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PROGRAMA DE FORMACIN GENERAL

REA DE CIENCIAS SOCIALES

SEMANA N 12

CONTENIDOS CAPACIDAD
Argumenta sus puntos de vista sobre los problemas de valores en la sociedad de consumo. Definicin de valor. Caractersticas de los valores. El problema de la naturaleza del valor. La crisis de valores en la sociedad de consumo.

2012 - I

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QU ES EL VALOR?

Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teoras. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar. La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad. Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona. Los valores no tienen existencia real sino adheridos a los objetos que lo sostienen. Antes son meras posibilidades.
1. CARACTERSTICAS DE LOS VALORES.

Pueden caracterizarse a partir de las siguientes notas: a. Su Dependencia.- Los valores no existen por si mismos, necesitan depositario en quien descansar; son como las cualidades de esos depositarios llamados bienes: la belleza de un cuadro, la elegancia de un vestido, la utilidad de una herramienta Bipolaridad.- El valor oscila siempre dentro de una polaridad. Toda polaridad encierra los dos valores lmites: bueno-malo (moral); verdadero-falso (ciencia); bello-feo (arte). Al primer trmino de toda valoracin se le llama valor positivo y al segundo, valor negativo; a estos ltimos tambin se les llama disvalores o contravalores. La caracterstica de polaridad o bipolaridad consiste en que los valores se presentan desdoblados en un valor positivo y el correspondiente valor negativo. Es necesario advertir que el disvalor no implica una inexistencia, una negacin del valor positivo; el valor negativo tiene tanto existencia efectiva como el valor positivo. b. Jerarqua.- Hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales). Las jerarquas de valores no son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona. c. Durabilidad.- los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son ms permanentes en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer es ms fugaz que el de la verdad. d. Integralidad.- cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible. e. Flexibilidad.- los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas. f. Satisfaccin.- los valores generan satisfaccin en las personas que los practican. g. Trascendencia.- los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad. Consiste en que los valores se dan de un modo perfecto slo en su esencia; pero cuando se encarnan en los seres materiales, existen de un modo imperfecto. 2

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h. Preferibilidad.- Consiste en esa particularidad por la cual los valores atraen o inclinan hacia s mismos la atencin, las facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los capta. Enfrente de las cosas, el hombre prefiere las que encierran un valor. i. Objetividad.- Consiste en que los valores se dan en las cosas o personas (objetos) independientemente de que sean conocidos, o no, por alguien en particular. j. Dinamismo.- los valores se transforman con las pocas. k. Aplicabilidad.- los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entraan acciones prcticas que reflejan los principios valorativos de la persona.
2. CONCEPCIONES SOBRE LA NATURALEZA DEL VALOR

Los valores existen, pero difieren en cuanto al modo de existir; de ah que pueda hablarse de las siguientes corrientes:
a. EL SUBJETIVISMO AXIOLGICO:

En resumen para el subjetivismo no hay objeto valioso sin sujeto. Afirma que los valores son el resultado de las reacciones, individuales y colectivas. Segn el subjetivismo, los valores no existen en s y por s, sino que son meras creaciones de la mente, existen solamente para m; lo que hace a una cosa valiosa es el deseo o el inters individual. El subjetivista piensa: El valor de un exquisito manjar, no est en l, sino en mi paladar, que lo saborea y le confiere un valor determinado. Los subjetivistas defienden su posicin apoyndose en argumentos de este tipo: Discrepancia. Es obvio que no puede uno ponerse de acuerdo en problemas ticos, estticos, religiosos, polticos, donde a menudo se producen conflictos o desacuerdos de valores. Las personas frecuentemente discrepan sobre la belleza de un cuadro, una novela, una pelcula; sobre la eficiencia de un equipo de ftbol; sobre un acto moral (por ejemplo, acerca de la guerra de Vietnam, unos sostienen que es una guerra justa y moralmente justificada; y otros, lo contrario). Constitucin biolgica. Los valores estn supeditados a la constitucin peculiar y subjetiva. As, surgen argumentos de este tipo: Qu valor esttico tendra la pintura si los hombres no tuvieran ojos? y qu sentido tendra hablar del valor esttico de la msica si estuviramos condenados a una sordera eterna? Inters. Otro argumento que mencionan frecuentemente los subjetivistas es que una cosa adquiere valor en la medida en que se le confiere un inters. Por ejemplo: Dnde radica el valor de los sellos de correo? hay algo en la calidad del papel o en la belleza del dibujo o en la impresin que explique el valor que se les da?... Es obvio que sin el inters de los filatlicos los sellos no tendran ningn valor. El deseo e inters de coleccionarlos es lo que les ha conferido su valor. Otro ejemplo: si la gente perdiera inters en la pintura de Rembrandt, sus cuadros careceran de valor. Historicidad de los valores. La relatividad de los valores se debe a su carcter concreto e histrico; gracias a ste, los valores estn condenados a quedar encerrados en la prisin del sujeto; ya en la antigedad deca el sofista Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas. 3

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La situacin real y la conducta real del hombre demuestran que no es posible una valoracin universal. En cada grupo humano y en cada individuo vara la estimativa hasta lo infinito.
b. EL OBJETIVISMO AXIOLGICO:

Esta corriente se opone determinantemente al subjetivismo; sostiene que los valores son objetivos, es decir no dependen del sujeto para existir; lo nico que hace el sujeto es captar el valor que existe en su forma pura e ideal (abstracta). El objetivismo reconoce que la valoracin es subjetiva, pero ello no implica que el valor lo sea. Del mismo modo como la percepcin es subjetiva, pero no el objeto percibido, que mantiene intactas sus cualidades primarias cuando nadie lo perciba, as ocurre con el valor. No puede confundirse el objeto con su captacin, defiende el objetivismo. As el objetivismo descansa en dos tesis fundamentales: Incurrir en la separacin radical entre valor y realidad, o independencia de los valores respecto de los bienes en que stos se plasman. Afirmar que los valores son absolutos, que existen en s y no para m (independencia de los valores respecto de todo sujeto). Los valores son supra temporales, son extra territoriales y extra histricos; valen aqu y all; ayer, hoy y siempre. Segn Max Scheler, los valores son esencias, cualidades a priori, que no dependen en nada del sujeto que los capta ni de los bienes en que se hallan incorporados. El conocimiento se produce por intuicin de esencias. El filsofo germano compara los valores a los colores; sostiene que, del mismo modo como el color azul, por ejemplo, no se torna rojo cuando se pinta de rojo un objeto azul, tampoco los valores resultan afectados por lo que ocurre a sus depositarios. La independencia implica inmutabilidad. Los valores son, adems, absolutos; slo nuestro conocimiento de los valores es relativo. Segn Nicolai Hartmann, los valores son objetos ideales, a la manera de las ideas platnicas. Los valores son esencias independientes de los bienes; tienen carcter a priori; son absolutos, a pesar de que presentan cierta forma de relatividad; tienen un ser en-s-ideal, y finalmente revisten el carcter de principios. Cuestionamiento a la teora objetivista: El objetivismo procede a separar el valor de los bienes de tal manera que supedita la existencia del bien al valor. Lo que hay de valioso en una cosa tiene su fuente en el valor que existe con independencia de ella. Pero esta existencia de un valor no encarnado, o que no necesita plasmarse en algo real, suscita problemas que, al no ser resueltos, conducen a consecuencias absurdas. Por ejemplo, Qu sentido tendra la solidaridad, la lealtad o la amistad como valores si no existieran los sujetos humanos que pueden ser solidarios, leales o amigos? Qu solidaridad podra existir- aunque fuera idealmente- si no existieran los sujetos que han de practicarla y sus actos solidarios? Algo semejante pudiramos decir de la separacin radical entre la utilidad y las cosas tiles, la justicia y los hombres justos, etc. Todos los valores que conocemos tienen- o han tenido- sentido en relacin con el hombre, y solamente en esta relacin. 4

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c. EL NATURALISMO AXIOLGICO:

Esta corriente filosfica sostiene que el fundamento de lo bueno establecido por los modelos de valoracin es algn tipo de propiedad que no se encuentra en nuestra conciencia sino en el mundo real o natural, vale decir, los valores son una propiedad constitutiva de los hechos mismos y nosotros nos limitamos a captarla. Un ejemplo de axiologa naturalista lo proporciona la tesis de los nazis que afirmaban que lo bueno consiste en la mayor aptitud natural para subsistir de donde deducan que lo moralmente bueno era la supervivencia del ms apto y lo moralmente malo era que los menos aptos intenten supervivir.
d. EL ESTRUCTURALISMO AXIOLGICO:

Es intermedia entre el objetivismo y el subjetivismo. El filsofo argentino Risieri Frondizi piensa que tanto el objetivismo como el subjetivismo son unilaterales. Piensa que el valor surge de la relacin entre el sujeto y el objeto y que esa relacin axiolgica origina una cualidad estructural (Gestalqualitat) emprica; esta cualidad no se da en el vaco, sino en una situacin humana, concreta, y la jerarqua axiolgica es tambin situacional y compleja, no lineal. Segn Frondizi, los valores sirven de fundamento a las normas ticas y stas, lo mismo que las normas jurdicas, son situacionales. El filsofo argentino considera que su interpretacin estructural del valor abre la posibilidad de superar el tradicional abismo entre el ser y el deber ser.
3. JERARQUA DE VALORES

Ahora bien, si los valores suponen un orden jerrquico. Puede preguntarse: Existe acaso una jerarqua objetiva y definitiva que sirva de referencia para ordenar todas las valoraciones? Este es precisamente el planteamiento que formula el problema de la jerarqua de los valores. Este es uno de los problemas ms difciles que la Axiologa tiene que resolver; y en realidad no lo ha resuelto satisfactoriamente. Cul es el valor supremo conforme al cual debe ordenarse la vida? He aqu una cuestin difcil y muy debatida. Si afirmo, por ejemplo, que la Filosofa es lo ms valioso porque me permite darle un sentido humano a mi vida; un alumno podra replicarme que la Filosofa es la cosa ms aburrida e improductiva del mundo, que para l es ms valioso un partido de ftbol, etc.; un religioso dir que el valor supremo es la santidad; un poltico, en cambio, que el valor fundamental es la cosa pblica, y as sucesivamente, As las diversas concepciones de la vida (eticismo, esteticismo, cientificismo, etc.) resultan de sobreestimar un valor por encima de otros, ya el valor moral, ya el artstico, ya el cientfico, etc. Los valores econmicos, histricos, vitales, religiosos, lgicos, ticos y estticos, han sido, y son todos ellos, el eje de determinados sistemas filosficos y estticos, han sido, y son todos ellos, el eje de determinados sistemas filosficos. Utilitarismo, hedonismo, empirismo, racionalismo, misticismo, estoicismo, esteticismo, son posiciones filosficas fundadas en la hegemona de un valor. Jams ha existido en la Historia de la Filosofa una valoracin uniforme; en cambio, abundan las unilateralidades.

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Entre los valores se ha supuesto una jerarqua, en virtud e la cual se han de subordinar otros, quiz todos a la primaca de un valor supremo. A pesar de la complejidad de este problema, los filsofos han intentado proponer una tabla de valores con validez objetiva.
4. LOS VALORES TICOS FUNDAMENTALES.

a. La dignidad humana. La dignidad humana es un modelo especfico de valoracin de lo bueno moral, que establece que es suficiente que algo tenga la cualidad de ser una vida humana para, por ese hecho, merecemos el ms completo respeto. Este respeto consiste en no ver en la vida humana un instrumento sino un fin. El que utiliza al prjimo como un medio como un instrumento por ejemplo de enriquecimiento atenta contra la dignidad humana. Los hombres han tenido que aprender, a travs de la experiencia histrica, que el respeto por la vida humana es fundamental para superar etapas como el esclavismo, en la que claramente unos hombres eran instrumentos de otros. Reconocer la dignidad humana es al propio tiempo, reconocer la igualmente respetable condicin humana de todos los hombres, pues las diferentes formas de discriminacin racial que existen hoy da en muchos lugares del mundo, como Sudfrica, no tendran lugar si se reconociera en cada ser humano un fin. b. La justicia. Como dijimos antes, la justicia se encuentra dentro del tipo de los modelos de valoracin de lo bueno moral y del tipo de los modelos de valoracin de lo bueno social. La exigencia bsica de este modelo para calificar una accin de justa es que sta otorgue a cada cual lo que le corresponde. Sin embargo, esto slo puede ser plenamente entendido en relacin con los otros modelos especficos de lo bueno moral, y de lo bueno social. Por ejemplo, en una sociedad como las del antiguo oriente en las que el modelo de lo noble admita la venganza de sangre, corresponda en justicia matar al homicida Ojo por ojo y diente por diente. Hoy, como nuestro modelo de lo noble no admite la venganza, ella resulta adems injusta porque nadie puede reclamar que moralmente tiene derecho a matar. c. La solidaridad humana. La solidaridad humana, tambin se inscribe dentro de los tipos de modelos de valoracin del o bueno moral y de lo bueno social. Ello exige que nos comprometamos con los problemas que afectan la existencia de nuestro prjimo y que le demos nuestra cooperacin para solucionarlos, impulsados slo por el deseo de expresar nuestro respeto por su dignidad humana. Una expresin muy lograda de la experiencia de la solidaridad lo constituye la enseanza evanglica: Ama a tu prjimo como a ti mismo. La negacin de la solidaridad humana consiste en concebir al prjimo como un competidor en la lucha por la existencia y en considerar que es legtimo avasallarlo en la competencia para asegurar la existencia propia. Ha habido filosofas, como la del filsofo Toms Hobbes del siglo XVII, que han concebido al hombre como un ser naturalmente antisocial y enemigo de su prjimo. Hobbes sostuvo: El hombre es un lobo para el hombre y de esta manera presupuso que la solidaridad es ajena a la naturaleza humana. La solidaridad tampoco puede ser entendida con independencia de otros modelos de valoracin, pues la manera como estn determinados los otros puede hacerla imposible. As por ejemplo, hay formas todava vigentes en muchas sociedades que participan de un 6

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modelo de valoracin de la libertad, que establece que el ser libre consiste en no estar sujeto a ninguna presin y que el hombre debe ser libre de, inclusive, ver morir al prjimo de hambre, sin estar obligado a auxiliarlo. Esta manera de entender la libertad moral hace posible la solidaridad humana y es compatible con la tesis que ve en el prjimo un competidor o un contenedor.
5. PREJUICIOS MS COMUNES SOBRE LOS VALORES Hay ideas que se han presentado respecto de los valores y que posiblemente ms dao han hecho a su estudio; en algunos casos se originan en creencias populares, suelen resultar crticas y carecen de fundamento. Veamos a continuacin algunos ejemplos: Campo no cientfico. Pensar que el tema de los valores no se poda estudiar desde el punto de vista cientfico por ser un tema relativamente abstracto y considerado durante mucho tiempo privativo de la reflexin filosfica retard en forma notoria su anlisis segn un mtodo objetivo y cientfico; ello habra impedido sobremanera el desarrollo y ejecucin de dicho conocimiento en el terreno educativo. Pese a que an no se han logrado avances significativos en este terreno, el fenmeno de los valores se ha estudiado desde hace algn tiempo con una visin cientfica; en ese sentido, pronto tendremos complejas teoras basadas en conocimientos rigurosamente supervisados que ayuden a entender el no menos complejo tema de los valores. Es muy importante hacer notar en este momento no slo que el tema de los valores est siendo estudiado por procedimientos cientficos, sino tambin que existen otras metodologas igualmente importantes que, dada la naturaleza del fenmeno por analizar, permitiran hacer aportaciones relevantes en aquellos aspectos en los que la ciencia convencional tuviese dificultades. Dichas aproximaciones metodolgicas se derivan esencialmente de disciplinas humanistas, como los enfoques fenomenolgico, hermenutico, de anlisis de contenido y dialctico, entre otros. Carcter ideolgico. En algunas ocasiones se ha querido englobar a toda reflexin axiolgica con el trmino ideologas en su connotacin peyorativa, como una visin manipulada de la realidad que responde a intereses insanos o espurios de un individuo o grupo; por tanto, en muchas empresas e instituciones educativas se consideraba un tema tab. En la actualidad, quien opine eso, por una parte, proyecta sus temores y, por otra, muestra su ignorancia sobre el tema. Es conveniente aclarar que si bien una adecuada teora sobre valores ha de ser neutral y desprovista de ideologas hasta donde sea posible, si no se toman las debidas precauciones se podr cometer el nocivo y frecuente error de elegir inadecuadamente una escala de valores a formar en el individuo. En algunos casos, tales valores provienen de intenciones muy ingenuas o de planteamientos no humanistas, es decir, deformados, manipulados o tendenciosos. La persona que se forma segn los valores. En las sociedades latinoamericanas es sorprendente la cantidad de personas que piensan que el terico, instructor o facilitador de los valores debe poseer una formacin religiosa, lo cual es una creencia errnea; en ese sentido, una persona puede ser profundamente moral sin ser religiosa.

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III- CONOCIMIENTO DE FUENTES


Naturaleza y las races de los valores (Mario Bunge. Buscar la Filosofa en las Ciencias Sociales)
Los juicios de valor son enunciados de la forma "A es bueno (o malo)" o "A es mejor (o peor) que B". Cuando se analizan, resultan ser algo ms complejos. Por ejemplo: "A es bueno (o malo)" se puede analizar como "A es bueno (o malo) para una persona (o un sistema social) B, en el respecto C, en una circunstancia D y con vistas al objetivo E". En otras palabras, el predicado "es bueno" no es unario sino por lo menos del quinto grado (Bunge 1962a). Adems, en lo que toca a las mercancas, ante la bondad y la maldad pueden cuantificarse: en este caso estamos ante una variable que depende de cinco variables independientes. Para abreviar: La bondad y su opuesto son propiedades relacinales, no intrnsecas (recordemos el captulo 1, seccin 1). El anlisis anterior, aunque esquemtico, debera ser suficiente para ahuyentar la idea de que los valores son objetos comparables con las cosas y con las ideas o las propiedades intrnsecas, como la fertilidad y la poblacin. No es as, los valores son propiedades de las cosas o de los procesos y, adems, relacinales. De ah que "X es un valor" sea la forma abreviada para "X es valioso para algo o para alguien, en algn aspecto y en ciertas circunstancias y para algn fin". Puesto que todo lo que es valioso lo es para alguien, no existen los valores en s mismos. Para ser ms precisos, los valores no son ideas platnicas del otro mundo autnomas, que puedan o no "estar encarnadas" o "ejemplificadas". Lo anterior no implica que todos los valores sean subjetivos, relacionados con la cultura o ambas cosas. Slo muestra que, lejos de ser absolutos o autnomos, los valores son relativos a las personas o a otros organismos. As pues, el aire y el agua, el bienestar y la seguridad, as como el amor y la amistad son valiosos objetivamente para todas las personas: estos juicios de valor pueden confirmarse empricamente. En contraste, no parece posible probar que fumar o jugar poker sean objetivamente valiosos. Hasta ahora vamos bien: todos los valores son propiedades relacinales y algunos son objetivos, en tanto que otros son subjetivos. Sin embargo, este anlisis se queda corto porque no nos dice qu son los valores. () Afirmamos que todos los valores humanos tienen dos races: las necesidades objetivas y los deseos subjetivos. En otras palabras, juzgamos que algo es valioso en la medida en que satisface o ayuda a satisfacer alguna necesidad o deseo. Sin embargo, no ponemos mucha atencin a las necesidades a las que tenemos fcil acceso y que por lo tanto damos por sentadas, como el aire limpio y el agua de los das de antao. Para que algo sea valioso no slo debe ser til o placentero, sino que tambin debe estar escaso o ser vulnerable, como el amor, la confianza, la buena voluntad, la justicia, la paz y un empleo satisfactorio. Si nada escaseara, nada sera valioso -y nunca competiramos por alcanzar nada.

IV- ACTIVIDAD DE APLICACIN


Propone un hecho de reflexin axiolgica (p.e. las elecciones presidenciales). Identifica los valores que han tenido en cuenta cada uno de los actores (candidatos, prensa, Presidente, encuestadoras, iglesia, etc). Seala cul es la concepcin axiolgica de cada uno de los actores.

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IV.- BIBLIOGRAFA Axiologa - Wikipedia, la enciclopedia libre. (s.f.). . Recuperado Junio 11, 2011, a partir de http://es.wikipedia.org/wiki/Axiolog%C3%ADa Bunge, M. (1999). Buscar la filosofa en las ciencias sociales. Siglo XXI. tica, Moral y Axiologa - Monografias.com. (s.f.). . Recuperado Junio 11, 2011, a partir de http://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-axiologia.shtml Haba, E. P. (2008). Elementos bsicos de axiologa general: epistemologa del discurso valorativo prctico: materiales para discernir condiciones de racionalidad en esos discursos. Editorial Universidad de Costa Rica. Snchez, A. C. (1999). Formacin de valores: teora, reflexiones y respuestas. UABC. Teora de la Educacin. (s.f.). . EUNED.