cielo como la manifestacin de la gloria divina, denominndolo Shehakim, es decir, nubes de gracia o nubes de arriba, el lugar donde se muele el man: Sin embargo, mand a las nubes de arriba, y abri las puertas de los cielos, e hizo llover sobre ellos man para que comiesen, y les dio trigo de los cielos. Pan de nobles comi el hombre; les envi comida hasta saciarles. (Salmo 78:23-25). Les diste pan del cielo en su hambre, y en su sed les sacaste aguas de la pea; y les dijiste que entrasen a poseer la tierra, por la cual alzaste tu mano y juraste que se la daras. (Nehemas 9:15). As podemos entender ms claramente el sentido de las palabras de nuestro Seor Jesucristo en el Evangelio de Juan: Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno comiere de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo. (Juan 6:51). Y lo mismo acontece cuando vamos al texto de Apocalipsis, donde la relacin entre el man, la piedra y el rbol de la vida resulta evidente: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al que venciere, dar a comer del man escondido, y le dar una piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe... El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al que venciere, le dar a comer del rbol de la vida, el cul est en medio del paraso de Dios. (Apocalipsis 2:17; 2:7). Segn entendieron los sabios antiguos, el man fue no slo nutricin fsica para el pueblo, sino alimento espiritual y emblema recordatorio: Y te acordars de todo el camino por donde te ha trado el Seor tu Dios estos cuarenta aos en el desierto, para afligirte, para probarte, para saber lo que haba en tu corazn, si habas de guardar o no sus mandamientos. Y te afligi, y te hizo tener hambre, y te sustent con man, comida que no conocas t, ni tus padres la haban conocido, para hacerte saber que no slo de pan vivir el hombre, mas de todo lo que sale de la boca de Dios vivir el hombre. (Deuteronomio 8:2-3). As fue como los sabios antiguos entendieron que el man era la Palabra de Dios al descender a la tierra. Por eso fue que aquellos israelitas que no buscaban el alimento espiritual quedaron insatisfechos al ingerir el man como mera nutricin fsica, producindoles aburrimiento y rutina por su falta de renovacin espiritual. Y aquel manjar que un da les supo delicioso, como miel sobre hojuelas, ahora se les volva inspido y seco, porque su alma era la que se les haba secado, hasta el punto de llegar a recordar con placer y aoranza los das de su esclavitud bajo la garra faranica, y olvidar los trabajos forzados y el exterminio de sus propios hijos: Nos www.ebenezer-es.org - 67 -

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acordamos del pescado que comamos en Egipto de balde, de los pepinos, los melones, los puerros, las cebollas y los ajos; y ahora nuestra alma se seca; pues nada sino este man ven nuestros ojos. (Nmeros 11:5-6). Sin embargo, el resto del pueblo, el remanente, sala a recoger el man como Palabra de Dios, integral, para satisfacer las carencias del cuerpo y del alma, conforme a la necesidad y la capacidad de cada uno de los hijos e hijas de Dios: El pueblo se esparca y lo recoga, y lo mola en molinos o lo majaba en morteros, y lo coca en caldera o haca de l tortas; su sabor era como sabor de aceite nuevo. (Nmeros 11:8). As es siempre la Palabra del Seor, que ha de ser molida y triturada en nuestros corazones para poder entenderla y asimilarla, y de eso modo beneficiarnos de todos sus ingredientes, de sus nutrientes y bendiciones. Respecto a la vara de Aarn, es de sumo inters la explicacin que hallamos para ella en el Kebra Nagast de los etopes. All se nos dice que el material de la vara era la madera del rbol de la Vida, y la misma madera por la que sus hijos seran liberados de la condenacin, es decir, del rbol de la Cruz de Cristo. (M.F. Brooks, traductor, Kebra Nagast (The Glory of the Kings, La Gloria de los Reyes), op. cit., pp. 139-41; 152-3; 166). Aqu conviene tener presente que la madera, de origen vegetal, hemos de entenderla recordando que Eben, Piedra, proviene del antiguo egipcio, de la voz Abe, que es junco, papiro, y era un trmino que haca las funciones de determinativo genrico para todas las plantas, hierbas y flores. Para el reino vegetal, en definitiva. Ahora bien, nosotros sabemos que los lquenes y los musgos son los primeros seres vegetales surgidos de la porosidad calcrea o grantica de la tierra. De forma inversa, lo petrificado, Abeni, necesita de la intervencin de Dios para volver a la vida, para volver al movimiento. El cambio de lo rgido e inerte hacia la respiracin y la vida slo es posible por la implantacin del latido de Dios. Ese latido es el murmullo o vibracin csmica, el aleteo del Santo Espritu de Dios que quiere habitar en el altar del corazn humano: Y les dar un corazn, y un espritu nuevo pondr dentro de ellos; y quitar el corazn de piedra de en medio de su carne, y les dar un corazn de carne, para que anden en mis ordenanzas, y guarden mis decretos y los cumplan, y me sean por pueblo, y yo sea a ellos por Dios. (Ezequiel 11:19-20). Finalmente, tenemos las tablas del Testimonio, el Declogo, propiamente. El Seor las haba escrito en el Monte Sina, lo que apunta igualmente a las piedras que descendieron del cielo. Necesariamente dos, en el sentido de ser una piedra partida por medio, es decir, seal del BeRiT, de Pacto. Recordemos que ya los antiguos egipcios, los sumerios y los primeros cristianos se referan a los meteoritos, las piedras del cielo, como palabras de Dios. El Nuevo Testamento tambin hace referencia al Arca del Pacto y su contenido: "Tras el segundo velo estaba la parte del tabernculo llamada el Lugar Santsimo, el cual tena un incensario de oro y el arca del pacto cubierta de oro por todas partes, en la que estaba una urna de oro que contena el man, la vara de Aarn que reverdeci, y las tablas del pacto." (Hebreos 9:3-4). Poco antes de morir, Moiss termin la redaccin del Pentateuco, y dio instrucciones en este mismo sentido: "Y cuando acab Moiss de escribir las palabras de esta ley en un libro hasta concluirse, dio rdenes Moiss a los levitas que llevaban el arca del pacto del Seor, diciendo; Tomad este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca del pacto del Seor vuestro Dios." (Deuteronomio 31:24-26). El Arca recibe en las Escrituras siete nombres eminentemente mesinicos. En Exodo 25:22 es el "Arca del Testimonio"; en Nmeros 10:33; "Arca del Pacto de Dios"; en 1 de Reyes 2:26; "Arca del Seor"; en Josu 3:13 es el "Arca del Seor de toda la tierra"; en 1 Samuel 3:3 es el "Arca de Dios"; en 2 Crnicas 35:3 es el "Arca Santa" y en el Salmo 132:8, es el "Arca de tu Poder". Cada uno de estos ttulos habla de la presencia de Dios: Y levantndose el rey David, puesto en pie dijo: Odme, hermanos mos, y pueblo mo. Yo tena el propsito de edificar una casa en la cual reposara el arca del pacto del Seor, y para el estrado de los pies de nuestro Dios; y haba ya preparado todo para edificar. (1 Crnicas 28:2). "Entraremos en su tabernculo; nos postraremos ante el estrado de sus pies. Levntate, oh Seor, al lugar de tu reposo, T y el Arca de tu poder." (Salmo 132:8).

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Slo en dos relatos bblicos aparece la palabra Arca, el hebreo Teb: Para referirse a la embarcacin que el Seor orden a No que construyera para pasar a travs del Diluvio de la primera a la segunda tierra, en la cual nos encontramos hoy. Tambin se usa esta voz para referirse a la barquilla en la cual fue depositado Moiss en las aguas del ro Nilo. El Arca es, en ambos casos, el vehculo de salvacin en medio de las aguas. Es un claro smbolo del cuidado de Dios y de la salvacin otorgada por el Altsimo.Y las aguas son el obstculo con que el pueblo de Israel se tiene que enfrentar en su camino a travs del Mar Rojo y del ro Jordn. Pero Teb no slo es Arca, Caja o Cajn, sino que primordialmente es Palabra, porque lo que nos salva y conduce de un mundo al otro es la Palabra del Eterno, la que no se seca ni se marchita, sino que permanece para siempre. Sin embargo, el Arca de la Alianza no es Teb, sino Arn, voz cuya equivalencia espaola sera Armario, pues se trataba de un cofre para guardar las seales del testimonio, de la proximidad, de la presencia. El sabor egipcio del trmino hebreo Arn se desprende del empleo de esta voz para designar el atad de Jos: Y muri Jos a la edad de ciento diez aos; y lo embalsamaron, y fue puesto en un atad (arn) en Egipto. (Gnesis 50:26). Davd saba muy bien donde encontrar al Seor, y nos lo confiesa en el Salmo 61, entre otros textos: "Yo habitar en tu tabernculo para siempre; estar seguro bajo la cubierta de tus alas. (Salmo 61:4). El simbolismo del Arca est relacionado primeramente con la propia montaa donde el Seor se manifiesta a Moiss para hacerle entrega del Declogo. De ah que los antiguos sabios de Israel hayan contemplado el Arca del Pacto como una especie de substituto del Monte Sina, el microcosmos donde Moiss poda estar en la presencia del Seor de manera extraordinaria. El argumento de los sabios se funda en el hecho de que el Seor se manifiesta en el Arca de la misma manera en que lo hizo en el Monte: Entonces una nube cubri el tabernculo de reunin, y la gloria del Seor llen el tabernculo (gloria es el hebreo kavod, literalmente peso). Y no poda Moiss entrar en el tabernculo de reunin, porque la nube estaba sobre l, y la gloria del Seor lo llenaba. Y cuando la nube se alzaba del tabernculo, los hijos de Israel se movan en todas sus jornadas; pero si la nube no se alzaba, no se movan hasta el da en que ella se alzaba. Porque la nube del Seor estaba de da sobre el tabernculo, y el fuego estaba de noche sobre l, a vista de toda la casa de Israel, en todas sus jornadas. (xodo 40:34-38). El da que el tabernculo fue erigido, la nube cubri el tabernculo sobre la tienda del testimonio; y a la tarde haba sobre el tabernculo como una apariencia de fuego, hasta la maana. As era continuamente: la nube lo cubra de da, y de noche la apariencia de fuego. (Nmeros 9:1516). El sentido csmico del Monte Sina arquetipo del encuentro entre el cielo y la tierra- se desprende del hecho de que en la remota antigedad a que nos referimos se considerasen metafricamente cielo y tierra como montaas, y lo que es ms, como montaas gemelas, por cuanto una no era sino el reflejo o imagen de la otra. Este sistema de pensamiento, tan distante de nuestros esquemas mentales, se halla en los relatos de Gilgamesh, donde se cuenta de la existencia de la montaa subterrnea de Mashu, a la que el monarca sumerio Gilgamesh descenda para visitar Utnapishtim en los cielos. Curiosamente, en un texto de los Rollos del Mar Muerto, el titulado Testamento de Lev, el sumo sacerdote del mismo nombre se expresa en estos trminos: El cielo se abri, y yo vi la montaa a mis pies, tan elevada como para llegar al cielo, y yo me encontraba sobre ella. Entonces se me abrieron las puertas del cielo, y el ngel me habl, dicindome: Lev, entra.... (R. Eisenman & M. Wise, Dead Sea Scroll Uncovered, Penguin Books, 1992, p. 140). La relacin entre el Arca del Pacto y Jerusalem es indudable: Entra en la tierra promisoria, es capturada por los filisteos, vuelve a la tierra de Israel, es llevada a Jerusalem, ubicada en el Templo como smbolo de la presencia de Dios, y desaparece como si se la hubiera tragado la tierra. Las teoras sobre el paradero del Arca han sido muchas. Algunas, fruto de la imaginacin encendida de visionarios y soadores: Desde quienes piensan que pudiera estar oculta bajo el lugar donde se hallaba el Santo de los Santos, hasta quienes creen que pudiera encontrarse empaquetada en algn stano del Vaticano. Pero tambin es cierto que cuando el rey Salomn construy el Templo, hizo cavar un profundo laberinto de tneles bajo el monte del Templo donde se pudieran ocultar los tesoros de la Casa en cualquier momento de peligro. El sentido de proximidad es la clave, quizs, para comprender, o cuando menos aproximarnos a la idea de la cercana del Seor representada por el Arca del Pacto en Jerusalem. De ah que incluso hoy, cuando el Arca con la porcin de man, la vara de Aarn que floreci, y el testimonio de los Diez Mandamientos no pueden contemplarse, millones de hombres y mujeres testifican del sentimiento de su cercana.

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Unos lo atribuyen a la presencia del Arca y de otros objetos del culto del Templo bajo el monte, en los tneles del laberinto salomnico. Otros, piensan que el Nombre del Seor ejerce una profunda impresin sobre los corazones de los creyentes. Esto es particularmente cierto respecto a la Muralla Occidental, conocida por muchos como "Muro de las Lamentaciones", y en hebreo por Kotel Ha-Maarav, "Muro Occidental", o simplemente Kotel, con sus impresionantes 18 metros de altura de piedra desnuda. Recordemos que cuando los Romanos destruyeron el Templo, toda la estructura circundante qued bastante devastada. El nico remanente fue este muro, que no formaba parte del Templo propiamente dicho, sino que perteneca a la muralla que Herodes orden levantar alrededor del Templo, como contencin de la explanada del mismo. As fue como este Muro Occidental se convirti en un smbolo de gran importancia por todos los judos. Por una parte, era el ltimo vestigio del Templo de Jerusalem, y de ah su extendida denominacin de Muro de los Lamentos o Muro de las Lamentaciones, por su relacin con la destruccin del Templo y el exilio del pueblo hebreo. Pero, por otra parte, representaba tambin la esperanza de restauracin y retorno a la tierra de Israel, cuando la nacin volvera a ser independiente, hogar para todos los hijos de Israel, y el Seor volvera a ser adorado en el lugar de la Casa de Oracin para todas las naciones. Hoy, cuando el proceso de la restauracin de todas las cosas ha experimentado el gran avance que supone la realidad del Estado de Israel y la capitalidad de Jerusalem, el Muro Occidental sigue siendo uno de los lugares ms sagrados del mundo para el pueblo judo, y enclave para la oracin por parte de todos los judos del mundo que llegan a Jerusalem. No en vano los sabios antiguos de Israel ensearon que, aunque el Templo fue destruido, la Presencia Divina nunca abandon el lugar, sino que permanece donde un da se hallaba el Lugar Santsimo, cuyo ms prximo punto sera este pedazo de muralla, amada y respetada por todos. Cuenta la tradicin que cuando el Templo estaba en construccin los sabios pidieron a Salomn que se les concediese que sus esclavos construyeran el muro meridional, sobre el cual se derramara la luz de la Menor. Los sacerdotes le propusieron al rey encargar a sus sirvientes la edificacin del muro septentrional, contra el cual se colocaran los panes de la proposicin y las Tablas del Testimonio. Los ciudadanos acomodados se ofrecieron para que sus siervos construyeran el muro oriental, con la intencin de reservarse los mejores lugares en el Templo. Pero los pobres ofrecieron su trabajo y su sudor para construir con todo su amor el Muro Occidental. Y tal fue la dedicacin y el esmero con que realizaron su labor, que cuando los enemigos invasores atacaron el templo, el Muro Occidental resisti por su solidez. Y la mayor prueba de la eficacia en su construccin radica en el hecho de que all est en pie hasta el da de hoy. Cuenta una leyenda que si una persona escribe una plegaria e introduce el papel sobre el cual ha escrito su oracin en una de las grietas del Muro, esa splica va directamente hasta la presencia de Dios. Y as fue como se extendi en el curso de los siglos la costumbre de que los judos de todos los rincones de la tierra enviaran oraciones escritas para ser introducidas en las fisuras del Kotel. Entre los muchos testimonios de viajeros antiguos a la tierra de Israel, veamos, como ejemplo, el relato de Mossen Jacinto Verdaguer, quien escribe en su diario del viaje que realiz a la Tierra Santa en el ao 1889 acerca de la impresin experimentada ante el Kotel, antes de que existiera la gran explanada que hoy se abre ante el Muro: Ms que una plaza es un corredor de doce metros de largo por cuatro de ancho, delante de la nica pared que queda del Templo de Salomn. Las piedras estn muy desgastadas, y son enormes en la base, para ir disminuyendo en tamao segn van remontndose hasta la cabecera del muro. Todos los viernes del ao, a la cada de la tarde, los judos ms fervorosos de la ciudad van llegando para recitar las Lamentaciones de Jeremas y entonar los Salmos de David. Se mantienen erguidos o inclinados en tierra, blandiendo la cabeza, como suelen hacer los orientales. Les he visto llorar y gemir sin decir una sola palabra, con sus cabezas sobre las piedras desnudas, y meter sus manos convulsivamente entre las grietas del muro, como para abrazar y cubrir de besos y de lgrimas aquel trozo de pared, que es todo lo que queda del glorioso reino, de su patria y de su templo. Pobres hijos de Abraham! Como Jess les dijera a las hijas de Jerusalem: No lloris por m, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos. (Lucas 23:28). Sin embargo, como puede observar el viajero, sus lgrimas son estriles, por cuanto no es el arrepentimiento el que las produce... (Mossen Jacinto Verdaguer, Obres Completes, Volum IX, Dietari dun Pelegr a Terra Santa, Publicaci de la Ilustraci Catalana, Barcelona, 1889). Nuestro viajero no pudo entender el alma hebrea. Para l no es posible comprender el sentido judo del arrepentimiento, de la Teshuv, el retorno, el darse la vuelta por haber comprobado que hemos errado en el blanco, que la flecha de nuestra vida no ha llegado a la diana. Al fin y al cabo, el cura Jacinto, lgicamente, confiaba ms en su sistema sacramental y en la madera del confesionario que en las piedras del Muro. Verdaguer no poda ver el autntico sentido del www.ebenezer-es.org - 70 -

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arrepentimiento en las lgrimas y la esperanza de aquellos judos de hace 114 aos, en su retorno a la tierra, hasta quienes llegaba la plegaria de Moiss por su pueblo: Perdona ahora la iniquidad de este pueblo segn la grandeza de tu misericordia, y como has perdonado a este pueblo desde Egipto hasta aqu. (Nmeros 14:19). En el versculo siguiente hallamos la divina respuesta de Aquel en quien no hay cambio ni mudanza: Entonces el Seor dijo: Yo lo he perdonado conforme a tu dicho. (Nmeros 14:20). Pero volvamos al tema del Arca. Curiosamente, cuando vamos a los textos de la restauracin de Israel en el libro del profeta Jeremas nos encontramos con la profeca que apunta hacia un tiempo en el que el Arca del Pacto no ser necesaria. En la visin de la Jerusalem restaurada que nos comparte el profeta nos llevamos la gran sorpresa de comprobar que el Arca de la Alianza no est all. "Y acontecer que cuando os multipliquis y crezcis en la tierra, en esos das, dice el Seor, no se dir ms: Arca del pacto del Seor, ni vendr al pensamiento, ni se acordarn de ella, ni la echarn de menos, ni se har otra. En aquel tiempo llamarn a Jerusalem: Trono del Seor, y todas las naciones vendrn a ella en el nombre del Seor en Jerusalem; ni andarn ms tras la dureza de su malvado corazn." (Jeremas 3:16-17). Dnde, pues, est el Arca del Pacto? La ltima mencin especfica del Arca de la Alianza se halla en el Segundo Libro de las Crnicas, durante el reinado de Josas y la celebracin de la Pascua: Josas celebr la pascua al Seor en Jerusalem, y sacrificaron la pascua a los catorce das del mes primero. Puso tambin a los sacerdotes en sus oficios, y los confirm en el ministerio en la casa del Seor. Y dijo a los levitas que enseaban a todo Israel, y que estaban dedicados al Seor: Poned el arca santa en la casa que edific Salomn hijo de David, rey de Israel, para que no la carguis ms sobre los hombros. (2 Crnicas 35:1-3). Dnde se encuentra el Arca de la Alianza? Cundo se manifestar? Hay historias para todos los gustos. Abundan los cuentos folklricos respecto al paradero del Arca y los dems utensilios del Templo. Mientras que algunos han afirmado que deba encontrarse escondida en algn monasterio en Etiopa, otros se inclinan a pensar que pudiera hallarse oculta en alguna de las numerosas cuevas de la regin del Mar Muerto, donde fueron encontrados los Rollos de la Comunidad Esenia de Qumram. Incluso en el libro apcrifo de 2 Macabeos, parece ubicarse esta cueva en la orilla oriental del ro Jordn, en el Monte Nebo. De hecho, se han realizado numerosas excavaciones en los ltimos aos, incluida la zona del Mar Muerto al que nos referamos. Sin embargo, no ha sido hallada ninguna evidencia hasta el presente. En el curso de los siglos se han ido multiplicando las leyendas que hacen referencia al posible paradero del Arca. Una de esas historias dice que cuando iba a ser destruido el Santuario, un ngel baj del cielo y escondi el Arca con las Tablas de la Ley, junto con el altar y las vestiduras de los sacerdotes, debajo de la tierra, hasta que Dios haga reconstruir el Templo de Jerusalem. Muchos creen que probablemente se halle todava en el lugar del antiguo Santuario. Son tambin muchos los que creen que pudiera estar en el laberinto de tneles que mand construir Salomn bajo el Monte del Templo. Temiendo que Jerusalem pudiera ser sitiada e invadida por enemigos, posiblemente el rey Josas mand esconderla en este laberinto. El tema se trata en profundidad en el tratado Yoma 53b, y en 54a se encuentra un extenso debate sobre si el Arca puede hallarse en el laberinto, bajo el lugar donde estuvo el Lugar Santsimo, o si fue traslada a Babilonia. Sin embargo, creemos que el libro de Apocalipsis responde a nuestras preguntas: "Y los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus tronos, se postrarn sobre sus rostros, y adoraron a Dios, diciendo: "Te damos gracias, Seor, Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir, porque has tomado tu gran poder, y has reinado. Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar tu galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que tomen tu nombre, a los pequeos y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra." Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el templo. Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo". (Apocalipsis 11:16-19). Ya en el tiempo del Exodo se nos habla del modelo que Dios muestra a Moiss. As se desarrolla la visin de la ciudad celestial preexistente, configurada, segn los sabios antiguos de Israel, a partir del gran amor de Dios que excede a todo conocimiento, y es anterior a todas las cosas: "Y harn un santuario para m, y habitar en medio de ellos. Conforme a todo lo que yo te muestre, el diseo del tabernculo, y el diseo de todos sus utensilios, as lo haris." (Exodo 25:8-9).

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Tabernculo, Arca, Templo, todo responde al modelo que el Eterno mostr a Moiss en el monte. El Arca de la Alianza, hecha por mano de hombres, no es trascendente, si bien su hallazgo sera realmente el acontecimiento arqueolgico ms importante de la historia. Lo de aqu abajo no son sino figuras y sombras de las realidades mismas que estn en el cielo de Dios. La propia situacin del Arca de la Alianza dentro del Sanctasanctrum es un verdadero misterio de muy difcil explicacin, por cuanto segn el Talmud de Babilonia (Meguil 10b), el Arca tena un largo de 2,5 varas, y estaba ubicada en el Lugar Santsimo, cuyo largo era de 20 varas, y midiendo desde cada uno de los extremos del Arca hacia la derecha y hacia la izquierda, la longitud era de 10 varas hacia cada lado, lo cual equivale a un total de 20 varas de longitud, a pesar de que el largo del Arca era de 2,5 varas. Si sumamos los dos segmentos, la longitud total debera haber sido de 20 2,5 = 17,5 varas. Cmo puede explicarse este fenmeno? Los sabios de Israel, despus de los ms variopintos debates, llegaron a una conclusin: Este fue uno de los grandes milagros del Templo, por cuanto la consideracin de las dimensiones demuestra que en realidad el Arca no poda existir dentro del espacio, por cuanto representaba la presencia del Eterno, y el Seor llena todo el universo, y no solamente el universo perceptible o calculable, por cuanto l es Seor de todos los mundos, sin que nuestras dimensiones puedan retenerle. El Tabernculo de Dios, su Santuario en carne, estarn en medio de su pueblo en el gran Da de Dios, en la Segunda Venida de Cristo, el Siervo Sufriente hecho Mesas Triunfante, por cuanto donde est el Salvador, est tambin el resplandor de su gloria y el lugar de su presencia: "Estar en medio de ellos mi tabernculo y ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo."(Ezequiel 37:27). Consideremos las palabras del autor de la Carta a los Hebreos: Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos (no el Tabernculo antiguo, ni el Templo de Salomn o Primer Templo, ni el Templo de Herodes o Segundo Templo), es decir, no de esta creacin, y no por la sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin. Porque si la sangre de los toros y de los machos cabros, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificacin de la carne, cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna. (Hebreos 9:11-15). Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre. (Hebreos 8:1-2). Por tanto, Jess es hecho fiador de un mejor pacto. Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podan continuar; mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable; por lo cual tambin puede salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. (Hebreos 7:22-25). "Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusalem, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Y o una gran voz del cielo que deca; He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios." (Apocalipsis 21:2-3). "Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo en ella, y el Cordero. La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera." (Apocalipsis 21:22-23). No puede ser ms evidente que el testimonio de las Sagradas Escrituras inequvocamente seala a Jesucristo como el verdadero Tabernculo de Dios

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entre los hombres. S, ven, Seor Jess. (Apocalipsis 22:20).

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"La palabra de Dios desciende ante mis ojos como una estrella que cae." (Martn Buber).

JERUSALEM Y LA CRISTIANDAD

Hay una cristiandad que reivindica su legitimidad y su autenticidad sobre la base de pretender ser el "nuevo Israel". Nosotros no participamos de esa patraa, fruto podrido de orgullos y de la jactancia de quienes ignoran la palabra apostlica: "Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado en lugar de ellas, y has sido hecho partcipe de la raz y de la rica savia del olivo, no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti." (Romanos 11:17-18). Hay una cristiandad que cree que el Seor escogi a las tribus hebreas por un tiempo para ser pueblo de Dios. Fue una especie de experimento. Ahora parece que ha escogido a otros. Y maana? Nosotros no queremos participar de semejante despropsito, absurdo orgullo pagano que carece de fundamento en las Sagradas Escrituras. Hay una cristiandad que, aunque no lo expresa claramente, con su actitud est proclamando que el "experimento" de Dios fracas rotundamente; los Pactos y Alianzas fueron revocados, y la Ley del Seor fue abrogada. Nosotros no queremos ni pensar en ello, segn nos lo ordena el Maestro Jess": "No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido." (Mateo 5:17-18). Paso a paso, da a da, en la medida en que la cristiandad se fue alejando de sus races hebreas, deslumbrada por el Imperio Romano, invadida por la filosofa griega, la existencia del pueblo judo fue perdiendo sentido y significado. La cristiandad entr en la paradoja de seguir a Jess sin su pueblo. Los dirigentes de la cristiandad negaron el acceso a las Sagradas Escrituras a las naciones dominadas por Roma. La institucin eclesistica imperial substituy y reemplaz a Israel y a las Escrituras. El Talmud fue absolutamente www.ebenezer-es.org - 74 -

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despreciado. Al ser fruto de la espiritualidad postexlica, no poda tener valor alguno para los cristianos. Israel y su religiosidad no podan ser importantes para una cristiandad enseada a sentirse el nuevo Israel, el nuevo pueblo de Dios, en una Alianza que abrogaba y anulaba todas las relaciones anteriores del Seor. Todava son legin los cristianos que piensan que el papel de Israel fue simplemente preparar al pueblo de Dios, es decir, la Iglesia, y que despus de la venida del Mesas, sta es la que ha ocupado el lugar de aqul. El viejo Israel ya no tiene razn de ser. Esta tesis, disfrazada de reflexin teolgica, responde a intereses inconfesables de naturaleza poltica. Muchos cristianos envenenados por esta ponzoa diablica, desconocen que se trata de una mentira instrumentalizada por las nuevas tendencias del izquierdismo ateo. Las reuniones del Congreso Mundial de Cristianos por Palestina celebrado en Beirut (1970) y Canterbury (1972) dejaron claramente manifiesto que, con el pretexto de defender la causa de los rabes palestinos, se elabora una pseudo-reflexin teolgica con el nico y exclusivo propsito de negarle a Israel su derecho a la existencia. Se trata, pues, de una actitud que no es nada ms que la continuacin del viejo rechazo de todo valor espiritual hebreo despus del adviento de Jess de Nazaret. Esta abominacin pesa sobre la conciencia histrica de algunos cristianos. Cada da ms. Quiz por eso se suceden en nuestros das las confesiones de culpa, los reconocimientos de tantas ignominias, y las peticiones de perdn. A veces con ecos de exculpacin ms que de reconocimiento de culpa. A veces, con aires de verdad y sinceridad. Pero, como deca recientemente un articulista israel, ni quienes realmente son culpables pueden ya reconocerlo, ni quienes tendran el derecho a perdonar se hallan tampoco vivos para concederlo. Faltan los millones perseguidos, maltratados, asesinados, destruidos. Quiz por eso resulta imposible comprender en profundidad la identidad histrica del pueblo judo, a menos que en alguna medida no hayamos experimentado el hondo dolor de vivir bajo el estigma, no ya de la ilegalidad, sino de la ilegitimidad. Slo entonces, cuando nos aproximamos a esta experiencia de Israel y su dolor, podemos tambin gozar con la alegra de Jerusalem y su significado. La presencia del pueblo judo en Jerusalem, en sus calles y plazas, en sus mercados y teatros, en las aulas universitarias y en los dems campos del quehacer humano, son pruebas irrefutables de la obra de restauracin anunciada por los profetas desde antiguo. Los telogos cristianos que, consciente o inconscientemente, no creyeron en el derecho de Israel a la existencia, al retorno al solar ancestral, a recuperar su lugar en la historia, vieron el derrumbamiento de sus esquemas ante el hecho de las nupcias de Israel con Jerusalem: "Yo soy la rosa de Sarn, y el lirio de los valles.... Mi amado habl, y me dijo: Levntate, oh amiga ma, hermosa ma, y ven. Porque he aqu ha pasado el invierno, se ha mudado, la lluvia se fue; se han mostrado las flores en la tierra, el tiempo de la cancin ha venido, y en nuestro pas se ha odo la cancin de la trtola." (Cantar de los Cantares 2:1; 2:10-12). Este distanciamiento de nuestras races ha producido muchos males. Algunos verdaderamente irreparables. Pero, incluso en nuestros das, hemos podido comprobar cmo pasaba casi inadvertido para millones de gentiles, seguidores del judo Jess, la celebracin del tres mil aniversario de la conquista y unificacin de Jerusalem en los das de David. Apenas hemos visto alguna brevsima referencia en las pginas de diarios y revistas sobre este tercer milenario. La mayor parte de la cristiandad ha vivido estos dos mil aos de era cristiana de espaldas a la realidad de Israel y el pueblo hebreo. Poqusimos cristianos han sido conscientes de las diez veces al da que resonaba el nombre de Sion en el corazn de cada judo, desde los Salmos recitados como introduccin al servicio de la maana, hasta la bendicin de la Amid, de cara al oriente, mirando con el corazn hacia Jerusalem: "Y a Jerusalem, Tu ciudad, retorna con misericordia para morar dentro de ella como prometiste, y reconstryela prontamente en nuestros das para la eternidad, y el Trono de David restaura prontamente en ella. Bendito eres T, Seor, que reconstruyes a Jerusalem.". (Oracin de la Amid). As tambin se recita cada Shabat el canto de Lej Dod, redactado y compuesto en el siglo XVI, entre persecuciones y sufrimientos, por Rab Sholom Alkabetz, de Safed, y dedicado a Jerusalem: "Santuario real, ciudad divina; levntate y emerge de en medio de la devastacin. Ya demasiado tiempo permaneciste en el valle de lgrimas, y Dios se apiadar de ti con misericordia. Sacdete el polvo, levntate. Viste tus atavos de gala." (Lej Dod). www.ebenezer-es.org - 75 -

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Jerusalem ha derramado muchas lgrimas de espaldas a la cristiandad. Incluso, las ms de sus penas han sido originadas por quienes deberan haberla consolado ms. Sin embargo, no slo no fue amada y ayudada, sino que los esfuerzos de las autoridades del eclesialismo - la religin de Constantino el Grande y sus sucesores por evitar que Jerusalem fuese juda llegaron a lmites insospechados. Al fin y al cabo, permitir que Sion volviera a estar bajo el cetro de autoridad de Jud significaba que la lgica eclesistica de su teologa del reemplazamiento se desmoronaba ruidosamente. Israel es un acto de igual significado a todos los mandamientos y las ordenanzas de la Santa Ley de Dios. Un peregrino cristiano de Burdeos relata que en el ao 33 d.C llegaban muchos judos a Jerusalem para orar, lamentarse y rasgar su vestimenta en seal de duelo. Por esta obra (Itinerarium Hierosolymitanum) sabemos que los peregrinos cristianos visitaban la cmara donde Salomn escribi sus obras, las casas de Caifs y de Pilato, el rbol sicmoro de Zaqueo, etc. Unos cuantos aos despus ser Jernimo quien nos describir los lugares sagrados, desde Dan hasta Berseba. Jernimo nos relata algo semejante en su comentario al libro del profeta Sofonas, redactado hacia el 392 d.C. Despus de la dominacin romana hay testimonios de una creciente comunidad juda en Jerusalem. Durante la poca de los Cruzados las cosas se invierten, hasta el punto que entre los aos 1180 y1185, segn el incansable viajero Petahiah, de Regensburgo, slo viva en la Jerusalem intramuros un judo, de profesin tintorero. El crecimiento de la comunidad juda vuelve a producirse a partir del fin del perodo de las Cruzadas. Las aportaciones judas desde la tierra de Israel en los siglos IV y V son de gran importancia, como se desprende del Talmud de Jerusalem. El declive slo se producira como consecuencia de la persecucin cristiana. Sin embargo, a pesar de todas las dificultades, sera en Tiberias entre los siglos VIII y X, cuando los Masoretas fijaron el texto vocalizado de las Escrituras, con su divisin en captulos y versculos para la ms fcil localizacin de los textos. Despus seran los seguidores de la tradicin talmdica quienes estableceran importantes comunidades en la tierra de Israel, hasta contabilizar mil academias y centros de estudio en Jerusalem y sus alrededores. En las tierras de Galilea residieron las comunidades judas sin interrupcin desde el ao 70d.C. Volvemos a tener noticias del retorno de muchos judos de Europa a la tierra de Israel en el siglo XIII. Para finales del siglo XV tenemos constancia del retorno a la tierra del afamado Abdas de Bertinoro, autor del comentario de la Mishn, quien se estableci en la creciente comunidad de Jerusalem. El siglo XVI vera un notable crecimiento de las comunidades en las tierras de Galilea, con importantsimos centros de estudio y espiritualidad en la ciudad de Safed. A ello contribuyeron notablemente los expulsados de Espaa, y despus de Portugal, a partir de 1492. Esta ciudad, desde su fundacin en los ltimos das antes de la cada del Segundo Templo, siempre ejerci un poderoso magnetismo sobre los judos piadosos. El Talmud se refiere a Safed, con el nombre de "Tzefya", incluyndola entre las ciudades santas de Jerusalem, Hebrn y Tiberiades. Los expulsados de Espaa que se dirigieron a Safed lo hicieron por hallarsen all enterrados algunos de los ms destacados estudiosos, como el R. Shimn Bar Iojai. En los siglos XVI, XVII se desarrollaron muchos centros de estudios talmdicos y cabalsticos, hasta el punto de considerar a Safed el ncleo formativo ms importante del judasmo moderno. En Safed se instal en 1578 la primera imprenta, no slo de la tierra de Israel, sino de todo el mundo asitico. La primera obra que saldra de aquel taller de impresin sera el comentario del libro de Ester de Iom-Tov Zahaln, discpulo del R. Iosef Caro. Este emple treinta aos de su vida a la codificacin de la ley rabnica en su libro "Shuljn Aruj". En Safed residieron durante sus aos de esplendor los rabinos Mosh Cordovero e Isaac Luria. Despus vendra su decadencia y deterioro. Habra que esperar a la restauracin del Estado de Israel para volver a contemplar una Safed recuperada a la cual acuden diariamente judos de todo el mundo. Tursticamente hablando Safed es un lugar fenomenal para realizar desde ella excursiones a las hermosas tierras de Galilea. La ciudad vieja de Safed se ha convertido tambin en los ltimos aos en un centro favorito para artistas y artesanos. En ella se abrazan el misticismo y el arte, en el corazn de Galilea, a unos veinte kilmetros al noroeste el Lago Kineret, nombre hebreo para la ctara, por la forma del mismo, y que nosotros conocemos mejor como Mar de Galilea. A partir del siglo XVIII comenz a aumentar el nmero de judos procedentes del centro de Europa, de tradicin azkenaz, particularmente de Polonia, con el reconocido sabio R. Jud el Po. Para fines del siglo XVIII llegaron los discpulos de Elias de Wilno, gran autoridad talmdica, as como judos hasdicos, los hasidim, discpulos del R. Israel Baal Shem Tov. Todos ellos retornaron movidos por el deseo de cumplir el mandamiento para el hombre y la tierra. En los aos siguientes nos encontramos con un Napolen que en www.ebenezer-es.org - 76 -

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1799 les promete engaosamente a los judos restaurarles la nacin si pasan a sus filas en apoyo de su causa. Luego sern el britnico Sir Moses Montefiore y la familia Rothshield quienes consagrarn grandes sumas de dinero, junto con otros filntropos de toda Europa, para el establecimiento de escuelas y academias en la tierra de Israel, especialmente dedicadas a impartir estudios de agricultura, fundamentales para la regeneracin de la tierra y la restauracin del pas. El ao 1881 sera el comienzo del movimiento Sionista moderno, como resultado de los grandes pogroms de Rusia. En ese momento, Warden Cresson, cnsul de los Estados Unidos de Amrica en Jerusalem, escribe en un informe para su gobierno dando el dato de existencia de un millar de judos en Palestina, dedicados la mayora de ellos a la agricultura. Millones de hebreos salieron de Rusia a partir de 1881. El antisemitismo se disparara en Austria, Alemania y Francia. Mientras tanto, muchos judos europeos se creeran emancipados y aceptados por una sociedad occidental en creciente secularizacin. Nunca pudieron imaginar que en sus nuevos hogares corran a veces mayor peligro que en sus pases de origen. Despus vendr el Holocausto de la Segunda Guerra Mundial. Las convicciones morales de occidente se vendran abajo, y con ellas todas las teologas quedaran desnudas y expuestas, mostrando inequvocamente su paganismo y antisemitismo, su intolerancia frente al hecho diferencial, su racismo y xenofobia. Quedaba perfectamente claro que la promesa de igual trato para todos, por parte del nacionalismo liberal de las democracias burguesas del occidente cristiano, no era nada ms que una patraa. La incapacidad para respetar, y la dificultad para asimilar, les conducira en sus borracheras patriticas a la alternativa de la eliminacin del estorbo, a la "solucin final", empleando su propio lenguaje asqueroso del cabo Hitler y sus secuaces. La reconstitucin del nuevo Estado de Israel pondra fin a muchas ignominias. El mundo pagano suele expresarse en trminos de "el principio del fin". Nosotros afirmamos que este paso en el proceso de la restauracin es el principio de un futuro glorioso que las Escrituras conocen y expresan como los "tiempos mesinicos", el disfrute de la herencia de Abraham para todos sus hijos, tambin Ismael, y las naciones representadas en los granos de arena de los mares y las estrellas del cosmos; la reconciliacin de todas las tribus que forman parte de la "gran familia de Dios"... Encuentro de todos los campamentos en esa llamada que es Jerusalem... En ese reto que es la Ciudad de Paz.... Atrs han quedado las tristes imgenes del pasado: De los judos del Imperio Romano autorizados solo una vez al ao (el da 9 del mes de Av) a venir a presentar sus oraciones ante el muro de Aelia Capitolina; judos artesanos, asesinados por los cruzados; judos empobrecidos en la Jerusalem trtara, mameluca, turca, britnica, sostenidos a duras penas gracias a los donativos de las comunidades hebreas de la Dispora. Pero Jerusalem no es una realidad fundamentada en el antisemitismo y las persecuciones, sino en la rica herencia espiritual que ha llevado el conocimiento del Dios nico a todos los rincones del mundo. Mientras los filsofos de la cristiandad se apartaban de las Sagradas Escrituras para discutir acerca del sexo de los ngeles o del nmero que de ellos podra haber en la punta de un alfiler, los judos en sus generaciones enseaban a sus hijos e hijas a soar con Jerusalem, con pisar sus calles, atravesar sus puertas y elevar sus plegarias ante el Muro Occidental. All, ante una pared en ruina, vaca, incompleta, sin contenido fsico, sin ninguna de las cosas que habitualmente asociamos a lo santo, Israel ha llorado y soado. Incluso hoy, cuando Jerusalem ya no es una aoranza ni una esperanza, sino una realidad, los judos se enfrentan al Muro Occidental porque saben que all hay ms que un montn de piedras. No hay belleza, ni ornamentacin elaborada, ni arte, ni figuras, ni esttica. Solo piedras y grietas. Como algunos pensadores y poetas han dicho, all est el gran smbolo de la capacidad de Israel para convertir un sueo en realidad; para transformar la historia en fe, y la fe en historia; para no detenerse ante las dificultades ni ante los obstculos; para no desalentarse ante la fragilidad y la vulnerabilidad humanas. Mientras el tomismo y la escolstica presentaban la santidad en trminos de perfeccin, Israel aprenda, entre expulsiones, persecuciones y matanzas, la dura leccin de la santidad segn las Sagradas Escrituras y la realidad de la vida: La santidad como integridad para trabajar y edificar un mundo mejor. "As ha dicho el Seor: El da que escog a Israel y que alc mi mano para jurar a la descendencia de la casa de Jacob, cuando me di a conocer a ellos en la tierra de Egipto, cuando alc mi mano y les jur diciendo: Yo soy el Seor vuestro Dios; aquel da que les alc mi mano, jurando as que los sacara de la tierra de Egipto a la tierra que les haba provisto, que fluye leche y miel, la cual es la ms hermosa de todas las tierras." (Ezequiel 20:5-6). www.ebenezer-es.org - 77 -

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Roma, sede y sntesis del poder y del paganismo, se hara a s misma "eterna", especialmente durante los siglos II y III. Prudencio habla del imperio como "la suprema obra histrica de la Providencia": "Mirad cmo toda la especie de los mortales se halla bajo el dominio de Rmulo, y cmo se han fundido las costumbres y mentalidades ms diversas; as se hallaba predeterminado para que la dignidad del nombre cristiano abarcare hasta los confines de la tierra con un solo vnculo." (Prudencio, Himno II, estrofa 105 y ss.). Desde los das del Imperio se habla en casi todo occidente de Roma como "la ciudad eterna", pero slo Jerusalem ser revestida de eternidad, segn las promesas del Seor. Eso es lo que significa "Jerusalem celestial". No que haya dos ciudades, sino que el mismo que ha prometido revestir nuestra mortalidad, as tambin restaurar y renovar la ciudad donde puso Su Nombre. Los paganos siguen hablando de la "Ciudad eterna". Nosotros hablamos de la ciudad del Eterno." Dijeron los sabios antiguos que en Jerusalem una novia no tiene necesidad de perfumarse pues toda la ciudad est embalsamada con el aroma del incienso."(Yom 39). Llegar un da en que Jerusalem ser la capital de todas las naciones." (Shir Hashirim Rab 1). "Ninguna belleza es comparable a la de Jerusalem".(Avot de Rab Natn,35). "Diez medidas de belleza fueron distribuidas en el mundo: Nueve para Jerusalem y una para el resto del mundo. Tambin diez medidas de sufrimiento: Nueve para Jerusalem y una para el resto del mundo. Diez medidas de herosmo: Nueve para Jerusalem y una para el resto del mundo. Diez medidas de sabidura: Nueve para Jerusalem y una para el resto del mundo." (Avot de Rab Natn, 48). El sueo de las generaciones se ha materializado. Jerusalem, la ciudad del Eterno ha entrado en el proceso de redencin. Toda la cristiandad debera regocijarse y entonar mil cantos de alabanza ante la proclamacin de este milagro. Como dijera el Rabino Shlomo Goren."La ciudad del Eterno, el lugar sagrado del Templo y el Muro Occidental fueron liberados hoy por ustedes, soldados del Ejrcito de Defensa de Israel, que habis mantenido nuestro juramento de todos los tiempos: "Si yo me olvidara de ti, oh Jerusalem, olvidada sea mi diestra - la diestra del Seor - que ha cumplido esta redencin." (Proclama leda el da 7 de Junio de 1967, despus de la liberacin del Muro Occidental). Jerusalem es una luz encendida en el corazn de Israel, en el corazn de todos los judos del mundo, y tambin en el alma de muchos cristianos gentiles, conscientes de las races judas de nuestra fe, de los esquemas de nuestra esperanza, y de la anticipacin mesinica. Sera un error muy grave pensar en Jerusalem en trminos de conquista. Sera un profundo error creer que se trata simplemente de un acontecimiento poltico. Jerusalem es redencin; es resplandor que permanece y alumbra; es final de dispersin, es plegaria en piedra.... Dice Elie Wiesel: "Jerusalem, la faz visible y secreta, la sangre y la savia de lo que nos hace vivir o renunciar a la vida. La chispa que resplandece en las tinieblas, el murmullo que atraviesa los clamores de regocijo, de felicidad. Para los exiliados, una plegaria. Para los otros, una promesa. Jerusalem, ciudad que milagrosamente transforma a todo hombre en peregrino; nadie puede visitarla e irse de ella cambiado..... Rab Najmn de Brazlav, el narrador de visionario del jasidismo ucraniano, gustaba decir que a l le bastaba ir no importa a donde, para dirigirse a Jerusalem. En cuanto a m, yo la descubro en el verbo sagrado, sin moverme siquiera." ("El Mendigo de Jerusalem"). No sabemos cunto tiempo puede quedarle a la cristiandad para volver en s; para darse la vuelta hacia la fe de Jess. No sabemos cuntas oportunidades restan para dejar de mirar a los fulgores deslumbrantes de las urbes de los imperios y volverse a Sion. La filosofa slo ha impregnado a la cristiandad de platonismo. Las reformas slo han sido volver a empezar. El secularismo ha fracasado sonoramente. Pero el Redentor vendr a Sin, toda la tierra ser colmada de entendimiento y comprensin, la Ley del Seor alcanzar cada rincn de este mundo, y conoceremos la plenitud del gozo sin fin y la abundancia de la paz del Eterno. Jam Weizmann relata en sus memorias una conversacin mantenida en Manchester con Lord Balfour en 1906. El poltico britnico le pregunt por qu los sionistas rechazaban violentamente la oferta de establecer el Estado de Israel en Uganda. Weizmann respondi: "Seor Belfour, supongamos que yo le ofreciera Pars en lugar de Londres. Lo aceptara usted?

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Pero, Doctor, nosotros tenemos Londres!" "Es verdad, - respondi Weizmann - pero nosotros ya tenamos a Jerusalem cuando Londres no era an ms que un pantano." Mientras la cristiandad mira hacia una misteriosa Jerusalem celestial en el "ms all", en semejanza a aquellos primeros discpulos que se quedaron boquiabiertos mirando a Jess ascender a los cielos (Hechos 2: 6-11), el Seor construye y restaura, hasta el da en que Sin sea revestida con la gloria venidera. Por eso dijeron los sabios antiguos que "quin ha nacido en Jerusalem y quien vive con la esperanza de verlo estn al mismo nivel." El propio nombre del movimiento sionista indica que no se trata slo de un pueblo, sino de la vinculacin entre el pueblo y la tierra. Martn Buber seala que el renacimiento nacional judo no toma su designacin del nombre del pas, sino de Sin, trmino intercambiable con Jerusalem durante la poca bblica, pero ciertamente ms profundo que una mera designacin geogrfica: Sin representa el significado de la existencia juda, su continuidad en la historia, y la esperanza inquebrantable en las promesas divinas. De ah se desprende que el derecho de Israel a Sin sea una reivindicacin histrica, no simplemente un botn de guerra y conquista. El Sionismo nunca dio a luz guerra y desolacin, sino kibutzim, renacimiento espiritual, colegios y universidades, planificacin social, desarrollo de las artes y de las ciencias, progreso tecnolgico y retorno a la tierra. Fue Esa, no Jacob, quien volvi por la espada. Israel se ha limitado a luchar y morir por recuperar y mantener el ncleo de su identidad y de su historia. "Jerusalem est por encima de todas nuestras controversias.... Es la capital histrica juda, es la capital del espritu hebreo, es la capital de la eternidad de Israel. Debe ser un ejemplo para toda la nacin y para todo el pueblo, porque Jerusalem no pertenece solamente a este pas, sino a todo el pueblo judo." (David Ben Gurin, 11 de Junio de 1951). Dice el Talmud que un da vendr en que todas las congregaciones y todas las casas de estudio se reunirn en Jerusalem. As lo creemos nosotros, y lo esperamos, y lo anhelamos, como ramas de acebuche injertadas en el Buen Olivo. Albert Einstein, judo tambin, sintetiz sus descubrimientos y conocimientos en esa frase que dice: "Parece que algo se mueve en alguna parte." El tiempo es ms que un convencionalismo. Tendr su cumplimiento, como ha acontecido ya en el pasado. La mesa va a aderezarse. Se va a extender el mantel y los invitados vamos a sentarnos libremente para gozarnos y participar. Adems, nadie va a quedarse sin plato. "Cuando part los cinco panes entre cinco mil, Cuntas cestas llenas de los pedazos recogisteis?. Y ellas dijeron: Doce. Y cuando los siete panes entre cuatro mil Cuntas canastas llenas de los pedazos recogisteis? Y ellas dijeron: Siete. Y Jess les dijo: Cmo an no entendis?" (Marcos 8:19-21).

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"El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amn; S, ven, Seor Jess." (Apocalipsis 22:20).

JERUSALEM Y EL DA DEL SEOR

El protagonismo de Jerusalem en cuanto al Da del Seor es notorio en las Sagradas Escrituras. Los Profetas Menores nos dan descripciones muy detalladas y dramticas: "Ay de los que desean el da del Seor! Para qu queris este da del Seor? Ser de tinieblas, y no de luz; como el que huye de delante del len, y se encuentra con el oso; o como si entrare en casa y apoyare su mano en la pared, y le muerde una culebra. No ser el da del Seor tinieblas y no luz; oscuridad, que no tiene resplandor?". (Ams 5:18-20). En los textos de los profetas posteriores nos ofrecen un cuadro igualmente desolador: "Destruir por completo todas las cosas de sobre la faz de la tierra, dice el Seor. Destruir los hombres y las bestias; destruir las aves del cielo y los peces del mar, y cortar a los impos; y raer a los hombres de sobre la faz de la tierra, dice el Seor. Extender mi mano sobre Jud, y sobre todos los habitantes de Jerusalem y exterminar de este lugar los restos de Baal, y el nombre de los ministros idlatras con sus sacerdotes; y a los que sobre los terrados se postran al ejrcito del cielo, y a los que se postran jurando por el Seor y jurando por Milcom; y a los que no buscaron al Seor, ni le consultaron". (Sofonas: 1:2-6). "Porque cercano est el da del Seor sobre todas las naciones; como t hiciste se har contigo; tu recompensa volver sobre tu cabeza. De la manera que vosotros bebisteis en mi Santo monte, bebern continuamente todas las naciones; bebern, y engullirn, y sern como si no hubieran sido. Mas en el monte de Sin habr un remanente que se salve; y ser santo, y la casa de Jacob ser fuego, y la casa de Jos ser llama, y la casa de Esa estopa, y los quemarn y los consumirn; ni aun resto quedar de la casa de Esa, porque el Seor lo ha dicho. Y los del Neguev poseern el monte de Esa, y los de la Sefela a los filisteos; poseern tambin los campos de Efran, y los campos de Samaria; y Benjamn a Galaad. Y los cautivos de este ejrcito de los hijos de Israel poseern lo de los cananeos hasta Sarepta; y los cautivos de Jerusalem que estn en Sefarad poseern las ciudades del Neguev. Y subirn salvadores al monte de Sion para juzgar al monte de Esa; y el reino ser del Seor." (Abdas 15-21). www.ebenezer-es.org - 80 -

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Los profetas Jeremas y Ezequiel tambin nos dan su visin del gran Da de Dios: "Y tu no temas, siervo mo de Jacob, ni desmayes, Israel; porque he aqu yo te salvar de lejos, y a tu descendencia de la tierra de su cautividad. Y volver Jacob, y descansar y ser prosperado, y no habr quien lo atemorice. Tu, siervo mo Jacob, no temas, dice el Seor, porque yo estoy contigo; porque destruir a todas las naciones entre las cuales te he dispersado; pero a ti no te destruir del todo, sino que te castigar con justicia, de ninguna manera te dejar sin castigo." (Jeremas 46:27-28). "He aqu el da, he aqu que viene; ha salido la maana, ha florecido la vara, ha reverdecido la soberbia.... Hijo de hombre y profetiza, y di: As ha dicho el Seor: Lamentad: Ay de aquel da! Porque cerca est el da, cerca est el da del Seor; da de nublado, da de castigo de las naciones ser." (Ezequiel 7:10; 30:2-3). Pero quiz sea el profeta Isaas quien nos da la exposicin ms clara del gran Da de Dios: "No os acordis de las cosas pasadas, ni traigis a memoria las cosas antiguas. He aqu que yo hago cosa nueva; pronto saldr a luz; no la conoceris? Otra vez abrir camino en el desierto, y ros en la soledad." (Isaas 43:18-19). "Lo oste, y lo viste todo; Y no lo anunciaris vosotros? Ahora, pues, te he hecho or cosas nuevas y ocultas que t no sabas. Ahora han sido creadas, no en das pasados, ni antes de este da las habas odo, para que no digas: He aqu que yo lo saba." (Isaas 48:6-7). "He aqu que mi siervo ser prosperado, ser engrandecido y exaltado, y ser puesto muy en alto... as asombrar l a muchas naciones; los reyes cerrarn ante l la boca, porque vern lo que nunca les fue contado, y entendern lo que jams haban odo." (Isaas 52:13,15). Quiz una de las descripciones ms detalladas del Da del Seor sea la que hallamos en el captulo 13 de Isaas. Se suceden las imgenes de terror tomadas del escenario de la guerra y la devastacin, los sacrificios rituales y los fenmenos astronmicos: "Vienen de lejana tierra, de lo postrero de los cielos, el Seor y los instrumentos de su ira, para destruir toda la tierra. Aullad, porque cerca est el Da del Seor. Vendr como asolamiento del Todopoderoso.... He aqu el Da del Seor viene, terrible, y de indignacin y ardor de ira, para convertir la tierra en soledad, y raer de ella a sus pecadores. Por lo cual las estrellas de los cielos y sus luceros no darn su luz; y el sol se oscurecer al nacer, y la luna no dar su resplandor. Y castigar al mundo por su maldad, y a los impos por su iniquidad; y har que cese la arrogancia de los soberbios, y abatir la altivez de los fuertes....... (Isaas 13:5-6, 9-11). En el gran Da de Dios nadie escapar por medio alguno. Todas las artimaas y artilugios de los hombres resultarn insuficientes. Ser el Da del justo juicio de Dios sobre los hijos de desobediencia. Slo el pueblo que invoca el Nombre del Seor podr salvarse de la ira venidera: "El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el da grande y espantoso del Seor. Y todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo; porque en el monte de Sin y en Jerusalem habr salvacin, como ha dicho el Seor, y entre el remanente el cual l habr llamado." (Joel 2:31-32). (Comparar con el captulo 14 de Zacaras). "Porque he aqu, viene el da ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los que hacen maldad sern estopa; aquel da que vendr los abrasar, ha dicho el Seor de los ejrcitos, y no les dejar ni raz ni rama." (Malaquas 4:1). El lenguaje de estos textos sobre el gran Da del Seor est tomado de las narraciones de las grandes batallas descritas en Exodo, Josu y Jueces, en las que los elementos obedecen a la voz del Eterno a favor de su pueblo Israel. "El Seor pelear por vosotros, y vosotros estaris tranquilos....Y el ngel de Dios que iba delante del campamento de Israel, se apart e iba en pos de ellos; y asimismo la columna de nube que iba delante de ellos se apart y se puso a sus espaldas... Aconteci a la vigilia de la maana, que el Seor mir al campamento de los egipcios desde la columna de fuego y nube, y trastorn el campamento de los egipcios, y quit la ruedas de sus carros, y los trastorn gravemente (Exodo 14:14, 19, 24-25). www.ebenezer-es.org - 81 -

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"Y el Seor dijo a Josu: No tengas temor de ellos, porque yo los he entregado en tu mano, y ninguno de ellos prevalecer delante de ti..... Y el Seor los llen con gran mortalidad en Gaban; y los sigui por el camino que sube a Bet-horn, y los hiri hasta Azeca y Maceda.... Y fueron ms los que murieron por las piedras del granizo, que los que los hijos de Israel mataron a espada." (Josu 10:8,10,11b). "Desde los cielos pelearon las estrellas, desde sus rbitas pelearon contra Ssara." (Jueces 5:20). Qu es lo que realmente nos estn diciendo los textos profticos con tantas y tan ricas figuras e imgenes? Todo el contexto bblico nos muestra que se trata de la victoria definitiva de Dios sobre la injusticia y la opresin de los hombres y de las tierras. El mal ser vencido. Esa es la leccin que los profetas nos traen en su contexto de conquista, tomado del Exodo y Josu, y en su contexto del ritual del Salterio: "Se levantarn los reyes de la tierra, y prncipes consultarn unidos contra el Seor y contra su ungido, diciendo: Rompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas." El que mora en los cielos se reir; el Seor se burlar de ellos. Luego hablar a ellos en su furor, y los turbar con su ira. Pero yo he puesto mi rey sobre Sin, mi santo monte." (Salmo 2:2-6). El culto a Dios es, pues, una celebracin anticipada de ese da de victoria, y en l participamos todos cuantos anhelamos ese acontecimiento. Ese es el sentido del canto de los himnos y la lectura de la Escritura para recordar las intervenciones del Seor en el pasado. Pero tambin es la expectativa de la inauguracin de una nueva era de paz y armona, prosperidad y seguridad eternas: "Volvern sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces......Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar, el becerro y el len y la bestia domstica andarn juntos, y un nio los pastorear. La vaca y la osa pacern, sus cras se echarn juntas; y el len como el buey comer paja. Y el nio de pecho jugar sobre la cueva del spid, y el recin destetado extender su mano sobre la caverna de la vbora. No harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del conocimiento del Seor, como las aguas cubren el mar." (Isaas 2:4; 11:6-9). "En aquel da", y "en el Da del Seor", son las expresiones ms frecuentes para introducir estos textos que apuntan a la victoria definitiva del Seor sobre el mal y todos los signos de muerte del sistema mundial. Casi todos estos pasajes sealan hacia la "Nueva Jerusalem", la renovacin del lugar que Dios escogi para poner en l su Nombre: La tierra de la que manan leche y miel; el pas en que las armas se tornan en aperos de labranza; los tiempos de refrigerio para un planeta desgastado y una humanidad envejecida. Esa es la venida escatolgica del Mesas para poner fin a este sistema de explotacin y muerte. Es el fin de este "mundo"; no de la creacin, sino del orden establecido, basado en el egosmo, la codicia, el afn por el lucro, la acumulacin y la guerra. La Escritura lo denomina: "Nuevos cielos y nueva tierra, en las cuales mora la justicia." (2 Pedro 3:13). "Porque he aqu yo crear nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento. Mas os gozaris y os alegraris para siempre en las cosas que yo he creado; porque aqu que yo traigo a Jerusalem alegra, y a su pueblo gozo. Y me alegrar con Jerusalem, y me gozar con mi pueblo; y nunca ms se oirn en ella voz de lloro, ni voz de clamor." (Isaas 65:17-14). El texto contina con toda una serie de figuras que ilustran esa nueva creacin en la que no habr enfermedad ni muerte; no habr explotacin del hombre por el hombre, ni riqueza diferenciante, ni acumulacin especulativa. La transformacin ser tal que "el lobo y el cordero sern apacentados juntos, y el len comer paja como el buey; y el polvo ser alimento de la serpiente. No afligirn, ni harn mal en todo mi santo monte, dijo el Seor." (Isaas 65:25). "Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago permanecern delante de m, dice el Seor, as permanecer vuestra descendencia y vuestro nombre." (Isaas 66:22). "Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra pasaron y el mar ya no exista ms." (Apocalipsis 21:1). www.ebenezer-es.org - 82 -

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En el gran da de Dios, con la venida del Mesas, todos cuantos vivieron y durmieron con la esperanza mesinica sern despertados y resucitados, formando el Seor una sociedad justa, en la que todos, viejos y jvenes, gozaremos de seguridad y paz: "Y se sentar cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, y no habr quien los amedrente; porque la boca del Seor de los ejrcitos lo ha hablado." (Miqueas 4:4). El Padre volver a enviar a Jess, el que vino como Siervo Sufriente, pero en esta ocasin lo har como Mesas Triunfante, sin ninguna relacin ya con el pecado. "Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; el cual transformar al cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas." (Filipenses 3:20-21). "Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas." (2 Pedro 3:10). "E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria." (Mateo 24:29-30). "Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero..... Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenis necesidad hermanos, de que yo os escriba. Porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as como el ladrn en la noche; que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos destruccin repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparn." (1 Tesalonicenses 4:16; 5:1-3). El Seor viene, y viene pronto. Y el encuentro es en la Ciudad Amada: "Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad." (Apocalipsis 22:14).

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"Pedid por la paz de Jerusalem sean prosperados los que te aman." (Salmo 122:6).

ORAD POR LA PAZ DE JERUSALEM

Se cuenta la historia de una pequea comunidad juda en la que todos los varones se reunan cada maana en la sinagoga para orar antes de ir a sus respectivos quehaceres cotidianos. Al llegar a la casa de oracin, se encontraban que el rabino ya estaba all, con su talit y su tefilin, mirando hacia el oriente. Todos se preguntaban por qu el rabino siempre estaba en la sinagoga antes que ellos. Cada da fueron llegando todos un poco antes. Pero el rabino ya estaba all en oracin. Finalmente, le preguntaron por qu llegaba cada da tan temprano, y qu haca antes de comenzar la oracin. Y el rabino respondi: "Estoy orando para poder orar." El verbo hebreo para "orar" es palal, "rogar", "pedir", pero curiosamente siempre se emplea en una construccin reflexiva que literalmente significa "hacerse a uno mismo", "juzgarse a uno mismo". De ah que sea "girar hacia arriba y hacia fuera". Pero, al tener construccin reflexiva, posee tambin el sentido de "girar hacia adentro", "hacia uno mismo". De ello se deduce que cuando dirigimos una peticin al Seor, estamos al mismo tiempo dirigindonos a nosotros mismos en busca de nuestra propia comprensin, de nuestro propio juicio, pues no en vano sus races son palel, la "expresin verbal de un sentimiento", y lilim, "juez". Se deduce que "orar" es, pues, "juzgarse a s mismo", presentarse ante el Bendito para hablar de mi conducta relativa frente a los absolutos de Dios; aceptar y someterse al Eterno como juez; orientar nuestra vida- de ah mirar hacia el este- para recuperar la esperanza en el Seor y en nosotros mismos, por cuanto lo determinante es saber que podemos dirigirnos a l porque l nos conoce. En la oracin, en su sentido hebreo escritural, hallamos la clave y las fuerzas para seguir siendo humanos, es decir, autnticos y verdaderos, en medio de un mundo en el que abunda la mentira. Por eso es que los sabios de Israel ensearon que en la oracin el hombre logra romper esa visin exclusivamente horizontal de la vida que conduce irremediablemente a la rutina y a la desesperacin. As es como la oracin evita y sana de la depresin, pues nos conduce seguramente a la contemplacin del atributo divino por excelencia: Shomer emet leolam, "Su verdad permanece para siempre", porque l es "guardin de la Verdad", en este mundo y en el venidero. Este es el dilogo entre el hombre y Dios, que se hace respuesta del Eterno al hombre en el estudio y la reflexin de las Sagradas Escrituras. Por eso los sabios antiguos de Israel ensearon que en estas dos actitudes consiste la mitad de la vida del ser humano; la otra mitad radica en poner esa Palabra por obra.

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Jams habra podido suceder lo que ha acontecido entre judos y cristianos si la cristiandad hubiera orado cada da por la paz de Jerusalem. Nunca se habra producido el distanciamiento, el odio, la persecucin y el Holocausto de millones de hombres, mujeres y nios del pueblo y la familia de Jess de Nazaret. Sin embargo, cuando el cabo Hitler, el "Aman" del siglo XX, se manifest en el corazn de la Europa cristiana, Dnde estaban los creyentes discpulos de Jess el judo? Quines, de entre los gentiles, oraban por la paz de Jerusalem? Cuntos levantaron en aquellos das sus corazones en oracin a Dios frente a los monstruos de la tragedia y las plagas de todas las antiguas pestes? Es imaginable un Holocausto llevado a efecto por hombres y mujeres enseados desde la infancia a amar al pueblo de Jess? Dnde estuvo y dnde est una liturgia cristiana que comprenda la plegaria por la paz de Jerusalem, la ciudad amada de Dios, sobre la cual el bendito Jess derram sus lgrimas? La fe, que traduce las expectativas en afectos, nos es dada para que la sanidad divina alcance cada rincn de nuestra alma. La oracin puede producir incluso cambios fsicos. Orar por la paz de Jerusalem significa que la paz de Jerusalem alcanza tambin al orante. Al fin y al cabo, cuando abrimos el corazn, la conciencia, ante la presencia de Dios, no slo omos nuestra plegaria, sino al Seor que resuena en nuestro ser como si fuera la palpitacin de nuestro corazn, la inhalacin y la exhalacin del aire de nuestros pulmones, el flujo y el reflujo de las mareas en la bajamar y la pleamar. Como deca Abraham Joshua Heschel: "Orar es percatarnos de la maravilla, recuperar el sentido del misterio que anima a todos los seres, el margen divino en todos los logros de la humanidad. La oracin es nuestra humilde respuesta a la inconcebible sorpresa de la vida". Por eso es que la peticin de "orar por la paz de Jerusalem" contiene una clara promesa: "Pedid por la paz de Jerusalem; sean prosperados los que te aman." (Salmo 122:6). Esta promesa de bendicin nos hace recordar el Pacto Abrahamico: "Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra". (Gnesis 12:2-3). Esta instancia a orar por la paz de Jerusalem, parece, pues, estar en perfecta concordancia con la voluntad de Dios. Pero para comprender mejor esta peticin debemos trasladarnos a los das del rey David. Recordemos que tres veces al ao, con motivo de las grandes festividades- Psaj (Pascua), Sucot (Cabaas), y Shavuot (Pentecosts) - miles de israelitas llegaban a Jerusalem para adorar en la "Casa del Seor", aunque en los das de David todava no se haba levantado la "Casa de Santidad", sino que el Arca estaba en un Tabernculo. Las multitudes, a su llegada a Jerusalem, entonaban los salmos 120 al 134, conocidos como "Cnticos Graduales" o "de la Ascensin", segn iban subiendo por las gradas de la colina del Templo. De ellos, el 122 es el que ms jubilosamente expresa el gozo y la alegra de los peregrinos al aproximarse al lugar que el Seor escogi para poner en l Su Nombre. El mandamiento de "pedir por la paz de Jerusalem" contiene el vocablo "Shalom", que traducimos por "paz", pero cuya raz tiene el significado de lo "entero" y "completo". Jerusalem significa, pues, "Ciudad de Paz". Por tanto, el salmista est sencillamente haciendo un juego de palabras, ya que pide oraciones por la "paz de la Ciudad de la paz". Aqu es donde conviene insistir en que "Shalom" es mucho ms que simple ausencia de guerra, de opresiones y fuerzas negativas. El sentido hebreo original es mucho ms rico y positivo: Se trata de bienestar en todos los planos de la existencia humana (espritu, alma y cuerpo), en lo material y en lo espiritual; armona con Dios, con el prjimo, y con nosotros mismos. De modo que la segunda parte del versculo 6 contiene la idea de que "quienes oren por la paz de Jerusalem" recibirn bendiciones del Altsimo. "Sea la paz dentro de tus muros, y el descanso dentro de tus palacios." (Salmo 122:7). Los "muros" o "murallas" hacen referencia a todas las fortificaciones de Jerusalem. Los "palacios" o "ciudadelas" indican los edificios ms prominentes. La preposicin "dentro de", vinculada a los muros y las construcciones, confirma la realidad de una armona y una coherencia interiores que van mucho ms all de la simple ausencia de guerra o de ataques de enemigos desde el exterior. El salmista sabe muy bien que los grandes enemigos de Israel nunca fueron los pueblos circunvecinos, ni los grandes imperios, sino su desobediencia al Seor y la resultante decadencia interna. Despus se nos dan dos razones fundamentales para orar por Jerusalem: "Mis hermanos y mis compaeros", y "la casa del Seor nuestro Dios". www.ebenezer-es.org - 85 -

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"Por amor de mis hermanos y mis compaeros dir yo: La paz sea contigo. Por amor a la casa del Seor nuestro Dios buscar tu bien." (Salmo 122:8-9). El salmista piensa en el bienestar de los habitantes de Jerusalem, y en el bienestar del lugar de adoracin. Jerusalem y sus habitantes representan a la comunidad de los hijos de Israel: "Hermanos y amigos, compaeros" (versculo 8); "la casa de nuestro Dios" (versculo 9); y al mencionar "la paz dentro de tus muros" (versculo 7), y "el descanso dentro de los palacios." (versculo 7), se desprende que la armona entre todos los habitantes de la ciudad es el anhelo de la plegaria. Cmo ha de ser nuestra oracin por la paz de Jerusalem hoy? En el ao 70 de nuestra era se produjo un gran desastre nacional para el pueblo judo. Las legiones romanas destruyeron la "Ciudad de Paz", y el Templo, centro de adoracin durante tantos siglos, fue igualmente destrudo. Nunca ha vuelto a reconstruirse. Adems, los judos fueron esparcidos por toda la tierra. Hoy menos de una cuarta parte de la poblacin juda mundial vive en el Estado de Israel. Cmo, pues, hemos de orar hoy por la paz de Jerusalem, cuando ni la mayora de los judos ni el Templo se hallan en la tierra de Israel? Debemos, en primer lugar, aplicar el Salmo 122 a las circunstancias actuales. Tengamos presente la promesa del Pacto Abrahmico, que ya hemos citado anteriormente. Recordemos tambin que Moiss reiter la maldicin, quedando la bendicin implcita por contraste: "Y pondr el Seor tu Dios todas estas maldiciones sobre tus enemigos, y sobre tus aborrecedores que te persiguieron. (Deuteronomio 30:7). En segundo lugar, debemos orar por todas las naciones donde se encuentran los judos hoy. Apenas hallamos un pas donde no los haya, o donde no hayan morado en el pasado. Tengamos presente que la historia registra con frecuencia cmo se culp a los judos de causar problemas producidos por otros, o de origen desconocido o casual, amn de envidias, odios y toda suerte de artimaas satnicas contra el pueblo del Seor. El testimonio bblico es de aplicacin a todas las generaciones y latitudes: "Y dijo Amn al rey Asuero: Hay un pueblo esparcido y distribuido entre los pueblos de todas las provincias de tu reino, y sus leyes son diferentes de las de todo pueblo, y no guardan las leyes del rey, y al rey nada le beneficia el dejarlos vivir. Si place al rey, decrete que sean destruidos; y yo pesar diez mil talentos de plata a los que manejan la hacienda, para que sean trados a los tesoros del rey. (Ester 3:8-9). No deja de ser curioso y paradjico que el trmino "chivo expiatorio", aplicado a quien es condenado a sufrir el castigo por culpas ajenas, provenga del contexto del libro de Levtico, un escrito dado al mundo por el pueblo de Israel. Y, sin embargo, los judos han sido con mucha frecuencia los "chivos expiatorios" de un mundo que vive de espaldas a Dios y a Su Palabra. De aqu se desprende una de las razones para que nosotros oremos por las naciones donde se hallan judos hasta el da de hoy. En tercer lugar, orar por la paz de Jerusalem es algo ntimamente relacionado con la necesidad de interceder tambin por las naciones donde vivimos los cristianos. Tengamos presente que cuando fue destrudo el Templo de Jerusalem, los primeros discpulos de Jess de Nazaret, judos todos ellos, entendieron que ya no haba ninguna necesidad de un Templo con un sistema sacrificial, por cuanto el sacrificio de Jess era final y definitivo: "Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, y no por sangre de machos cabros ni de becerros, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin." (Hebreos 9:11-12). "En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre..... Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios.....porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados." (Hebreos 10:10,12,14). Ya no hay estructura visible de un Templo en Jerusalem, pero eso no significa que el Eterno carezca de Santuario en esta tierra. El testimonio bblico es muy claro al respecto:

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"No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros?..... O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios." (1 Corintios 3:16; 6:19-20). De la misma manera que el salmista or por amor del Templo de Dios, as debemos nosotros orar por todos los hombres y mujeres del mundo que viven con la esperanza mesinica en sus corazones. Tan profunda es esta verdad, y su relacin entre la predicacin del Evangelio y la extensin del Reino de Dios, que en la Primera Carta de Pablo a Timoteo leemos as: "Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres.... Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad." (1 Timoteo 2:1, 3-4). En cuarto lugar, la oracin por la paz de Jerusalem implica orar para que muchas almas vengan al conocimiento del Dios de Israel para todas las naciones, y por el cumplimiento de las promesas: "......que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sion el Libertador que apartar de Jacob la impiedad." (Romanos 11:25b-26). Orar por la paz de Jerusalem es tambin promoverla. Nosotros, que amamos al Seor porque El nos am primero, debemos orar, decir y actuar, para que cada rincn de la tierra llegue a conocer a Aquel que da la verdadera paz. Los antiguos hebreos - la familia de Jess - llamaron a la oracin de diversas formas y maneras, pero una de ellas es de gran inters para nosotros respecto a la plegaria por la paz de Jerusalem. Se trata de la designacin para la oracin llamada kavan, que literalmente significa "intencin", y que hace referencia a la conexin espiritual del rezo, el propsito que aporta significado a la plegaria. De ah que nuestras palabras no sean de fundamental importancia en la formulacin de las oraciones, sino el propsito o sentido de nuestro acercamiento al Seor, abriendo nuestro corazn ante su presencia, ante su cercana. Esto llev a los sabios hebreos del pasado a considerar que era necesario hacer algo para cuando no somos capaces de sentir la "kavan", la intencin que da conexin a las palabras y los propsitos, en cuyo caso corremos el peligro de olvidar nuestro deber de adorar a Dios. As fue como desarrollaron la kev, literalmente "permanencia", llamada tambin matb-a tefil", es decir, "el orden de la oracin", las oraciones diarias de tefil, "oracin de la maana"; minj, "oracin de la tarde"; y arvit, "oracin de la noche". De esta manera las plegarias ocuparon el lugar de los sacrificios en el Templo de Jerusalem. El judeoespaol Maimnides, en su "Gua de Perplejos", libro III, dice que "lo que la oracin oral, litrgica, hizo con los sacrificios, desplazndolos, para darles una forma ms espiritual, es lo que nosotros tenemos que hacer con la oracin hoy". Ese es el futuro espiritual de Israel, quien fue capaz de congregar todos los sacrificios en un solo lugar para delimitarlos, y de hacer que todos esos sacrificios fueran ofrendados al Dios nico, y a ninguna fuerza ms en el mundo. Pero ah no termin todo, sino que Israel fue capaz de transformar todos los sacrificios en tradicin oral, en palabra. Esa transformacin, segn Maimnides, lleva a Israel a pagar los sacrificios con las palabras, es decir, con algo que no nos pertenece, sino que forma parte de nuestro "ser" frente a nuestro "tener". Por eso, orar por la paz de Jerusalem significa, despus de haber trascendido los sacrificios en palabras, convertir la palabra en reflexin y meditacin, y de ese modo sobrepasar el lmite temporal de la palabra, en el tiempo y en la significacin, para transformarse en ofrenda perpetua. En este sentido se halla una larga discusin talmdica sobre el origen de las tres oraciones diarias. Unos sabios opinan que se instituyeron en el Templo de Jerusalem, donde los sacrificios diarios tenan lugar por la maana, por la tarde y por la noche, y de donde, tras la destruccin, pasaron a convertirse en momentos de oracin. Otros sabios creen que las tres oraciones se instituyeron para recordar a los tres grandes patriarcas: Abraham, Isaac, y Jacob. En ambos casos queda patente la vinculacin entre la plegaria y la base de la existencia del pueblo de Israel y su alcance de bendicin a todos los pueblos de la tierra, por cuanto la gran promesa radica en que en la descendencia abrahmica sern bendecidas todas las naciones de la tierra. Orar por la paz de Jerusalem es entrar en un dilogo con Dios, en el que la palabra y la reflexin del hombre no producen una respuesta inmediata del Seor, sino que nuestra palabra y nuestra meditacin son purificadas a travs de la oracin, y la respuesta de Dios nos llega a travs de la lectura y el estudio de las Sagradas www.ebenezer-es.org - 87 -

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Escrituras. La oracin se vuelve una actitud de apertura de corazn ante el Seor, una espera activa en el esfuerzo del estudio de la Palabra, y una permanencia constante en la espera de la escucha de la voz. "Cuando yo medito en Jerusalem, tierra de los santos, tierra de Israel, la Biblia me dice que en ese lugar todos los creyentes vamos a morar." ("Hatikv", Nuestra Esperanza, de N. H. Imber, hoy Himno Nacional de Israel, antiguo cntico sionista que alude al justo derecho de ser un pueblo libre en Eretz Tzion vi Yerushalaim, la tierra de Sin y Jerusalem). Orar es entrar en el pulso de la vida, ser hechos conscientes de la gloria y de las bendiciones del Altsismo, entrar en contacto con las profundidades de nuestra propia alma: "Min Ha-Matzar", literalmente: "Desde las profundidades": "Desde la angustia invoqu al Seor, y me respondi el Seor, ponindome en lugar espacioso." (Salmo 118:5). El Seor puede ser invocado desde mi angustia, desde mi soledad, mi desesperacin, mi transgresin, mis culpas, mis lamentos, mis temores, mi falta de fe, mis complejos... Desde el polvo de las piedras del Templo.... Desde el abandono y la incomprensin.... Desde el dolor y la sombra del valle de la muerte.... La oracin siempre ser presencia, y un da en los atrios del Seor vale inmensamente ms que mil aos alejados del Altsimo: "Porque mejor es un da en tus atrios que mil fuera de ellos. Escogera antes estar a la puerta de la casa de mi Dios, que habitar en las moradas de maldad. (Salmo 84:10). As es como la oracin por la paz de Jerusalem nos traslada hasta los atrios de la Casa, invisibles a los ojos de la carne, pero reales para quienes oramos para gozar de la presencia del Eterno, bendito sea!, configurando un entorno de acercamiento, de proximidad, de fe y compromiso......

"Nuestra esperanza no estar perdida; nuestra esperanza, tierra sacrosanta, de volver a la Tierra Prometida, donde David fund la Ciudad Santa. (Hatikv, Nuestra Esperanza).

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Otros pueblos han surgido y levantado su antorcha durante un tiempo, pero su luz se apag, y ahora estn sentados en su penumbra o bien se han desvanecido... El judo los contempl, los venci y ahora es lo que siempre fue, sin mostrar signos de decadencia, ni enfermedades de la edad, ni debilitamiento de sus miembros, ni prdida de energa; sin dejar de estar alerta con mente lcida. Todas las cosas parecen ser mortales, excepto el pueblo judo; todas las dems fuerzas pasan, pero el pueblo de Israel permanece... Cul es el secreto de su inmortalidad? Mark Twain.

UN MURO: LAMENTO O ESPERANZA DE SIN?

Ya hemos dicho algunas cosas acerca del Kotel Maarav, el Muro Occidental, nico remanente de la muralla ms prxima al Templo de Jerusalem. Su permanencia nos recuerda un tiempo en que el Seor y su Palabra eran tenidos en honor y respeto. El Templo, a diferencia de las mil y una ideas especulativas acerca de Dios, tpicas de la filosofa que la cristiandad suele denominar teologa, representaba una prueba irrefutable de la existencia divina, de su presencia en medio del pueblo de Israel. Como se ha dicho, no hay constancia de la existencia de ningn ateo entre el pueblo de Dios durante el perodo del Templo. La Casa de Santidad fue, verdaderamente, el centro universal de espiritualidad por excelencia y antonomasia. Como hemos explicado, el Templo no exista exclusivamente para el pueblo hebreo, sino que fue erigido desde el principio como Casa de Oracin para todas las naciones, lo cual prueba su carcter evangelizador. As lo manifiestan las claras palabras de Salomn:

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Asimismo el extranjero, que no es de tu pueblo Israel, que viniere de lejanas tierras a causa de tu nombre (pues oirn de tu gran nombre, de tu mano fuerte y de tu brazo extendido) y viniere a orar a esta casa, t oirs en los cielos, en el lugar de tu morada, y hars conforme a todo aquello por lo cual el extranjero hubiere clamado a ti, para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre y te teman, como tu pueblo Israel, y entiendan que tu nombre es invocado sobre esta casa que yo edifiqu. (1 Reyes 8:41-43). En semejantes trminos se expresa el profeta Isaas: Y a los hijos de los extranjeros que sigan al Seor para servirle, y que amen el nombre del Seor para ser sus siervos; y a todos los que guarden el da de reposo para no profanarlo, y abracen mi pacto, yo los llevar a mi santo monte, y los recrear en mi casa de oracin; sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi altar; porque mi casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos. (Isaas 56:6-7). De ah la explicacin talmdica de por qu eran sacrificados nada menos que setenta toros durante los servicios de la semana de Sucot: Uno en nombre y a favor de cada una de las setenta naciones representativas de toda la humanidad. Entre los aos 1948 y 1967, perodo de ocupacin rabe de Jerusalem, se les prohibi a los judos el acceso al recinto del Muro Occidental. Esto explica la inmensa alegra que supuso llegar hasta el Monte del Templo en aquel da 7 de Junio del ao 1967, durante la denominada Guerra de los Seis Das, y por qu el Muro Occidental representa tanto para el pueblo de Israel. Al fin y al cabo, la participacin popular en su construccin es un hecho importante a tener en cuenta. Mientras que las familias acomodadas contrataron a trabajadores para las diferentes labores de reconstruccin de Jerusalem y sus murallas, los pobres, a quienes les cay en suerte la reparacin de esta seccin de las murallas, levantaron este Muro con sus propias manos, por cuanto carecan de medios econmicos para encargar la obra a otros, y su preservacin es una prueba irrefutable de la calidad de su construccin, realizada con amor y dedicacin, y de la bendicin divina. Su existencia es tambin un emblema tangible de la permanencia del pueblo hebreo, a pesar de los innumerables esfuerzos realizados por sus enemigos para destruirlo. Pero la Palabra del Seor afirma que el Eterno nunca permitir la remocin de su pueblo: Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti. (Gnesis 17:7). Dice el Talmud que cuando fue destruido el Templo de Jerusalem, en el ao 70 de nuestra era, se cerraron todas las Puertas del Cielo, excepto una, la llamada Puerta de las Lgrimas. Esto explica por qu el Muro Occidental lleg a ser conocido tambin por el nombre de Muro de los Lamentos o de las Lamentaciones. Y entre las numerossimas leyendas del pueblo judo, hallamos una que reza as: Cuando los enemigos destruyeron nuestro Templo, los ngeles descendieron de las alturas, y extendiendo sus alas sobre el Muro, exclamaron: Este Muro, obra de los pobres, no se destruir. Durante la poca del Templo, miles y miles de hebreos de todos los rincones de la tierra peregrinaban tres veces al ao a Jerusalem, con motivo de las tres grandes festividades de Psaj (Pascua), Savuot (Pentecosts) y Sucot (Tabernculos). Hallamos muchos testimonios al respecto en las Sagradas Escrituras. Pero incluso despus de la destruccin de la Casa, innumerables fueron los judos que vinieron al solar del Templo durante el largo exilio de casi dos mil aos. Muchos de ellos asumieron riesgos y peligros, e incluso numerosos fueron los que murieron en su intento, mientras a los ojos de muchos gentiles pareca carente de sentido realizar largos y peligrosos viajes tan slo para orar delante de las viejas piedras del Muro Occidental. El espaol Yehud Ha-Lev lo canta en su poema: Yo estoy en Occidente, pero mi corazn est en Oriente (Jerusalem). Los testimonios de los escasos viajeros procedentes de la gentilidad nos describen la imagen de los judos que oraban y lloraban ante las piedras del Muro, besndolas y acaricindolas, mientras cimbreaban sus cuerpos en cumplimento de la Palabra: Entonces mi alma se alegrar en el Seor; se regocijar en su salvacin. Todos mis huesos dirn: Seor, quin como t, que libras al afligido del ms fuerte que l, y al pobre y menesteroso del que le despoja? (Salmo 35:9-10).

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Un ejemplo de entre los testimonios de los viajeros de antao a la tierra de Israel es el que nos llega del profesor Arthur Penrhyn Stanley, D.D., en su extensa obra, de ms de quinientas pginas, titulada Sinai and Palestine in connection with their History (Sina y Palestina en relacin con su Historia), ilustrada con una excelente coleccin de mapas, publicada por John Murray, Albemarle Street, Londres, en 1905, y hallada hace una veintena de aos en una de esas encantadoras libreras de antiguo y lance en el viejo Madrid. En el invierno del ao 1852 y la primavera de 1853, y en compaa de tres amigos, Penrhyn Stanley visit las tierras de Egipto, Arabia y la Siria Palestina. Nueve aos despus de aquel viaje, el profesor visit de nuevo la tierra de Israel acompaando al Prncipe de Gales, y tuvo entonces ocasin de acceder a lugares a los que no pudo hacerlo en su primer viaje, y de ese modo obtener informacin adicional que incorpor a la obra citada. Veamos algunas de las observaciones de este intrpido viajero: La primera visin de Jerusalem, desde el sur, cuando desde las colinas que dividen el valle de Refan del valle de Beln se contempla la blanca lnea que corona el horizonte, uno sabe que se trata de Jerusalem, un momento que jams se podr olvidar... La situacin de Jerusalem es singular en diversos aspectos entre las ciudades de Palestina. Su elevacin es notable, lo cual es ocasionado, no por estar enclavada en la cima de una de las numerosas colinas de Judea, al igual que la mayora de las ciudades y pueblos de la regin, sino por encontrarse sobre el borde de una de las mesetas... Son estas montaas, comprendidas aquellas que se encuentran ms all del Jordn, las que rodean a la ciudad, y las que en la noche del ataque a Jerusalem por las huestes romanas repitieron en su eco los gritos desesperados de los habitantes de la ciudad cautiva, junto a los alegres vtores de la soldadesca de Tito... Para Nehemas, levantar las murallas de la ciudad fue su principal objetivo en los das de la restauracin de la ciudad. El propio Templo era una fortaleza de fuertes cimientos y gigantescas puertas de acceso por todos los lados; las murallas eran altas y grandes, adornadas con piedras preciosas, como imgenes de la Jerusalem Celestial, tanto para el Antiguo como para el Nuevo Testamento; y las figuras de la principal piedra angular y de las piedras vivas en el Templo de Dios, que aparecen en la imaginera de los Evangelios y de los escritos apostlicos, debieron surgir, en primera instancia, de las vastas masas de piedra, tanto las de la poca de Salomn como las de los das de Herodes, que forman parte del impresionante muro que corona el rea del Templo... (Op. cit., pp. 163, 170, 175, 183).

Tomamos un segundo texto, de un viajero mucho ms cercano a nuestros das, de la pluma del espaol Jos Mara Gironella, en su obra titulada Jerusalem en los Evangelios. Hablando del Muro de las Lamentaciones, nos dice que hombres y cosas terminan siempre por acercarse a l. Los hombres moviendo todos sus huesos, como es preceptivo (Salmo 35:9-10), e inquiriendo por qu varias palomas blancas se instalan siempre all arriba, a la derecha, en un hueco cercano a la escalera que conduce a la explanada de la mezquita de Omar. El muro es el desahogo, el pasado y la esperanza. Los guas lo miran pensando: Cunto dinero nos das!, pero las plegarias son fervorosas, inquietantes, y los supervivientes de los campos nazis y los que van y vienen del frente palpan aquellas rocas como si palparan la tnica de Moiss. Delante del Muro hay una tapia que separa hombres y mujeres... (Jos Mara Gironella, Jerusaln de los Evangelios, Editorial Planeta, Barcelona, 1989, p. 16). Slo teniendo en cuenta estas consideraciones podemos aproximarnos a la mstica con que el Muro Occidental est envuelto. Los sabios antiguos de Israel profetizaron que despus de la destruccin del Templo de Jerusalem, la presencia divina no abandonara su lugar junto a esta parte de la muralla. El comentario talmdico (Meguil 3:3) al texto bblico de Levtico 26:31, donde el Seor afirma que por causa de la desobediencia de su pueblo har desiertas vuestras ciudades, y asolar vuestros santuarios, y no oler la fragancia de vuestro suave perfume, ensea que este versculo ha de interpretarse como una promesa de que, a pesar de ser desolados, los santuarios del Seor nunca perderan la santidad de la presencia divina, por muy destruido y abandonado en que pudiera caer su estado. Esta interpretacin es dura de entender para la mentalidad occidental, saturada de filosofa griega, y, por tanto, carente del sentido de la fe bblica; es decir, la capacidad dada por el Eterno para hacer memoria hacia atrs y hacia delante, para fiarse de Dios con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente y con todas las fuerzas. Hay, sin embargo, un texto en el Nuevo Testamento que muestra esta dimensin de la fe, ms all de las piedras destruidas, y que pone de manifiesto esta esperanza que conforma nuestra mente para recordar lo pasado y proyectar nuestro recuerdo

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en alas de la expectativa de lo que todava no es, de la certidumbre de lo que est de camino, recordando lo anterior y saludando lo por venir: Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve. Porque por ella alcanzaron buen testimonio los antiguos... Conforme a la fe murieron todos stos sin haber recibido lo prometido, sino mirndolo de lejos, y creyndolo, y saludndolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. Porque los que esto dicen, claramente dan a entender que buscan una patria. (Hebreos 11:1, 13-14). La mstica juda ha llegado a contemplar al Muro Occidental mucho ms all de lo que a simple vista pueden parecernos las piedras de los basamentos herodianos que constituyen esta porcin de la muralla. Ha sido visto como el centro espiritual al que ascienden todas las oraciones de todas las almas del mundo, para subir desde all a los cielos, hasta la morada del Eterno... Y si se convirtieren a ti de todo su corazn y de toda su alma, en la tierra de sus enemigos que los hubieren llevado cautivos, y oraren a ti con el rostro hacia su tierra que t diste a sus padres, y hacia la ciudad que t elegiste y a la casa que yo he edificado a tu nombre, t oirs en los cielos, en el lugar de tu morada, su oracin y su splica, y les hars justicia. (1 Reyes 8:48-49). La sensacin de presencia, de proximidad, es un sentimiento experimentado por miles de hombres y mujeres no judos ante el Kotel Maarav. Ser porque bajo los pesados basamentos del Muro se hallan enterrados algunos de los objetos sagrados del Templo? Ser porque la esperanza de Israel se ha plasmado en la figura emblemtica de este lugar histrico? Ser porque sobre las viejas piedras queda alguna marca del resplandor de la Shejin, como ensearon los autores de la Mishn? Nosotras piedras Cuando alguien nos levanta Eleva en lo alto tiempos inmemoriables... Cuando alguien nos levanta Eleva en lo alto el Edn... Cuando alguien nos levanta Eleva en lo alto el conocimiento de Adn y Eva Y la tentacin polvorienta de la serpiente. Cuando alguien nos levanta Eleva billones de recuerdos en su mano Que no se diluyen en la sangre Como la tarde. Pues nosotros somos monumentos Que abarcamos todo lo muerto. Somos una alforja llena de vida. Quien nos levanta, eleva las tumbas endurecidas de la tierra. La cabeza de Jacob, Las races de los sueos las mantenemos ocultas para vosotros, Que dejan surgir ngeles alados Como sarmientos de bancales. Cuando alguien nos toca Toca una Muralla de los Lamentos. Como el diamante corta vuestros lamentos nuestra dureza Hasta que la rompe y se torna corazn blando... Mientras vosotros os volvis piedras. Cuando alguien nos toca Toca las delimitaciones de medianoche Que suenan a nacimiento y muerte. Cuando uno nos tira... Lanza el Edn... www.ebenezer-es.org - 92 -

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El vino de las estrellas... Los ojos de los amantes y toda traicin... Cuando alguien nos tira con enojo Lanza Eones de corazones rotos Y mariposas sedosas. Guardaos, guardaos De lanzar con enojo una piedra... Nuestra mezcla est llena de alientos. Estn petrificados en secreto Pero pueden despertar con un beso. (Nelly Sachs, Premio de la Paz 1965, Premio Nobel de Literatura 1966, En las Moradas de la Muerte, 3 Edicin, Ediciones Grijalbo, S.A., Barcelona, 1972).

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"Y me alegrar con Jerusalem, y me gozar con mi pueblo; y nunca ms se oirn en ella voz de lloro, ni voz de clamor." (Isaas 65:19).

RETORNO A SIN

Como hemos podido ver, Sin es un sinnimo para Jerusalem, y, por extensin o analoga, para referirnos a todo el conjunto de Israel. El amor a Sin, el anhelo ferviente por regresar al Monte de Dios, ha saturado completamente la vida y todo el quehacer del pueblo hebreo durante los largos aos del Exilio. De ah que el Movimiento Sionista moderno por cuanto el Sionismo espiritual siempre ha sido una realidad- naciera en Europa en los ltimos aos del siglo XIX como fuerza poltica consagrada a procurar el regreso del pueblo judo a la tierra de los padres. La Revolucin Francesa, con su declaracin de los derechos humanos, haba abierto las puertas a los judos, sacndoles de la miseria sufrida durante toda la Edad Media y Moderna. El 27 de septiembre de 1791, despus de un referendum , se les conceda a los judos la plena emancipacin legal, exigindoseles que prestaran juramento cvico al cumplimiento de la Constitucin, como al resto de la ciudadana francesa. Sin embargo, al mismo tiempo que se abran las puertas a la judera europea en general, y a la francesa en particular, el naciente nacionalismo europeo rechazaba a todos los elementos extraos a su propia tradicin. De esa poca hallamos algunos ejemplares de lo que podramos denominar antisemitismo social, heredero del antisemitismo religioso de la Edad Media. Este es el caso del conde Gobineau en su obra titulada Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas, publicado en el ao 1854, en el que su autor afirmaba que los judos eran miembros de otra raza distinta a la europea, y que semejante raza poda definirse como perteneciente a una especie de naturaleza humana inferior. En Alemania sera el filsofo Eugen Dhring quien publicaba la obra titulada La cuestin juda como problema de carcter de raza y su perjudicialidad para la existencia y la cultura, en la cual abogaba por el exterminio sistemtico de toda la judera europea. Corra el ao 1880. Estos pestilentes escritos, olvidados por muchos, regresaran a la luz al subir los nazis al poder en Alemania. Mientras tanto, algunos judos comprendieron que la cuestin juda, eufemismo para referirse a la incomodidad de la presencia de judos en la vida nacional de los estados, era en realidad un problema nacional, y su solucin tena que pasar por una solucin igualmente nacional: El establecimiento de la nacin juda. Hallamos entre estos hombres a Moiss Hess (1812-1875), Leo Pinsker (1812-1891) y Theodor Herzl (1860-1904). www.ebenezer-es.org - 94 -

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Los inicios del Sionismo moderno hemos de buscarlos en el ao 1894, cuando el judo Alfred Dreyfus, oficial del ejrcito francs, fue acusado falsamente de alta traicin. A pesar de que los hebreos llevaban gozando de trato igualitario en Francia desde haca ms de un siglo, la generalidad de la poblacin francesa conden a Dreyfus, con la conviccin prejuiciada de que efectivamente deba de ser un traidor por su condicin de judo. El famoso escritor, ya muy popular en aquel momento, Emile Zola, se encarg del caso Dreyfus, y consigui que fuera excarcelado. Aquello sirvi para que muchos judos de Francia y de otras naciones occidentales se percataran de que, a pesar de llevar muchos aos viviendo en libertad y con aparente trato igualitario, por ser judos nunca estaran a salvo de acusaciones injustas por parte de sociedades fcilmente manipuladas para buscar chivos expiatorios en determinados momentos crticos. Esta historia, gracias a Dios, tuvo un final feliz. La falsedad de la acusacin fue perfectamente demostrada, y el oficial Dreyfus fue rehabilitado. En respuesta al caso Dreyfus, el periodista y escritor judo Theodor Herzl, cuya vida se desarroll entre Budapest y Viena, escribi en el ao 1896 una obra que titul Der Judenstaat, El Estado Judo, en la cual recoga las ideas que flotaban en el ambiente de toda la judera europea, demostraba argumentalmente que el sionismo deba ser la respuesta lgica a la reaccin contra la emancipacin juda, y abogaba por la urgente necesidad de crear un Estado hebreo, libre e independiente, en la tierra de Palestina. Recogemos un prrafo de dicha obra: La cuestin juda existe dondequiera que haya un nmero considerable de judos. Donde todava no existe, ser introducida por los nuevos judos emigrantes. Nosotros nos vamos, naturalmente, a aquellos pases donde no se nos persigue, pero, con el solo hecho de nuestra presencia, se engendra de nuevo la persecucin. (Theodor Herzl, The Jewish State, An Attempt at a Modern Solution of the Jewish Question, H. Pordes, London, UK., 1972). Los argumentos de Herzl conmovieron a una buena parte, no slo de la judera europea, sino de la mundial, si bien algunos crculos se manifestaron y opusieron a las tesis sionistas, y argumentaron que en vista de la notable integracin de la poblacin hebrea en las naciones occidentales, as como del disfrute de libertades polticas y religiosas, no exista realmente la necesidad de constituir un nuevo Estado de Israel. En el ao 1897 se celebr la Primera Conferencia Sionista, en Basilea, Suiza, y a ella asistieron ms de doscientos delegados procedentes de diecinueve naciones. All qued claramente demostrado que la mayora de las comunidades judas estaban a favor de la reconstitucin de una patria hebrea. As naci el Movimiento Sionista moderno, como asociacin poltica. Las metas sionistas experimentaron un notorio avance cuando el Imperio Britnico derrot al ya muy debilitado Imperio Otomano, tomando el control de Palestina en el ao 1917. Poco despus se emita la famosa Declaracin Balfour, conocida por el nombre de Lord Balfour, a la sazn Secretario del Foreign Office del Reino Unido. En este documento, el gobierno britnico manifestaba estar a favor del establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judo. En una carta de Balfour dirigida al judo barn Rothschild, le deca as: Tengo el placer de trasladarle, de parte del Gobierno de Su Majestad, la siguiente declaracin de simpata que ha sido sometida al Gabinete y aprobada por el mismo: El Gobierno de Su Majestad considera favorablemente el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judo y emplear todos sus esfuerzos para facilitar la realizacin de semejante objetivo, quedando claramente entendido que nada se har que pueda perjudicar los derechos civiles y religiosos de las comunidades no judas existentes en Palestina o los derechos y el status poltico de que gozan los judos en cualquier otro pas. Todo pareca encaminarse suavemente. Desde el primer momento del mandato britnico sobre Palestina comenzaron la oleadas de judos de toda Europa hacia la tierra de Israel. Entre los aos 1882 y 1903 se haban establecido en Israel unos veinticinco mil judos. Entre 1904 y 1913, llegaron cuarenta mil colonos. Entre 1919 y 1922, treinta y cinco mil. Entre 1923 y 1926, sesenta mil. La emigracin entre los aos 1934 y 1939, con el cabo Hitler ya en el poder, supuso la entrada de doscientos veinticinco mil almas. Durante todo el perodo del mandato britnico, entre 1917 y 1948, llegaron cuatrocientos cincuenta y tres mil. Sin embargo, los acontecimientos polticos llevaron a los britnicos a tomar partido, sin duda por motivos oportunsticos, en contra de las tesis sionistas que en principio haban defendido. En un intento por congratularse con los rabes y los nazis, el Reino Unido produjo un documento, fechado en 1939, por el que declaraba no considerar oportuna la creacin de un estado hebreo en Palestina. Despus se producira la limitacin de entrada de judos a la tierra de Israel hasta un mximo de quince mil por ao, lo cual cerr las puertas a los miles y miles de hombres, mujeres y nios que procuraban escapar de Alemania y los dems territorios ocupados por el Tercer Reich. De aquel modo, indirectamente, el Imperio Britnico colaboraba con los planes diablicos del cabo Hitler y sus secuaces hacia el completo exterminio de la judera europea.

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En aquella convulsiva dcada de los aos treinta del sigo veinte aparecera la figura grotesca de uno de los ms terribles perseguidores del pueblo judo. Adolf Hitler naci el da 20 de abril del ao 1889 en la posada del pequeo pueblo de Braunnau, en Baviera, Austria. Hacia el ao 1911 manifest su intenso odio hacia los judos. Y en 1930 inici su partido Nacional Socialista Alemn con el que logr llenar un vaco en la estructura poltica de Alemania, en un momento en que la nacin estaba profundamente endeudada y con unos seis millones de desempleados. Muchos alemanes creyeron ver en l al salvador de la patria, el realizador de los sueos pangermanistas, y el caudillo que conducira hacia la paz y la prosperidad cual nunca antes haba sido posible alcanzar. Comenz su campaa contra el pueblo judo acusndole de ser el causante de todos los males nacionales, particularmente de la profunda depresin econmica. Su fuerza propagadora del ideal programtico del rgimen sera la tristemente famosa Gestapo, dirigida por un vendedor de fertilizantes llamado Heinrich Himmler. Tan pronto llegaron al poder, los nazis establecieron un rgimen de terror contra los judos, los gitanos y todos aquellos que consideraron razas execrables. Promulgaron leyes que prohiban la ciudadana a los judos, convirtindoles en aptridas, adems del casamiento con gentiles. En uno de sus primeros discursos, Hitler haba dicho: Los judos nunca fundaron una civilizacin, aunque han destruido cientos. No poseen nada que ellos mismos hayan creado, que puedan considerar propio de ellos. Todo lo han robado. Hitler aplic hasta la saciedad el viejo axioma de que cuanto mayor sea una mentira, ms fcil ser que la gente la crea. Para 1933, eran ya cincuenta los campos de concentracin plagados de judos y dems seres asociales. Entre los aos 1933 y 1945, Europa se haba convertido en un gran cementerio de judos, cuyos restos mortales se hallaban en fosas comunes secretas o slo restaba de ellos sus cenizas en los hornos crematorios y en tumbas sin nombre. Cientos de sinagogas fueron incendiadas. Todos los judos de Alemania y de los territorios conquistados por el Tercer Reich fueron conducidos a campos de concentracin para realizar trabajos forzosos, pasar por inhumanos experimentos pseudo-cientficos, y finalmente morir en las cmaras de gas. En Inside Asia, John Gunther escriba en el ao 1939 afirmando que el hroe principal en el mundo rabe del momento era Adolf Hitler. Esto resulta evidente cuando consideramos la presencia de los fascistas italianos en el Norte de frica durante la Segunda Guerra Mundial, induciendo a los rabes a adoptar una poltica antijuda, al estilo de los nazis alemanes y la Francia de Vichy. Conviene aqu recordar algo generalmente ignorado u olvidado respecto a los planes de exterminio de la judera: Los campos de la muerte no estuvieron slo en los territorios europeos ocupados por el Tercer Reich, sino que en Libia, Tnez, Marruecos y Argelia se establecieron nada menos que treinta y tres campos de concentracin y trabajos forzados para la poblacin juda de estos cuatro territorios, donde anteriormente haban vivido en paz. Tengamos presente que los dirigentes de Siria, Egipto e Irak fueron aliados del eje Berln-Roma-Tokio. Gamel Nasser y Anwar Sadat, que llegaran en el futuro a ser presidentes de Egipto, ambos fueron colaboradores de los nazis. Sadat fue encarcelado por los britnicos a causa de sus violentas actividades pronazis. Anecdticamente, recordamos la carta abierta a Hitler, que simblicamente Sadat escribi y mand publicar en 1953, en la que le felicitaba desde el fondo de su corazn por sus acciones contra los judos. El contingente de antiguos participantes en la causa nazi, que obtuvieron cargos de responsabilidad en los gabinetes del gobierno de Nasser, fue grande, as como el nmero de instructores militares nazis que emple en el adiestramiento de las fuerzas armadas egipcias. Curiosamente, Mein Kampf (Mi Lucha), el ponzooso libro de Adolf Hitler, figuraba entre los textos de lectura obligatoria del plan de estudios de la Academia Militar de Egipto. Esto fue as hasta el ao 1958, a partir de cuya fecha seran instructores militares soviticos los que se haran cargo de la formacin castrense egipcia. Lo mismo podemos decir de Fawzi el-Qawukji, lder del terrorismo rabe palestino, quien contaba con antiguos miembros de las SS nazis entre los hombres que invadieron el territorio de Israel en el ao 1948, inmediatamente despus de la proclamacin de Medinat Israel, el Estado de Israel. Pero el ms ardiente seguidor del cabo Hitler fue, sin duda, el rabe palestino Haj Amin Muhammed el-Husseini, el Mufti de Jerusalem, quien ya en 1929 provoc una intifada contra los colonos judos, superando el alcance de dichos disturbios en el ao 1936, cuando ya contaba con importantes aportaciones econmicas de los nazis alemanes. El Mufti apost por la causa de Hitler y su solucin final a la cuestin juda, en la cual crey ver la respuesta a su problema judo en Palestina. Al alcance de todo aquel que quiera consultar en la hemerotecas, estn los peridicos del mes de mayo de 1937, con fotos en las que se aprecia la profusin de carteles por toda Palestina, especialmente durante las manifestaciones realizadas con ocasin del cumpleaos www.ebenezer-es.org - 96 -

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de Mahoma, con los retratos de Hitler y Mussolini, quienes haban prometido poner fin a la existencia del pueblo de Israel. Despus de huir de la jurisdiccin britnica, y tras el fracaso del golpe de estado contra Irak, con el propsito de establecer un rgimen pro-nazi en aquella nacin, el Mufti de Jerusalem, acompaado por Emile Goury, Hasan Salame y Fawzi el-Qawukji, dirigentes rabes palestinos favorables al Tercer Reich, se trasladaron a la Alemania de Hitler, quien les concedi audiencia el da 30 de Noviembre de 1941. En el ao 1943, el Mufti afirmaba en tono de orgullo que los alemanes s que saban cmo deshacerse de los judos. El da 2 de Noviembre de aquel mismo ao, Heinrich Himmler, jefe supremo de las SS, enviaba un cable al Mufti dicindole as: El Partido Nacional Socialista ha grabado en su bandera el exterminio de la judera mundial. Nuestro partido simpatiza con la lucha rabe, principalmente la de los rabes palestinos contra el judo extranjero. El da 1 de marzo de 1944, el Mufti de Jerusalem lanzaba una alocucin por Radio Berln instando a todos los rabes del mundo con estas palabras: Matad a los judos, dondequiera que los hallis! Esto complacer a Al, a la historia y a la religin. Esto salvar vuestro honor. Al est con vosotros! El da 29 de noviembre de 1947, siguiendo el dictamen de la comisin organizada a tal efecto, las Naciones Unidas aprobaban el proyecto de particin de Palestina a efectos de crea un estado judo al lado de otro rabe. As obtendran su independencia tanto Israel como Jordania. El da 14 de mayo de 1948, a las cuatro en punto de la tarde, David Ben Gurin, en nombre del Consejo Nacional, proclamaba la creacin del Estado de Israel, a la misma hora en que el comisario britnico abandonaba la ciudad de Haifa. Reproducimos sus emocionantes palabras: En conformidad, nosotros, los miembros del Consejo Nacional, representado al pueblo judo en Palestina y al Movimiento Sionista Mundial, estamos hoy reunidos juntos en solemne asamblea, el da en que termina para Palestina el mandato britnico, y, por virtud del derecho natural e histrico del pueblo judo y de la resolucin de la Asamblea General de las Naciones Unidas, proclamamos el establecimiento del estado judo en Palestina, que ha de llamarse Medinat Israel. En 1948, cuando seis ejrcitos rabes emprendan la guerra contra el pequeo Estado de Israel, recin reconstituido, invadiendo su territorio, el Mufti clamaba por las ondas: Hermanos musulmanes, declaro la guerra santa! Matad a los judos! Matadlos a todos! Quizs no todos sepan que corre una lnea directa del Mufti de Jerusalem al dirigente Yasser Arafat, cuyo verdadero nombre es Abd el-Rahman abd el-Rauf Arafat el-Qud el-Husseini. S, efectivamente, se trata del sobrino del enemigo encarnizado del pueblo de Israel. Bernard Lewis, catedrtico de Estudios del Cercano Oriente en la Univeridad norteamericana de Princeton, afirma que la estrecha, y a veces ntima, relacin que se desarroll entre la Alemania Nazi y ciertas secciones de dirigentes rabes palestinos, no fue resultado de un programa alemn para ganarse a los rabes para su causa, sino antes bien de iniciativa rabe. Esta manifestacin del profesor americano vino a apoyar la conclusin a la que lleg el American Christian Palestine Committee, que en 1947 afirmaba que las ideologas fascista y nazi no haba sido imitadas por los rabes palestinos, sino ms bien un fenmeno paralelo. Este Comit observ tambin que los portavoces rabes que creen que los verdaderos hechos de las actividades rabes pro-nazis han sido olvidadas, estn actualmente reclamando una recompensa por la ayuda que, segn ellos, fue prestada por los rabes a las naciones dcmocrticas. As podemos comprobar la mentira absoluta que Yasser Arafat extendi en su discurso ante las Naciones Unidas, el da 13 de noviembre de 1974, cuando manifest lo siguiente: Mientras nosotros condenbamos a voz en cuello las matanzas de los judos bajo el rgimen nazi, el liderazgo sionista pareca estar ms interesado en aquel momento en explotar aquellos crmenes para lograr su meta de emigrar a Palestina. Es evidente el paralelismo existente entre el espritu que movi a los nazis y el que arrastra a los actuales enemigos de Israel. El da 1 de abril de 1990, el desaparecido dictador Sadam Hussein, reconocido por el presidente George Bush como un Hitler moderno, jur que en el nombre de Al hara que el fuego consumiese la mitad de Israel. Es sabido que Sadam Hussein hered de su to una gran admiracin para con los principios del nazismo, y cuando ingres en la escuela secundaria Karch, de Bagdad, se sinti profundamente atrado por los ideales del movimiento nacionalista Baath, cuya filosofa estaba fundamentada en la ideologa del Nacional Socialismo Alemn y el Fascismo Italiano. Pero volvamos por un momento a los das del Tercer Reich en Alemania y media Europa. Entre los numerossimos testimonios que podemos hallar, escogemos el de Etty Hillesum, quien escribe as en las pginas de su diario correspondientes al 25 de Junio de 1942 sobre la brutalidad de los nazis para con el pueblo judo: Son despiadados, absolutamente sin piedad. Y nosotros debemos ser lo ms piadosos posible. www.ebenezer-es.org - 97 -

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Es por eso que yo rec temprano esta maana: Oh, Dios, los tiempos son demasiado difciles para los dbiles como yo. S que vendr un da nuevo y ms bondadoso. Me gustara tanto seguir viviendo, aunque sea slo para expresar todo el amor que llevo conmigo. Y hay un solo camino para preparar la nueva era, vivirla ahora aunque sea en nuestros corazones. En algn lugar dentro de m me siento tan alegre, sin la menor amargura, y tan llena de fuerza y amor. Me gustara tanto ayudar a preparar la nueva era. As fue, ms o menos, mi plegaria de esta maana. De pronto tuve que arrodillarme sobre la dura alfombra del cuarto de bao, y las lgrimas rodaron por mi cara. Y esa plegaria me dio fuerzas suficientes para el resto del da... Siento una profunda indignacin moral por un rgimen que trata a los seres humanos en esta forma. Pero los hechos se han vuelto demasiado sobrecogedores y demasiado demonacos para rechazarlos con el resentimiento personal y la amargura... A menudo la gente se exalta cuando digo que realmente no interesa que yo vaya o que otros vayan a la muerte; lo ms importante es que deban ir tantos miles. (Etty Hillesum, An Interrupted Life: The Diaries of Etty Hillesum, 1941-43, editado por J.G. Gaarlandt, y traducido por Jonathan Cape (Pocket Books, Nueva York, 1985). Los espantosos acontecimientos del Holocausto obraron para que los pocos hebreos indiferentes a las tesis sionistas fueran convencidos de la imperiosa necesidad de fundar un Estado judio, libre e independiente, en el solar patrio. Habra que esperar a la terminacin de la Segunda Guerra Mundial para que muchas naciones del mundo, conscientes de la realidad de lo sucedido, comenzaran a cambiar sus puntos de vista respecto a las metas sionistas. En aquellos meses, el Movimiento Sionista intensific sus esfuerzos polticos, y en todos cuantos pases hallaron libertad para hacerlo, promovieron la causa de Israel hasta crear la atmsfera que movi a la Organizacin de las Naciones Unidas a votar favorablemente por el establecimiento del moderno Estado de Israel. La existencia del Estado de Israel no significa que el Movimiento Sionista haya alcanzado sus metas. Desde el nacimiento del nuevo Estado, el Sionismo ha estado bajo constantes ataques por parte de todos los enemigos de Israel, anti-semitas y terroristas de todos los colores. Pero ninguna de las artimaas diablicas contra el pueblo del Seor ha podido evitar que la nacin hebrea crezca y se desarrolle en todos los campos del quehacer humano. Incluso dentro de la Cristiandad, tantos siglos ciega a la realidad del pueblo judo, ha brotado igualmente un gran amor hacia el pueblo de Israel y un creciente inters por conocer las races judas de la fe cristiana. La Embajada Cristiana Internacional en Jerusalem y la celebracin de varios Congresos Sionistas Cristianos, entre otros fenmenos, son pruebas tangibles de lo que venimos diciendo: El pueblo y la tierra de Israel son dos realidades inseparablemente unidas. El fin de casi dos mil aos de judasmo en la Dispora vino a significar el resurgimiento de las instituciones judas, tanto las antiguas como las modernas. Entre ellas tenemos el Parlamento (Kneset) y las Fuerzas Armadas de Israel. El movimiento de los kibutzim sirvi para absorver a miles y miles de judos procedentes del exilio que buscaban sus races y poder redescubrir su expresin de la vida juda. Igualmente, las universidades y las Yeshivot se erigieron como importantes centros de formacin para estudiantes nacionales y extranjeros. Quizs las palabras de Martn Buber sean las ms precisas para que podemos comprender verdaderamente el sentido del sionismo y su vigencia: En el crculo de jvenes sionistas al cual yo pertenec, si nos hubieran preguntado: Estn luchando por un pas judo en Israel?, les hubieramos contestado: Estamos luchando por Sin, y para establecer a Sin deseamos la independencia de nuestro pueblo en nuestro pas. An hoy, hay muchos sionistas que comparten este sentimiento, y no slo entre los de ms edad; yo mismo conozco a varios que vinieron a este pas y que continan soando este sueo que hasta ahora no se ha cumplido. Esperan de todo corazn que este pas, como sea, pueda constituir el primer paso en direccin a Sin. Este cuasi-sionismo que lucha slo por tener un pas, ha conseguido su objetivo. Pero el verdadero sionismo, el amor a Sin, el deseo de establecer algo como la ciudad de un gran rey (Salmo 48:2), y del rey (Isaas 6:5), es algo viviente y perdurable. Venid, vayamos a despertar a este sionismo en los corazones que nunca lo han sentido, tanto en la Dispora como aqu. Porque aqu, en este pas, tambin necesitamos un movimiento que luche por Sin, que aspire a la emergencia de Sin reconstruido del material a nuestra disposicin. Necesitamos a los sionistas de Sin, aqu y afuera. (Martn Buber, Sinismo y Universalidad, Volumen 2, Ediciones Porteas y Departamento de Cultura de Amia, Buenos Aires, R. Argentina, p.252, 1978).

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Sin es mucho ms que el lugar escogido por el Seor. Dicho de otra manera: Porque es el lugar que l escogi, todos los angustiados de entre las naciones hallarn en ella refugio: "Y qu se responder a los mensajeros de las naciones? Que el Seor fund a Sin, y que a ella se acogern los afligidos de su pueblo." (Isaas 14:32). "Y crear el Seor sobre toda la morada del monte de Sin, y sobre los lugares de sus convocaciones, nube y oscuridad de da, y de noche resplandor de fuego que eche llamas, porque sobre toda gloria habr un dosel, y habr un abrigo para sombra contra el calor del da, para refugio y escondedero contra l turbin y contra el aguacero." (Isaas 4:5-6). "Moren contigo (monte de la hija de Sin) mis desterrados, Oh Moab, s para ellos escondedero de la presencia del devastador; porque el atormentador fenecer, el devastador tendr fin, el pisoteador ser consumido de sobre la tierra. Y se dispondr el trono en misericordia; y sobre l se sentar firmemente, en el tabernculo de David, quien juzgue y busque el juicio, y apresure la justicia." (Isaas 16:4-5). La certeza de la unin de Dios con su pueblo y con Sin es absoluta. La ira del Seor pasa. Lo duradero es su amor. De ah se desprende esa ambivalencia entre la herida y la sanidad. Y lo que es ms: Alcanzar incluso a quienes fueron un da enemigos de Israel: "Y el Seor ser conocido en Egipto, y los de Egipto conocern al Seor en aquel da, y harn sacrificio y oblacin; y harn votos al Seor, y los cumplirn. Y herir el Seor a Egipto; herir y sanar, y se convertirn al Seor y les ser clemente y los sanar." (Isaas 19:21-22). (Ver tambin Isaas 10:21-27). "Herir y sanar" es la expresin que seala hacia los dos extremos de la tensin de la fe de Israel. Estos son los dos polos de la profeca veterotestamentaria. Pero esta vibracin alterna entre el s y el no, el ya y el todava no, entre la ira y el amor, entre la destruccin y la redencin, se disuelve como la niebla bajo los rayos del sol ante la grata certeza de la perenne unin con el Eterno. El Seor ha usado a los enemigos de Israel para castigarles, pero la unin del Eterno con su pueblo est por encima de todas las realidades. Todo es temporal. Lo eterno es el amor de Dios. Slo el amor divino excede a todo conocimiento. Por lo tanto, los pueblos que despojaron a Sin sufrirn un tremendo juicio: "Ay! Multitud de muchos pueblos que harn ruido como estruendo del mar, y murmullo de naciones que harn alboroto como bramido de muchas aguas. Los pueblos harn estrpito como de ruido de muchas aguas, pero Dios los reprender, y huirn lejos, sern ahuyentados como el tamo de los montes delante del viento, y como el polvo delante del torbellino. Al tiempo de la tarde, he aqu la turbacin, pero antes de la maana el enemigo ya no existe. Esta es la parte de los que nos aplastan, y la suerte de los que nos saquean." (Isaas 17:12-14). "Por qu se amotinan las gentes, y los pueblos piensan cosas vanas? Se levantarn los reyes de la tierra, y prncipes consultarn unidos contra el Seor y contra su Ungido, diciendo: Rompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas. El que mora en los cielos se reir. El Seor se burlar de ellos. Luego hablar a ellos en su furor, y los turbar con su ira. Pero yo he puesto mi rey sobre Sin, mi santo monte. (Salmo 2:1-6). "Porque as ha dicho el Seor de los ejrcitos: Tras la gloria me enviar l a las naciones que os despojaron; porque el que os toca, toca a la nia de su ojo." (Zacaras 2:8). La liberacin de Sin y Jerusalem ser la liberacin de todos los redimidos de todos los tiempos. Jerusalem no es una ciudad santa ms. No es simplemente uno de los muchos centros de espiritualidad de la tierra, mero fruto de la iniciativa humana. Sin es el destino de todos los hombres y mujeres en cuyo corazn palpita el anhelo de conocer al Seor de cerca, de recibir sus estatutos, y de andar en sus veredas: Entonces el Seor har volver a tus cautivos, y tendr misericordia de ti, y volver a recogerte de entre todos los pueblos adonde te hubiere esparcido el Seor tu Dios. Aun cuando tus desterrados estuvieren en las partes ms lejanas que hay debajo del cielo, de all te recoger el Seor tu Dios, y de all te tomar; y te har volver

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el Seor tu Dios a la tierra que heredaron tus padres, y ser tuya; y te har bien, y te multiplicar ms que a tus padres. (Deuteronomio 30:3-5). Esta liberacin ser de dimensiones mucho mayores que aquella de los das de Moiss, cuando las tribus hebreas y los extranjeros que salieron entre ellos, fueron liberados de debajo de la garra opresora del imperio del momento: No obstante, he aqu vienen das, dice el Seor, en que no se dir ms: Vive el Seor, que hizo subir a los hijos de Israel de tierra de Egipto; sino: Vive el Seor, que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra del norte, y de todas las tierras adonde los haba arrojado; y los volver a su tierra, la cual di a sus padres. (Jeremas 16:14-15). Qu hermosas son las profecas de la restauracin de Sin! La figura que el Seor emplea es la de la celebracin nupcial, por cuanto el encuentro con el Amado en la tierra es verdadera fiesta de bodas: As ha dicho el Seor: En este lugar, del cual decs que est desierto sin hombres y sin animales, en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusalem, que estn asoladas, sin hombre y sin morador y sin animal, ha de orse an voz de gozo y de alegra, voz de desposado y voz de desposada, voz de los que digan: Alabad al Seor de los ejrcitos, porque el Seor es bueno, porque para siempre es su misericordia; voz de los que traigan ofrendas de accin de gracias a la casa del Seor. Porque volver a traer los cautivos de la tierra como al principio, ha dicho el Seor. (Jeremas 33:10-11). La redencin de Sin es una Nueva Alianza: Di, por tanto: As ha dicho el Seor Eterno: Yo os recoger de los pueblos, y os congregar de las tierras en las cuales estis esparcidos, y os dar la tierra de Israel. Y volvern all, y quitarn de ella todas sus idolatras y todas sus abominaciones. Y les dar un corazn, y un espritu nuevo pondr dentro de ellos; y quitar el corazn de piedra de en medio de su carne, y les dar un corazn de carne, para que anden en mis ordenanzas, y guarden mis decretos y los cumplan, y me sean por pueblo, y yo sea a ellos por Dios. (Ezequiel 11:17-20). Mas vosotros, oh montes de Israel, daris vuestras ramas, y llevaris vuestro fruto para mi pueblo Israel; porque cerca estn para venir. Porque he aqu, yo estoy por vosotros, y a vosotros me volver, y seris labrados y sembrados. Y har multiplicar sobre vosotros hombres, a toda la casa de Israel, toda ella; y las ciudades sern habitadas, y edificadas las ruinas. Multiplicar sobre vosotros hombres y ganado, y sern multiplicados y crecern; y os har morar como solais antiguamente, y os har mayor bien que en vuestros principios; y sabris que yo soy el Seor. (Ezequiel 36:8-11). "El Seor fund a Sin y que a ella se acogern los afligidos de su pueblo.... El remanente volver , el remanente de Jacob volver al Dios fuerte." (Isaas 14:32, 10:21). La liberacin de Sin tendr dimensiones extraordinarias: "Como pastor apacentar su rebao; en su brazo llevar los corderos, y en su seno los llevar; pastorear suavemente a las recin paridas......Ciertamente consolar el Seor a Sin; consolar todas sus soledades, y cambiar su desierto en paraso, y su soledad en huerto del Seor; se hallar en ella alegra y gozo, alabanza y voces de canto...." (Isaas 40:11; 51:3). "Yo soy - dice Jess - el buen pastor; y conozco mis ovejas, y las mas me conocen, as como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre; y pongo mi vida por mis ovejas. Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aquellas tambin debo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao, y un pastor." (Juan 10:14-16). Dios ha decidido escribir su Ley en los corazones de los suyos: "Porque habr da en que clamarn los guardas en el monte de Efran: Levantaos, y subamos a Sin, al Seor nuestro Dios. Porque as ha dicho el Seor: Regocijaos en Jacob con alegra, y dad voces de jbilo a la cabeza de naciones; haced or, alabad y decid: Oh Seor, salva a tu pueblo, el remanente de Israel... Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. (Jeremas 31:6-7, 33b). Y el profeta Isaas contempla este acontecimiento como algo que ya se ha realizado por cuanto ha sucedido en el corazn de Dios: "En las alturas abrir ros, y fuentes en medio de los valles; abrir en el desierto estanques de aguas, y manantiales de aguas en la tierra seca. Dar en el desierto cedros, acacias, arrayanes y olivos; www.ebenezer-es.org - 100 -

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pondr en la soledad cipreses, pinos y bojes juntamente, para que vean y conozcan, y adviertan y entiendan todos, que la mano del Seor hace esto, y que el Santo de Israel lo cre. (Isaas 41:18-20). Los que esperan al Seor tendrn nuevas fuerzas; levantarn alas como las guilas, corrern, y no se cansarn, caminarn, y no se fatigaran." (Isaas 40:31). "Yo deshice como una nube tus rebeliones, y como niebla tus pecados; vulvete a m, porque yo te redim." (Isaas 44:22). La liberacin de Israel y el retorno a Sin no son acontecimientos exclusivos para Israel, sino que en el lenguaje de Isaas se describen como eventos de significado universal. Los pueblos de la tierra vendrn a Sin desde las naciones ms lejanas, y proclamarn: Ciertamente en ti est Dios, y no hay otro fuera de l. (Isaas 45:14). Entonces se entonar al Seor un cntico nuevo: Cantad al Seor un nuevo cntico, su alabanza desde el fin de la tierra; los que descendis al mar, y cuantos hay en l, las costas y los moradores de ellas. Alcen la voz el desierto y sus ciudades, las aldeas donde habita Cedar; canten los moradores de Sela, y desde la cumbre de los montes den voces de jbilo. Den gloria al Seor, y anuncien sus loores en las costas. (Isaas 42:10-12). Los cielos y las profundidades de la tierra, los montes y todo rbol del bosque rompern en cntico: Cantad loores, oh cielos, porque el Seor lo hizo; gritad con jbilo, profundidades de la tierra; prorrumpid, montes, en alabanza; bosque, y todo rbol que en l est; porque el Seor redimi a Jacob, y en Israel ser glorificado. (Isaas 44:23). El alcance no es slo universal, sino csmico, y esto se desprende de textos como los que hallamos en Isaas: Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento... Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago permanecern delante de m, dice el Seor, as permanecer vuestra descendencia y vuestro nombre. (Isaas 65:17; 66:22). El pequeo vendr a ser mil, el menor, un pueblo fuerte. Yo el Seor, a su tiempo har que esto sea cumplido pronto... Y conocers que yo soy el Seor, que no se avergonzarn los que esperan en m. (Isaas 60:22; 49:23). El profeta Isaas saba que el remanente sobrevivira, por cuanto la desunin del Seor con su pueblo es inconcebible: Tras la gloria me enviar l a las naciones que os despojaron; porque el que os toca, toca a la nia de su ojo... Y el Seor poseer a Jud su heredad en la tierra santa, y escoger an a Jerusalem. (Zacaras 2: 8, 12). Y desde Sin el Libertador har fluir la redencin para todas las naciones, transformando el mundo en el fin de los das: Los pecadores se asombraron en Sin, espanto sobrecogi a los hipcritas. Quin de nosotros morar con el fuego consumidor? Quin de nosotros habitar con las llamas eternas? El que camina en justicia y habla lo recto; el que aborrece la ganancia de violencias; el que sacude sus manos para no recibir cohecho; el que tapa sus odos para no or propuestas sanguinarias; el que cierra sus ojos para no ver cosa mala; ste habitar en las alturas; fortaleza de rocas ser su lugar de refugio; se le dar su pan, y sus aguas sern seguras. (Isaas 33:1416). El Mesas ser el constructor de la Nueva Jerusalem: Por tanto, el Eterno, el Seor dice as: He aqu que yo he puesto en Sin por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable; el que creyere, no se apresure. (Isaas 28:16). La ciudad maltratada, zarandeada, vilipendiada y humillada tantas veces, ser reconstruida, redimida, y asentada sobre fundamentos de zafiro y aportillada con carbunclo: Pobrecita, fatigada con tempestad, sin consuelo; he aqu que yo cimentar tus piedras sobre carbunclo, y sobre zafiros te fundar. Tus ventanas pondr de piedras preciosas, tus puertas de piedras de carbunclo, y toda tu muralla de piedras preciosas. Y todos tus hijos sern enseados por el Seor, y se multiplicar la paz de tus hijos. Con justicia sers adornada; estars lejos de opresin, porque no temers, y de temor, porque no se acercar a ti. Si alguno conspirare contra ti, lo har sin m; el que contra ti conspirare, delante de ti caer. He aqu que yo hice al herrero que sopla las ascuas en el fuego, y que saca la herramienta para su obra; y yo he creado al destruidor para destruir. Ninguna arma forjada contra ti prosperar, y condenars toda lengua que se www.ebenezer-es.org - 101 -

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levante contra ti en juicio. Esta es la herencia de los siervos del Seor, y su salvacin de m vendr, dijo el Seor. (Isaas 54: 11-17). Esa es la visin que el Seor le concedi al profeta Ezequiel, con todo gnero de detalles en cuanto a la reconstruccin de la ciudad, convertida toda ella en santuario del Eterno: Me llev luego a la puerta, a la puerta que mira hacia el oriente; y he aqu la gloria del Dios de Israel, que vena del oriente; y su sonido era como el sonido de muchas aguas, y la tierra resplandeca a causa de su gloria. Y el aspecto de lo que vi era como una visin, como aquella visin que vi cuando vine para destruir la ciudad; y las visiones eran como la visin que vi junto al ro Quebar; y me postr sobre mi rostro. Y la gloria del Seor entr en la casa por la va de la puerta que daba al oriente. Y me alz el Espritu y me llev al atrio interior; y he aqu que la gloria del Seor llen la casa. (Ezequiel 43:1-5) (Ver todo el relato a partir del captulo 40 de Ezequiel). Esta es la ciudad-santuario anhelada por todos los que nos han precedido en la esperanza mesinica, desde Abraham, padre de la fe, cuyas metas y valores son absolutamente incompatibles con los de los reinos de este mundo. As lo expresa el autor de la Carta a los Hebreos: Por la fe (Abraham) habit como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa; porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios... Por lo cual tambin Jess, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeci fuera de la puerta. Salgamos, pues, a l, fuera del campamento, llevando su vituperio; porque no tenemos aqu ciudad permanente, sino que buscamos la por venir. (Hebreos 11: 9-10; 13: 12-14). Al que venciere, yo (Jesucristo) lo har columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalem, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo... Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusalem, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido.... Vino entonces a m uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas de las siete plagas postreras, y habl conmigo diciendo: Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero. Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa de Jerusalem, que descenda del cielo, de Dios, teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal (Apocalipsis 3:12; 21:2, 9-11). La ciudad, que en las Escrituras es siempre smbolo del lugar de culto a los dolos, adquiere otro carcter completamente diferente en Jerusalem. En ella se halla la Casa de Santidad, el nico templo en el cual el dolo est ausente. El nico en el que Quien est presente es el Seor que es Espritu de Santidad. Jerusalem es el puente entre el sptimo y el octavo das. Ellos dos forman los cimientos del Templo Nuevo, y representan la distancia entre los dos mundos, el presente y el venidero. El Eterno -bendito sea su Nombre!- salvar a Sin, y no lo har mediante su rigor, en cuyo derecho estara por su soberana absoluta, sino por su compasin. Contemplar a Sin como el Rey que escucha los quejidos de los prisioneros, de su pueblo en medio de la civilizacin de Edom. Su corazn se quebrantar ante los gritos y los llantos de los condenados a muerte, en medio de una civilizacin que le niega y camina alejndose de su Ley. As lo canta el salmista sufriente y angustiado, cuando derrama su lamento delante del Seor: Te levantars y tendrs misericordia de Sin, porque es tiempo de tener misericordia de ella, porque el plazo ha llegado. Porque tus siervos aman sus piedras, y del polvo de ella tienen compasin. Entonces las naciones temern el nombre del Seor, y todos los reyes de la tierra tu gloria; por cuanto el Seor habr edificado a Sin, y en su gloria ser visto; habr considerado la oracin de los desvalidos, y no habr desechado el ruego de ellos. Se escribir esto para la generacin venidera; y el pueblo que est por nacer alabar al Seor, porque mir desde lo alto de su santuario; el Seor mir desde los cielos a la tierra, para or el gemido de los presos, para soltar a los sentenciados a muerte; para que se publique en Sin el nombre del Seor, y su alabanza en Jerusalem, cuando los pueblos y los reinos se congreguen en uno para servir al Seor. (Salmo 102:13-22). El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el ao agradable del Seor. (Lucas 4:18-19).

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Misericordioso y clemente es el Seor; lento para la ira, y grande en misericordia. No contender para siempre, ni para siempre guardar el enojo. No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados. Porque como la altura de los cielos sobre la tierra, engrandeci su misericordia sobre los que le temen. Cuanto est lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones. Como el padre se compadece de los hijos, se compadece el Seor de los que le temen. Porque l conoce nuestra condicin; se acuerda de que somos polvo. (Salmo 103:8-14). Israel, Jerusalem y el Mesas son las realidades que despiertan el gozo indescriptible de la redencin final en el corazn y el alma de todos cuantos han vivido y vivimos con la esperanza mesinica grabada en lo ms profundo de nuestro ser: Por amor de Sin no callar, y por amor de Jerusalem no descansar, hasta que salga como resplandor su justicia, y su salvacin se encienda como una antorcha... Hasta que restablezca a Jerusalem, y la ponga por alabanza en la tierra... Alegraos con Jerusalem, y gozaos con ella, todos los que la amis. (Isaas 62:1, 7; 66:10). El primer peldao en el ascenso ya est dado. La tradicin lo llam Atjalt digueul (Comienzo de la Redencin). As lo entendieron muchos a partir del ao 1967, cuando la Ciudad de David fue unificada de nuevo, revitalizndose la raz ms antigua de su nombre Shalem- completa, entera, ntegra. El tiempo se acorta. Nuestra historia toca a su fin. Pero el reloj de Dios no ha dejado de medir los tiempos y las sazones que quedan bajo su sola potestad. Donde est el Salvador, all est la shejin, el resplandor de la divina presencia, aunque sea un territorio limitadsmo. Desde l irradiar el resplandor de su gloria hasta los ltimos rincones de esta tierra y de todos los mundos. Y nosotros anhelamos el cumplimiento de todas las cosas, con el adviento del Deseado de las naciones: En aquel tiempo devolver yo a los pueblos pureza de labios, para que todos invoquen el nombre del Seor, para que le sirvan de comn consentimiento. (Sofonas 3:9). Cercano est el Seor a todos los que le invocan, a todos los que le invocan de vers. Cumplir el deseo de los que le temen; Oir asimismo el clamor de ellos, y los salvar. El Seor guarda a todos los que le aman, mas destruir a todos los impos. (Salmo 145:18-21). Aquel cuya sabidura pierde su sabidura. (Pirk Avot, 3,9). es superior a sus actos,

"Con rodillas vacilantes y corazn desfallecido te llamo, Seor. Todo mi ser se angustia cuando en el mar se pasma el remo y a los marineros no les responden los brazos; y yo en el puente, entre el cielo y el mar, tambalendome, como en una danza. Pero esto qu es, si llego a danzar dentro de ti, Jerusalem? (Yehud Ha-Lev. Traduccin de Rosa Castillo, Editorial Altalena, Madrid, 1983). Seguimos caminando... Y llegamos a la falda del Glgota. All le arrebato las Tablas a Moiss y parto por las bisagras el Declogo: Los dos mandamiento -son dos nada msy hago una cruz con ellos

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los brazos en abrazo hacia la tierra, el astil disparndose a los cielos (Estos versos los escrib yo hace veinte siglos o los escrib esta maana?... Cundo he escrito yo estos versos?). Subimos... subo yo solo. Moiss no quiere subir, no puede (ya subir!). Moiss me aguarda ahora sentado en la piedra fronteriza que separa el Antiguo del Viejo Testamento. Subo yo solo! Y clavo la cruz en la misma giba del cerro... En el Glgota! Este es el centro de la Historia, del mundo. Desde aqu, de pie, ahora, contemplo en sntesis mstica y potica todo el Nacimiento. No hay cuna ni pesebre: nadie ha nacido aqu, slo una cruz vaca: nadie ha muerto -O nace y muere un Dios todos los das?... Cristo, te amo, no porque bajaste de una estrella, sino porque me descubriste que el hombre tiene sangre, lgrimas, congojas, llaves, herramientas para abrir las puertas cerradas de la luz. S, t nos enseaste que el hombre es Dios... Un pobre Dios crucificado como t... Y aquel que est a tu izquierda en el Calvario, el mal ladrn, tambin es un Dios. Todos los das nace y muere un Dios! Y el que est crucificado en esa cruz es el pueblo judo... Y yo tambin... Y todos los hombres de la tierra. (Len Felipe, Discurso Poemtico pronunciado en el Saln de Actos de la Comunidad Juda de Mxico, el da 31 de julio de 1967, con motivo de la entrega nominal y simblica, que el Embajador de Israel, seor Shimshon Arad, le hizo al poeta Len Felipe, de un bosque plantado en Israel con su nombre y en su honor., Ed. Finisterre, Mxico D.F., 1970). A qu se parece la historia de Israel? A uno que, siguiendo su camino, se encontr con un lobo; logr escapar de l y comenz a contar la historia del lobo. Despus se encontr con un len del que tambin logr huir. Olvid entonces la historia del lobo para comenzar a relatar aquella del len. Luego se encontr con una serpiente de la que igualmente se salv. Olvid entonces las otras dos historias precedentes, y comenz a www.ebenezer-es.org - 104 -

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contar a todos aquella de la serpiente. Tal sucede a Israel. Sus ltimas tribulaciones le hacen olvidar las anteriores. (Gemar). Pondremos fin a estas pginas recordando un breve pero sabroso cuento que nos relata Martn Buber, de aquellos que de nio escuchaba a sus maestros sobre el Mesas: Un da le pregunt: Maestro, Por qu no viene el Mesas? A quin espera? Y mi maestro me respondi: -A ti te espera, a ti... (Martn Buber, Cuentos Jasdicos).

Joaqun Yebra. Vallecas-Villa, Enero de 2003.

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