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LA TAREA DEL MEDICO ESCOLAR EN LA ESCUELA WALDORF En la conferencia de maestros de la Escuela Waldorf de Stuttgart, el 16 de enero de 1921, habl Rudolf

Steiner de la tarea del mdico escolar en la escuela Waldorf: "El mdico escolar, que segn mi idea tendra que estar aqu, tendra que conocer y tener muy presente a todos los nios, bsicamente no tendra porque tener una clase especial, sino ocuparse con los nios de todas las clases, como sea necesario, para saber del estado de salud de todos los nios". (Rudolf Steiner, Conferencias con los maestros de las Escuelas Waldorf de 1919 a 1924. Ga 300a ). Este deseo formulado por Rudolf Steiner hace ms de 70 aos, se ha hecho realidad con el tiempo no solo en las escuelas Waldorf, sino en la mayoria de los sistemas pedaggicos. En la actualidad se contempla la medicina escolar como una colaboracin necesaria para conocer el estado de salud de los escolares. Esta tarea se concreta en la mayora de las escuelas en los reconocimientos mdicos y en los controles peridicos que realizan los profesionales. Con toda seguridad la intencin de Rudolf Steiner no era solo considerar la salud del escolar desde el punto de vista, hoy da generalizado, perceptible-ponderal ( al escolar se le examina fsicamente, se le pesa, se le mide, se exploran los sentidos etc.). La antropologa antroposfica nos ofrece una imagen del nio ampliada ( adems de la dimensin corporal hay que considerar la dimensin anmica y espiritual) en un proceso evolutivo diferenciado segn las distintas etapas de la vida. Esta imagen ampliada nos ofrece la posibilidad de ver el estado de salud del escolar no solo fsico-ponderalmente sino tambin en una perspectiva temporal y en su interaccin con todas las circunstancias del escolar, familiares, medio ambientales y pedaggicas. Mencionar por su importancia bsica el conocimiento que nos ofrece la antropologa antroposfica de la ley de metamorfosis de la fuerzas de regeneracin y crecimiento en fuerzas de pensar. Es decir, las fuerzas con las que piensa el hombre normalmente son las fuerzas morfogenticas y de crecimiento que en el curso de la vida se liberan de la actividad corporal para transformarse en fuerzas de pensar. Este principio ofrece al maestro y al mdico la posibilidad de actuar armnicamente para mantener en equilibrio el desarrollo corporal y las facultades de aprendizaje. Este solo ejemplo nos puede ilustrar la tarea comn del maestro y de mdico para con el nio escolar, donde el mdico con sus indicaciones tendra que facilitar el proceso de aprendizaje, y el maestro con su quehacer pedaggico tendra que promover o mejorar la salud del escolar. Este principio general puede concretarse en los siguientes objetivos de colaboracin entre el mdico escolar y los maestros de la escuela Waldorf: Observacin y estudio constitucional de los escolares, observacin y estudio del temperamento de los escolares. Maduracin escolar. Trastornos del aprendizaje, p.e, en la escritura , lectura (Dislexia), y calculo . El nio zurdo, el nio difcil, nervioso, inquieto, ansioso o triste. La alimentacin en la etapa escolar. El escolar y los medios audiovisules. Esta propuesta de colaboracin presupone una toma de conciencia de la necesidad de esta tarea y una voluntad de llevarla a cabo. Depus debemos considerar nuestra realidad para situarla en nuestras posibilidades concretas y realizables (das, horarios, econmicas, formas de realizarla etc). Todos estos temas podemos tratarlos posteriormente y despus de una reunin de intercambio mutuo. La linea general de trabajo que se propone consiste en una profundizacin de la antropologa antroposfica, estudio de la imagen del hombre de la Antroposofa, en los tres primeros septenios. Tendramos como base de trabajo conferencias de Rudolf Steiner sobre estos temas. Posterior a este trabajo general se presenta por parte de los maestros un nio y se trata de formar la imagen general de ese nio particular presentado.

El caso particular de un nio que el maestro considere de atencin especial mdica debe ser tambin un motivo para el trabajo conjunto (maestros, euritmista, mdico etc). La observacin conjunta de la situacin especial desde los distintos puntos de vista nos ofrecera la posibilidad de encontrar ayudas para este nio. Por ultimo habra que considerar la posibilidad de charlas para padres sobre temas de la salud del escolar. QUE FUNCIN TIENE EL MDICO ESCOLAR EN LA ESCUELA WALDORF? PENSAMIENTOS CON RESPECTO AL ESFUERZO TERAPEUTICO QUE SE REALIZA EN LA ESCUELA WALDORF Era en tiempos antiguos que viva vigoroso el pensamiento en las almas de los iniciados que el ser humano por naturaleza enfermo est y el educar era considerado como el proceso sanador que al nio con la madurez la salud al mismo tiempo daba para ser en la vida un hombre pleno. Rudolf Steiner Lema para los mdicos y los estudiantes de medicina del curso navideo, impreso en la primera circular (Dornach, 11 de marzo de 1924). Enfermo por naturaleza, no puede significar que los nios recin nacidos estn enfermos en el sentido de la interpretacin actual. Rudolf Steiner sostena en cambio, tal como lo describe en los incentivos para la compenetracin interior de la profesin docente y educativa (16.10.23 en Stuttgart), que ya tan slo la diferencia de nivel que el ser espiritual padece a causa del descenso del mundo espiritual al plano fsico, debe ser sealado como enfermedad. Si a ello se agregan los hechos crmicos, se evidencia absolutamente que enfermo por naturaleza de hecho es el estado normal del hombre en su entrada al mundo terrenal. Y el educar era considerado como proceso curativo El esfuerzo pedaggico era considerado- y debera ser considerado nuevamente- como una misin teraputica, que al nio con su madurar, salud a su vez le otorgaba. Vale decir, una conduccin pedaggica de un estado enfermo a un estado con salud, para lo cual R. Steiner, consecuentemente entreg un Estudio del hombre y muchas conferencias pedaggicas, a modo de base, las cuales contienen un impresionante cmulo de indicaciones teraputicas.

Aqu, lo significativo es, sobre todo, que en medida mayor que el trmino medio se habla de polaridades, en los cuales depende siempre hallar el punto medio entre las mismas, el equilibrio, la armona, sin dejar de lado del todo las unilateralidades, o bien, hacerlas desaparecer. Los datos para la observacin de los nios se refieren, entre otros, a las polaridades de: movimiento-calma, cabeza grande-cabeza chica, rico en fantasa-pobre en fantasa, terrenal-csmico, rico en azufre-pobre en azufre(rico en hierro). Al respecto llama la atencin que el hallar el medio/centro, slo condicionalmente puede ser considerado como ideal-la nivelacin de las diferencias llevara a una uniformidad ajena a la vida- por otro lado, la admisin de los extremos aportara rigidez de las unilateralidades. Por lo tanto, el arte pedaggico consiste en el hecho de poder descubrir su tipo para cada nio y buscar la medida correcta. Al observar bajo ese aspecto las polaridades: estar despierto-estar dormido, inspirar-espirar, nerviossangre, pensar-metabolismo, nos damos cuenta claramente que hasta es de importancia vital admitir esos extremos de manera conjunta para la obtencin de un sano ritmo entre ellos. A todos los contrastes mencionados, subyace el principio de masculino-femenino a modo de imagen arquetpica que nos muestra que el amoroso aproximarse de los polos-en ocasin del simultneo mantenimiento de la independencia- puede generarse el germen de nueva vida. Naturalmente, las indicaciones pedaggico-teraputicas de Rudolf Steiner incluyen tambin el estudio de los temperamentos, el estudio de los sentidos, las exposiciones referentes a la trimembracin del organismo humano, as como la ciencia espiritual referente a la reencarnacin y el karma, entre otros. Para que el pedagogo pueda promover el proceso curativo necesita de las asistencias teraputicasaunque fuera tan slo para el diagnstico. Es as que R. Steiner prontamente llam al Dr. Eugen Kolisko como mdico escolar para integrarse al primer cuerpo docente de la Escuela Waldorf. Adems, a la seora Elisabeth Baumann-Dollfus le dio valiosas indicaciones para la fundacin de la euritmia curativa. A Max Wolffhgel le dio incentivos para la pintura teraputica y a Karl Schubert le dio la posibilidad de conducir nios en grado de fomento. Una y otra vez, el Dr. Steiner habl en las conferencias, en el curso de euritmia curativa y en los cursos para los pedagogos curativos acerca del proceder teraputico en determinados nios, brindando asistencia mdica, que poda llegar hasta la medicacin. Rudolf Steiner aguardaba de los mdicos valiosos incentivos y ayuda en el mbito pedaggico, as como aguardaba que la pedagoga pudiese aportar una vivificacin de la medicina. Vemos entonces que lo esencial es que el conocimiento del ser humano deber ser especializado un poco para los diferentes mbitos de la vida. El mdico necesita un conocimiento del hombre algo distinta a aquella del pedagogo: solamente un poco diferente. Necesario sera que la pedagoga en la mayor medida posible sea traspuesta por la medicina, del mismo modo como la medicina deba estar traspuesta en la mayor medida posible por la medicina (Curso Pascual para los mdicos, Dornach 22.4.24) En ese lugar se est sealando claramente el aspecto profilctico de la educacin Waldorf, dado que la observacin de las polaridades de los temperamentos, del estudio de los sentidos, etc., es advertida para un proceso de salud del enfermo por naturaleza en su camino para su pleno desempeo como hombre, sino tambin como prevencin frente a enfermedades posteriores en la edad adulta (diabetes, artritis reumtica, patologas metablicas, etc.) Es por cierto indiscutible que R. Steiner ha fundado a la Escuela Waldorf bajo aspectos culturalesteraputicos. De lo expuesto aqu surge que la ha fundado asimismo a partir de aspectos teraputicosindividuales.

Qu aspecto puede tener empero una postura asistencial teraputica ptima? Al respecto, es menester brindar una definicin conceptual: En la actualidad, la terapia es entendida como curacin de enfermedades y el esfuerzo por realizar esa terapia en la Rep.Fed. de Alemania en la actualidad es remunerado en gran medida por las obras sociales. Prevencin es la disminucin de enfermedades en un momento en el cual an no estamos en presencia de la enfermedad. Al respecto, existen principios de remuneracin en las obras sociales, normalmente para terapias grupales en conjunto (p.ej. ejercicios para fortalecer la columna, entrenamiento autgeno, y otros). La profilaxis es un sinnimo de prevencin. Higiene es cuidado de la salud, mantenimiento de la salud y tambin educacin hacia la salud, vale decir, concierne alimentacin, vestimenta, actividad deportiva, estudio de la vida. El mdico antroposfico, que trabaja en un hospital o en un establecimiento, trabaja segn el siguiente esquema:

Vale decir que est activo teraputicamente, al tratar con un medio curativo a una enfermedad diagnosticada colocando a la par del remedio/medicamento, una intervencin teraputica apropiada a la enfermedad, con lo cual encamina un restablecimiento, liberando al paciente nuevamente a su desarrollo independiente, acorde con los consejos mdicos, o contrariamente a los mismos. Este esquema se invierte en el caso de la intervencin como mdico escolar:

El mdico que trabaja en una escuela Waldorf (mdico escolar) observa conjuntamente con el cuerpo docente el desarrollo del nio, de acuerdo a los antes mencionados criterios de Rudolf Steiner. Al notarse unilateralidades, hipersensibilidades u otras peculiaridades que daan al nio o al grado, o la relacin maestro-nio, o bien maestro-nio-grado, al cabo del convenio con los padres, se aplicarn terapias, que aqu correctamente tendrn que denominarse prevenciones, para ayudar al nio a vencer sus dificultades. Vale decir, en este estado el nio no puede ser calificado como enfermo, y por tal razn tampoco se implementar un medicamento. La ayuda est dispuesta en el sentido de poder superar los problemas momentneos y evitar enfermedades futuras. A ese esquema, la higiene se inserta de la siguiente manera:

Por lo tanto, el concepto higiene describe el entorno pedaggico normal de un nio en su totalidad, preparacin en el mejor de los sentidos para la vida y prevencin contra eventuales enfermedades posteriores. Cuando esto no es suficiente, el nio debera ser llevado a tiempo a una terapia especial (ver: prevencin/mdico escolar). Al respecto, el pedagogo Waldorf asume la misin plena de responsabilidad de agudizar constantemente su mirada diagnstica, amplindola en el trato con los nios, y mediante el trabajo meditativo en el Estudio del Hombre de Rudolf Steiner. Para la comprensin de dificultades adicionales, que pueden afectar la evolucin de un nio, aqu presentamos a modo de ejemplo una dimensin adicional, dentro de la cual la pedagoga Waldorf deber moverse concientemente. Para la ilustracin tenemos el siguiente esquema:

Las ondas representan el camino de la vida del hombre a travs de varias encarnaciones. Llega del mundo espiritual como alma espiritual (ver flecha) cargado con su karma, al mundo terrenal (cada de nivel). Otras personas- as lo describe R.St.(GA 144 Los misterios del Oriente y del Cristianismo 4.2.1913)- que en su vida se han entregado por completo a la comodidad y al bienestar, se vern condenados post mortem a ser servidores de Arhriman. Como siervos de esa personalidad opositora estn obligados a arrojar obstculos a los caminos de los hombres que viven en la tierra. De esta manera, los seres humanos que entran en la tierra, no solamente tienen que reelaborar su propio karma, sino, se ven afectados en su desarrollo por obstculos adicionales. Al pedagogo que tiene conocimiento de estos procesos, se le plantea una triple misin. En primer lugar tiene que tomar en cuenta que tambin a l mismo se le pueden arrojar obstculos al camino en ocasin de sus esfuerzos; en segundo lugar tiene que ayudar a los nios que le han sido confiados, a superar sus obstculos; y en tercer lugar, se opondr vigorosamente a que los nios, por l educados, caigan dentro de la comodidad y el bienestar desmedidos.

El cmulo de tareas de un maestro Waldorf es enorme. A ello se suman los problemas de una elevada frecuencia de clases con simultneo incremento de las dificultades de la educacin. Tal como ya lo haba

pre-anunciado Rudolf Steiner, en los hombres de la actualidad se puede percibir claramente - tanto en los nios como en los adultos- una tendencia al agotamiento que va en aumento. En consideracin del hecho de que la Escuela Waldorf no est ubicada como parte de la Trimembracin del Organismo Social, sino que se encuentra sola, como remanente del movimiento de la Trimembracin de R. Steiner, sola en un mundo que no puede acompaar a los criterios, pensamientos y metas antes mencionados, frente a una invasin de nuevas enfermedades (alergias, sida, etc.) y de antiguas enfermedades que retornan (tuberculosis, clera), as como de diversas enfermedades sociales, y frente a la necesidad teraputica de los hombres de enorme dimensin, nos damos cuenta cada vez en mayor medida de la sabidura de R. Steiner, quien al comienzo de la nueva era de Micael, ha creado una nueva pedagoga higinicoteraputico-preventiva, que coloca al mdico y al terapeuta al lado del maestro. La gran idea de la trinidad Sacerdote-mdico-maestro antiguamente llevado a la realizacin en la persona del iniciado, puede cobrar vida nuevamente en el cuerpo docente de una Escuela Waldorf. El elemento religioso-se es el objetivo y el gran deseo de R. Steiner- deber compenetrar como estado anmico fundamental toda la enseanza (tambin en las materias de las ciencias naturales!) y cobra vida en la reverencia que tenemos frente al ser espiritual de cada nio que nos ha sido confiado para su educacin. Era en tiempos antiguos que viva vigoroso el pensamiento en las almas de los iniciados que el ser humano por naturaleza enfermo est y el educar era considerado como el proceso sanador que al nio con la madurez la salud al mismo tiempo daba para ser en la vida un hombre pleno. Rudolf Steiner PASEMOS A LA REALIZACIN PRCTICA Qu cantidad de personal que trabaja teraputico-activamente, necesita una escuela Waldorf? Por cierto, una pregunta que depende de la libre decisin de cada cuerpo docente, para la cual deberan ser elaborados empero, puntos de referencia. El mtodo que ocupa un primer plano en la escuela es la euritmia curativa, para la cual R.Steiner ha dado un cmulo de indicaciones que tambin, y sobre todo, son valiosas en lo profilctico. Aqu se puede retomar la estrategia de la parte rtmica de la clase principal, llevndola a la terapia. Por cierto que la frmula mgica de la prevencin escolar es el ritmo! Deseable empero es asimismo la formacin del habla, con sus principios teraputicos, as como la terapia del arte (p.ej. msica, pintura, modelado). Una importancia cada vez mayor adquiere la enseanza fomento, que , en el procurar de poder mantener en la escuela a los nios que en otro lugar seran integrados al mbito escolar asistencial, y que pertenece al firme componente de una escuela Waldorf.

CUADRO DE CONJUNTO DE LAS TAREAS DEL MEDICO ESCOLAR PARA LOS ALUMNOS Elaboracin de la terapia y acompaamiento de la misma Enseanza del Estudio del Hombre Asistencias como oyente Recepcin de alumnos Asesoramiento psicolgico Revisaciones en serie Primeros auxilios PARA LOS TERAPEUTAS Consultas teraputicas Diagnsticos PARA LOS MAESTROS, O BIEN, PARA LA ESCUELA Charlas con respecto a los nios Consultas mdicas Consultas psicolgicas Asistencia como oyente Trabajos de conferencia Participacin en conferencias PARA LOS PADRES Consultas diversas Reuniones de padres Conferencias en el Jardn de Infantes

PARA EL ORGANISMO ESCOLAR Intervencin asistencial en los entretejidos sociales

SE RECOMIENDA LA SIGUIENTE LITERATURA 1. La obra antroposfica bsica 2. El curso de euritmia curativa 3. El curso de pedagoga curativa 4. La obra de la medicina-antroposfica 5. Conferencias 6. El estudio del hombre En la Libre Escuela Waldorf Engelberg, el mdico escolar est integrado en el organismo escolar, como miembro del cuerpo docente. Recibe una carga horaria acorde al de un maestro Waldorf, y recibe un sueldo segn la disposicin general de sueldos de la escuela. El tiempo laboral de 24 horas por semana requiere una asistencia de lunes a sbado por la maana. Toda presencia adicional de las tareas del mdico escolar es aportado a partir del as llamado supervit. La parte correspondiente a las clases en el calendario global, conforma normalmente cuatro pocas, dos en el 9 ao, dos en el 10 ao y es llevado a cabo exclusivamente como clase de poca. Como esta carga horaria est dedicada a los alumnos, aqu en primer lugar seguir la exposicin del trabajo del mdico escolar para los alumnos. La exposicin conjunta ser dividida en grupos, vale decir, para los alumnos, para los maestros y colaboradores, para los padres, para los terapeutas, para la escuela, para el jardn de infantes, para el pblico, que caracterizar claramente la postura del mdico escolar como Ser que brinda ayuda, en esta palabra, para. A esta introduccin, a continuacin le sigue una exposicin detallada, que se basa en la experiencia personal adquirida a travs de varios aos de actividad escolar, del campo de actividades, con un breve resumen final. PARA LOS ALUMNOS , el mdico escolar imparte clases del Estudio del Hombre en 9 y en 10 ao, en parte, y en situaciones de suplencia, se adicionan pocas de alimentacin en el 7 y 8 ao. En las clases especiales, tienen lugar charlas con los padres, con los colegas o con los alumnos del ciclo superior, y asistencia de oyentes en euritmia curativa, euritmia, deporte u otras materias. En el tiempo libre de enseanza del mdico escolar, se llevan a cabo las asistencias de oyente en las clases principales en los aos 1 a 8 y las revisaciones en serie. Una gran parte del tiempo es dedicada a la elaboracin teraputica as como al acompaamiento de la terapia, a la cual deber ser incluida la consulta colegial con los respectivos mdicos de la familia. La arriba mencionada revisacin en serie para el acceso a la escuela, involucra asimismo las charlas pedaggicas con los maestros receptores, y la juicios de admisin y de casos especiales. (integracin de nios necesitados de cuidados especiales). Casi todos los recreos estn colmados de casos de primeros auxilios (lesiones, dolor de vientre o de cabeza), cuyo tratamiento no necesariamente requieren la presencia de un mdico, que empero sirve para conocer a los nios con mayor profundidad.

PARA LOS MAESTROS ( O BIEN PARA LA ESCUELA) En Engelberg era de manera tal, que el mdico escolar era aguardado con urgencia, y ni bien su cabeza apareca por la puerta, se lo colmaba con las ms diversas tareas. Esa, por cierto, es la manera ms esforzada, pero para m tambin, la ms hermosa y desafiante del comenzar. Y justamente all qued

demostrado tambin, que la imagen profesional del mdico escolar sera una gran ayuda para el principiante, para tener por lo menos algunos puntos de referencia, en la satisfactoria pero catica situacin de los mil deseos. As y todo, tenemos que alegar en este lugar, que seguramente cada escuela, segn su tradicin, sus problemas especficos del lugar, segn su juventud o su avanzada edad, etc. necesita mdicos escolares diferentes y que por lo tanto una imagen profesional puede ser tan solo un hilo conductor, que no obstaculiza la libre configuracin del trabajo. Los maestros aguardan grandes soluciones del mdico escolar: 1. Asistencia en el reconocimiento de los problemas de los alumnos y la terapia posible, as como el asesoramiento con respecto a las medidas a tomar en la enseanza en el caso de cada nio. 2. Asistencia competente en oportunidad de las charlas con los padres en cuestiones de terapia, de la pertenencia a una escolaridad especial o con respecto a problemas educativos. 3. Asesoramiento individual de los colegas, para el mbito escolar, el colegial, as como tambin para el privado, psicolgico, matrimonial. 4. Participacin en las conferencias, as como la competente labor conferenciante, con respecto a posturas en problemas pedaggicas-mdicas, charlas acerca de nios, trabajo antroposfico de fundamento (teora de los sentidos, medios, drogas, madurez escolar, etc.) PARA LOS PADRES El mdico escolar es un lugar de consulta, cuando el nio tiene problemas en la escuela. Aqu, permtaseme una acotacin con respecto a un importante tema mdico: el secreto profesional. Segn mi experiencia ese deber, por m remarcado desde un comienzo, ofrece un espacio de amparo para todos los grupos que participan de la vida escolar: los alumnos pueden charlar aqu de cosas, que ni siquiera contaran al mdico de la familia (tambin por falta de tiempo de ste). Los maestros pueden acceder a consejos en situaciones de crisis, tanto personal como entre colegas. Los padres pueden expresar sus preocupaciones, que no necesariamente tienen que conducir a grandes acciones. Aqu los terapeutas pueden hablar en calma acerca de posibles fracasos. A menudo esas charlas se inician con las palabras: se trata de una charla mdica?, expresando as una vez ms el deseo de quedar amparado dentro de ese espacio. Con respecto a los padres. Cuando el nio padece temores escolares, bajos rendimientos u otros problemas, los padres se acercan para la consulta, tambin para hallar ayuda y comprensin para su sospecha, de que no slo el nio es malo, sino que tal vez tambin el maestro tenga parte de la culpa. Tambin los problemas educativos y de matrimonio ( que en definitiva siempre cobran efecto sobre el nio), son importantes temas de consulta. Otro gran campo de tarea con los padres son las reuniones especiales (drogas, medios, pubertad, violencia, o con respecto a las clases del Estudio del Hombre, as como las terapias en la escuela). Tambin en el crculo Padres-Maestros, el mdico escolar es requerido como referencia. Tambin reuniones de padres con temas que se trasladan (introducciones para padres nuevos, terapias en la escuela...)pertenecen al campo de tareas, as como la invitacin de referentes importantes extraescolares. Adems, naturalmente se es el interlocutor con respecto a epidemias en los grados, tratndose ya de piojos como de varicela. PARA LOS TERAPEUTAS El mdico escolar es el interlocutor para la elaboracin de terapias; aqu, por cierto, el campo de accin es el ms mdico: el diagnstico en el mbito de la configuracin de los miembros del ser y del organismo sensorio, pero, naturalmente tambin con referencia a las premisas ortopdicas e internistas.

Aqu, cabe agudizar en medida cada vez mayor la mirada mdica profilctica. De todos modos, el mdico escolar se encuentra con el terapeuta sobre todo en el mbito de la profilaxis. R. Steiner le seal a Eugen Kolisko, el archi-mdico escolar de una escuela Waldorf, que deba dominar los temas abarcativos, para los cual era necesario conocer a todos los nios de la escuela- a saber, problemas nutricionales, anomalas de postura, comportamientos respiratorios, etc. Aqu el mdico escolar dispone de una magnfica oportunidad-en trabajo mancomunado con el terapeuta y el mdico de la familia- de reconocer a las enfermedades en su status nascendi, evitando entonces su estallido. Con qu enfermedades, o sus estados preliminares se confronta el mdico escolar? En primer trmino podemos mencionar al mbito psquico, inquietos, perturbadores siempre, cansados, alterados del habla, agresivos y otras particularidades del comportamiento; luego empero tambin el mbito ms bien mdico: nios con plipos, problemas de postura, trastornos del caminar, y de la vista, dolores de cabeza crnicos, irregularidades dentarias, llegando, por supuesto a las enfermedades agudas-menos frecuentes- y los primeros auxilios. En Engelberg, todos los mircoles tiene lugar la conferencia teraputica, siempre, durante dos horas de la materia, con la participacin de los tres euritmistas curativos, la maestra de fomento(terapeuta artstica) y del mdico escolar. En ese crculo, los maestros de grado informan de sus casos problema y se debaten las posibilidades teraputicas. Adems, en esa conferencia se trabaja con el curso pedaggicocurativo u otro tema. A este trabajo se invita asimismo a miembros del cuerpo docente. PARA EL PUBLICO El mdico escolar ofrece discursos acerca de la Pedagoga Waldorf y su impulso curativo, acerca de la Problemtica de los medios, acerca de Enfermedades infantiles y su manejo, acerca de Las enfermedades tienen un sentido?, etc. Esos lugares pblicos, en la mayora de los casos son jardines de infantes Waldorf, Asociaciones de medicina naturista, o el pblico escolar. Cobrara mucho sentido-lo que en nuestro caso, empero, se encuentra an en la esfera de proyectos- instalar cuanto antes seminarios de padres (grupos de lactancia o consulta y asesoramiento de embarazo). Al final de esta exposicin, que luego en el apndice ofrecer una imagen esquemtica de la profesin, quisiera dar una evaluacin personal de mi actividad, y explicar asimismo la intencin a partir de la cual ha sido redactada. Mi intencin personal ya durante el estudio, se ha orientado en direccin al mdico escolar en una escuela Waldorf. Para ello asist durante 3 aos a un seminario pedaggico (todos los viernes por la noche), en Berln, participando adems regularmente, en los congresos de mdicos escolares de Dornach. Es as, que constituyo el raro caso con intencin mdico escolar desde un inicio. En una poca en la cual tambin los mdicos tienen que confrontarse con la eleccin de no poder trabajar en su profesin o en ramas profesionales no deseadas, creo que cobra sentido llamar la atencin de los jvenes estudiantes, antroposficamente orientados, que como hemos visto, tiene mucho que ofrecer, sobre todo en el mbito de los encuentros humanos, de la postura de la asistencia urgentemente deseada, y de la integracin al organismo de una Escuela Waldorf. Por un lado se apela al mdico para que considere esta profesin que financieramente se encuentra equiparado a la de un maestro, como perspectiva de futuro. Por otra parte, tambin las escuelas y los seminarios debern tomar en cuenta , cada vez en mayor medida, esta necesidad que se encuentra arraigada en la escuela Waldorf, que empero no se toma en cuenta por escasez de dinero. La descripcin del mdico escolar en Engelberg, naturalmente est marcada por la situacin de la carga horaria del mdico, referida al comienzo. En el sentido de aquello, que R. Steiner requiere que el mdico escolar debe conocer a todos los nios, y bajo la impresin de las actividades propias de la escuela, tengo la impresin de un mdico -con parte del tiempo o un mdico escolar de vez en cuando, puede cubrir solamente pocos campos de accin; de ninguna manera puede hablarse de un real conocimiento

de los alumnos. Es por ello que considero de urgente importancia la instauracin de carga horaria para el mdico escolar. Una y otra vez queda demostrado en charlas individuales con mdicos escolares, que cordialmente una o dos veces por semana atienden una escuela, a la par de su consultorio de muchos pacientes, un cierto descontento con esa posicin de hallarse afuera, que no permite una real y profunda penetracin al organismo escolar. Con respecto al trmino organismo escolar, tengo que hacer la siguiente acotacin: durante la actividad como mdico escolar durante varios aos, con presencia constante, he percibido con claridad cada vez mayor, un compromiso y tambin una necesidad de ejercer una accin sanadora y de ayuda sobre ese organismo. En la actualidad se observan diversas tendencias enfermizas entre maestros y padres, maestros y alumnos, maestros y colaboradores, maestros y maestros. Resulta un vasto campo de accin para el mdico y los terapeutas, tambin aqu, en lo posible, antes del estallido de los problemas, pero, a ms tardar, al comenzar la enfermedad, podr aportar su ayuda. Para poder cumplir la misin que R. Steiner le impartiera a sus maestros: educar los nios hacia la salud, coloc a su lado, al mdico escolar. Y muy pronto, le sigui la euritmia curativa. Esa combinacin beneficiosa para el sano desarrollo de los nios de pedagoga y medicina, no puede ser degradado a un problema financiero, en una poca de problemas cada vez mayores, cuando la Escuela Waldorf en cuestin tiene conciencia de su misin de salud. (Ver al respecto, el texto de R.Steiner al final de esta exposicin). Para la habilitacin, vale decir los fundamentos del mdico escolar: estudio mdico completo, experiencia mdica sera recomendable, orientacin antroposfico-pedaggica (la mayora de las preguntas que se le formulan, se refieren a la antroposofa), agrado en el trabajo en grupo, y una actividad mdica referida a las charlas. Tengo adems, en dos tardes por semana un consultorio mdico en una organizacin pedaggicocurativa como mdico prctico (una hermosa complementacin de la actividad escolar). La profesin del mdico escolar, en realidad es una denominacin oficial. Rudolf Steiner la introdujo empero, como componente necesario del cuerpo docente de una escuela Waldorf. Los motivos con respecto a 1919, me parecen ser ms bien con miras a futuro. Por doquier, actualmente se clama por terapia, cuando ya el nio se ha cado al pozo. El concepto de la profilaxis se ha abierto paso como medida mdica de una manera muy escasa a las obras sociales. Ao tras ao aumenta el reclamo de una ayuda educativa, apoyada teraputicamente. En un nmero cada vez mayor de matrimonios fracasados o condiciones familiares cargadas de stress, en un terror meditico cada vez ms intensos, as como otras tribulaciones diversas, estn creciendo nios a travs del primer septenio que estn clamando ayuda, cuya afliccin deber ser reconocida con amorosa dedicacin. Frente a ello tenemos un cuerpo docente que, condicionado por un grupo de nios cargados con problemas en sus aulas, condicionado por los factores arriba mencionados, tiene a su disposicin un cmulo cada vez menor de fuerzas para poder hacer frente al desamparo y las dificultades de los nios mediante medidas pedaggicas( que, si se corresponden con el plan didctico de la escuela Waldorf, son enteramente sanadoras). Tomando en cuenta esta situacin, me doy cuenta, cuan previsor es el concepto de la escuela Waldorf, al haber integrado R. Steiner desde un comienzo al mbito teraputico ( mdico escolar y terapeutas) a la escuela, en el sentido de la posibilidad de apoyar a la pedagoga curativa, mediante terapeutas. De esa manera a integrado asimismo la enseanza religiosa como inalienable, habiendo reunido con ese concepto la antiqusima trisica de maestro, sacerdote y mdico en una misma misin, que, a travs del accionar en conjunto en los nios, dispone importantes grmenes para el futuro. Y con claridad cada vez mayor, se va revelando en el curso de la actividad, al importancia del lema, que Rudolf Steiner le ha dado a los mdicos en la primera circular: Era en tiempos antiguos

que viva vigoroso el pensamiento en las almas de los iniciados que el ser humano por naturaleza enfermo est y el educar era considerado como el proceso sanador que al nio con la madurez la salud al mismo tiempo daba para ser en la vida un hombre pleno. Rudolf Steiner PARA CORRESPONDER A LO ENCOMENDADO POR RUDOLF STEINER UNA ESCUELA WALDORF DEBERIA DISPONER DE LOS SIGUIENTES OFRECIMIENTOS. La importancia fundamental de la terapia en la escuela Waldorf, es reconocida por casi todos los colegas, a partir de las crecientes dificultades pedaggicas. Apremios financieros, as como desacuerdos personales, actualmente provocan a menudo, que el mbito de la escuela no sea instalado, o bien, sea disuelto nuevamente. Los pensamientos aqu expuestos deberan servir como ayuda en las decisiones, pero tambin como base para nuevas determinaciones. No deberamos permitir que las fuerzas adversarias que desde afuera arremeten, destruyan las conquistas pedaggicas waldorfianas, que en s, recin nos conforman en una escuela especial, vale decir aqu, de corte teraputico. La lucha de fin de siglo, o bien, la transicin del milenio no podr ser llevado a cabo en un momento indefinido, sino aqu y ahora.

Qu es envejecer
Churchill fue primer ministro de Inglaterra hasta los 81 aos Picasso muri a los 93 aos mientras preparaba dos exposiciones

Miguel Angel asumi la direccin de las obras en San pedro a los 71 aos Pablo Casals estren su Himno a las Naciones Unidas a los 94 aos Goethe a los 82 aos termin la ltima parte de su Fausto Goethe El envejecimiento debe ser comprendido como un proceso fsico- anmico y espiritual por el cual crece el ser humano suprasensible a expensas de la disolucin de la sustancia fsica.Puede reflejarse en la fisonoma del rostro surcado por arrugas, o ms bien tallado, por las experiencias de la vida. Esto da al envejecer un aspecto positivo . Se le quita el sesgo meramente cronolgico de aos de vida acumulados Antiguamente se saba que esa etapa era condicin bsica para el despliegue de sabidura (. consejos de ancianos, Senado integrado por los seniles). La medicina convencional, por el contrario lo considera nicamente como un proceso de declinacin pasiva, al cual habra que "adaptarse" Sin embargo, a la luz de los hechos , acepta tambin que en los modos "exitosos" el envejecimiento no implica un desgaste inevitable con el paso del tiempo. Cmo explicarlo entonces? Hace a nuestra poca que este proceso de envejecer deba alcanzarse activamente: la naturaleza humana , dejada a s misma slo conduce a la decrepitud o al infantilismo, es decir a sntomas de regresin o descomposicin.

QU SITUACIN JUEGA A FAVOR? Las condiciones fsicas, sociales y laborales colocan al anciano en situacin de poder ocuparse de su propio desarrollo. Los hijos se han ido, la jubilacin lleg, el mundo ha cambiado tanto que es difcil orientarse en l, la pareja puede o no estar, el cuerpo cada vez requiere menos atencin: una buena comida al da es suficiente, alcanzan pocas horas de sueo. Es decir hay tiempo para ocuparse del ser interior y prepararse para el prximo paso. Esto corresponde al envejecimiento en salud La senescencia tiene un decrecer en lo fsico : dificultad en la auto regulacin, (trmica por ejemplo), menor reparacin y regeneracin y enlentecimiento de casi todas las funciones Hoy se considera que la vejez comienza a los 65 aos (adultos mayores)( young old ); una etapa intermedia de 75 a 84 aos de mayores-mayores ( old-old ) y m de 85 aos muy mayores ( oldest old). La prctica corriente de considerar la edad de 65 aos como punto de corte para la vejez tuvo su origen en Alemania por 1880 cuando la administracin de Otto von Bismarck seleccion a quienes superaban esa marca para otorgarles beneficios sociales de retiro.. Actualmente corresponde rever esto a causa del aumento en la expectativa de vida.( Dificultad de afrontar los seguros sociales por ejemplo, pues cada vez son menos los jvenes que trabajan )

LAS DOS CURVAS DE LA VIDA

Antroposofa permite distinguir dos pocas en que se divide la vida humana: hasta los 35 aos y de all en adelante. Estas dos pocas muestran dos curvas opuestas segn se las considere desde el punto de vista fsico- orgnico o desde el anmico- espiritual. Desde el lado corporal la primera fase es anablica o constructiva y la segunda catablica o de-constructiva. Ocurre lo inverso en relacin a lo suprasensible: la primera mitad corresponde a una penetracin y "acomodamiento" en la corporalidad, y la segunda a un crecimiento y elevacin fuera de la corporalidad PRIMERA CURVA - Por lo tanto , los cambios que se observan groseramente en el anciano han comenzado varias dcadas antes. Lo propio de esta etapa atae la esfera neuro sensorial : sentidos, memoria, as como a la circulacin que lo nutre.Tambin en dificultades en la auto regulacin, especialmente en el organismo trmico o calrico.Las eliminaciones ( evacuacin por ejemplo )son menos activas Los procesos de regeneracin o reparacin se enlentecen y disminuyen. Y por ltimo la materia del cuerpo fsico es consumida ( estatura, vrtebras, etc). SEGUNDA CURVA : Este proceso es activo, no se hace por s solo. Implica una maduracin por transformacin Qu capacidades aparecen gracias al envejecer? : en la esfera pensante el pensar abstracto, terico, de perfil neto, recto, reflexin madura, fidelidad a los principios, autocrtica, capacidad de juicio, recuerdo del pasado; en el sentimiento predomina la introspeccin, la vida interior, crecen virtudes como : paciencia, severidad, seriedad, capacidad de soportar el sufrimiento, constancia ; en la voluntad maduran : perseverancia, resistencia, tenacidad, solidez, ausencia de necesidades, capacidad de trabajo

ENFERMEDAD Y CAUSAS DE MUERTE EN LA VEJEZ *Es mltiple: compromete varios sistemas orgnicos *Es de presentacin atpica: Infartos silenciosos, depresiones enmascaradas, cataratas ignoradas,etc * Parece aparecer "tardamente": pero es el diagnstico el que suele llegar tarde. Si se consideran las enfermedades crnicas ms frecuentes despus de los 65 aos en pases desarrollados se tiene .artrosis 49% HTA 4"%, cataratas 20%, enfermedad cardaca 14%, , vrices y diabetes casi 10%, , Osteoporosis fracturasy accidente cerebrovascular entre 5-6% Si en cambio se observa la causa de muerte en este mismo grupo etario aparecen : cardiopatas, cancer, accidentes cerebrales y demencias Las demencias a partir de los 85 aos se elevan de un 5% a un 24-36% CAMBIOS FSICOS

*Piel y faneras: se ve prdida de la elasticidad, la turgencia, deshidratacin, pliegues, manchas cutneas. *Alteraciones seas y articulares: . a la desmineralizacin se agrega prdida de estructura del hueso que se vuelve frgil, quebradizo;. Las articulaciones se perciben como un mueco articulado, al perder lubricacin y movilidad. *Fallas en la termoregulacin: : por ello la falta de vestimenta adecuada o la exposicin a extremos de temperatura los vuelve frgiles (golpe de calor, enfriamientos y gripe). *Defectos sensoriales y sensitivos: todos los sentidos disminuyen en especial tres: vista, oido y equilibrio (causa esta de las inseguridades en la marcha) *Cambios motores: los movimientos de todo el organismo decrecen, desde la motilidad involuntaria (en el intestino por ejemplo) En los miembros. la fuerza y masa muscular ha disminudo. *Enlentecimiento general

CUIDADO DE LOS CUATRO CUERPOS EN LA VEJEZ Cuerpo Fsico : La alimentacin es una entrada directa al organismo fsico.Merece tratarse como captulo aparte.Los estmulos sensoriales han de adecuarse a los sentidos disponibles (por ejemplo saber que el campo visual se reduce notablemente) El ambiente en cuanto a aireacin, luminosidad, temperatura, lecho, etc. Cuerpo Etrico: calidad y cantidad de sueo en el que se producen los procesos de regeneracin ; aporte de luz ( matinal, breve pero diaria en las partes expuestas) ; espacio dedicado a la vida del recuerdo o actividades imaginativas. Evitar al mximo largas horas frente a TV o computadora que consumen fuerzas vitales y se pierde la nocin de tiempo.Lo esencial estriba en ciertos ritmos que puedan mantenerse. Para aprender no hay lmite de edad, y esta actividad puede estimular las fuerzas vitales. Cuerpo Astral: como l vive en una polaridad deben atenderse las eliminaciones o secreciones, el sueo y la vigilia y el reposo- movimiento en proporciones correctas. La atmsfera anmica de los que acompaan es fundamental. Cuerpo del Yo: el sostn se realiza a travs del organismo calrico : ropa adecuada , abrigo, baos, aplicaciones externas ; proteccin del sistema inmunolgico ( este es debilitado o abolido por la mayora de los tratamientos alopticos: quimioterapia, radiaciones, etc , o la vacunacin mltiple en edades tempranas) y por ltimo con movimiento propio ( la Euritmia Curativa cumple un papel fundamental al restituir los movimientos que han generado desde el Cosmos la forma humana) En gran medida el cuidado amoroso de quienes asisten hace una "envoltura "social

Dolor fsico

El punto de vista Antroposfico permite reconocer en el dolor una penetracin demasiado fuerte del Cuerpo Astral en el organismo. El sentimiento entonces se experimenta ligado al propio cuerpo. Es por eso que no puede medirse pues es profundamente subjetivo.Cuando se hace crnico se mantiene por . una "reserva llena " de tejido cido desprendido del contexto orgnico y desintegrado. El tratamiento ha de consistir en minimizar el contenido de esas reservas y desligarlas de la corporalidad y no solo abolir el dolor .No se busca un efecto meramente sintomtico sino restablecer la armona de los cuerpos suprasensibles La industria farmacutica que impulsa a la medicina aloptica apoya frmacos y clnicas del dolor . Sus remedios son potentes analgsicos. Son cuestionables en razn de su misma eficacia. Cmo se evidencia esto?: en los efectos adversos y colaterales y en la progresin de la enfermedad que se observa al suspenderlos. Los analgsicos comunes son sustancias cidas (cidoacetilsaliclico por ej.) conocidos desde antiguo por su efecto antinflamatorio ; lo mismo con los llamados Aines (antinflamatorios no esteroides) y la cortisona misma.. Su valor indudable lo tienen en casos agudos (traumatismos, fracturas, quemaduras, ciruga), pues el alivio del dolor corta la cadena de excitacin nerviosa que acompaa al dolor. Debieran evitarse en el dolor crnicopor dos razones : no corregir la causa sino slo el sntoma y obnubilar o disminuir la conciencia.: este adormecimiento resta fuerzas para desprender el Cuerpo astral de su "atadura" orgnica. Flores de rnica Dolor agudo: puede ser una ayuda? Como sntoma agudo, el dolor acompaa a la clsica inflamacin en la que se hacen presentes los cuatro cuerpos suprasensibles del hombre:: Rubor: cuerpo Fsico Tumor :cuerpo etrico Dolor :cuerpo Astral Calor: Yo La inflamacin es un proceso fisiolgico del organismo destinado a disolver sustancias a travs del calor para deshacerse de ellas o bien reorganizarlas como sustancia propia. La digestin en el canal digestivo es un ejemplo de inflamacin fisiolgica enteral o intestinal. La inflamacin reconoce una causa, dura mientras esta persiste (infeccin por ejemplo)y el estado emocional que la acompaa es la desazn o bien ansiedad. En su gnesis hay un solo proceso involucrado ( vasoditacin en la jaqueca por ej) y responde al tratamiento del mismo o a anlgsicos comunes. Es un dolor til, protector, es un sntoma que indica que algo ocurre,y en cuanto genera una conducta reactiva, nos moviliza a hacer algo al respecto. El dolor crnico : puede humanizar al hombre, o debe evitarse a toda costa? La esencia del dolor crnico es la retirada del Yo del acontecer orgnico: lo mismo que ocurre al quemarse y evitar la sensacin retirandse de la llama..Al ocurrir esto el proceso se vuelve desintegrador: el accionar aislado del Cuerpo Astral genera productos cidos que se acumulan Suele ser ms prolongado al faltar el empuje resolutivo del Yo Su causa es incierta y sus procesos mltiples. El estado emocional suele ser la depresin, y la conducta de aprehensin o temor. La sedacin debe evitarse ; y la curacin consistir en restituir la fuerza de los cuerpos suprasensibles alejados o ausentes ( por ej., las fuerzas vitales se sideran y consumen , agotadas por la sobrecarga cida ).

Dolor "atipico" :una terapia racional desde la Ciencia Espiritual Ciertos dolores no responden al tratamiento convencional . S lo hacen a antidepresivos, anticonvulsivantes, y antiarrtmicos.Porqu puede ocurrir esto? Rudolf Steiner investig la naturaleza espiritual de estos estados y lleg a resultados que hacen posible luego una teraputica causal y racional. En la depresin se trata de sentimientos orgnicamente retenidos; las crisis convulsivas obedecen a un estancamiento del cuerpo astral en la superficie de algn rgano y la arritmia es producto de un avance desmedido de los sistemas sensoriales o del metabolismo. Sntomas acompaantes Es necesario aprender a observar qu sntomas acompaan al dolor: palidez, sudoracin, alteracin de la respiracin, etc. Tambin la forma de inicio, la irradiacin, la cualidad (clico, punzante, etc), el horario de presentacin (diurno, nocturno), etc, qu lo agrava (movimiento por ej. ) o lo mejora, la duracin, si hay o no fiebre ,etc. Pacientes ancianos En el anciano la disolucin de los cuerpos que acompaa el envejecimiento hace que el dolor se presente con caracteres propios. En general disminuye la sensibilidad y cuadros graves -un infarto por ejemplo- pueden se rsilenciosos. En otros casos el mutismo o la disminucin de la fluencia verbal obligan a inferir -como e el nio- cul es la parte comprometida. Diagnstico y tratamiento En la base debe haber claridad respecto de la relacin y estado de las cuatro envolturas, pues ello condiciona la teraputica. Existen medidas externas que pueden ser aplicadas por legos siempre que se basen en un correcto diagnstico , y medidas internas que corresponden al mdico responsable del paciente. El reposo aleja al cuerpo astral y atrae fuerzas etricas ( es lo que ocurre al enyesar por ej.) La humedad (compresas por ej. )y la hidratacin favorecen la actividad etrica Ayuno y dietas alivian el cuerpo fsico Masaje rtmico restituye la armona en el cuerpo astral, as como los movimientos eurtmicos en regiones donde el anquilosamiento debe ser vencido. Calor en todas sus formas convoca al Yo . ( envolturas, baos, aceites, etc) Actividad anmico-espiritual y dolor Es necesaria y conveniente, pues el paciente siente que puede participar en el control de la situacin, ayudar a controlarla y para aprender a afrontar la enfermedad.

Las cuatro medicinas y los cuatro cuerpos del ser humano

ALOPATA: una medicina del Cuerpo Fsico El Cuerpo Fsico es una construccin de sustancias minerales cuyo centro es el cerebro . Gracias a ella la actividad del pensar se hace manifiesta. Su integridad es percibida interiormente como solidez, elevacin y confianza en s mismo. Es el nico visible exteriormente por los sentidos fsicos, y tambin el nico que reconoce la medicina aloptica. Esta lo observa de un modo exterior y gracias a la tcnica y ciencias como fsica, qumica, etc ha conseguido sorprendentes progresos en el conocimiento de sus procesos. El resultado ha sido considerar el cuerpo como algo mecnico susceptible de recambio de piezas o reparacin. Se ha perdido la experiencia interior de los procesos fsicos, a la par que se ha ganado objetividad cientfica exterior. As puede comprenderse porqu el paciente se siente ajeno a su enfermedad orgnica que aparece de "improviso" y a la que el mdico observa desde su "atalaya" de observador objetivo. NATURISMO: una medicina del Cuerpo etrico Hipcrates El Cuerpo Etrico es un sistema de fuerzas formativas vivientes . La Vida es invisible a los sentidos y por lo tanto, suprasensible. Est vivo aquello que nace, crece, se reproduce y regenera, cumpliendo un ciclo en el tiempo. Es responsable de mantener mvil la estructura fsica y de dar forma humana al organismo Se entreteje en ritmos ( estacional, anual, mensual, diario , septenario ) y penetra el flujo de los lquidos corporales (linfa, bilis, etc ) como elemento fsico de actividad. Es el cuerpo portador de la herencia, los hbitos, la memoria. Como toda Vida, proviene del Universo, desde aquello que en la luz y el calor del sol y otros cuerpos celestes irradia hacia la tierra y su atmsfera. Es el cuerpo de la salud y del que emergen las fuerzas de curacin. El Naturismo trabaja con este cuerpo. Antiguamente el hombre tena capacidad de percibir estas fuerzas vivas y curativas en toda la naturaleza. (as como un animal reconoce instintivamente qu planta le curar) Estas capacidades, hoy perdidas, siguen utilizndose por tradicin.A ellas corresponde el uso de ciertos alimentos, baos, aplicaciones externas (aceites, barro, etc ), hidroterapia, herboristera,etc.El uso adecuado de ellos, el cambio de hbitos y el respeto de los ritmos estimula la renovacin de las fuerzas etricas. Por ello es la medicina ideal para cuidar la salud y actuar profilcticamente HOMEOPATA: una medicina del Cuerpo Astral Hahnemann Es el tercer principio constitutivo del ser humano por el que nacen sensacin y movimiento. La sensacin ( de un color, de dolor, por ej. ) es una experiencia interior que surge del movimento como actividad anmica, enn respuesta a un estmulo percibido. Los animales y el ser humano poseen un cuerpo astral. El es el portador de la conciencia. Su elemento es el aire. Vive en polaridades (sueo-vigilia, inspiracinexpiracin, etc ) y su efigie es el sistema nervioso. La interiorizacin de este principio genera rganos huecos y areos ( pulmn por ej. ) A l pertenecen instintos, deseos, impulsos, apetencias, sentimientos y pasiones. La medicina que se ocupa exhaustivamente de esto es la Homeopata. Ella considera que la enfermedad se hace manifiesta a traves de signos y sntomas que perciben paciente y mdico. Y estos se obtienen gracias a la posibilidad de la conciencia que brinda el Cuerpo Astral. El gran aporte de la Homeopata es el reconocimiento de las fuerzas curativas propias del organismo (fuerzas etricas )a las que busca estimular con sus medicamentos. Estos se preparan por el mtodo de dinamizacin , que es esencialmente un movimiento rtmico al que se somete a la sustancia , liberando as sus virtudes curativas.

Se debe enfatizar que su creador Samuel Hahnemann exiga el ser imitado fielmente. Esto incluye que el mdico debe preparar l mismo las dinamizaciones, pues la calidad del medicamento es influda por la

actitud y la persona de quien lo prepara ; en segundo lugar Hahnemann experiment en s mismo las sustancias, obteniendo as un conocimiento vivencial de su actividad. Actualmente estos dos aspectos (volitivo- vivencial ) son desestimados, por lo cual la Homeopata se aproxima a un conocimiento intelectual (uso de Repertorios, Programas de Computacin) y tecnificado, teida por las tendencias mecanicistas de la medicina actual. Otro de los grandes aportes de la Homeopata consiste en utilizar como experimentadores a hombres sanos, al saber que los resultados en animales no son equiparables al ser humano. ANTROPOSOFA: una medicina del Yo Ita Wegman Este es el cuarto miembro constitutivo del hombre, y que slo el posee. El Yo o Espritu humano es un cuerpo de calor y pensamientos y portador de la autoconciencia o conciencia de s mismo. Se realiza a travs de la biografa como existencia individualizada. Su medio de accin es el calor que penetra e impulsa todo metabolismo. El sistema inmunolgico es su expresin biolgica al diferenciar y preservar la integridad de lo propio frente a lo ajeno. Como ncleo de lo humano tiene un centro corporal en el sistema vasos- corazn. El Yo se da una determinada configuracin fsica, acorde a sus propsitos y a las experiencias que le son necesarias; l selecciona la combinacin gentica que aportan la lnea materna y paterna. Impregna de entusiasmo la vida anmica a partir de ideales ticos y de conocimiento y busca realizarse en el ejercicio de una voluntad libre y autnoma. El cuerpo y el alma son vehculos a travs de los que vive y acta. La Medicina Antroposfica es una medicina del Yo, pues desarrolla mtodos para ampliar la conciencia y obtener un conocimiento como vivencia . Y quiere devolver a la medicina el arte de curar.Supone una base que es todo el conocimiento cientfico actual, y un elevarse sobre l en el autoconocimiento y el del Universo. Es la continuacin necesaria de la medicina actual, que traslada el principio de experiencia al campo anmico -espiritual. El mdico que se esfuerza en alcanzar este conocimiento puede as encontrarse humanamente con el paciente y su sufrimiento. Puede reconocerlo como un ser con cuerpoalma y espritu . La enfermedad es vista como imagen de aquello que busca superarse para realizar la propia esencia humana.

FUNDAMENTOS ANTROPOSOFICOS Cristo en relacin con Lucifer y Ahriman

Por Rudolf Steiner Introduccin La decisin de construir el primer Goetheanum en Dornach, Suiza, se tom en Mayo de 1913, cuando Rudolf Steiner visit el futuro emplazamiento. La construccin comenz en unas pocas semanas y el exterior del edificio se complet en Abril de 1914. El trabajo en el interior prosigui a un ritmo ms lento y dur lo que la Primera Guerra Mundial (1914-1918). En 1914, Rudolf Steiner haba comenzado un modelo de la escultura del Cristo a escala reducida que iba a ser posteriormente instalada en el Goetheanum. Cuando el trabajo en la escultura misma comenz, l frecuentemente explicaba su significado en sus conferencias. Una de las giras de conferencias de Rudolf Steiner, desde el 6 hasta el 18 de Mayo de 1915, le llev a Viena, Praga y Linz. En las tres ciudades hizo hincapi en que la figura del Cristo en el grupo escultrico deba ser representado como un ser en equilibrio entre las fuerzas polares de Lucifer y Ahriman y que este ser era el smbolo y el modelo para la propia existencia del hombre aqu en la Tierra. La conferencia de Linz, que est aqu traducida, presenta el grupo en un contexto histrico del mundo y relaciona el significado de la configuracin Lucifer-Cristo-Ahriman con los sucesos que rodearon a la Primera Guerra Mundial. Steiner ve un paralelismo entre la posicin central pero igualitaria del Cristo y la misin de Centroeuropa en la Primera Guerra Mundial. Insina que el militarismo de Alemania y Austria y la intransigencia poltica solas no condujeron a la guerra contra las potencias mundiales en el Este (Rusia) y el Oeste (Francia, Inglaterra y, desde 1917, los Estados Unidos). Segn Steiner, la Primera Guerra Mundial fue la temprana expresin de una lucha entre fuerzas lucifricas en el Este y fuerzas ahrimnicas en el Oeste, y era el destino de Centroeuropa mediar entre estas dos fuerzas.

La polarizacin fundamental del Este y del Oeste que Rudolf Steiner vi emergiendo hace ms de seis dcadas es ahora una realidad poltica. Mientras la mayora de los historiadores reconocen hoy que la Segunda Guerra Mundial fue provocada en parte por las circunstancias que rodearon a la Primera, pocos aceptaran la afirmacin de Rudolf Steiner en su conferencia de Linz de que la Primera Guerra Mundial estaba destinada por el karma europeo o, para enunciarlo ms concretamente, que era inevitable. Si la guerra no se poda evitar, entonces la cuestin de quin era el culpable o quien la caus es, como dice Steiner, irrelevante. Basado en esta posicin, Steiner sugiere que slo una pregunta tiene relevancia: Quin pudo haber evitado la guerra?. Esta pregunta parece contradecir la afirmacin de Steiner de que la Primera Guerra Mundial estaba destinada por el karma europeo. Un rpido vistazo a los registros histricos puede ayudar a clarificar lo que quera decir Steiner. Al sugerir que el gobierno ruso y posiblemente Inglaterra, podan haber evitado la guerra, Steiner simplemente trata con posibilidades fuera del dominio de lo que tena que suceder segn el karma europeo. La instigacin de Rusia de las dos Conferencias de

Paz en la Haya (1899 y 1907) era de hecho egosta e hipcrita, ya que fue Rusia la que, en 1914, moviliz sus fuerzas armadas sin considerar las propuestas britnicas de negociaciones de paz. Bajo estas circunstancias, y considerando la inmadurez poltica del liderazgo alemn, no fue sorprendente que el Kaiser alemn y sus generales sobreactuaran a la movilizacin rusa y la interpretaran como una declaracin de guerra. El Kaiser Guillermo II y el zar Nicols II, que eran primos, intercambiaran frenticamente telegramas en el que uno suplicaba al otro a preservar la paz en vano. La maquinaria de guerra estaba sobrecalentada ya por las fuerzas del chauvinismo y del materialismo de tal forma que incluso desde esta posicin de ventaja Steiner tena razn al mantener que la guerra era inevitable. Al contemplar la posibilidad de evitar la guerra, una mirada a las principales potencias occidentales involucradas en la controversia, y a Alemania, revela los siguientes hechos histricos. Francia, aliada de Rusia durante treinta aos, no hizo nada para evitar la guerra porque no intent retrasar la precipitada movilizacin rusa. Sus representantes dijeron posteriormente que Francia lamentaba la accin rusa, pero hay pocas dudas de que Francia estaba ms interesada en presentarse a ella misma como la vctima inocente de un ataque. Por otra parte, el Secretario de Asuntos Exteriores britnico, Sir Edward Grey, pudo haber evitado la guerra si hubiera tomado medidas tempranas para desanimar a los militaristas alemanes de imponerse en su pas, pero a la vista de la tradicin y la Constitucin inglesas, esto probablemente no era posible. Finalmente, la confusin en la misma Alemania fue provocada por una falta de comprensin de quin tena la autoridad legtima para tomar decisiones. Eventualmente, las decisiones polticas se tomaron por generales que intentaban propagar la creencia de que la Madre Patria estaba en peligro y que Alemania misma no era la atacante, sino la atacada. As, tericamente, cualquiera de estas tres potencias pudo haber evitado la guerra pero eso, como Rudolf Steiner destaca en la conferencia, no es la cuestin fundamental. Adems, la guerra no surgi de una conviccin moral francesa o rusa de que era la respuesta al militarismo alemn. Ms bien, la meta de aplastar el militarismo alemn emergi despus de que la guerra hubiera comenzado. La guerra podra ser interpretada, en este sentido, como inevitable porque no se gener de una meta, sino que estall y entonces desarroll sus objetivos. En esta guerra de desgaste, el materialismo se camufl con el sentimiento nacionalista y luch por su expresin absoluta y su triunfo. El mensaje de Rudolf Steiner a los centroeuropeos debe ser ledo a la luz de este trasfondo de perplejidad y fervor equivocado. Al rechazar la cuestin de quin haba provocado la guerra, Steiner descart como igualmente irrelevante la cuestin de a quin haba que culpar por el materialismo. El materialismo estaba all, como lo estaba Ahriman. Steiner amonest a los centroeuropeos para contrarrestar el materialismo adoptando una percepcin espiritual de la vida y luchando por encontrar al Cristo. Esta profunda responsabilidad espiritual que Steiner puso sobre los alemanes en 1915 fue desoda y el desafo pas de largo. Tras la Primera Guerra Mundial no fue el Cristo sino Adolf Hitler quien, bajo la apariencia de un salvador, emergi como la Nmesis de Alemania y fue as catapultado a una posicin central. Cuando Hitler fue destruido

finalmente, Centroeuropa estaba rota en dos partes, una de las cuales desapareci detrs del Teln de Acero, mientras la otra se aline con Occidente. Incluso hoy en da, la llamada de Rudolf Steiner a instalar al Cristo en Su posicin central ha de ser completamente recibida y respondida no solo por la gente que vive en lo que queda de Centroeuropa, sino tambin por el resto del mundo.

Cristo en relacin con Lucifer y Ahriman Linz, 18 de mayo de 1915. GA 159 ALGN DA CUANDO EL EDIFICIO en Dornach, que est dedicado a las ciencias espirituales, est terminado, contendr, en un punto destacado, una escultura dominada por tres figuras. En el centro de este grupo una figura dominar como si fuera la manifestacin de lo que yo llamara el principio humano ms sublime que se extender sobre la tierra. Por lo tanto, se podr experimentar esta representacin del principio humano ms elevado en la evolucin de la tierra el Cristo, quien en el curso de su evolucin vivi tres aos en el cuerpo de Jess de Nazaret. Una tarea especial en la representacin de esta figura del Cristo ser hacer visibles dos ideas. En primer lugar, ser importante mostrar cmo el ser que estamos considerando habita en el cuerpo humano. En segundo lugar, debe hacerse patente cmo este cuerpo humano, en cada expresin facial y en cada gesto refleja un magnfico grado de refinamiento espiritual, que descendi con el Cristo desde las alturas csmicas y espirituales en este cuerpo en su trigsimo ao. Entonces tendremos a las restantes dos figuras del grupo, una a la izquierda y la otra a la derecha de la figura del Cristo, si ese es el nombre adecuado para la figura que acabo de describir. Esta figura del Cristo est situada de tal manera que parece permanecer en frente de una roca que se eleva notablemente a Su lado izquierdo, con su cima extendindose sobre Su cabeza. En lo alto de la roca habr otra figura alada, pero con sus alas rotas, que por esta razn comienza a caer en el abismo. Una caracterstica de la figura del Cristo que debe ser ejecutada con un especial cuidado artstico es la manera en que eleva su brazo izquierdo, porque es precisamente este gesto el que precipita la ruptura de las alas. No debe parecer, sin embargo, como si el Cristo Mismo estuviera rompiendo las alas de este ser. Ms bien, la interaccin de las dos figuras debe ser representada artsticamente para mostrar cmo el Cristo, con el movimiento mismo de levantar su mano, est expresando su infinita compasin por este ser. Aunque este ser no puede soportar la energa fluyendo hacia arriba a travs del brazo y la mano, una energa que es evidenciada por las hendiduras que los dedos de la mano extendida parecen dejar en la roca misma. Cuando este ser se aproxima al ser del Cristo, siente algo que puede ser expresado en las palabras: no puedo soportar la radiacin de tal pureza sobre m. Este sentimiento domina tan esencialmente como para romper las alas de este ser superior y provocar su inminente cada en el abismo. Hacer visible esto ser una tarea artstica particularmente importante y veris cmo el significado de esta interaccin

podra ser fcilmente mal entendido. Imaginad, por ejemplo, un retrato artstico del Cristo sugiriendo que simplemente por elevar Su mano l irradiara tal poder sobre el ser que sus alas se rompieran, forzando la cada en el abismo. En ese caso sera el Cristo mismo quien irradiara a este ser, como si dijramos, con odio, y de ese modo provocara su cada. Esa impresin no debe ser transmitida bajo ninguna circunstancia. Ms bien, el ser debe ser representado como habiendo provocado su propia cada, ya que lo que ha de ser mostrado, cayendo con alas rotas, es Lucifer. Ahora consideremos el otro lado del grupo, a la derecha de la figura del Cristo. All, la roca tendr un saliente y, por tanto, ser cncava por debajo. En esta depresin habr otra figura alada, quien con sus rganos como brazos se gira hacia el saliente por encima. Tenis que visualizar esto como sigue. A la derecha est la depresin en la roca y en ella permanece esta figura alada con sus alas completamente diferentes de la figura en lo alto de la roca. Las alas de la figura en lo alto de la roca parecen las de un guila, mientras que las de la figura en la depresin parecen alas de murcilago. Esta figura se entierra virtualmente en la caverna, trabajando encadenada, siempre atareada socavando el reino terrenal. La figura del Cristo en el medio tiene su mano derecha dirigida hacia abajo y la izquierda hacia arriba. De nuevo, ser un importante trabajo artstico no mostrar al Cristo como queriendo encadenar a esta figura; ms bien, siente una infinita compasin por este ser, que es Ahriman. Ahriman no puede soportar esta compasin y se retuerce de dolor de lo que exuda la mano del Cristo. Esta radiacin de la mano del Cristo causa que las venas doradas en la depresin de la roca envuelvan el cuerpo de Ahriman como fuertes cuerdas y le aprisionan. Lo que le sucede a Lucifer es obra suya; lo mismo se puede decir de Ahriman. Este concepto va tomar forma como una escultura que ser instalada en un lugar prominente en el nuevo edificio. Por encima del grupo escultrico trataremos de expresar el mismo motivo por medio de la pintura, pero entonces el concepto debe ser expresado de manera distinta. Resumiendo, el grupo de tres figuras: Cristo, Lucifer y Ahriman estarn en el fondo como una escultura, y por encima, el mismo motivo aparecer en forma de pintura. Estamos inyectando esta configuracin de una relacin entre Cristo, Lucifer y Ahriman en nuestro edificio de Dornach porque la ciencia del espritu se nos revela de una manera tal que la prxima tarea en lo concerniente a la comprensin del impulso Crstico ser hacer que el hombre comprenda finalmente cmo las tres fuerzas de Cristo, Lucifer y Ahriman estn relacionadas en este mundo. Hasta hoy se ha hablado mucho de Cristianismo y el impulso del Cristo, pero el hombre no ha obtenido an una clara comprensin de lo que el impulso Crstico ha trado al mundo como resultado del Misterio del Glgota. Ciertamente, se admite generalmente que hay un Lucifer o un Ahriman, pero al hacerlo, se hace que parezca que uno debe huir de estos dos, como si uno deseara decir, No quiero tener nada que ver con Lucifer y Ahriman! En la conferencia pblica de ayer (ver Nota 1) describa la manera en que pueden encontrarse las fuerzas divinoespirituales. Si estas fuerzas no quisieran tener nada que ver con Lucifer y Ahriman,

entonces, el mundo no podra existir. Uno no obtiene la relacin adecuada con Lucifer y Ahriman diciendo, Lucifer, huyo de ti! Ms bien, todo lo que el hombre ha de luchar como resultado del impulso del Cristo debe ser visto como parecido al estado equilibrado de un pndulo. En el centro, el pndulo est en equilibrio perfecto, pero debe oscilar de uno a otro lado. Lo mismo se aplica al desarrollo del hombre aqu sobre la tierra. El hombre debe oscilar a un lado de acuerdo con el principio lucifrico y al otro segn el principio de Ahriman, pero debe mantener su equilibrio cultivando la declaracin de San Pablo, No yo, sino Cristo en m. Para comprender al Cristo en su actividad quintaesencial debemos concebirle como una realidad, como una fuerza en actuacin. Es decir, debemos darnos cuenta de que lo que entreteji con nuestra evolucin aqu sobre la tierra por medio del Misterio del Glgota estaba presente como un hecho. No es importante lo bien o inadecuadamente que este hecho ha sido comprendido por la humanidad hasta este momento; lo que es importante es que ha estado presente, influyendo sobre el desarrollo humano en la tierra. Mucho podra decirse para explicar exactamente lo que el hombre no ha entendido sobre el impulso del Cristo hasta ahora; la ciencia del espritu tendr que contribuir con su parte para traer una completa comprensin de cmo el impulso del Cristo ha venido de alturas espirituales y ha influido en el desarrollo del hombre sobre la tierra por medio del Misterio del Glgota. Para poder comprender cmo el Cristo se ha convertido en una fuerza activa, visualicemos -como ha sido hecho en otro lugar dos eventos en los anales de la evolucin del hombre que han influido en el desarrollo del mundo Occidental entero. Recordaris un suceso importante de la historia cuando Constantino, hijo de Constantius Chlorus, derrot a Maxentius e introdujo as el Cristianismo externamente en la corriente dominante de la civilizacin Occidental. Constantino tuvo que librar aquella importante batalla contra Maxentius para poder establecer el Cristianismo en su imperio occidental como religin oficial. Si esta batalla no hubiera tenido lugar como lo hizo, todo el mapa de Europa hubiera sido diferente. Pero esta batalla no se decidi realmente por la habilidad militar, es decir, no por la destreza intelectual disponible a la gente de aquella poca, sino por algo completamente diferente. Maxentius consult los llamados libros de la Sibila, los orculos profticos de Roma, que le condujeron a dirigir su ejrcito fuera de la seguridad de las murallas de Roma, a campo abierto, para enfrentarse al ejrcito de Constantino. Constantino, por otra parte, tuvo un sueo antes de la batalla en el que se le dijo, Si te aproximas a Maxentius bajo la bandera del Misterio del Glgota alcanzars un gran objetivo!. De hecho, Constantino llev el smbolo del Misterio del Glgota la cruz cuando lider a sus tropas a la batalla, incluso aunque su ejrcito era la cuarta parte del de Maxentius. Entusiasmados por el poder que emanaba del Misterio del Glgota, Constantino gan aquella histrica batalla que result en la introduccin exotrica del Cristianismo en Europa. Cuando nos damos cuenta de la extensin hasta la que la gente de aquellos das comprenda el impulso de Cristo solamente por medios intelectuales, no sorprende encontrar que all dio comienzo una interminable disputa teolgica. La gente discuta si el Cristo era o no consustancial con el Seor en toda la eternidad, etctera. Digamos que el grado de conocimiento del impulso del Cristo disponible para los seres humanos de aquellos das no es importante, sino el hecho de que el impulso del Cristo estuviera

presente y que a travs de su sueo gui a Constantino a provocar lo que tena que suceder. Slo en la ciencia del espritu comenzamos a comprender lo que es el impulso del Cristo. Otro suceso histrico fue la guerra entre Francia e Inglaterra. Cambi el mapa de Europa de tal forma que podemos decir que si Francia no hubiera salido victoriosa sobre Inglaterra, todas las condiciones y relaciones se hubieran tornado distintas. Pero cmo sucedi esta victoria? Sucedi porque el impulso del Cristo se haba abierto paso en el subconsciente del alma hasta la poca actual, cuando se est convirtiendo cada vez ms en una fuerza consciente. As podemos ver en la evolucin del espritu occidental cmo el impulso del Cristo busca en las almas de los hombres aquellas condiciones por las que se puede hacer efectivo en algunos individuos. Las leyendas nos han preservado la manera en que el impulso del Cristo puede imponerse dentro de la tradicin espiritual occidental. En parte, estas leyendas se refieren generalmente a antiguas pocas paganas, pero nos trasladan a aquellos tiempos paganos en que comenzaba a germinar la comprensin del Cristianismo. Si el alma no busca conscientemente la iniciacin como deline en Cmo obtener el Conocimiento de los Mundos Superiores, sino que se satura del impulso Crstico como una especie de iniciacin natural, entonces el perodo ms favorable para este proceso es desde el 25 de diciembre hasta el 6 de enero. Podemos comprender esto claramente dndonos cuenta de que es evidente para el conocimiento oculto que la tierra no es solo lo que los gelogos describen. Los gelogos conciben los componentes de la tierra como similares a los del esqueleto del hombre. Aunque lo espiritual tambin pertenece a nuestra tierra cuya aura ha sido permeada por Cristo. Durante las veinticuatro horas del da, esta tierra duerme y se despierta igual que nosotros. Debemos familiarizarnos con el hecho de que el estado de vigilia en la tierra ocurre durante el invierno, y el estado de sueo durante el verano. El espritu de la tierra est ms despierto en estos doce o trece das desde la Navidad hasta la Epifana. En antiguas pocas cuando, como sabis de las diversas presentaciones en mis series de conferencias, los seres humanos se elevaban a una suerte de clarividencia ensoadora para alcanzar un entendimiento espiritual del mundo, en aquellas pocas el momento ms favorable para este proceso era el verano. As, es muy natural que quien quiera elevarse a alturas espirituales por medio de una clarividencia ms adormecida tendr mayores facilidades para ello durante el verano, cuando la tierra est dormida. Por tanto, el solsticio de verano del da de San Juan era en remotas pocas el tiempo ms propicio para elevar el alma hasta el nivel espiritual. La antigua forma de interaccin espiritual con la tierra ha sido reemplazada por una elevacin ms consciente que puede ser mejor alcanzada durante el estado de vigilia de la tierra. Por esta razn, la leyenda nos informa de que gente inusualmente dotada, que son particularmente apropiados debido a sus karmas, entran en un extraordinario estado de conciencia que se asemeja al sueo, pero slo en la superficie. Su cualidad interna es tal que puede ser inspirado por aquellas fuerzas que elevan a los seres humanos hasta el dominio que llamamos el mundo espiritual. Una hermosa leyenda noruega (ver Nota 2) nos dice que Olaf Asteson, en la iglesia en Nochebuena, cae en un estado como de sueo y cuando se despierta el 6 de enero es capaz de relatar las experiencias que tuvo

en su condicin. Esta leyenda noruega describe en realidad las experiencias que uno percibe al principio como el mundo del alma y despus como algo que parece el mundo del espritu, pero con todo expresado en imgenes, como formas imaginativas. Esta poca del ao ha sido la ms favorable en aquellas pocas en que los seres humanos no estaban tan avanzados como lo estn en nuestra poca. Ahora ya no es posible para el impulso del Cristo penetrar las almas de los hombres de esta forma, como si fuera una iniciacin natural. Hoy en da el hombre debe hacer un esfuerzo consciente y escalar hasta la iniciacin de una forma similar a aquella alcanzada por medio de las instrucciones dadas en mi libro Cmo conocer los mundos superiores. Estamos viviendo en una poca en que las iniciaciones naturales estn volvindose cada vez ms raras y eventualmente desaparecern. Aunque una iniciacin que podra an llamarse esencialmente natural tuvo lugar cuando el impulso del Cristo actu sobre el alma de la simple campesina, la Doncella de Orleans (Juana de Arco, Nota del Traductor.) Ella fue quien logr la victoria de los franceses sobre los ingleses. De nuevo, no fueron la mente humana ni los talentos de los lderes militares los factores decisivos en el cambio del mapa de Europa de una manera tan magnfica, sino ms bien el impulso de Cristo actuando en el subconsciente de la Doncella de Orleans e inspirndola a irradiar Su presencia en toda la historia. Ahora deberamos examinar si algo similar pudo haber ocurrido en la Doncella de Orleans como forma de iniciacin natural y preguntar si su alma estaba inspirada en las noches entre el 25 de diciembre y el 6 de enero. A partir de su biografa parece difcil demostrar que ella estuvo alguna vez en un estado de trance similar a un sueo durante los doce o trece das especiales en que el impulso de Cristo pudo haber entrado en su alma, inspirndola a actuar como su cscara humana en los campos de batalla de Francia. An as, eso es precisamente lo que sucedi. Hay un momento en que el karma de un individuo particular puede facilitar tal estado de trance similar al sueo en un ser humano. Durante los ltimos das previos al nacimiento de una persona vive en el vientre materno en un estado de sueo. An no ha percibido con sus sentidos lo que est sucediendo en el mundo exterior. Si en virtud de su karma una persona fuera especialmente adecuada para recibir el impulso de Cristo durante esos ltimos das en el vientre, entonces estos das podran ser tambin das de iniciacin natural. Fortalecidos y saturados por el impulso Crstico, tal persona tendra que nacer el sexto da de enero. Juana de Arco naci en ese da. Es un especial misterio que naciera el sexto da de enero y hubiera pasado el tiempo desde Navidad hasta el da de la Epifana en un peculiar estado de sueo en el vientre de su madre cuando ella recibi su iniciacin natural. Ahora consideremos las profundas conexiones ms all de los desarrollos externos que estamos acostumbrados a llamar historia. Como norma, los sucesos externos que son reconstruidos a partir de documentos histricos son de poca importancia. Lo que es de decisiva importancia histrica es la simple fecha en nuestro calendario indicando que Juana de Arco fue enviada a este mundo el da 6 de enero. As, fuerzas sobrenaturales se vuelven activas en el mundo sensible y debemos leer las seales ocultas que nos presentan este hecho. Nos dicen que el impulso de Cristo ya haba entrado en la Doncella de Orleans antes de su nacimiento fsico, como una iniciacin natural.

Quiero explicar estos hechos para inculcar en vuestras almas un sentimiento hacia el hecho de que el precepto externo debe tener en cuenta fuerzas desconocidas y conexiones ms all de lo que llamamos normalmente historia. La historia europea ha estado dirigida por el impulso de Cristo desde el Misterio del Glgota, mientras que Asia conservaba una visin del mundo que no es an completamente sensible al impulso de Cristo. Indudablemente, los europeos han sido dirigidos para considerar la sabidura de la India como algo especialmente profundo. Es caracterstico, no solo del pensamiento hind, sino de toda la percepcin religiosa de Asia, sin embargo, que toda su atencin se dirige al tiempo que precedi a la aparicin del impulso de Cristo, sino tambin que el estado de percepcin religiosa se preserva como era en aquellos das. Si algo se queda atrs en el proceso evolutivo puede interpretarse que ha absorbido algo lucifrico, y por esta razn la evolucin religiosa de Asia es la portadora de un elemento lucifrico. Un vistazo al desarrollo religioso de Asia nos revelar que contiene mucho de lo que la humanidad como un todo posey una vez pero fue posteriormente forzada a abandonar. Debemos en parte limpiar la cultura occidental de los remanentes lucifricos y en parte debemos elevarlos de tal manera que el impulso de Cristo pueda entrar. Al movernos desde Asia al Este de Europa, observamos que el Cristianismo ortodoxo ruso ha permanecido estacionario en una etapa temprana del desarrollo Cristiano, rehusando avanzar y de ese modo conservando parte del elemento lucifrico. En pocas palabras, podemos detectar un remanente lucifrico en el Este, que, yo llamara, una sabia fuerza directriz dejada atrs para la evolucin de la humanidad en general. Mirando al Oeste y especialmente a la cultura americana, destaca una distinta cualidad caracterstica. La caracterstica de la cultura americana es explicar todo desde una apariencia exotrica. Este tipo de percepcin puede ciertamente conducir a grandes y significativos logros, pero an as, se supone que usualmente lo exotrico proporcionar respuestas a todas las preguntas. Supongamos que estamos en Europa, especialmente en Centroeuropa, nos fijamos en una persona que hasta el momento en su vida an no ha tenido oportunidad de dedicarse al Cristo y a las fuerzas espirituales csmicas. Si algn suceso en la vida de esta persona ocasionara que conversramos con l, querramos saber qu haba sucedido en su alma. No estamos interesados en aprender que hubo un salto hacia delante en su desarrollo porque tal fenmeno se podra encontrar en cualquier sitio. La afirmacin ms incorrecta de la ciencia emprica es que la naturaleza no da ningn salto (ver Nota 3). An as hay un tremendo salto desde la verde hoja de una planta hasta el rojo ptalo de una flor, y hay otro significativo salto desde un ptalo a un cliz. Esta afirmacin es por tanto patentemente falsa; la verdad de todo desarrollo descansa precisamente en el hecho de que los saltos ocurren por doquier. De ah que, cuando una persona que durante algn tiempo estuvo llevando una existencia exotrica es inducida repentinamente por algo a volverse hacia los asuntos espirituales, no estemos interesados en el hecho de que haya sucedido. Lo que nos interesa es la fuerza interna y el poder que puede provocar tal conversin. Querremos mirar en el alma de tal persona y averiguar qu ha causado ese cambio. Nos interesarn los trabajos internos del alma.

Cmo debera actuar el americano? Debera hacer algo bastante peculiar. En Amrica, las conversiones de este tipo se han venido observando con bastante frecuencia. Bien, el americano debera pedir a la gente que ha experimentado conversiones que escribiera cartas. Entonces reunira todas esas cartas en un paquete y dira, He recibido estas cartas de unas doscientas personas. El catorce por ciento de todas estas almas experimentaron una conversin provocada por el repentino terror a la muerte o al infierno; el cinco por ciento alegaron motivos altruistas; el diecisiete por ciento porque aspiraban a ideales ticos; el quince por ciento han experimentado remordimientos de conciencia; el diez por ciento actu en obediencia a lo que se les haba enseado; el trece por ciento porque vieron que los dems se haban convertido y les imitaron; el diecinueve por ciento porque fueron forzados por un buen aguijonazo a una edad adecuada, etctera. De esta manera las almas ms extremas son aisladas, clasificadas y contabilizadas y el resultado se dice que est basado en datos cientficos. Los hallazgos son entonces compilados en libros que son emitidos y facturados como ciencia del alma. Para estas personas cualquier otra prueba es infundada, o como ellos proclaman, se basa en nociones subjetivas. Ah tenis un ejemplo de la externalizacin de los fenmenos ms ntimos, y as sucede con muchas, muchas cosas en Amrica. En una poca que clama por una especial profundizacin espiritual, la clase ms exotrica de espiritismo prolifera en Amrica! Todo all ha de ser tangible. Esa es una interpretacin materialista de la vida espiritual. Podramos mencionar muchos otros ejemplos a partir de los cuales sera posible ver cmo la cultura de occidente est dominada por el principio ahrimnico, y qu principio provoca que el pndulo se desplace al lado contrario. En oriente estamos enfrentados al principio lucifrico y en oriente al ahrimnico. En Centroeuropa se nos ha asignado la inmensamente importante tarea de encontrar el equilibrio entre oriente y occidente. Por tanto, la escultura de nuestro edificio de Dornach debe representar la que consideramos como la ms importante tarea espiritual de nuestra poca, es decir, encontrar la relacin de equilibrio entre Lucifer y Ahriman. Slo entonces se reconocer cmo el impulso de Cristo estaba destinado a influir la evolucin terrestre, cuando el Cristo no es simplemente llevado a la preeminencia, sino que es conocido de la forma adecuada como una fuerza ejemplar en equilibrio con Lucifer y Ahriman. Lo siguiente puede ilustrar el hecho de que no se ha alcanzado una comprensin clara en lo que respecta a la relacin entre el hombre y Cristo con Ahriman y Lucifer. En un perodo, incluso los fenmenos ms fabulosos no estn siempre exentos de una actitud de parcialidad que puede caracterizar a la poca. Es imposible sobrevalorar la importancia de la magnfica pintura de Miguel ngel El Juicio Final, que puede encontrarse en la Capilla Sixtina de Roma. Cristo es representado victorioso, dirigiendo a la gente buena a un lado y a la malvada a otro. Miremos esta figura de Cristo. No posee las caractersticas que nos gustara destacar en el Cristo de nuestro edificio de Dornach. Incluso aunque Lucifer est por encima de l, debe mostrarse que el Cristo eleva Su mano con compasin. Se supone que Lucifer no es derribado por el poder de Cristo, sino que se desploma por su propio poder al no ser capaz de soportar la radiacin del poder del Cristo, y el Cristo eleva su mirada y enarca su ceja mirando a Lucifer. De manera similar, Ahriman no es conquistado por ningn odio de Cristo, sino porque siente que no puede aguantar las fuerzas que emanan de l. El Cristo, sin embargo, se eleva en el medio como el que porta el principio de Perceval a la nueva era y quien, no

por medio de Su poder sino por medio de Su mismo ser, induce a otros a superarse, y no a ser superados por l. En el fresco de Miguel ngel, vemos a un Cristo que usa Su poder para enviar a unos al Cielo y a otros al Infierno. En el futuro, tal imagen no ser vista como el verdadero Cristo, sino ms bien como un Cristo con cualidades lucifricas. Por supuesto, esta observacin no resta mrito a la grandeza del fresco, de hecho, lo reconocemos. Simplemente debemos admitir, no obstante, que Miguel ngel no era an capaz de pintar al verdadero Cristo porque el desarrollo del mundo no haba alcanzado el punto necesario para hacerlo posible. Debe haber una clara comprensin de que no podemos volver nuestra atencin slo al Cristo, sino que debemos fijar nuestra mirada en la configuracin triformada: Cristo, Lucifer y Ahriman. Solo puedo insinuar esto, pero la ciencia espiritual eventualmente sacar a la luz el contenido completo del misterio, la relacin de Cristo con Lucifer y Ahriman. Ahora consideremos lo siguiente. Mirando hacia el este podemos distinguir fuerzas lucifricas incluso en las regiones orientales ms prximas a nosotros, mientras que en occidente vemos fuerzas ahrimnicas. De hecho, como consideracin cientficoespiritual debemos adoptar un modo de percepcin mediante el cual ni los objetos ni las naciones, ni el espritu de las naciones, sean observadas con simpata ni antipata, sino ms bien de acuerdo con sus caractersticas. Lo que es llamado la mentalidad nacional de una persona inmersa en la herencia de su pueblo depende en bastante grado de la actividad del cuerpo fsico y del cuerpo etrico. Desde el momento en que nos dormimos hasta el momento en que nos despertamos vivimos con nuestro ser espiritualintelectual como el cuerpo astral y el ego, y durante este perodo tambin vivimos fuera de nuestra identidad nacional habitual. Slo durante el tiempo entre nuestro despertar y el momento en que nos dormimos participamos en nuestra nacionalidad, porque entonces estamos inmersos en nuestro cuerpo fsico. Por esta razn el hombre supera su sentimiento de identidad nacional poco a poco durante su estancia en el kamaloka. All se esfuerza en alcanzar una unin con la humanidad como un todo para vivir la mayora del tiempo entre la muerte y el renacimiento en la esfera de la humanidad como tal. Entre las caractersticas descartadas en el kamaloka hay una que nos especializa como miembros de una nacionalidad. En conexin con esto las diversas nacionalidades difieren considerablemente una de otra. Comparemos, por ejemplo, un francs con un ruso. Es un rasgo particular de un francs el que sea especialmente persistente en aferrarse y habitar en lo que el alma colectiva de su pueblo lleva dentro de sus cuerpos fsico y etrico durante su vida entre el nacimiento y la muerte. Esto puede ser observado en su definitiva idea no como individuo, sino como francs de lo que es ser francs. Por encima de todo, subraya la importancia de ser francs y de lo que eso significa para l. Pero esta nocin mantenida por los franceses, o por cualquier otro de una cultura del Romance, respecto a su nacionalidad afecta al cuerpo etrico imprimiendo claramente la idea de nacionalidad sobre el mismo. A los pocos das de que el francs haya traspasado la puerta de la muerte, pierde su cuerpo etrico; es entonces una entidad cerrada que tiene una existencia prolongada en el mundo etrico. El cuerpo etrico es incapaz de disolverse durante largo tiempo porque est impregnado de y mantenido por la idea de nacionalidad del francs. As, si miramos a Occidente vemos el campo de la muerte lleno de cuerpos etricos firmemente definidos.

Ahora, si echamos una mirada ms detenida a Oriente, al hombre ruso, reconocemos este rasgo particular: su alma, al pasar a travs de la puerta de la muerte, lleva un cuerpo etrico que se disuelve en un perodo relativamente corto de tiempo. Esa es la diferencia entre Occidente y Oriente. Cuando los cuerpos etricos de los europeos occidentales se separan tras la muerte, tienden a mantener una cierta rigidez. Lo que el francs llama Gloire est impregnado en su cuerpo etrico como una Gloire nacional. Est condenado durante mucho tiempo tras su muerte a volverse hacia su cuerpo etrico, y mirarse a s mismo. (El ruso, sin embargo, se mira a s mismo poco, tras su muerte) Por medio de todo esto, el europeo occidental est expuesto a las influencias Ahrimnicas porque su cuerpo etrico ha sido infectado por el pensamiento materialista. La rpida separacin y la difusin del cuerpo etrico es acompaada por un sentimiento de placer sensual, que est tambin presente como uno de los ingredientes ms peculiares del sentimiento nacional. Cmo se expresa esto en Oriente (los centroeuropeos no comprenden esto igual que no tienen empata con Oriente). Consideremos a Dostoyevsky e incluso a Tolstoi, o aquellos escritores destacados que estn hablando continuamente del hombre ruso; su jerga es una expresin de un placer sensual indefinido que surge de su sentimiento nacional. Incluso en la filosofa de Solowjow, encontramos una cualidad vaga y sofocante que el hombre centroeuropeo no puede reconciliar con la claridad y pureza que busca. Esta bsqueda de la claridad y la pureza est relacionada con lo que est activo en Europa como poder espiritual. En Europa Central existe otra condicin, un estado intermedio y algo en lo que ahora puedo hacer hincapi con mayor detalle de lo que fue posible en la conferencia de ayer. Mencion que existe algo en Europa Central que podra llamarse la disposicin interna hacia el esfuerzo. Como centroeuropeo, Goethe podra haber escrito su Fausto de una manera similar a como se escriba en la dcada de 1840: siempre estaba esforzndose! Este esfuerzo es de naturaleza interna. Fue en Centroeuropa donde aparecieron los mstico, aquellos msticos que no estaban satisfechos con el mero conocimiento del principio divino-espiritual sino que queran experimentarlo en sus propias almas. Experimentar el acontecimiento de Cristo internamente era su meta. Ahora tomemos a Solowjow que procede por encima de todo desde la premisa histrica de que Cristo muri por la humanidad. Eso es correcto, pero Solowjow es un alma que, como una nube, percibe la vida espiritual como algo exterior a s mismo. De algn modo cree que todo es visto como un suceso completo. Solowjow abunda a menudo en que el Cristo tiene que morir para que el hombre pueda ser humano. Meister Eckhart, en cambio, habra respondido as: Ests viendo a Cristo de la misma manera en que uno mira algo externo. El hecho es que no deberamos considerar slo los sucesos histricos, sino que deberamos experimentar a Cristo dentro de nosotros. Debemos descubrir algo dentro de nosotros que va pasando por etapas similares a aquellas experimentadas por Cristo, al menos espiritualmente, de tal forma que podamos redescubrir el acontecimiento de Cristo dentro de nosotros mismos. Ahora ciertamente parecer extrao y fantstico cuando a la humanidad de hoy en da se le dice que en Centroeuropa la asociacin cercana del Yo con el principio de Cristo

haba dejado impronta sobre el desarrollo completo de la zona, hasta el punto de que incluso el espritu lingstico de un pueblo hizo suya esta asociacin y equipar el Yo (Ich en alemn) y CH (Cristo en alemn es Christus): I-CH unido se convirti en Ich. Al pronunciar Ich en Centroeuropa uno pronuncia el nombre de Jesucristo. As de cercano el Yo quiere estar cerca del Cristo, deseando la mxima y ms ntima cercana con l. Este vivir juntos, como uno, con el mundo espiritual, que nosotros en Centroeuropa nos debemos esforzar por alcanzar en todos los campos intelectuales, no es conocido en el Oeste o en el Este. Por tanto, es necesario algo en el siglo XX para que el principio del Cristo pueda extenderse gradualmente por todo el continente europeo. He enfatizado a menudo en varias series de conferencias (ver Nota 4) que en noviembre de 1879 el ser espiritual que llamamos el Arcngel Miguel haba alcanzado una especial etapa de desarrollo. Miguel se haba convertido, por as decirlo, en el espritu dirigente que est ahora preparando el evento que ha de tener lugar en el siglo XX. Esto es aludido en mi primer drama de misterios (ver Nota 5) como la aparicin del Cristo etrico sobre la tierra. Suceder que al principio unas pocas, y gradualmente irn siendo cada vez ms almas las que sabrn que el Cristo est realmente aqu, est de nuevo sobre esta tierra, pero como un cuerpo etrico y no como un cuerpo fsico. Son necesarias ciertas preparaciones. Cuando algunas almas en el curso del siglo XX se vuelvan clarividentes a la vida en el mundo etrico y eso suceder seran molestadas por aquellos cuerpos etricos que son residuos de Europa occidental. El ojo espiritual los percibira en primer lugar y tendra una visin distorsionada de la figura de Cristo. Por esta razn Miguel ha de luchar una batalla en Europa. Ha de contribuir en algo a la difusin de estos cuerpos etricos de Europa occidental. Para cumplir esta tarea, debe tomar los cuerpos etricos de Oriente, que se esfuerzan por la difusin, y unirlos en una lucha contra Occidente. El resultado de esto es que desde 1879 se ha estado preparando una violenta lucha entre cuerpos etricos rusos y europeos occidentales y est rugiendo ahora en todo el mundo astral. Esta furiosa batalla entre Rusia y Francia est de hecho continuando en el mundo astral y es dirigida por Miguel; corresponde a la guerra que se est librando ahora en Europa. A menudo nos vemos sacudidos por el conocimiento de que los sucesos en el mundo fsico tienen lugar como opuestos exactos a aquellos que ocurren en el mundo espiritual, y eso es precisamente lo que est sucediendo en este caso. La alianza entre Francia y Rusia (ver Nota 6) puede ser atribuida a los seductivos poderes de Ahriman o, si queris, al elemento ahrimnico, los veinte billones de francos que Francia dio a Rusia. Esta alianza es la expresin fsica de la lucha que se libra entre las almas de los franceses y los rusos, una lucha que tiene un impacto en Centroeuropa mientras se esfuerza en su alma ms interna por encontrar al Cristo. Es el karma de Europa que nosotros en Centroeuropa debamos experimentar de una manera especialmente trgica que Occidente y Oriente deban llegar a un acuerdo entre ellos. La nica interpretacin posible de la lucha externa entre elementos alemanes y franceses es que el elemento alemn reside en el medio y sirve como yunque para el Este y el Oeste. Alemania, que es golpeada por ambos lados en el conflicto, es en realidad el sujeto de su propia controversia. Esa es la verdad espiritual y es bastante distinta de lo que est pasando en el mundo fsico. Considerad cun distinta es la verdad espiritual de lo que est sucediendo en el mundo fsico! Esto debe parecerle al hombre contemporneo algo grotesco, pero no obstante es la verdad, que debe tener un efecto impactante sobre nosotros.

Hay an otro asunto extraordinariamente importante que merece la pena mencionar. Seguramente la historia parece estar en contradiccin cuando vemos que Inglaterra, incluso aunque en el pasado siempre ha estado aliada con Turqua contra Rusia, ahora ha de luchar junto a Rusia contra Turqua. Podemos comprender esta contradiccin slo mediante la observacin oculta. En el plano fsico Inglaterra y Rusia son aliados en la lucha contra el elemento turco, aunque la visin oculta, percibiendo esta lucha desde abajo a travs del plano fsico y entonces hacia el plano astral, ve que en el norte es Rusia y en el sudeste es Turqua la que parece estar aliada con Inglaterra. Esto es debido al hecho de que la alianza entre Inglaterra y Rusia es significativa slo en el plano fsico, pero no tiene su valor correspondiente en el mundo espiritual porque se basa enteramente en intereses materiales. Desde abajo uno ve que Inglaterra y Rusia son aliadas en el norte slo en el plano fsico. En el sudeste, mirando a travs del plano fsico, uno percibe en el plano astral una alianza espiritual entre los ingleses y los turcos mientras estn luchando ambos contra los rusos. As, en el plano fsico, Inglaterra es aliada de Rusia y en el plano astral Rusia es atacada por Inglaterra. As es como debemos ver los sucesos segn se despliegan en la realidad externa ya que se revelan como historia externa. Lo que hay detrs de esta historia es algo completamente diferente. Habr un momento en que la gente hablar sobre los sucesos actuales de manera diferente de lo que lo hacen ahora. Tendris que admitir que toda la literatura de guerra contiene algo bastante desagradable. Es verdad, hay algunas afirmaciones vlidas, pero hay tambin muchas desagradables. Sobre todo, hay una cosa que es desagradable. Hay mucha discusin sobre cmo es an demasiado pronto para discutir la pregunta de quin ha provocado la guerra y dems. La gente se hace ilusiones sobre los hechos cuando dicen que en un futuro los documentos de nuestros archivos seguramente traern a la luz a quien hay que culpar por la guerra! En referencia a los hechos externos, sin embargo, el asunto puede ser resuelto con bastante facilidad, siempre que uno juzgue desapasionadamente. Chamberlain, en su Ensayos de Guerra (War Essays) (ver Nota 7) tiene razn (incluso aunque est equivocado en los detalles) cuando dice que es posible conocer los elementos clave de esta guerra. Todo eso es sin duda exacto, pero deja sin responder la pregunta adecuada. Por ejemplo, no hay sino una pregunta que puede ser respondida inequvocamente, slo si es adecuadamente planteada, y esta pregunta es: Quin pudo haber evitado la guerra? La pregunta constantemente recurrida: A quin hay que culpar por esta guerra? y muchas otras preguntas simplemente no son apropiadas. Quin pudo haber evitado la guerra? La respuesta a esta pregunta no puede ser otra que el gobierno ruso pudo haber evitado la guerra! Slo de esta manera ser posible encontrar la definicin apropiada para los impulsos que estn actuando en cada situacin. Por supuesto, la guerra haba sido deseada por el Este durante dcadas, pero si no hubiera sido por una determinada relacin entre Inglaterra, Rusia y Francia, no hubiera podido estallar. Por tanto, uno debe atribuir la mayor culpa a Inglaterra. An as todas estas conjeturas no toman en consideracin las causas subyacentes que hicieron de esta Guerra Mundial una necesidad. Es simplista creer que la guerra pudo haberse evitado. La gente de hoy en da habla como si no hubiera tenido que surgir cuando estaba, por supuesto, destinada por el karma europeo.

Quera aludir a algo de esto esbozando las diferencias espirituales entre el Este y el Oeste. No es importante que busquemos causas externas. Todo lo que tenemos que saber es que esta guerra era una necesidad histrica. Cuando eso es entendido las causas individuales no importan. Lo que es importante es la actitud adecuada hacia los diversos efectos, porque un efecto puede imprimir nuestras almas de una manera especialmente significativa. Es notable y un fenmeno caracterstico que una guerra como esta produce muchos cuerpos etricos sin consumir. Como esta es la mayor guerra en la historia consciente del hombre, este fenmeno est presente en un correspondiente mayor grado. Se producen cuerpos etricos que no son gastados. Vosotros veis, el cuerpo etrico que el hombre lleva consigo puede mantenerle durante un largo perodo de tiempo, hasta que alcanza los setenta, ochenta o noventa aos de edad. Pero en una guerra los seres humanos son sacrificados en la flor de sus vidas. Sabis que el hombre, cuando pasa a travs de la puerta de la muerte pierde su cuerpo etrico tras un pequeo perodo de tiempo. Una persona que muere en una guerra, sin embargo, pierde su cuerpo etrico cuando normalmente hubiera mantenido su cuerpo fsico durante mucho tiempo, en muchos casos durante dcadas. Aquellos cuerpos etricos que entran al mundo etrico prematuramente son preservados con todos sus poderes. Considerad ahora el incontable nmero de cuerpos etricos sin gastar de aquellos que cruzan la puerta de la muerte a una temprana edad. Hay algo distintivo sobre estos cuerpos etricos. Me gustara ilustrar este hecho con un ejemplo que preocupa a nuestro Movimiento, y despus de eso quiero explicar cmo los cuerpos etricos de los jvenes soldados que han cruzado la puerta de la muerte emergern en el mundo etrico en el futuro cercano. Este otoo presenciamos en Dornach la muerte del pequeo de siete aos Theodor Faiss; su familia perteneca a la Sociedad Antroposfica y estaba empleada cerca de nuestro proyecto de construccin. El padre sola vivir en Stuttgart antes de mudarse a Dornach. Trabaj como jardinero en la vecindad del edificio y viva all con su familia. l mismo haba sido reclutado pronto tras el comienzo de la guerra y en el momento del suceso que me gustara relatar, estaba en un hospital militar. El pequeo de siete aos Theodor era realmente un chico alegre un chico maravilloso, encantador. Ahora, un da sucedi lo siguiente. Acabbamos de tener una conferencia que yo pronunci en Dornach sobre el trabajo que contina en el edificio. Despus de la conferencia alguien apareci e inform que la madre del pequeo Theodor no le haba visto desde la tarde. Eran las diez de la noche y no podamos evitar pensar que haba sucedido un terrible accidente. Esta tarde un furgn de muebles tirado por caballos haba sido visto en la vecindad de la llamada cantina; fue visto en una estrecha calle donde estaba obligado a girar. Hasta donde yo s, ningn furgn tan enorme haba alcanzado ese punto en dcadas. El pequeo Theodor haba estado en la cantina antes de que el furgn girase. Se haba retrasado all, de lo contrario hubiera llegado a casa antes con la comida que haba recogido en la cantina para la cena. Sucedi pues que cubri la corta distancia a su casa de tal manera que alcanz el mencionado punto en el mismo momento en que el furgn volc y cay sobre l. Nadie not el accidente, ni siquiera el cochero porque estaba atendiendo a sus caballos cuando el furgn volc y no saba que el nio fue enterrado bajo l. Cuando se nos inform que el chico haba desaparecido tratamos de levantar el vehculo de nuevo. Nuestros amigos cogieron herramientas y alertaron a los soldados

suizos para ayudarnos con la tarea. Naturalmente el chico haba muerto a las cinco y media de la tarde. El furgn le haba aplastado inmediatamente y haba muerto de asfixia. Este caso puede ser utilizado como un ejemplo de lo que a menudo he tratado de explicar por medio de una comparacin: las causas son confundidas con los efectos, y viceversa. He utilizado frecuentemente el siguiente ejemplo. Una persona cae al ro y la gente corre al punto donde sucedi. Cuando encuentran una roca, conjeturan que la vctima ha tropezado con ella y esto ha provocado que se caiga al ro y se ahogue. As, estn seguros de que el hombre ha muerto porque se cay al ro. Si alguien efectuara una autopsia, sin embargo, podra arrojar que haba sufrido un ataque cardaco y como resultado, ya estaba muerto cuando cay al agua, pero cay al agua porque haba muerto. Encontraris frecuentemente una confusin similar de causa y efecto cuando las situaciones de la vida son evaluadas, e incluso con ms frecuencia en las ciencias generales. La situacin con el pequeo Theodor era que su karma haba expirado, de tal modo que es realmente posible decir, l mismo dirigi el furgn al lugar del accidente Os he contado este caso trgico externamente en detalle porque estamos aqu preocupados con el cuerpo etrico de un nio, que podra haber soportado su vida durante dcadas. Este cuerpo etrico ha pasado al mundo espiritual cono todos sus poderes sin gastar, pero dnde est? qu est haciendo? Desde aquel da, cualquiera afinado en la percepcin oculta que trabaje artsticamente en el edificio de Dornach o est all simplemente para seguir sus pensamientos sabr que el cuerpo etrico del chico, con todos sus poderes, est extendido en el aura del edificio de Dornach. Debemos distinguir que la individualidad est en otro lado; sigue su propio camino, pero el cuerpo etrico fue separado tras unos pocos das y ahora est presente en el edificio. Nunca dudar en afirmar que los poderes necesarios para la intuicin son los de este cuerpo etrico que fue sacrificado para el edificio. Las relaciones detrs de la vida ordinaria son a menudo bastante diferentes de lo que somos capaces de sospechar. Este cuerpo etrico se ha convertido en una de las fuerzas protectoras del edificio. Algo tremendamente estupendo yace en tal relacin. Ahora consideremos la vasta cantidad de poder que asciende al mundo espiritual desde los cuerpos etricos sin consumir de aquellos que estn ahora atravesando la puerta de la muerte como resultado de sucesos militares. La forma en que los sucesos estn conectados es diferente de lo que la gente puede imaginar; el karma en el mundo sigue su curso de una manera diferente. Es tarea de la ciencia espiritual reemplazar nociones fantsticas con ideas verdaderas espiritualmente. Por ejemplo, apenas podemos imaginar algo ms fantstico e incierto, desde una perspectiva espiritual, que lo que ha tenido lugar en las ltimas pocas dcadas. Preguntmonos qu se ha obtenido en la Conferencia de Paz de la Haya (ver Nota 8) que persegua sustituir la guerra con la ley, o leyes internacionales, como fueron llamadas. Desde que las Conferencias de Paz fueron mantenidas, las guerras nunca han sido tan terribles. Durante las ltimas dcadas este Movimiento de Paz cont entre sus

patrocinadores especiales con el mismo monarca que ha declarado las ms sangrientas y cruentas guerras que se hayan conocido en la historia. El lanzamiento de las Conferencias de Paz por el Zar Ruso debe por tanto ser considerada la mayor farsa en la historia mundial; es adems la ms abominable. Esto debe ser etiquetado como una seduccin lucifrica del Este; los detalles pueden ser fcilmente examinados. No importa cmo uno pueda ver la situacin, el alma humana es conmovida por el hecho de que al comienzo, cuando los impulsos de la guerra se abrieron camino en Centroeuropa, el pueblo all hizo pocos comentarios sobre la situacin, incluso en lugares donde se reunan con propsitos de discusin, como en el Parlamento Alemn de Berln. Poco se dijo, pero los sucesos hablaron por s mismos. En contraste, hubo mucha conversacin en el Este y en el Oeste. Las impresiones ms estremecedoras vienen de los debates entre varios partidos polticos en la Duma de San Petersburgo. Los representantes de estos partidos pronunciaban, con gran fervor, interminables variaciones de frases absolutamente sin sentido. Era aterrador ver la seduccin lucifrica en accin. Los fuegos que arden en esta guerra, sin embargo, estaban dirigidos a alertar y amonestar a la raza humana para que estuviera en guardia. A partir de lo que est sucediendo ahora, unas pocas almas han llegado a la comprensin de que no podemos seguir as; la evolucin humana debe asumir lo espiritual! El materialismo est confrontando su karma en esta, la ms terrible de todas las guerras. En un cierto sentido, esta guerra es el karma del materialismo. Cuanto ms sea comprendido este hecho por los seres humanos, ms abandonarn sus argumentos sobre a quin hay que culpar por la guerra, y entonces tendrn que darse cuenta de que esta guerra ha sido enviada a la historia del mundo para amonestar al hombre para que se gire a una percepcin espiritual de la vida humana en su totalidad. No slo el materialismo provoca que las almas humanas se abracen al materialismo, tambin pervierte la lgica del hombre y adormece sus sentimientos. Nosotros en Centroeuropa an carecemos de una completa comprensin de lo que yo he afirmado antes. Nosotros en Europa Central debemos estar ms ntimamente comprometidos en el desarrollo continuado del impulso del Cristo. Para hacer esto debemos, entre otras cosas, tratar de comprender las mentes que ya han sembrado las semillas. Slo un ejemplo. Goethe escribi una teora de color, que los fsicos contemplan como algo bien algo que no merece ms que una sonrisa indulgente, como si quisieran decir, Qu saba el poeta sobre los colores? No era sino un diletante Desde 1880 he tratado de ganar aceptacin para la teora del color de Goethe a pesar de los descubrimientos de los fsicos modernos (ver Nota 9). Por qu nadie comprende eso? La respuesta es que Centro Europa ha sido imbuida con el principio materialista que nos ha llegado del alma del pueblo britnico. Newton, a quien Goethe tuvo que oponerse, ha sido victorioso sobre todo lo que emane del espritu de Goethe. Goethe tambin estableci una teora de la evolucin que demuestra cmo los seres humanos, simplemente comprendiendo las leyes espirituales, pueden progresar desde el estado de la mayor imperfeccin a una de la mayor perfeccin. La gente encontr esto demasiado difcil de comprender. Cuando Darwin public esta teora de la evolucin de una manera ms comprensible, fue fcilmente aceptada. Darwin, un pensador materialista que estaba inspirado por el alma del pueblo britnico ha conquistado a Goethe, un hombre cuyas percepciones resultaban de un dilogo ms ntimo con el alma del pueblo alemn.

Las experiencias de Ernst Haeckel fueron trgicas. Durante toda su vida se nutri intelectualmente apoyndose en las ideas de Huxley y Darwin; su materialismo es bsicamente un producto ingls (ver Nota 10). An cuando la guerra estall, Haeckel estaba enfurecido por lo que emerga de las Islas Britnicas. Fue uno de los primeros en devolver las medallas, diplomas y honores britnicos; en vez de ello, debera haber devuelto su marca de Darwinismo y fsica, que est teida de pensamiento ingls. Esto es lo que hemos de percibir si queremos comprender cmo Centro Europa puede esforzarse por una armona ntima con las leyes del mundo. El mayor dao se hace cuando lo que es vertido en el alma de un nio induce al mismo a desarrollarse simplemente de manera materialista posteriormente en la vida. Esta tendencia ha estado incrementndose durante varios siglos. Ahriman incluso ha inspirado a uno de los ms grandes escritores britnicos a crear un trabajo que est calculado para impresionar el alma del nio materialistamente. El intento es apenas perceptible porque normalmente, uno no ve todo esto como preparatorio hacia una orientacin materialista. La obra de la que estoy hablando es Robinson Crusoe. La descripcin de Robinson es tan astuta que una vez la mente ha aceptado las ideas en el relato de Robinson, no puede evitar pensar materialistamente a partir de entonces. La humanidad an no se ha recobrado de los enfermos efectos perpetrados por los inventores de los relatos de Robinson; existan antes y existen ahora. Mucho ms podra decirse. Estas afirmaciones no estn planteadas para decir algo derogatorio sobre el pueblo del Oeste que tienen que ser lo que son. Es ms, deseo sealar cmo el pueblo de Centro Europa debe descubrir las conexiones con grandes valores que estn justo ahora germinando pero que crecern para determinar futuros desarrollos. En este aspecto, la importancia de Austria es especialmente digna de atencin. Durante las ltimas dcadas varios hombres all aspiraban a profundos logros, por ejemplo, Hammerling en el rea de la literatura, Carneri que se propone profundizar en el Darwinismo, extendindolo al reino moral, as como Bruckner y otros artistas de una variedad de disciplinas. Lo que importa aqu es la preocupacin de un pueblo por estas cosas. Ahora consideremos los cuerpos etricos sin consumir que an existen. Fueron arrojados por seres humanos que haban aprendido, por medio de un gran suceso, cmo sacrificarse por la comunidad espiritual de su pueblo, una comunidad que ya no est presente para ellos, al menos en la superficie. Si un cientfico espiritual afirma hoy que hay un alma colectiva de pueblo y que existe como un arcngel etctera, ser ridiculizado. Lo que es llamada el alma colectiva de un pueblo por los materialistas no es sino la suma abstracta de atributos que el pueblo de una nacin posee. El materialista considera al pueblo como poco ms que la suma de los seres humanos que coexisten en la misma rea geogrfica y comparten un sentido de comunidad entre ellos. Nosotros, por otro lado, hablamos de una comunidad espiritual de un pueblo de manera que sabemos que el espritu de un pueblo est presente como un ser real de la categora de un arcngel. Incluso aunque alguien que sacrifica su vida por su pueblo no sea completamente consciente del verdadero espritu de su pueblo, no obstante confirma con la manera en la que atraviesa la puerta de la muerte que cree en una continuidad de la vida tras esta muerte. Cree que hay ms en la comunidad espiritual de un pueblo de lo que el ojo ve, esto es, est relacionado y coexiste con el mundo suprasensible. Todos

aquellos que pasan por la muerte confirman de una manera ms o menos consciente que hay un mundo suprasensible, y esa realizacin es impresa en sus cuerpos etricos. En un tiempo futuro de paz, los cuerpos etricos sin consumir estarn entre la gente que vive en la tierra y enviar continuamente los siguientes sonidos en la msica de las esferas: hay ms en el mundo de lo que los meros ojos fsicos pueden percibir! Esta verdad espiritual sonar como parte de la msica de las esferas por medio de los cuerpos etricos que los muertos han dejado atrs. Estos estn aparte de lo que estn obteniendo como su individualidad, que retienen durante sus vidas entre la muerte y el renacimiento. Debemos escuchar lo que vive y resuena de estos cuerpos etricos. Porque fueron descartados por gente que muri y al hacerlo, afirmaron la verdad del mundo espiritual. El pecado ms grande de la humanidad ser ignorar lo que los muertos nos gritan cuando sus cuerpos etricos hablan. Una mirada al mundo espiritual ser infinitamente enriquecida si uno considera que aquellos que han perdido a sus seres queridos padres y madres, hermanas y hermanos, hijos e hijas pueden decirse a s mismos que aquellos que fueron sacrificados continan viviendo por la humanidad, como un recordatorio de lo que est por venir! Si uno fuera a confiar en lo que est teniendo lugar en el mundo fsico, habra poca esperanza para la continuacin exitosa del movimiento espiritual a travs del cual una visin del mundo cientfico-espiritual va a ser cultivada. Recientemente, un colega bueno y fiel de treinta aos o as muri. Mis palabras para esta alma que ha atravesado la puerta de la muerte le solicitaron que debera continuar trabajando en nuestro campo espiritual-cientfico tan fielmente y con tanto coraje como lo haba hecho aqu en la tierra, utilizando todo su conocimiento adquirido. Este colega ha trabajado diligentemente con nosotros aqu en el plano fsico; mi mensaje para l para su vida entre la muerte y el renacimiento fue que debera continuar trabajando con nosotros tras la muerte como lo haba hecho en vida, ya que contamos con estos llamados muertos como contamos con los vivos. Nuestra visin cientfico-espiritual del mundo debe estar viva hasta tal grado que el abismo entre los llamados muertos y los vivos pueda ser superado; debemos sentir a los muertos entre nosotros como si estuvieran vivos. No queremos slo teora, sino vida. As deseamos destacar que cuando hay paz, habr un vnculo vivo entre aquellos sobre la tierra y aquellos que han atravesado la puerta de la muerte. El hombre ser capaz de aprender, y debe aprender, de los muertos cmo contribuyen al gran progreso espiritual que debe establecerse en la tierra. A veces la vida nos ofrece una oportunidad para ver cmo la lgica humana sola no basta. Me gustara mencionar un ejemplo no por razones personales sino porque quiero caracterizar la manera en que nuestro Movimiento es visto por el pblico. Hace unos pocos aos se public un artculo en un respetado peridico del Sur de Alemania (ver Nota 14) por un famoso filsofo contemporneo sobre nuestra ciencia espiritual. Este tratamiento de la ciencia espiritual estaba pensado para impresionar al pblico simplemente porque el ensayo estaba escrito por un famoso filsofo. El editor se enorgulleci enormemente por el hecho de que era capaz de presentar un artculo sobre ciencia espiritual de un hombre tan famoso. Por supuesto, todo estaba torcido y los hechos sobre la ciencia espiritual estaban distorsionados. Pero qu llev al editor a darse cuenta de que el relato sobre ciencia espiritual que haba patrocinado en su peridico mensual estaba distorsionado? La guerra estall y el autor del artculo envi varias cartas al editor. Estas cartas contenan algunas de los ms desagradables

comentarios sobre la cultura centroeuropea que uno pueda imaginar. El profesor la injuriaba y se burlaba de ella. El editor entonces public estas cartas en su peridico como ejemplos de la estupidez de esta clase de pensamiento, comentando que cualquiera que escriba de esta manera debera estar en un sanatorio mental. Nos enfrentamos a un curioso hecho. Un buen editor necesit esa experiencia para ver que el autor, cuyo artculo sobre ciencia espiritual haba daado seriamente la imagen pblica del Movimiento, debera estar en un sanatorio mental. Si el hombre deba estar en un manicomio ahora, entonces lo mismo era cierto antes, cuando escribi el artculo sobre la ciencia espiritual! As funciona el mundo! Para ser un juez de lo que est sucediendo, el hombre debe recoger otros apoyos que aquellos normalmente disponibles para l. El cientfico espiritual que puede claramente demostrar que la verdad encuentra su propio camino, est sobre terreno slido. La ciencia espiritual, sin embargo, debe estar activa en la evolucin de la humanidad para que lo que es necesario, suceda. En la antigedad el Emperador Constantino tuvo que cumplir su misin para que el impulso de Cristo pudiera relacionarse con el subconsciente desde el mundo espiritual. Posteriormente, el impulso de Cristo se hizo activo en la Doncella de Orleans; lo que tena que pasar de hecho tuvo lugar. Hoy, el impulso de Cristo debe continuar relacionndose con el hombre, pero ms en su consciencia. En el futuro, debe haber almas que sabrn que all arriba en el mundo espiritual estn aquellos que se sacrificaron como individuos y que nos amonestan para que emulemos sus propias creencias en la fuerza activa de lo espiritual, que ellos obtuvieron en muerte. Las fuerzas de los cuerpos etricos sin consumir hacen seas al futuro, tambin: comprender su mensaje es admitirlo en nuestra alma. Por debajo, sin embargo, debe haber almas que percibirn esta verdad y se prepararn para ella por medio de la correcta y activa comprensin de nuestra ciencia espiritual. Nuestra ciencia espiritual debe cultivar almas en esta tierra que sern capaces de sentir lo que los cuerpos etricos de los muertos nos dirn en el futuro. Estas almas sabrn que en el ms all hay fuerzas para amonestar a los seres humanos que tuvieron que ser dejados en la tierra. Cuando las almas conscientes del espritu aqu abajo escuchen los sonidos ocultos del mundo espiritual, entonces, todo bao de sangre, todo sacrificio y todo sufrimiento, pasado y futuro, dar fruto. Espero que bastantes almas se unan por medio de la ciencia espiritual y perciban las voces del mundo espiritual que estn resonando especialmente a causa de esta guerra. Resumiendo las palabras finales de la reflexin de hoy, deseo deciros unas palabras que son simplemente una expresin de mi sentimiento por lo que quiero inculcar en vuestras almas.

Desde el valor del guerrero, Desde la sangre de las batallas, Desde el dolor de los afligidos. Desde el sacrificio de un pueblo El fruto del espritu surgir Las almas abrazarn al espritu Conscientemente, con ojos internos.

Con tales sentimientos en nuestros corazones queremos para siempre imbuirnos con el significado de la rosa cruz para que podamos percibirla de la manera adecuada como la consigna de nuestro actuar, tejer y sentir. No slo la cruz negra. Aquel que quita las rosas de la cruz negra y no le queda nada excepto la cruz negra, caer en las garras de Ahriman. La cruz negra en s misma representa la vida cuando se esfuerza en abrazar a la materia inanimada. Adems, si uno separara la cruz de las rosas, dejando slo stas, uno no encontrara lo correcto. Ya que las rosas, separadas de la cruz, tienden a elevarnos a una vida de lucha egosta hacia lo espiritual, pero no a una vida en la que revelamos el espritu en un mundo material. No la cruz sola, no las rosas solas, sino las rosas en la cruz, la cruz llevando las rosas: ese es nuestro smbolo apropiado. Rudolf Steiner Linz 15 de mayo de 1915

Consideraciones sobre la Muerte Cuando reflexionamos sobre el concepto que de la muerte tiene nuestra sociedad en la actualidad lo primero que constatamos es que no es un tema que, siendo absolutamente cotidiano en nuestro entorno y en el mundo de los medios, puesto que es tan inevitable y consustancial con nuestra existencia como lo pueda ser el principio de la vida a travs del nacimiento, no es nada popular ni el mismo se trata con la tranquilidad y seriedad que el tema requiere. Nadie nos habla en trminos certeros de su proceso posterior, a excepcin de la aceptacin tcita y generalizada del hecho

insoslayable de su rotundidad y de que constituye la finalizacin de la vida actual. Es un acontecimiento, el ms importante de nuestras vidas, que es tan desconocido y denostado que, de hecho, a veces solo se enfrenta jocosa y evasivamente camuflado como un suceso ldico, de juego o entretenimiento, como lo es con ocasin de festividades como las calaveras de Halloween, o con las pelculas de terror y violencia, etc., a fin de quitarle el patetismo que genera su temor consustancial. Hoy avanzamos algunas ideas sobre el tema en este nmero de la revista, que iremos desarrollando en nmeros posteriores La educacin acadmica que se nos ha impartido, o el conocimiento oficial trasmitido a travs de muchas generaciones, nos dice que todo lo que puede ser conocido es lo que tiene relacin exclusivamente con el mundo fsico material en el que nos desenvolvemos, con lo que puede ser comprobable y cuantificable. A todo lo que excede de esa cuantificacin se le considera como creencias o hiptesis, no conforme a los postulados y metodologa de la Ciencia. Cada uno puede creer en lo que quiera, pero eso no entra dentro del campo del conocimiento oficial, no es posible conocerlo. Desgraciadamente una gran mayora de la humanidad cree fielmente en lo anterior, tras el machaqueo sufrido durante muchos aos, y entonces, necesariamente y de forma ms o menos consciente, tiene que sentir terror o miedo a la muerte. En Antroposofa se nos dice que nuestra esencia es nuestra conciencia. Si uno cree que su conciencia reside en el cerebro y depende exclusivamente de su fisiologa, lgicamente se extingue con su cuerpo fsico tras el fallecimiento: lo dems son especulaciones sin sentido, porque evidentemente, todo el conocimiento mstico o trascendente de las diferente culturas, carece de sentido, al lado de la ciencia oficial que se genera a partir del materialismo, cuyo auge se produce en el siglo XIX, y que lo que nos propone es indiscutible por ese carcter de cientfico. Es lo que existe como nica verdad, y todo lo que contradiga esa ciencia es absurdo, es fruto de una supersticin medieval o arcaica, propia de personas ignorantes. Entonces resulta que todas las culturas existentes con anterioridad, que crean en lo trascendente como una realidad indiscutible, eran ignorantes. Nosotros, como hombres modernos, nos creemos super sabios, pues conocemos muchsimas cosas, y de hecho las ciencias actuales ven el problema de la abundancia de conocimientos; los especialistas se estn quedando cortos porque no pueden abarcar totalmente su especialidad y necesitan dividirla en super especialidades, para que abarquen todos los matices; se va atomizando el conocimiento y resulta imposible que una sola persona pueda abarcar todo el conocimiento de una especialidad: se pueden tener unos conocimientos generales y profundos pero solo puede ser de un rea concreta. Todo lo que quiera trascender lo fsico material se considera absurdo, desde el punto de vista de la ciencia oficial. Y en ese sentido hay mucha gente que ya no cree en las enseanzas de las iglesias, pero cree en todo lo que dicen los cientficos, an sin comprenderlo. La fe se ha trasferido de los dogmas incomprensibles de la iglesia a los de la ciencia, que tampoco se comprenden. El pblico en general adora a los cientficos como los nuevos mesias, pero el hombre se muere de miedo ante lo que en l vive como mundo anmico interior, el cual no puede conocer cientficamente ni comprender. Ello

ha generado una postura muy extendida que se resume en una frase: No creo que exista nada trascendente, por lo que no me voy a preocupar; en caso de que exista ya me enterare despus. Es una postura lgica, desde un punto de vista material, pero falsa e irreal: resulta que si uno no se preocupa de aprender algo trascendente aqu, tampoco lo va a poder aprender all. Nos dice Steiner que durante la vida en la tierra es el nico lugar y la sola oportunidad de aprender algo sobre la muerte. Una vez traspasado el umbral ya no aprenderemos nada sobre la muerte, lo nico que podremos hacer ser digerir todas las experiencias por las que hayamos pasado durante nuestra vida. En este sentido, uno de los nutrientes mas importantes que el hombre actual necesita es el del conocimiento, porque en nuestra poca, desde el siglo XV, y sobre todo desde 1900, no podemos seguir alimentndonos de la fe tal como la hemos conocido; en nosotros ese tipo de fe ya no puede actuar. Necesitamos obrar, en esta poca de inicio del desarrollo del alma consciente, en funcin de lo que conozcamos. Todo, en principio es cognoscible, (para Steiner no existen lmites al conocimiento humano), la diferencia es la aptitud y capacidad para el conocimiento de cada ser humano en funcin del desarrollo de su actividad pensante. La Ciencia natural no tiene derecho a opinar en cualquier mbito que se salga del campo de lo fsico natural, el nico que conoce. En el tema de la muerte, no es nuevo el decir que lo que genera es un proceso evidente de transicin y cambio, para el que conozca la esencia espiritual del ser humano. Es un elemento de fortsima actividad de transicin en el hombre, que est continuamente desenvolvindose en una actividad dualista y polar entre la vida y la muerte. Es un proceso muy costoso, comparable al del trabajo que cuesta la adaptacin a la materia; pinsese, por ejemplo, en los problemas digestivos del beb, o en la enorme conquista que supone el erguirse para conseguir la verticalidad y mantener el equilibrio, todo ello alcanzado en una edad de muy poca conciencia pero de enorme carga de voluntad, hasta que se logra. Tiene que aprender de un modo experimental que la materia es dura y duele, que las paredes no se pueden traspasar, etc. Es todo un aprendizaje de un ser que viene del mundo espiritual y que tiene que enfrentarse a un mundo material, para lo cual necesita aprender. El cachorro humano es el que ms tarda en desenvolverse, el que tiene la mayor dificultad de adaptacin al mundo material, pero al mismo tiempo con el mayor potencial de desarrollo de la conciencia. Y cuando lo logra dirige el mundo a la cabeza de todos los reinos de la naturaleza. Necesitamos desarrollar la conciencia para manejarnos nosotros mismos e interactuar con el entorno. Los animales en cambio se vinculan muy rpido y bien con la naturaleza, pero a un nivel instintivo. Nosotros no tenemos esa capacidad de adaptarnos a nivel instintivo y lo tenemos que hacer a nivel racional. Hace miles de aos nosotros tambin tenamos la misma capacidad de adaptacin que ahora tienen los animales. Hoy, a cambio de ello, podemos desarrollar nuestra conciencia hasta niveles ilimitados, as como otras capacidades. Lo que nos puede limitar es principalmente nuestra cultura. Si me ensean y me hacen creer que no puedo, no podr ejercitarlo, porque tengo la fe de que no puedo. Si vivo con esa fe, y todos la tenemos, entonces eso me estar limitando. El ser humano necesita a lo largo de toda su vida tener una expansin de la conciencia, introducir el significado de todas las cosas de las que nos rodeamos para poder tomar decisiones, discernir, crear, terminar los procesos, etc..

Si vemos lo que es el desarrollo de los procesos histricos, desde el punto de vista de las civilizaciones, de la creacin de las relaciones sociales, del arte, de la ingeniera, de la arquitectura, etc, toda esa evolucin positiva se debe no a un aprendizaje como el de hoy da, de cmo son las cosas, es decir con un pensar a posteriori despus de que las cosas han sido hechas, sin aportar nada nuevo. Se necesita que haya una contribucin de algo que no haba anteriormente, un valor aadido. Si no fuera as toda la realidad permanecera inmutable con el paso de los siglos. El ser humano es por si mismo creativo, puede aportar; somos individualidades irrepetibles; lo que es la esencia de cada uno de nosotros es individual y nica, y se basa en la posibilidad interpretar el universo y la vida de una manera muy concreta. El simple hecho de tener conciencia de eso ya es un progreso extraordinario, pero es algo que tenemos que desarrollar en la vida en la materia. La realidad incuestionable es que nuestra vida se desarrolla en un mundo fsico material, realidad que incluso podemos tomar como la nica existente, hasta que nos morimos, y entonces empieza un proceso similar al posterior al nacimiento, pero al revs. Tenemos entonces que empezar a vivenciar y aprender que lo esencial no es la materia, no es lo duro, lo fsico, lo cuantificable, y cuando nos morimos seguimos siendo, pero ya no es cuantificable, no hay estatura ni kilos: pero seguimos siendo. Normalmente nadie nos ensea que lo que ms nos interesa en la vida no es lo cuantitativo, sino lo cualitativo. Lo que realmente nos interesa de otra persona no es su fsico ni su patrimonio, sino sus cualidades de bondad, inteligencia, perseverancia, etc. que no son materiales. En nuestra alma pesan mucho mas estas cualidades que los aspectos fisiolgicos y cada uno en su interior puede darse cuenta de ello. Entonces podemos empezar a entender porqu una persona al morir puede tener un grave dilema cuando va a carecer de golpe de todos los estmulos sensoriales, de lo que sus sentidos le aportaban: no puede ver, oler, sentir, etc. pero sin embargo percibe sensaciones que tienen que ver con cualidades, y sin embargo no tiene elementos para aprender, porque la muerte es una gran digestin de lo que se ha hecho en la vida. Lo que se ha aprendido, o no, es el resultado del inters, de la inercia, de la apata o diligencia, del conjunto de todo. El mantener en buen estado esas cualidades anmicas y del entorno es igual o ms importante que el cuidado de la salud corporal.

El apego a la materia y el proceso de desapego Toda nuestra estructura fisiolgica y anmico-espiritual es muy compleja, todos nuestros cuerpos (fsico, etrico o vital, astral y del Yo) estn al servicio de nuestra actividad moral, son sus instrumentos para que podamos comportarnos como entes morales individuales. No se trata de obedecer ninguna consigna ni dogma, sino como seres en potencia creadores y libres. La muerte es entonces empezar a entrar en un proceso de desencantamiento respecto a la materia, igual que el beb se ve apresado y encantado en la materia, hasta que se ve inmerso en ella. Nos vamos liberando de nuestra fe en la materia, en un largo proceso que, segn Steiner dura aproximadamente un tercio de la

vida que acaba de terminar. Nuestro apresamiento en la materia es muy fuerte y se tarda mucho en poder liberarnos. Lo nico que tenemos para ello son las cualidades que cada uno de nosotros haya podido desplegar a lo largo de la vida en las diferentes oportunidades y situaciones por las que hayamos pasado. Podemos por lo menos conocer esos procesos y trasformaciones, o podemos ignorarlos, con lo que entonces se incrementar la desorientacin que ya la muerte de por si produce.

Tras la muerte uno se puede encontrar muy desubicado y desorientado ya que nuestra conciencia esta muy ligada a los rganos de los sentidos, y aunque la misma va a continuar existiendo tras la muerte, ya no va a recibir la informacin sensorial, que se desintegra con la propia del cuerpo fsico. Muchas personas creyentes piensan que los difuntos estn en condiciones de informarnos de lo que ocurre all, especialmente si han sido familiares o seres cercanos, pero resulta que eso es ms bien al revs. Somos nosotros, los de aqu, los que podemos serles de gran ayuda en su desorientacin. Es muy probable que si una persona fallece con una ideologa materialista, sin ninguna inquietud espiritual, alguien que la haya conocido ntimamente puede estar en condiciones de contribuir a una clarificacin en esa conciencia confusa por la que normalmente pasan todos los fallecidos. Nos dice Steiner que el compartir mentalmente con ellos pensamientos o lecturas espirituales, meditaciones, poesas etc, es un importante trabajo que podemos realizar: recordar a la persona fallecida e invitarla mentalmente a participar en ese trabajo les puede ser de mucha utilidad, no solo como consuelo, sino como ayuda a la ampliacin de su conciencia para que sea menos penosa su situacin. Hablar de la muerte es hablar de la vida; aqu tenemos que tomar conciencia de la importancia de la materia para poder desenvolvernos en este mundo fsico material; all tendremos que cobrar conciencia de la esencia de todo lo que existe en la creacin como parte eterna de todo lo que aqu contemplamos como perecedero. En el nico sitio en el que podemos evolucionar y avanzar, ejercitarnos, estudiar, reflexionar, desarrollar nuestra conciencia moral, etc. es en este mundo en el que vivimos. Tenemos la oportunidad y las condiciones para ello y cada uno puede ejercitarla. Por eso es importante ocuparse de este tema porque es la nutricin de la sustancia que nos va a acompaar ahora, en vida , y despus de la muerte. Este conocimiento nos puede enriquecer mucho la vida, nos va a ayudar, y en ese trabajo podemos ayudar a nuestros fallecidos, los que hayamos conocido en vida.

Con respecto a los relatos de los que parece ser han vuelto a la vida y cuentan experiencias post mortem, hay que considerar que realmente ninguno de ellos ha muerto realmente, sino que han pasado por una crisis vital cercana a la muerte. Fuertemente ensamblado al cuerpo fsico est el cuerpo etreo o vital, que es el que le mantiene con vida, unido en una especie de cordn y que se puede separar parcialmente por causas traumticas o fenmenos paranormales, en ocasiones con alteraciones de conciencia cercanas a la muerte acompaadas de fenmenos de percepcin acelerada y panormica de toda la vida. Tiene que separarse totalmente y romperse el citado cordn

para que se produzca la muerte. Nuestro cuerpo fsico no esta sujeto a las leyes materiales, sino a las vitales o etricas, si no estara pudrindose. Esta especie de muerte temporal ocasiona percepciones suprasensibles intensas que quedan impresas en el cuerpo etrico del individuo, y cuando vuelve a encarnarse en el fsico conserva la memoria de esa percepcin, ya que el cuerpo astral est ligado al etrico.

Todas las estructuras de nuestros cuerpos estn generadas por fuerzas del universo, incluso del vehculo de nuestro cuerpo fsico material, en el que nosotros solo vemos las sustancias materiales fsicas aglutinadas y que nicamente podemos estudiar desde el punto de vista fsico-qumico, pero tambin existen otras fuerzas cualitativas que no son conocibles por la ciencia contempornea, estudiadas y reveladas por la visin clarividente, entre otros, de Rudolf Steiner. Pero la sustancia fsica puede disfrazar lo que es la estructura suprasensible del cuerpo fsico, muy compleja y de la que slo vemos el relleno material, que es la estructura mas perfecta que tenemos por ser la ms antigua en el tiempo, ms que la trica, la astral o la del yo. Las otras estructuras espirituales tienen una armona csmica perfecta, pero en nosotros se tienen que desarrollar a lo largo de nuestro proceso evolutivo. En funcin de cmo utilicemos esas estructuras van perdiendo la sintona con esas fuerzas csmicas que las han generado. Si en vida hubiramos sabido manejar esas fuerzas seran perfectas y con la muerte no tendran que desintegrarse. Pero todo lo que no obedezca a la armona del universo no puede volver a reintegrarse en l, lo daara; sin embargo las partes de esos cuerpos que si hayan recibido el fruto de la actividad correcta, en armona con el universo, lo que valga de esa esencia etrica va a ser absorbida por el astral. Nos dice Steiner que tras el periodo de purificacin o desgaste en el kamaloca o purgatorio permanece la parte que haya sido trasformada y que va a ser el patrimonio que se reintegra en el Yo superior, que tiene que ver con lo Bueno, con lo adecuado a la Verdad, con lo esttico, o armnico, con lo que corresponde al funcionamiento real del todo en el universo. En la medida en que nosotros podamos adecuarnos a ello, eso va a ser eterno, el resto no lo puede ser y es desechado.

La relacin con los difuntos Volviendo al tema de los difuntos, es posible que un recin fallecido necesite el contacto con las personas vivas, sobre todo si ha sido muy materialista y va a seguir necesitando referencias materiales. En el caso de un sndrome de abstinencia por la dependencia a cualquier sustancia ya sabemos lo que se puede sentir; pues en el periodo post-mortem el sndrome de abstinencia de la materia puede ser algo muchsimo mas horrible: el alma y el espritu inmortal han estado estrechamente ligados al lo mortal durante toda una vida, con el deseo, la pasin, el instinto, lo irracional, que nos han hecho permanecer unidos a la materia a cualquier precio. Pero llega el momento en que

todo esa sensorialidad, que tiene que ver con el mundo anmico ligado etricamente con el cuerpo fsico, ya no est a nuestro alcance, no existe all. Cuando eso ocurre se produce un vaco tremendo, sobre todo cuando yo no se tiene nada en el alma, cuando no se conoce nada de lo trascendente, de lo real, pues al no tener cuerpo fsico se queda uno sin nada. Y se puede tardar mucho tiempo en entenderlo y por eso se pueden buscar asideros fsicos a personas o lugares. Ello puede ocurrir sobre todo cuando una persona esta durmiendo, porque en el sueo nosotros vamos inconscientemente a visitar a los difuntos, nos ponemos en una fcil comunicacin con ellos. Cuando intentan comunicarse con nosotros en nuestra conciencia de vigilia es una intromisin que no les ayuda y que a nosotros nos puede desconcertar. Ello esta ocasionado por un miedo y desconcierto en las personas fallecidas, porque entran en algo que no conocen y con lo que tienen que aprender a relacionarse, de forma similar a lo que ocurre tras el nacimiento y aprendizaje necesario para relacionarse con el mundo material. Todo lo que sucede en el mundo espiritual es armnico y estructurado, es necesario. Donde est el caos y lo desestructurado es en el mundo de aqu, y lgicamente tenemos un rechazo natural al traspasar el umbral al otro lado, desde la materia. Esos contactos con nuestros difuntos efectivamente pueden existir. Y ya hemos visto que les podemos ser de gran ayuda compartiendo con ellos nuestros pensamientos sobre temas espirituales, ayuda que no pueden recibir de los seres del mundo espiritual con los que su pensar no tiene afinidad alguna, solo con el pensar humano. Somos seres de conciencia, tenemos la capacidad de aprender, y eso lo podemos compartir con los que ya no estn aqu. Segn vamos viviendo en el plano fsico nos vamos impregnando de sus fuerzas, nuestra conciencia se puede ir materializando, las ideas pueden encontrar su base en el materialismo y la ideologa materialista se va a ir incrementando en el trascurso de la vida. Si es as, la necesidad de limpieza de ese materialismo con el trascurso de los aos va a ser mayor. Nuestra estructura esta hecha no para nuestro cuerpo fsico-material, sino para que nuestra conciencia trabaje de una manera lo mas libre posible, lo mas consciente posible y se puedan producir las acciones morales, y entonces nuestros vehculos estarn sanos y limpios de ese materialismo que nos corrompe y del que nos tendremos que librar, con lo que tras la muerte tendremos menos problemas. Todas las personas normales tenemos partes buenas y partes malas. En el mundo fsico material en el que vivimos nos pueden ser tiles las malas para desenvolvernos, pero tras la muerte solo lo podrn ser las buenas. Aqu podemos desarrollar discernimiento, podemos elegir, enjuiciar y decidir, siempre sopesando los contrarios en un mundo dual, del Bien y del Mal en todos los extremos y matices posibles. Nosotros estamos en medio de todo ello. Y en algn momento tiene que haber una separacin, lo que es bueno o positivo es lo que puede permanecer. Podemos tener relaciones con nuestros familiares fallecidos en funcin del vnculo de relacin cualitativa que hayamos tenido con ellos en vida. El vinculo de sangre, igual que el de raza, era absolutamente bsico y fundamental en la antigedad, incluso no se podan casar los que no fueran de la misma familia, raza, pueblo o nacin, segn las distintas pocas y diferentes culturas. Todo eso di paso a la imparable mezcla actual de sangres, y cada vez ms estn perdiendo importancia las relaciones de

sanguineidad o familia, cobrando mayor importancia las que se establecen entre las distintas almas o yoes individuales, posiblemente en la mayora de los casos por razones krmicas. En cualquier caso los lazos de afinidad anmico-espiritual creados que se prolongan cuando se fallece pueden servir para planificar el trabajo a realizar en nuevas encarnaciones en la materia.

El Alma Consciente y la concepcin de la muerte Es fcil constatar que en la poca actual todos los cambios se estn acelerando y los procesos post mortem tambin van a ser diferentes. La independencia e individualidad propia del desarrollo del Alma de Conciencia, que est en sus comienzos, est generando que el responsable de todo lo que me pase sea exclusivamente yo. Hasta hace pocos aos hemos sido criaturas inmaduras, y en una gran parte lo seguimos siendo, y consecuentemente as hemos sido tratados por las distintas religiones e instituciones, en una fase infantil en la que no se pide la opinin, sino la creencia y sumisin. Sin embargo, la situacin de la evolucin espiritual real del ser humano exige, cada vez en mayor grado, la actividad consciente de cada uno de nosotros y la toma de las decisiones morales que creamos mas oportunas. Ello obviamente no es del agrado de ninguna religin o institucin existente y se quiere ignorar u ocultar para poder continuar ejerciendo su poder sobre las masas, manteniendo sumisin u obediencia. Pero hoy da o acta uno desde su propia conciencia moral, o es inactivo. El problema es que eso va a general una evolucin de una parte de la humanidad, relativamente rpida, y una involucin o degeneracin tambin rpida, de la otra parte, tal como ya Steiner vaticin en su da. El funcionamiento social hoy da est basado en tradiciones y costumbres. El homenaje que se hace a los fallecidos es, fruto de la tradicin y de la costumbre, solo beneficia a los que lo hacen, no a los fallecidos, resultado de lo establecido desde hace varios siglos y que ya no deberan tener validez. En general nos seguimos alimentando de doctrinas y normas con las que nos sentimos bien cuando se cumplen, o remordimiento cuando no se cumplen. Una vez que quitamos todos los dogmas, mandatos y doctrinas, cuando nadie nos dice lo que tenemos que hacer, qu nos queda?. Estamos desorientados, sin gua, sin pastor. Ahora lo que es necesario es ser autosuficiente en la toma de decisiones, sobre todo en los temas espirituales. Es importante la trasmisin de datos e informacin por parte de seres humanos mas evolucionados, pero el desarrollo espiritual se tiene que producir en la interioridad de cada uno apelando a su conciencia, no esperando a recibir instrucciones sobre lo que hay que hacer, por mucha comodidad y tranquilidad anmica que nos proporcione. Puede haber una situacin en la que se produzca un accidente, catstrofe natural o imprudencia ajena que quite la vida a una persona, siendo muy arriesgado decir que eso ha formado parte de su destino. A esa persona se le ha quitado la oportunidad de vivir, de expresar su actividad y eso puede generar un karma que deber ser equilibrado en el futuro. En otras situaciones simplemente puede haber llegado el momento de

interrumpir su vida. No podemos saberlo. Con respecto al karma de otras personas no se puede ser dogmtico ni fundamentalista: no esta a nuestro alcance este conocimiento. A veces ocurre que se genera un karma comn cuando muchas personas atraviesan juntas el umbral de la muerte por una catstrofe. Debemos saber que nada se desperdicia, que todo ocurre por algo. El mundo espiritual y nuestro mundo anmico no estn separados: es nuestra sensorialidad la que nos hace parecer que esto es as. No parece lgico el que una persona con amplios conocimientos espirituales tema a la muerte, si puede estar preocupada por poder finalizar el trabajo que tenga pendiente. Nos podemos preguntar: por qu existe la necesidad de volver a encarnar?. La respuesta que se nos d en Antroposofa es que los problemas se producen en el mundo fsico material y solo en l se pueden solucionar. Los problemas que yo genero solo los puedo arreglar yo. Cuando estamos en el mundo espiritual nos surge un fuerte impulso de renacer cuando se llega a lo que Steiner denomina la media noche csmica, por el sentimiento que surge en el yo superior. Ya no hay ego, ni cuerpo fsico, solo esencia inmortal; es el deseo de volver a encarnar y empezar a equilibrar todo el desequilibrio generado. Todo ser humano necesita volver. Es el impulso mas fuerte que tiene el espritu puro, en el nivel devacnico, y desde ah, cuando esta en plenitud de su sabidura, cuando ha visto todo el conjunto de sus pasadas encarnaciones y la sntesis prevista de sus futuras encarnaciones, como proyecto, entonces surge el deseo imparable de encarnar. Ya hemos visto cmo estamos en una poca en la que estamos ya maduros para poder tomar nuestras propias decisiones, si as lo queremos, y pasar de ser criaturas a empezar a ser seres creadores, lo cual requiere el adquirir un conocimiento lo mas completo posible, tanto de la realidad fsico-material como de y de la anmico-espiritual, para poder vivir como seres humanos. Para ser conscientes nos hace falta tener la informacin y poder vivenciarla, empezando por interiorizarla y convertirla en conocimiento, y as irnos transformando. Slo depende de cada uno de nosotros, tenemos la oportunidad de tomar la decisin, o no, de hacerlo o de no hacerlo. Steiner nos dice que en la prxima encarnacin la conciencia de la realidad va a ser diferente: habr personas que se acordarn de lo vivido en las anteriores encarnaciones y otras no, y a stas se las considerar como enfermos, precisamente por no tener ese acceso a esa facultad consciente. La biografa humana Roberto Crottogini "Los aos fluyen en el correr del tiempo, dejando al hombre los recuerdos, y en los recuerdos se entretejen para el alma, el ser y el sentido de la vida. Vivencia el sentido, confa en el Ser y el Ser csmico se unir con el ncleo de tu existencia." Rudolf Steiner

La biografa humana desde un punto de vista espiritual. Una formidable experiencia terrenal del yo humano expresado en septenios. En una biografa, el desarrollo de los septenios guarda estrecha relacin con la transformacin de los cuerpos constitutivos del hombre. De esta manera, estas transformaciones darn origen a las sucesivas etapas biogrficas o septenios. Recordemos que la Antroposofa es una cosmovisin del hombre, la cual nos permite conocer cada uno de los cuerpos que lo conforman. Estos cuerpos son: Cuerpo fsico, es lo que visible y conocido. Cuerpo etrico o vital, impregna el cuerpo fsico y le da vida. Cuerpo astral o cuerpo de sensaciones, que permite que el hombre sienta. Yo o individualidad, aquello que nos hace inditos y distintos a todos. Sobre estos cuatro cuerpos se desarrollan los septenios o la biografa humana. Clasificacin de los septenios Bsicamente, podemos hacer una triestructuracin: Septenios del cuerpo Del nacimiento hasta los 21 aos Septenios del alma Desde los 21 aos hasta los 42 aos Septenios del espritu Desde los 42 aos hasta los 63 aos Las posibles clasificaciones de las distintas edades de la vida son muchas: en decenios, en septenios; la diferencia radica que, en la Antroposofa, estos tiempos no estn dados arbitrariamente. El tiempo, que demoran los miembros esenciales en hacer su metamorfosis, es lo que determina esta clasificacin en septenios. Aproximadamente, cada siete aos se produce la transformacin de cada uno de los cuerpos que componen al hombre. As como los chinos dicen: "Aprender, luchar y ser sabio"; en Antroposofa, se habla de: maduracin fsica, maduracin anmica y maduracin espiritual. Esto quiere decir que se emplean veintin aos en consolidar la estructura del cuerpo fsico. Los primeros tres septenios se llaman septenios del cuerpo, durante los cuales se producen la mayor cantidad de cambios y dan la fisonoma correspondiente a esta etapa.

Desde la perspectiva de la organizacin del cuerpo, del crecimiento de los rganos, hasta los veintin aos, podemos decir que: Primer Septenio Desde el nacimiento a 7 aos Cuerpo Fsico Septenios del Cuerpo Segundo Septenio Desde 7 aos hasta 14 aos Cuerpo Etrico Tercer Septenio Desde 14 aos hasta 21 aos Cuerpo Astral Alrededor de esta edad, el cuerpo deja ya de crecer y comienza una transformacin de lo que llamamos el alma, el mundo interior. A los 21 aos, se produce el nacimiento del Yo y el cuerpo astral es donde se expresa el Yo. Un nio recin nacido no tiene conciencia, tiene conciencia csmica. El Yo no est totalmente presente; a medida que el nio crece, el Yo se acerca cada vez ms. El septenio central, que transcurre entre los 28 y los 35 aos, es el perodo donde el Yo est ms cerca de la organizacin fsica, perodo denominado alma racional. Aqu, el Yo se refleja con mayor fuerza en la personalidad. La persona privilegia el pensamiento y trae, tambin, el reflejo de la individualidad; puede ser el momento de mayor orgullo, de mxima ambicin y soberbia. En el septenio de la maduracin fsica, desde el nacimiento a los 21 aos, el individuo conoce o empieza a conocer la vida; en el septenio de la maduracin anmica, de 21 a 42 aos, el individuo acepta la vida y, en el tercer ciclo, el septenio de la maduracin espiritual, de 42 a 63 aos, recapitula sobre lo vivido. Tericamente, esto es lo que va sucediendo, cuando no hay alteraciones en los procesos.

Septenios del Cuerpo Primer septenio, desde el nacimiento hasta los 7 aos Cuando es concebido, el hombre como embrin, an no est organizado, no est constituido por los cuatro cuerpos. En el seno materno, ya es fsicamente visible; esto es posible gracias a la ecografa. La madre aporta vitalidad y, a medida que se alimenta, forma sustancia viviente. Esto es un milagro, nadie puede hacerlo como quiere y, as, decimos que la vida no es nuestra sino que recibimos vida.

Tanto el embrin como el nio recin nacido no tienen conciencia; el recin nacido no sabe quin es. En el nacimiento, el hombre no slo es muy parecido a un animalito sino que es mucho ms dbil que cualesquiera de los animales de la creacin. Los estudios nos muestran que, desde el momento del nacimiento hasta la manifestacin del Yo, el hombre podra funcionar como un animal porque posee slo tres cuerpos: cuerpo fsico, cuerpo etrico y cuerpo astral. Fsicamente, el Yo demora ms o menos un ao en manifestarse. El hombre sostiene su cabeza a los tres meses; se sienta, a los seis meses; se pone de pie, a los nueve meses y camina, a los doce meses; sta es la influencia del Yo. Poder caminar significa que la columna vertebral del hombre se yergue como consecuencia de la accin del Yo. Merced a su propio Yo, el hombre puede erguirse y comenzar el trabajo de sostenerse. Como hemos visto, los cuerpos constitutivos del ser humano no estn totalmente formados ni estn todos presentes en el momento de nacimiento. As, describimos la vida de siete en siete aos, ya que ste es el tiempo que necesitan los cuerpos para madurar. Por lo tanto, cada siete aos se producen crisis que generan cambios importantes. Nuestro primer planteo es determinar qu pas en los tres primeros septenios y cmo ellos se reflejarn en el resto de nuestras vidas. Las experiencias por las que atraviesa un ser humano en las primeras etapas de su vida se reflejarn en los ltimos aos de la misma. Lo importante de este planteo es descubrir los procesos de enfermedad o las situaciones problemticas que surgen, determinar cules son sus races y tratar de analizar estas cuestiones desde otros puntos de vista, ms all de un enfoque estrictamente psicolgico. Despus de nueve meses de embarazo, el nio no est totalmente formado; son necesarios, aproximadamente, treinta y tres meses para hablar de una evolucin mnima completa. En ese tiempo culmina la formacin del sistema nervioso. Todo lo que es normal para un nio antes de los dos aos resulta patolgico en el adulto: sus reflejos, la circulacin sangunea; todo esto necesita una transformacin. En los primeros siete aos, el nio conforma y consolida su cuerpo fsico; a partir de ahora, su cuerpo fsico est completo. ste es, adems, el septenio durante el cual aparecen las enfermedades infantiles. El nio, al nacer, trae el cuerpo vital de la madre, al cual quemar con las altas temperaturas de las enfermedades infantiles. La fiebre que se manifiesta, en estos primeros aos de vida, no tiene nada que ver con la fiebre que se desarrolla en los otros perodos de la vida. Las enfermedades infantiles tienen el propsito de que el nio desarrolle su propio cuerpo vital, a partir de los siete aos, abandonando el cuerpo vital donado por su madre. Esto es el principio de su proceso de individualizacin. Por lo tanto, es importante no interrumpir estas enfermedades cuando aparecen. Entonces, a los siete aos se produce una transformacin muy importante: el nio ha completado la formacin de sus rganos; la formacin de su cuerpo. A partir de ahora, las fuerzas que estaban dedicadas al crecimiento se liberan, transformndose en fuerzas delpensamiento; es decir, las fuerzas vitales que ayudaron al crecimiento formarn la conciencia del nio y, desde este momento, podr pensar. Por esta razn, es muy

importante no interrumpir la evolucin fsica del nio aplicando estas fuerzas del crecimiento al pensar. Septenios del Cuerpo Segundo septenio, desde los 7 a los 14 aos Desde los siete a los catorce aos, se desarrolla el septenio del cuerpo vital. Este nuevo nacimiento, invisible para nosotros, est sealado por dos hechos fundamentales: se completa el proceso de cambio de dientes el sistema nervioso ya est conformado A partir de los siete aos, el nio est ms despierto al mundo, ya ha desarrollado su capacidad de aprendizaje y, as, podr iniciar su vida escolar. Esto es posible porque las fuerzas formadoras del cuerpo vital o cuerpo etrico se liberan de la tarea de configurar rganos y sistemas, correspondientes al cuerpo fsico, y se transforman en fuerzas de pensamiento El cuerpo vital es la base del temperamento, razn por la cual el segundo septenio se caracteriza, tambin, por la manifestacin de los temperamentos. Son cuatro los temperamentos, a saber: temperamento melanclico, con preponderancia del cuerpo fsico, se expresa en el predominio de los rganos de los sentidos, tendiendo a los sabores cidos temperamento flemtico, con preponderancia del cuerpo etrico, se expresa en el predominio del sistema glandular, tendiendo a los sabores salados temperamento sanguneo, con preponderancia del cuerpo astral, se expresa en el predominio del sistema nervioso, tendiendo a los sabores dulces temperamento colrico, con preponderancia del Yo, se expresa en el predominio del sistema sanguneo, tendiendo a los sabores amargos El temperamento es una cuestin de destino; es decir, el hombre, a lo largo de su biografa, deber trabajar su temperamento. Cada ser humano tiene, en su interior, los cuatro temperamentos, predominando, en l, uno de ellos. En el suceder de la vida y con el trabajo del Yo, debiera lograrse la armona de los cuatro temperamentos. Durante el desarrollo de este septenio, el nio tiene la posibilidad de adquirir hbitos, no slo los hbitos de comer, dormir, sino tambin hbitos de conducta, como: no criticar, respetar a los otros, saber perdonar. Por lo tanto, la labor de los educadores, no slo la de los maestros sino tambin la de los padres, adquiere fundamental importancia. Septenios del Cuerpo Tercer septenio, desde los 14 a los 21 aos A los catorce aos ha terminado la escolaridad primaria y se prepara para ingresar en uno de los septenios ms dramticos que tendr que vivir: el tercer septenio, que transcurre entre los catorce y los veintin aos. A partir de los catorce aos, aparecen las formas corporales caractersticas y determinantes de ambos sexos: la menstruacin, en las nias; la aparicin del vello; el cambio de voz, en los varones. Algunos hablan de bisexualidad otros de asexualidad; se

dira que los sexos se confunden, establecindose amistades muy profundas e ntimas entres seres del mismo sexo. Es una etapa durante la cual no hay una clara discriminacin sexual. En el embrin, hasta los dos meses de gestacin, estn los esbozos genitales del hombre y de la mujer; luego, uno de los sexos se atrofia, desarrollndose el restante. Por lo tanto, venimos de un mundo espiritual en el cual no hay diferenciacin sexual. Lo sexual aparece despus, en el plano fsico. Las fuerzas espirituales son las que promueven el funcionamiento glandular con la secrecin hormonal, determinando que ese ser, que ha encarnado, sea hombre o mujer. Por consiguiente, un ser humano, por el hecho de ser mujer, segregar hormonas femeninas y su condicin femenina guarda una estrecha relacin con las experiencias a desarrollar en su vida terrenal. El cdigo gentico es el resultado del plan que se trae del mundo espiritual, tiene relacin con el Yo, con la individualidad, y no con el cuerpo fsico. Es el resultado del destino del ser. Durante este septenio tan difcil, se desarrolla el cuerpo astral o cuerpo de sensaciones; es decir, el ser humano comienza a tener nuevos sentimiento y sensaciones. Bsicamente, comienza el aprendizaje para quererse o para distinguirse a s mismo. El joven se encuentra inmerso en un mar de sensaciones y, as, frente al mundo, actuar segn su gusto o disgusto; es decir, aparecen las polaridades. El joven de esta edad vive el deseo. A partir de los veintin aos, esta situacin se modifica porque nos acercamos al nacimiento del Yo. Septenios del Alma Desde los 21 hasta los 42 aos A partir de los veintin aos, nos acercamos al nacimiento del Yo. Todo este proceso conduce a separar al joven de la madre. A travs de las distintas etapas de la vida del nio, la madre lo siente de diferente manera. La madre percibe al nio y ese estar percibindolo es una conexin vital. A los siete aos, cuando nace el cuerpo vital del nio, la madre va desconectndose un poco del nio, proceso necesario para su desarrollo y crecimiento. A los catorce aos, surge el cuerpo anmico del nio y, a partir de este momento, la madre percibe a su hijo de una manera diferente; hasta puede dudar de si ese ser es verdaderamente su hijo. Esta sensacin se acrecienta al llegar a los veintin aos, cuando la madre puede sentir que desconoce totalmente al joven que tiene a su lado. Cuando la madre dice conocer mucho a su hijo; en realidad, slo conoce al embrin de ese ser, conoce los pasos previos necesarios para que ese ser llegue a ser la individualidad que ahora es con sus veintin aos. A partir de este momento, podremos observar quin es en verdad la persona que comienza a manifestarse, un personaje que la madre an no conoce. Los padres, como constituyentes del medio que rodea al nio, influyen pero no pueden conocer los impulsos que recin aparecen a los veintin aos. Esto es lo nuevo para cada uno de ellos. Alrededor de los veintin aos, muchos jvenes sufren crisis violentas relativas a su propia identidad. Muchos jvenes sienten que deben liberarse de las imgenes fuertes de su padre o su madre, para lo cual abandonan la casa paterna.

En este septenio, la mayora de las personas inicia su carrera profesional, iniciando una etapa de experimentacin, una etapa en la cual se adquieren experiencias de vida. Es una etapa de gran creatividad, de una gran satisfaccin por vivir y probar todo aquello que fue aprendido, especialmente, en la fase anterior. El joven est ?abierto? hacia su entorno, sus capacidades todava son ilimitadas y, por lo tanto, todo es posible para l. El desafo que debe enfrentar el joven, en esta etapa de su vida, es tratar de alcanzar el equilibrio interno, su seguridad interna, independientemente del medio que lo rodea. Estos son los tres septenios centrales de la Biografa Humana, aquellos que corresponden a la conformacin del alma. Pueden ser descriptos como los septenios de la vida anmica ya que, desde los veintin aos, el Yo se hace presente plenamente en la vida de nuestras sensaciones. El alma es nuestro mundo interno al cual slo nosotros tenemos acceso. Existen tres niveles en la conformacin del alma que llamaremos Alma sensible, se desarrolla entre los veintin y los veintiocho aos; Alma racional, se desarrolla entre los veintiocho y los treinta y cinco aos; Alma consciente, se desarrolla entre los treinta y cinco y los cuarenta y dos aos. Durante el septenio del alma sensible el ser humano comenzar a controlar su vida anmica; es el momento del autodominio. Aquellos juicios impregnados de simpata o antipata son tomados con mayor seguridad. El Yo an no se constituy en el centro del alma, pero el individuo quiere saber cmo son realmente las cosas, quiere aprender a conocer la vida y el mundo. Busca con empeo una posicin en la vida, afirmarse en su trabajo o en su profesin, compartir sus das con alguien y, tambin, formar una familia. El joven percibe en s una gran creatividad y satisfaccin de vivir. El septenio del alma racional es el centro de la biografa y durante el cual el pensar acta de manera ms intensa. Lentamente, el Yo se emancipa del alma, ha disminuido la violencia de los deseos y de los impulsos. Por lo general, el individuo se torna escptico y le es muy difcil acceder a un pensar que no sea cientfico ? racional. Modifica su relacin con los otros, ya que terminada la juventud la vida se torna ms seria. Durante el septenio del alma consciente se desarrolla la autoconfianza, lo cual demanda un trabajo de la voluntad. Con este septenio culmina el proceso de maduracin del alma humana. A partir de este momento, el individuo siente la exigencia de ser l mismo; no es ya el simple hecho de hacer y lograr lo correcto sino de hacer y lograr aquello que tenga valor. En el plano fsico suele producirse una disminucin de la vitalidad y de la capacidad de trabajo; inconvenientes que pueden superarse con el aumento de la autoexigencia, lo cual tendr un costo en el futuro. Es una etapa en la cual aparece frecuentemente la sensacin de vaco; vaco que predispone al encuentro consigo mismo. Es un perodo de aceptacin de s mismo y de los otros, constituyendo un verdadero ejercicio para lograr la autoconfianza. Septenios del Espritu Sptimo septenio, desde los 42 aos a los 49 aos

Este septenio, regido por Marte, es el septenio de la accin. Hemos llegao a los 42 aos; comienza el desarrollo del espritu. El hombre y la mujer se convierten en principiantes o aprendices, comenzando a recorrer el largo camino del despertar espiritual. Esta etapa de la vida se caracteriza por la transformacin consciente del Cuerpo Astral y no meramente por el hecho de ?haber durado? una cantidad de aos a partir del nacimiento fsico. Hay una gran diferencia entre el esfuerzo consciente individual que cada ser humano realiza, en un lapso aproximado de siete aos, en beneficio de la transformacin de uno de sus miembros esencialres, y la suposicin de que cada siete aos ocurren o "deben ocurrir" determinados fenmenos en la vida de un individuo. Si el hombre o la mujer, que se aproximan a esta etapa clave para el desarrollo de sus potencialidades espirituales, no hacen esta transformacin sufrirn una gran falencia. Nos encontramos con que el individuo debe reconocer el comienzo de la declinacin fsico-biolgica, lo cual se puede presentar de distintas maneras: Mayor desgaste fsico. Aumento del cansancio frente a los mismos esfuerzos. Aumento de peso, ya que no es posible controlarlo como ocurra con anterioridad. Posibilidad de una incipiente cada del cabello. Notoria disminucin de la visin. Pridida de la memoria. Decaimiento de las fuerzas vitales. Desequilibrios hormonales. Tendencia a la sequedad de la piel; por lo tanto, aparecen las arrugas; Un elemento infaltable en este perodo es la sensain de vaco que acompaa a todas estas manifestaciones fsicas y anmicas. Este vaco, que puede ser vivido como soledad, trata de compensarse con gratificaciones buscadas en el mundo exterior (viajes, cambio de automvil, de casa y, con frecuencia, cambio de pareja). No obstante el esfuerzo desmedido para sobreponerse a la disminucin de las fuerzas vitales, detrs de este proceso de negacin siempre est latente la posibilidad de la depresin / cncer o de la hiperexcitabilidad / infarto, supeditada al destino individual de la persona. Y as, una concepcin puramente materialista de la vida tornar al hombre o a la mujer en esclavos de la casualidad, el azar, la buena o la mala suerte. Sin embargo, cualquiera sea el concepto de vida que se tenga, a partir del sptimo septenio el mundo espiritual comenzar a llamar a la puerta y cada vez lo har con ms fuerza. Lo descripto hasta aqu, corresponde a costumbres habituales y generales observadas en nuestra sociedad; una sociedad que lucha matenalmente por sobrevivir, muy enejenada de s misma como para poder percibir el llamado del espritu. Pero afortunadamente hay, cada vez ms, individuos cuyo Ser interior puede escuchar ese llamado. El desarrollo social estar directamente relacionado con la eleccin del camino a seguir: la actitud podr orientarse hacia fines realmente altruistas o podr cae en la tentacin del uso y del abuso del poder.

En los tres Septenios del Espritu -sptimo, octavo y noveno- las tareas y las metas debern estar comprendidas dentro de una cosmovisin total. Ahora, se generarn la humildad, la aceptacin y el amor. Las realizaciones deben ser patrimonio del espritu y no meramente de la materia. El trabajo individual se halla en el mundo fsico, no podra ser de otro modo ya que somos cuerpos fsicos; pero la esenciadel acto de trabajar pertenece a un orden de leyes no materiales. En este septenio es imprescindible armonizarse con las leyes csmicas. En este primer septenio de desarrollo espiritual, el alma se pone al servicio del espritu. El alma es lo que nos conecta la mundo fsico para que el espritu pueda expresarse. A su vez, el espritu, para poder utilizar el cuerpo necesita necesita sentir y transformar ese cuerpo (el alma) que representa su conexin con el plano fsico. Este constituir el trabajo interior del septenio: la transformacin del Cuerpo Astral; es decir, nuestro cuerpo de sensaciones, para permitir el advenimiento del Yo espiritual, el ms elevado de nuestros cuerpos suprasensibles. Septenios del Espritu Octavo septenio, desde los 49 aos a los 56 aos En plena crisis de los 50, el hombre y la mujer se acercan a los umbrales de un nuevo proceso. Se trata de un fenmeno sociocultural y familiar muy fuerte que determina, drsticamente, la transferencia a otro grupo social: el de la tercera edad, la edad madura o, peor an, el de la vejez. En la mujer, el hecho biolgico dominante est dado por el cese de su perodo menstrual o menopausia. Por supuesto, este proceso ser vivenciado individualmente de manera muy diferente segn sea su preparacin interior y su disposicin anmico-espiritual. En el caso del hombre, un fenmeno biolgico parecido se produce merced a los problemas de la prstata, aunque stos no son inexorables en su aparicin ni poseen igual jerarqua sociocultural que la menopausia. En la actualidad, se han desarrollado una serie de investigaciones sobre estos temas. Desafortunadamente, gran parte de las conclusiones a las que stas arribaron desemboca en alguna sustancia qumica que, al emplearla en el organismo humano, reproduce los efectos producidos por la hormona o el neurotransmisor que ha comenzado a declinar naturalmente. Sin embargo, estas ?soluciones parciales para sentirse mejor? y no brindan ninguna respuesta valedera a los interrogantes bsicos del hombre y de la mujer de esta edad. El problema del climaterio masculino y femenino no se resuelve en plano qumicobiolgico, an cuando algunas modificaciones, en este sentido, otorguen un alivio pasajero a determinados sntomas. Tampoco es una cuestin estrictamente psicolgica. Quiere decir, entonces, que se han dado respuestas al cuerpo fsico en el terreno de la bioqumica; se ha dado respuesta a una parte del alma en el mbito de la psicoterapia; pero no hay respuestas para el espritu en el plano trascendente. Y ste es un trabajo individual, de perseverancia y de elevacin de la propia conciencia. He aqu, precisamente, lo que se abre para el ser humano tras esta nueva crisis: la poca central de los tres Septenios del Espritu. Lo que antes era una insinuacin, en este octavo septenio, es una norma. Aquella vaga necesidad de una respuesta espiritual que

empez a ceir el alma despus de los 40, se transforma ahora en una presin constante sobre nuestras actividades cotidianas. Es el reflejo del segundo septenio (7 a 14 aos), cuando se consolidaba el incipiente cuerpo etreo individual. As como a los 7 aos se produca el nacimiento del cuerpo etreo del hombre, ahora es necesario prepararse para transformar ese cuerpo etreo. Sobre la base de aquella estructura, hemos administrado vitalidad al cuerpo fsico y hemos adquirido poco a poco los hbitos y las costumbres. Aqu debemos recordar que es mucho ms difcil cambiar un hbito o una costumbre -mbito del cuerpo etreo- que modificar una cualidad anmica -mbito del cuerpo astral-. Es ms sencillo revertir una tendencia egosta -cuerpo astral- que el hbito de la crtica -cuerpo etreo-. En este octavo septenio se produce la culminacin de la reflexin y del pensar, que ya no estn exigidos por la accin como en el perodo de 42 a 49 aos. Adems este es el septenio del desarrollo moral; una verdadera transformacin del cuerpo etreo trae aparejada una profundizacin de lo moral. La moral no se fundamenta en sermones, ya que si esto fuera posible no habra inmoralidad sobre la Tierra. Dice Rudolf Steiner: "Saber lo que hay que hacer, lo que es moralmente correcto, es lo que menos importancia tiene en la cuestin moral; lo importante es que existan dentro de nosotros impulsos que, en virtud de su poder interior, de su fuerza interna, se conviertan en actos morales, es decir se proyecten al mundo exterior como realidad moral." En estos tres ltimos septenios, se hace cada vez ms evidente la dualidad del ser humano. Puede manifestarse un hombre con predominio de apetencias y necesidades solamente materiales: es el hombre que "duerme" o que, simplemente, "existe" y para quien la vida es una caja de sorpresas, de casualidades ilimitadas, un continuo esquivar de obstculos o un aprovechar la ausencia de ellos, sin que despierte en l la conciencia del aprendizaje que la vida ofrece. Pero tambin puede emerger el otro hombre: aquel en el que germinaron las semillas sembradas durante el septenio anterior cuando era un principiante en el camino espiritual y ese proceso lo conduce ahora al despertar de su maestro interior.

En esta pugna es fundamental el trabajo de autoconocimiento desarrollado por cada uno. Ahora ya no importa lo que el hombre quiera realizar sino lo que los otros necesitan de l. La creatividad se expande con una cosmovisin de la Totalidad. Una nueva filosofa de vida se puede instalar y, tambin, puede aparecer una nueva concepcin del mundo. En este septenio hay dos temas centrales: el despertar del maestro interior y la enseanza; ambos indisolublemente ligados por su esencia. Ese maestro que ha despertado es el arquetipo de lo humano. Maestro es el que puede cambiar a los otros. Su despertar en nosotros hace verdad la promesa tcita de reunificacin, de reencuentro con nosotros mismos. Este maestro ya no es el gua sino que es el consejero que da instrucciones para lograr la disciplina interior, a la vez que procura un decidido desarrollo del pensar. Y la consecuencia directa de este despertar permite la posibilidad del ensear como ideal y de aconsejar con amor. Septenios del Espritu

Noveno septenio, desde los 56 a los 63 aos Estamos ahora en el umbral de una nueva crisis muy especial dado el grado de conciencia que puede alcanzar el hombre a esta edad. La crisis puede manifestarse en el mbito de lo humano y de lo espiritual. En el primer caso, la crisis se puede producir como corolario de una vida poblada de desaciertos o equivocaciones que no han podido ser reparadas. El mbito de esta manifestacin es el referido a los vnculos; es decir, la sociedad toda en la que se desarrolla cada biografa. Sobrellevar estas situaciones conflictivas suele demandar grandes esfuerzos y, si no se resuelven, una incipiente depresin puede ser la consecuencia. La crisis espiritual se produce por una apertura de conciencia, por un despertar del espritu que llamamos fase mstica de la evolucin: el individuo siente un llamado imperativo de ciertos impulsos espirituales que no logra concatenar con la vida llevada hasta es presente. Estos impulsos pueden obedecer a ideales tales como la verdad, la fraternidad, la justicia o la libertad. A medida que el ser huamno se acerca a las ltimas etapas de cada experiencia de vida, las crisis anmicas debieran ser de menor envergadura mientras crecen en importancia las experiencias vinculadas al mundo trascendente o espiritual. Tarea nada fcil y que supone un sabio desapego del mundo exterior y una marcada inmersin en el mundo interior. El noveno septenio es el indicado para realizar una sntesis de todo lo vivido; tambin, es propicio para hacer una sntesis de toda la biografa y aprehender con claridad las tres funciones anmicas: sentir, pensar y actuar. La comprensin puede llegar a travs de un trabajo consciente o inconsciente. La comprensin inconsciente se puede lograr a travs de la propia experiencia vivida y suele ser la ms habitual. La comprensinconsciente, en cambio, exige de la persona una participacin activa, una observacin atenta del mundo y de s mismo y una concepcin integral del hombre. En este noveno septenio es importante que el hombre aprenda a tomar clara conciencia de estas actividades esenciales del alma. El pensamiento sirve para captar los conceptos y relacionarlos. Es una actividad subjetiva que tiene por objeto una realidad objetiva. El propio pensar es una actividad espiritual por excelencia por la que el hombre participa de una realidad inmaterial: el mundo de los conceptos. El hombre los capta, no los produce. Cuando se llega a ciertos niveles de interiorizacin nos damos cuenta de la poca importancia que tiene la necesidad de refutar a nuestro interlocutor con el mezquino deseo de afirmar nuestra personalidad. Y as como tratamos de penetrar el mundo espiritual de los conceptos a travs del pensar, as debemos conocer qu es el sentir en nosotros. En esta etapa tenemos que tener muy clara la diferencia entre lo que pensamos y lo que sentimos; debemos descubrir cundo un deseo latente impulsa la construccin de un juicio para justificarlo. A esta edad, tanto los deseos como las pasiones, deben ser metamorfoseadas en sentimientos nobles y elevados. Lo mezquino deber ser desplazado por sentimientos

altrustas (alter = otro). En este septenio es muy importante la luz que emana de un ideal, como la verdad o la libertad, para que el ser humano sea guiado y logre desarrollar a pleno las grandes metas humanas que viven impresas en su espritu. Si el hombre tiene clara conciencia del pensar y del sentir, le resultar ms sencillo cmo debe actuar, cmo debe ser usada su voluntad, en este tramo de la biografa signado especialmente por la realizacin. Pero, qu es la voluntad? Es una fuerza que anida en las profundidades inconscientes del alma. Es la fuerza de la accin, es el acto volitivo. Podemos identificar a la voluntad a medida que se expresa en los miembros esenciales del ser humano. Su primera expresin la denominamos instinto y opera en el mbito del Cuerpo Fsico hacindose cargo de los impulsos vitales (crecimiento, alimentacin y reproduccin) y, as, fue caracterizada en el primer septenio. Cuando esta fuerza es penetrada por el Cuerpo Etrico, se convierte en apetito o impulso. La accin repetida del impulso genera el hbito. En el segundo septenio, es cuando su accin se manifiesta con claridad; pero es, en el tercer septenio, cuando se hace consciente al establecer contacto con el Cuerpo Astral transformndose en deseo. Cuando esta fuerza de lo volitivo entra en el dominio del Yo, se transforma en motivo, ocupando los tres septenios centrales, los septenios del alma. Y, aqu, se establece una clara diferncia con lo animal: tanto el hombre como el animal pueden tener deseos, pero slo el hombre puede tener motivos. De ah en ms, en los septenios del espritu, la voluntad adquiere connotaciones elevadas de acuerdo con el nivel que alcance cada uno de los grmenes superiores del Yo: Aspiracin, en el nivel del Yo Espiritual (sptimo septenio) Propsito, en el nivel del Espritu Vital (octavo septenio) Resolucin, en el nivel del Hombre Espritu (noveno septenio) Como corolario de la conciencia de las funciones anmicas a desarrollar, en este septenio, repetimos que la comprensin del pensar, del sentir y del actuar, puede ser fruto de un trabajo inconsciente o consciente. Hacer el trabajo plenamente consciente nos impulsar de lleno a penetrar el conocimiento de los mundo superiores. Este septenio est regido por Saturno; lo dominante es la resolucin que se expresa a travs de la realizacin. La realizacin es la fuerza para que el Yo pueda hacer lo que el espritu quiere en m; es la realizacin del acto, la posibilidad de realizar por s mismo. La forma fsica, que surga en el primer septenio, es vivida ahora espiritualmente. Las que antes eran fuerzas creadoras, ahora se transforman en fuerzas de la conciencia. Ya hemos dicho que, detrs del aspecto fsico visible, conformado por la sustancia, se entretejen las fuerzas espirituales propias de la materia integradas en el Cuerpo Etreo, en el Cuerpo Astral y en la organizacin del Yo. Y, as, el cuerpo fsico se transforma en un verdadero recptaculo de fuerzas espirituales. Por supuesto que la percepcin de esta metamorfosis de fuerzas depender del desarrollo espiritual alcazado por cada persona. La presenilidad, posible en este septenio, puede acompaarse con problemas de salud, fsicos o psquicos. Si estos se hacen presentes y el individuo no ha hecho un trabajo de apertura espiritual, es muy fcil que toda su atencin se centre en s mismo, tornndose

egosta, perdindose para s y para el mundo. Este tipo de situaciones inhiben las posibilidades de percepcin espiritual y el hombre se encamina hacia un verdadero proceso de deterioro y esclerosis psicofsica. La vivencia de la muerte es muy clara, lo cual lleva a una nueva crisis. Aparece otra depresin: la de la vejez. Una adecuada transformacin de la fuerzas fsicas en fuerzas de la conciencia es una buena prevencin para este tipo de depresiones. En este noveno septenio, se establece una conexin con el primero; hay una iluminacin de la vida infantil y una reconciliacin con todas sus manifestaciones. Si el hombre o la mujer del noveno septenio no fueron buenos padres o madres, pueden descubrir ahora, como abuelos o abuelas, las delicias de esta etapa de la vida. Los septenios y sus transformaciones Los tres primeros septenios (septenios del cuerpo), desde el nacimiento hasta los veintin aos, se reflejarn en los tres septenios de la madurez. Este ser un reflejo consciente; es decir, aqu comienza a actuar la conciencia que la persona pone en marcha para que se produzcan determinados cambios en ella. As como a los catorce aos comienza la menstruacin, a los cuarenta y nueve aos comienza la menopausia. As como a los catorce aos, anmicamente, el joven compite, el varn y la mujer se diferencian y los grupos que forman se destruyen entre s; a partir de los cuarenta y dos aos, las personas tienen, en general, otra manera de relacionarse, tienden a formar comunidades y trabajar con ideales comunes. As como a los catorce aos, comienza la vida sexual; a los cuarenta y dos aos, puede empezar a caducar el inters por la sexualidad, a caducar con un sentido de transformacin. A los catorce aos, todo lo relacionado con el cuerpo tiene enorme importancia, mientras que, a partir de los cuarenta y dos aos, este inters se transforma en algo que podemos llamar espiritual y comienza a plantearse el tema de la muerte. A partir de los cuarenta y dos aos, aparecen crisis que pueden ser fsico - anmicas. Una crisis fsica consiste en sentir que el cuerpo fsico ya no responde como antes y, en este caso, la persona puede reaccionar de dos maneras: luchando contra esta situacin, pudiendo matarse en el esfuerzo. aceptando lo que le ocurre y, as, adoptar una nueva actitud frente a la vida. En este caso, surgirn las necesidades espirituales. El septenio de los cuarenta y nueve a los cincuenta y seis aos tiene como espejo el septenio de los siete a los catorce aos. As como a los siete aos el nio comienza su escolaridad; a partir de los cuarenta y nueve aos el ser humano necesita ensear, se transforma en maestro. Esta es una necesidad vital; el ser humano necesita ser escuchado, necesita transmitir algo, en suma, necesita dar.

As como entre los siete y los catorce aos empiezan los hbitos; entre los cuarenta y nueve y los cincuenta y seis aos ser muy importante trabajar sobre los hbitos adquiridos, ya que, en este septenio, se desarrolla una fuerza que nos permite cambiar nuestros hbitos. En el ltimo septenio, entre los cincuenta y seis y los sesenta y tres aos, se producen alteraciones sobre todo en lo que respecta a la memoria. Es muy comn que las personas de esta edad olviden hechos recientes; sin embargo, estn revitalizando hechos que ocurrieron entre el nacimiento y los siete aos, hechos que se recuerdan con gran claridad. A partir de los cuarenta y dos aos y a lo largo de los septenios que siguen es muy importante recuperar las vivencias infantiles, no slo recuperarlas sino revitalizarlas y transformarlas. Una caracterstica de la niez es el asombro, as como tambin el egosmo. Por lo tanto, en esta etapa de nuestras vidas es ideal percibir la necesidad del otro, desarrollar nuestra capacidad para escucharlo y, de este modo, lograr el asombro. Precisamente, gracias a estas vivencias el mundo se desplegar ante nosotros y podremos transformar el egosmo infantil en la capacidad para reconocer al otro. A partir de los cuarenta y dos aos es fundamental comenzar un trabajo constante con el desapego y con el perdn. El desapego cobrar una importancia cada vez mayor a medida que pasan los aos ya que con el paso del tiempo la persona tiene menos necesidades materiales. El desapego constituye una muy buena seal en el camino de la evolucin personal. El trabajo con el perdn es mucho ms difcil y requiere una preparacin espiritual. Trabajo espiritual para los Septenios del Espritu Existen cinco cualidades que se manifiestan en una evolucin sana de un proceso biogrfico de madurez, ancianidad y muerte. Estas son: unicidad, desapego, amor al prjimo, agradecimiento y perdn. La sensacin de unicidad ocupa el centro del alma del hombre y de all se desprenden las otras cuatro caractersticas. La idea de que la unicidad ocupa el centro del alma ha surgido al observar que, cuando la persona llega a experimentarla, las otras cualidades pueden ser alcanzadas sin dificultad. Ocupar el centro significa que la persona se siente ubicada all reiteradamente y hace de esto un aspecto central de su vida. Al hablar de la sensacin de unicidad nos referimos a esa especial sensacin de unidad con el Todo. Pero, qu es el Todo? En realidad, no hay conceptos que puedan definirlo, ya que en el caso de lograrlo, lo definido dejara de serlo; simplemente, el Todo Es. Las personas, que han hecho abandono de su cuerpo fsico en una situacin de extremo riesgo, como un accidente o una operacin quirrgica, describen la sensacin de unicidad como la sensacin de no poseer un cuerpo y, a la vez, de sentirse parte del Universo. El cuerpo es el Cosmos mismo y la sensacin de unicidad se manifiesta con la esencia de las cosas y no con las cosas en s. Las cosas del mundo fsico se vivencian como una consolidacin material de aquella esencia. Sin embargo, no es una fusin

csmica con prdida de conciencia; siempre existe la conciencia de s mismo participando y gozando de esta experiencia indita. Cuando la experiencia cesa y se retorna al cuerpo, por lo general, se duda de lo vivido, ya que el imperio de los sentidos y nuestro condicionamiento cultural no dejan resquicios para experiencias suprasensibles. Pero lo ms valioso de estas experiencias es el cambio de vida de quienes las han vivido y su necesidad de conocimiento acerca de los mundos espirituales. Existe otra forma de acercarse a esta sensacin de unicidad y es la que verdaderamente interesa en todo proceso biogrfico. No se manifiesta bruscamente y no posee ni la fuerza ni la intensidad de las experiencias relatadas por las personas que atravesaron por dichas situaciones de extremo riesgo. Es un proceso que se instala lentamente, a partir de la cuarta dcada de la vida, debiendo ser cultivado cuidadosamente. En este caso, si la persona abre sus sentidos a esta nueva sensacin de unicidad, decidindose a profundizarla conscientemente, se habr iniciado el verdadero camino del principiante que aspira a la fraternidad y unidad en el camino espiritual. Para este proceso son de gran ayuda la meditacin diaria y la observacin constante de s mismo. De esta manera, es posible romper con la esclavitud de la conciencia de vigilia y apreciar la causalidad. Al tomar conciencia de esta causalidad, que obra en nuestra existencia, nos preparamos para abordar el concepto de karma. Slo as, la vida adquiere sentido como escuela y cada tropiezo ser bienvenido por el mensaje que encierra. Todo hecho deber relacionarse con la causalidad y el orden universal y, as, la persona lograr instalarse, poco a poco, en la sensacin de unicidad emergente. Ms an, todo conocimiento adquirido debe apuntar a la unin con el Todo y aquel conocimiento antiguo deber ser reformulado en relacin con la Totalidad. Cuando este estado de unicidad ocupa el centro del alma se percibe una agradable sensacin de paz y un germinar de sentimientos serenos de amor y fraternidad universal. Estas sensaciones de unidad y de paz interior suelen despertar el desapego. Qu es el desapego? Es un cambio de valores. Es la transformacin de valores materiales en valores espirituales. Es un valor que est en el centro, equidistando entre la posesin y la indiferencia. El verdadero despego produce una sensacin de paz y esta misma sensacin lo incentiva. La actitud de desapego estimula en la persona la alegra de descubrir que necesita cada vez menos para estar cada vez mejor. Desapegarse no significa no tener, significa no depender de lo que se tiene. Los valores materiales susceptibles de ser trabajados internamente como actitud de desapego abarcan todos los sbjetos fsicos que nos rodean, desde los ms insignificantes hasta los ms grandes. Mucho ms difciles de ser abandonados son los valores anmicos, porque son ms sutiles y estn menos expuestos al campo iluminado de nuestra conciencia; por ejemplo, los roles que ejercemos diariamente, el prestigio alcanzado o el manejo del poder. Las razones espirituales del desapego son casi obvias: la conciencia superior sabe de lo efmero de la existencia fsica; basta elevarse a otro nivel de conciencia para que el

desapego del mundo fsico se constituya en un hecho lgico y necesario. Desde el punto de vista de la conciencia de vigilia u objetiva, hay un solo acontecimiento en la vida que no resiste la menor objecin por parte de la razn, esto es la muerte del cuerpo fsico. Es muy comprensible, entonces, que a partir de la segunda mitad de la vida esta tremenda verdad humana cobre fuerza inconscientemente en el alma. Todo desapego del mundo de los sentidos, antes de enfrentar la muerte fsica, facilitar enormemente el trnsito hacia el otro plano de conciencia y permitir, en futuras encarnaciones, disfrutar serenamente del proceso tan temido. La sensacin de unicidad y la actitud de desapego confluyen en un sentimiento muy elevado el amor al prjimo. "Amars al Seor, tu Seor, y al prjimo como a ti mismo" encierra una verdad oculta: el re-conocimiento de la Divinidad en el otro as como en nosotros mismos. Reconocer a Dios en el otro y en nosotros slo es posible merced a una profunda devocin y reverencia que despierta en el hombre la emanacin divina que vive en su Espritu. El amor al prjimo se cultiva y crece. Es un largo camino que parte del egosmo para llegar al altrusmo, al otro. Desde un punto de vista es un proceso que, por un lado, recibe aportes de la unicidad y del desapego y, por otro lado, del agradecimiento y del perdn. Es una sensacin que se instala en nuestro Ser y se manifiesta como sensibilidad ante la necesidad ajena. Cuando esta sensibilidad se expande en el alma, se expresa en el mundo como acto de generosidad. La sensacin de amor al prjimo siempre despierta un sentimiento de sana alegra, un verdadero blsamo anmico-espiritual. Y qu podemos decir del agradecimiento y del perdn? El agradecimiento es una sensacin muy poco cultivada en el alma humana. El agradecimiento nace de los hechos ms insignificantes, como respirar, caminar conscientemente, oir el canto de un pjaro, presenciar una puesta de sol, recostarse sobre el tronco de un rbol o acariciar a un animalito. Todo esto despierta un sentimiento de amor y fraternidad universal que incentiva el amor al prjimo, pudiendo trascenderse lo humano para llegar a lo divino. El perdn provoca una sensacin de benevolencia. Si analizamos el vocablo en detalle nos encontramos que la palabra perdn se compone de una preposicin inseparable: per, que rrefuerza su significado y de un verbo que tiene una profunda sognificacin en s mismo como accin de desprendimiento y entrega, donar. Sin embargo, en el mismo vocablo permanece en silencio otro significado el de don. El sentido de la donacin es el de la ddiva u ofrenda, como as tambin es una cualidad del ser huamno. Por lo tanto, el perdn es una verdadera cualidad del hombre que le permite desprenderse tanto de objetos materiales como del orgullo personal; desapego, para ofrecer una ddiva; amor al prjimo, que estimula en el espritu la sensacin de agradecimiento que lo une con el Todo, unicidad. Aqu hablamos del perdn como una actitud del alma en relacin con el mundo; una actitud libre que, en cada momento, podemos elegir asumir o rechazar. La actitud

interior de perdonar encierra un doble aspecto: anmico y espiritual. En el aspecto anmico produce un alivio y una liberacin, es un desprenderse de algo que a su vez nos mantena atrapados y esclavizados. Nos desprendemos de sentimientos tales como odio, humillacin, dolor. En el aspecto espiritual, el trabajo consciente del perdn nos abre las puertas del aprendizaje, nos torna flexibles y compresivos con respecto a la naturaleza humana. Es un excelente instrumento para cincelar aspectos oscuros del alma y nos abre el camino a la indulgencia y la compasin. La compasin se apoya en la humildad y es el profundo sentimiento de amor cristiano hacia el semejante, sin guardar relacin con el sentimiento de lstima. Saber que el otro es nuestro espejo, que los mismos errores que hoy criticamos fueron nuestras equivocaciones ayer, que en nuestro corazn y en el de nuestros semejantes brilla la misma luz, es suficiente para que se agigante el sentimiento de unicidad y amor al prjimo. Por estos motivos, los tres septenios de Espritu constituyen, en cada encarnacin, la oportunidad de que el Yo evolucione un poco ms para acercarse a sus verdaderas metas espirituales. Por lo tanto, el perdn es una verdadera cualidad del hombre que le permite desprenderse tanto de objetos materiales como del orgullo personal; desapego, para ofrecer una ddiva;amor al prjimo, que estimula en el espritu la sensacin de agradecimiento que lo une con el Todo, unicidad. La Vida contina: ancianidad o vejez? A partir del noveno septenio (63 aos en adelante) comienza una etapa signada por una nueva polaridad: el predominio de las tribulaciones fsicas y anmicas donde todo duele o molesta o la aparicin del sol de la sabidura donde el agradecimiento a la Vida preside todos nuestros actos. Es una etapa difcil, pero no imposible, para introducir cambios sustanciales en la propia vida. La muerte del cuerpo fsico constituye un hito cercano; se puede optar entre la aoranza de la lozana perdida ( himno a la decreptitud) o expandir la conciencia ms all del destino final de dicho cuerpo (himno al Amor). De nosotros depende seguir el camino de la ancianidad o la vejez. El diccionario de la Real Academia presenta a los dos conceptos (ancianidad y vejez) como sinnimos, pero ofrece algunos ejemplos sutiles que llevan a la reflexin. Lo obvio es, en este caso, tambin significativo: Anciano (letra A) figura al comienzo y Viejo (letra V) al final. La palabra anciano deriva de ante, y ya se utilizaba a mediados del siglo XIII; otros sinnimos que aparecen son patriarca y abuelo, los cuales transmiten en s mismos una sensacin de ancianidad sabia y respetable.

Por su parte, la palabra viejo ostenta tambin algunos sinnimos tales como deslucido y estropeado por el uso, que hacen innecesario agregar comentario alguno. Etimolgicamente deriva del vocablo vetus, y su evolucin fue la siguiente: En el siglo XVII, veterano En el siglo XIX, veterinario (El significado tena relacin con las bestias de carga, es decir, animales viejos, impropios para montar y que necesitan de un veterinario ms que los dems). En el siglo XIX, vetusto (muy viejo) De tal modo, si aplicamos estas reflexiones a la biografa, debe hacerse una diferenciacin sustancial cuando un ser humano deviene viejo anciano. Vamos a desarrollar los dos estados arquetpicos: ancianidad y vejez. Observando el siguiente cuadro, surge con claridad la diferencia radical entre ambos arquetipos. En cuanto a la vejez: Golpea con fuerza la conciencia de la madurez de quien la observa. La decrepitud, el deterioro de la forma y la desconexin con la realidad circundante se presentan ante nosotros como una psima caricatura de lo que fue. El automatismo semiconsciente, el malhumor y un montono parloteo estimulan la necesidad de ignorar la presencia del viejo. La debilidad del que grita y golpea se hace realidad ante nosotros. El viejo vive sumido en el egosmo y la desconfianza. Tiene muchos miedos, le teme a la muerte. No existe la propia responsabilidad, la culpa siempre es ajena. Celebra su cumpleaos, o sea la cantidad de aos vividos, y no sabe porqu. Vegeta, vive biolgicamente. El destino es un geritrico, al que le teme. La esclerosis de los rganos de los sentidos lo asla cada vez ms del mundo. Vive preso del cuerpo y de la vida. El espritu se ha desconectado del cuerpo fsico. - Es su MUERTE. En cuanto a la ancianidad: La imagen del anciano est unida a la sabidura y el respeto; dos altos valores que hablan de la dignidad humana. La sensacin de transitoriedad que deja traslucir ahora su vida, le brinda algo positivo: una conciencia cada vez ms clara de lo que le pasa, de lo que es eterno. Sabidura es aquello que surge cuando lo absoluto y lo eterno se manifiestan en la conciencia finita y transitoria arrojando luz sobre la vida. Su fortaleza interior le permite callar y escuchar. El anciano aprendi a escuchar y sabe cundo debe callar. Cuando habla, su discurso siempre denota una cosmovisin del mundo.

La reflexin, la prudencia y la oportunidad son sus caractersticas. Sabe perdonar y agradecer. Asume la responsabilidad de sus propios actos. Aprendi a confiar, y no teme que lo engaen. No tiene miedos. No le teme a la muerte, la aguarda. Acepta su destino y no tiene exigencias; podra vivir en un geritrico pero nadie quiere privarse de su compaa. Su cuerpo envejece armnicamente, la esclerosis del cuerpo fsico es soportada con nobleza; eso le otorga lozana. Celebra el da de su aniversario (birthday) recordando el momento y la poca en que lleg al mundo. Celebra la cualidad que posee dicha fecha en relacin con su existencia. El espritu sigue expresndose a travs de ese cuerpo fsico que envejece, expandiendo la luminosidad del Ser. Vive en s mismo la libertad plena de su alma y de su espritu. Es su RENACIMIENTO. Caractersticas generales Hemos hablado de la polaridad arquetpica ancianidad- vejez; sabemos que, como en toda divisin de lo humano en categoras, nadie se encuentra totalmente involucrado en una sola de tales polaridades. Es raro que la realidad individual sea blanca negra; en general, es gris claro gris oscuro. El proceso siempre es gris y se puede dirigir hacia la luz o hacia la oscuridad. Por otra parte, lo expuesto, ms que una descripcin de lo existente es un alerta para quienes nos acercamos a esas etapas. Es sta una semblanza espiritual de la vida despus de los 63 aos. Por entonces deben existir objetivos de vida. El hombre o la mujer de esta edad puede observar que tiene por delante una gracia divina y esto estimular su reconocimiento y veneracin; no porque la vida sea tan bella sino porque puede estructurarla y analizar la existencia pasada evaluando as los distintos aspectos de la misma. Extracto del libro La Tierra como Escuela

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