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Dios est en el cerebro, de Matthew Alper Por Juan David Rojas Este artculo objeta los puntos esenciales

del libro de Matthew Alper titulado Dios est en el cerebro , el cual, ha hecho creer a muchas personas la fbula que Dios es slo una invencin ms en la mente del ser humano. Matthew Alper, en el prlogo de su libro se pregunta: A qu se le puede llamar Dio s? ; comparando as a varios mal llamados dioses: Al, Buda, Brahma, entre otros. Sin embargo lo que se debe aclarar es que este es un argumento falso en contra de la existencia de Dios, ya que no se puede argumentar que estos dioses puedan ser aut omticamente el mismo dios comprendido de varias maneras en diferentes culturas y de esa manera tratar de refutarlos por igual. Por ejemplo: Al comparar las profecas de falsos profetas como Jos Smith, Elena de White entre otros, con la exactitud y cumplimiento de ms de 30 profecas cumplidas en Jess podemos ver que las de los pro fetas mencionados eran dadas en forma vaga o al azar. Lo mismo sucede con la exis tencia del Verdadero Dios: Slo se pueden creer en las evidencias que avalen Su ex istencia genuina y nica, sin la absurda opcin de colocarlo al nivel de supuestos d ioses y menos como invencin de la mente humana. Otro argumento adoptado por este neuroteolgo es la necesidad de creer en Dios. Esto, segn Alper, se desprende de la necesidad interior que hay en el ser humano para creer en algn Ser Supremo. Pero, demuestra esto la no existencia de Dios? Un sano juicio de esta preposicin nos lleva a lo contrario, y es que, todo ser humano fue hecho para adorar y aquel que no adore al Dios Verdadero adorar falsos dioses o incluso a s mismo, como es el caso de los ateos modernos. Esto significa que D ios dentro de nosotros ha colocado la eternidad (Eclesiasts 3:11) para pensar en el Eterno y adorarlo. El problema entonces no radica en la no existencia de Dios sino ms bien en la depravacin del hombre que le impide adorar al Dios Verdadero. A veces los neuroteolgos como Alper adoptan posiciones subjetivas para negar la existencia de Dios, tales como: Si Dios existe, por qu hay sufrimiento, dolor, mis eria e injusticia? Pero el inconveniente de este argumento es que deja totalmente de lado lo cientfico enfocndose en un problema moral, por lo que es absurdo usar esta clase de objeciones dejando a un lado el mbito cientfico para negar la existe ncia de Dios basado slo en lo moral. Sin embargo, dejemos que el famoso ateo Jean -Paul Sartre nos responda en su obra Sin salida al problema del mal: Las puertas de l infierno estn cerradas por dentro, debido a la libre opcin del hombre. Alper, al encontrarse en una situacin difcil usa la siguiente expresin: Si el al ma y el cuerpo son diferentes, entonces es absurdo que el alma sea inmune a la i nfluencia material . Ahora bien, esta argumentacin a simple vista parece muy racion al, pero su significado es muy diferente y es que a pesar que si son dos cosas s eparadas, las dos tienen mucho en comn. Un ejemplo clsico es cuando Jess le perdona los pecados a un paralitico y como consecuencia viene la sanidad de su enfermed ad. (Leer la historia completa en Marcos 2:1-11). NOTA: No quiero decir que toda enfermedad sea consecuencia de un pecado o que el resultado del perdn sea siempre sanidad fsica. Lo que quiero mostrar aqu e s la ineficacia de esta nueva ciencia para negar la existencia eterna del alma basn dose en hiptesis no comprobables y lejos de toda lgica y realidad, como lo seguir d emostrando. En la neuroteologa el relativismo es primordial, ya que si nuestros cerebros captan de manera diferente la informacin podemos deducir que Dios es una impresin de nuestra mente hasta el punto de decir que es fabricado en ella as como Sus mani festaciones en nosotros. El problema es que nuevamente se introduce una hiptesis e n la argumentacin. Un ejemplo simple sera: Si considerara el acto de robar como al go relativo a la necesidad de una persona, cules seran las consecuencias de ese rel ativismo? Aceptara entonces que alguien le robara aceptndolo slo porque la persona e st en una necesidad? Y qu sucedera si esto se aplicara en todos los casos? Aceptaramo s el robo simplemente como una necesidad sin juzgarlo moralmente? Se cumplira o no el relativismo? Definitivamente s. Ya que todo sera relativo dependiendo de cada

circunstancia. Juzgue Usted mismo. Segn Alper, las fuerzas naturales como las lluvias, tornados, tsunamis, marem otos etc., son producto de causas y/o efectos fsicos del hbitat en que vivimos; en cierta forma, esto excluye a Dios de lo que pasa a nuestro alrededor. Esta posicin fue acuada primeramente por cientficos ateos evolucionistas y ahora adoptada por los neuroteolgos . Pero aqu, lo que se debe entender es que algunos de los procesos fs icos naturales han sido causados por el manejo inadecuado de los recursos natura les creados por Dios y para Dios como ha sido revelado en la Escritura: Quin repart i conducto al turbin, Y camino a los relmpagos y truenos, Haciendo llover sobre la tierra deshabitada, Sobre el desierto donde no hay hombre? (Job 38:25-27). Este p asaje nos dice que los relmpagos causan el aguacero y es el camino que se mencion a en el texto citado. Desde la dcada de los 30 cuando se fotografiaron los relmpago s redujeron la velocidad de la pelcula deduciendo as, que antes de la aparicin de l a luz del relmpago segua un estruendo, conocido posteriormente como el lder que no es ms que una seal elctrica del camino que el relmpago ha de seguir; lo que explica el por qu de las descargas elctricas que ocurran antes de la lluvia1. Este es slo un e jemplo de cmo el Diseador Divino intervino de una u otra manera en la creacin de la s fuerzas naturales que nos rodean. NOTA: En el libro de Job se revela este mist erio cientfico, considerando que el mismo fue escrito hace aproximadamente 1800 ao s a.C. La ciencia moderna lo descubri hace aproximadamente un siglo. Interesante, ve rdad? Son muchos los argumentos tratados por Alper que se desprenden de su sistema neur oteolgico tales como el dolor, la ansiedad, las funciones y experiencias espiritua les entre otros, los cuales son todos desglosados desde una perspectiva fuera de toda realidad y razn como lo he demostrado. As, es fcil suponer que este como otro s libros se basan en meras perspectivas que ms que cientficas son subjetivas al in minente rechazo al Creador, veamos algunos ejemplos:

Por qu es casi seguro que no hay Dios? , Richard Dawkins, El espejismo de Dios , cap ulo 4. Ntese la expresin casi seguro . No es por lo tanto totalmente cierto. Los neurofisilogos tienen claro que las investigaciones no pueden ni negar ni demostrar la existencia de Dios Alejandro Mnera, neurofisilogo de la Universidad Na cional, Bogot, Colombia. Este es el final de mi bsqueda personal del conocimiento de Dios. Aunque siemp re estar abierto a la posibilidad de que pueda existir un mundo espiritual y tras cendental, hasta ese entonces confiar en la solucin que me he ofrecido a m mismo. Al per 2008: 153 Este es el resultado final del agnosticismo y el cientificismo; mundos donde slo nos queda dudar y desconfiar. Muchos inteligentes de la ciencia han querido llegar al tope de la cima sin darse cuenta como dijo el fundador y ex director del Ins tituto Goddard de Estudios Espaciales de la NASA Robert Jastrow que all en la roca ms alta estn una banda de telogos instalados all desde hace siglos. 2 Comentario final a la neuroteologa Si Dios est en la mente, cmo pueden decir los neuroteolgos que nosotros no podemos e star en la mente de alguien? Ahora, si ellos dicen que no estamos en la mente de alguien, entonces, su argumento de que Dios est en nuestra mente es falsa, se a nula a s misma (simple lgica) y si as fuera, estuviramos en la mente de algo o de al guien; entonces, no tendramos libre albedrio, solo pensaramos lo que ese ente quis iera que pensramos. Y si fuese as, por qu las religiones se contradicen? Si fuera un a sola mente deberamos todos pensar lo mismo, o ser que hay ms de una mente pensndono s? De ser as ya no seria neuroteologa sino pantesmo porque una vez que se echa la lg ica por la borda, Dios sera nada ms que una impresin natural. La ilustracin del microbio y la ballena El neuroteolgo pretende saber todo sobre nuestra existencia, el origen del univer so y que Dios est en el cerebro . Sin embargo, cmo puede una mente finita como la nues

tra, entender completamente un universo infinito en donde vivimos? Para decir es to hay que transcender los lmites de nuestra mente, y eso es un salto de fe natur ista! De lo contrario, sera como un microbio tratando de entender completamente l a fisiologa de la ballena donde se encuentra viviendo como parsito. Ahora bien, no estoy diciendo que debamos rechazar el estudio y la ciencia; tampoco tratar de explicar todo aquello que le pertenece solo a Dios (Deuteronomio 29:29). Al no o btener respuesta de estos misterios tampoco podernos saltar a conclusiones de qu e Dios est en nuestra mente. Ya que esto pertenece al arte del cientificismo, las pseudo ciencias y argumentaciones dbiles tales como la neuroteologa.