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Los cambios de la religin juda antes del nacimiento del cristianismo

Aunque seguiremos con la explicacin del Evangelio de Judas, voy a ir intercalando otros temas, tomados del libro Biblia y Helenismo. Pensamiento griego y formacin del cristianismo (El Almendro, Crdoba, 2006), cuya edicin est ya agotada o a punto de agotarse. Son temas que quiz sean de inters. Hoy empezamos con una cuestin bsica: ha sufrido la religin madre de la que procede el cristianismo, el judasmo, en apariencia tan monoltico y consistente durante siglos, transformaciones a lo largo de su historia? Y la respuesta: Parece que antes del nacimiento del cristianismo, su religin madre, la juda sufri profundos cambios, la mayora a causa de la popularizacin de conceptos de la filosofa griega y a la difusin de algunos aspectos de la religiosidad de la religin pagana. En concreto, son tres las mutaciones que se perciben al leer atentamente los escritos bblicos a partir del momento en el que el ncleo del Antiguo Testamento, el Pentateuco (la Tor, o la Ley) tuvo su ltima redaccin en torno al s. VI a. C. que se consolida en los siglos posteriores. Los cambios se produjeron precisamente en momentos de posible contacto con la mentalidad religioso-filosfica del helenismo, o al menos justamente cuando esa mentalidad del helenismo se haba extendido en el mundo mediterrneo y ms all. Muchos estudiosos de la historia de las religiones han estimado que no es casual esta coincidencia temporal, y que no es absurdo afirmar como posible que la mentalidad y las nociones religiosas del helenismo desempearan un papel decisivo y fundamental en la transformacin del judasmo. La primera de esas mutaciones fue a comienzos del siglo III a.C. En esos momentos la literatura religiosa juda muestra un cambio: comienza a mostrar signos de abrazar una serie de nociones religiosas capitales que antes no tena. De ser una religin sin conceptos claros sobre la resurreccin, el mundo futuro y la retribucin divina, el judasmo pasa a convertirse en una religin en la que la mayora de sus adeptos (ciertamente con la oposicin de algn grupo) tiene ya unas ideas muy distintas en esos campos, es decir, nociones bastantes claras sobre la inmortalidad del alma, la resurreccin, el mundo futuro y la justicia divina que retribuye las obras buenas o malas ejecutadas en este mundo. Este nuevo judasmo ser el que genere movimientos nuevos en los que esas nociones son centrales y que se producen histricamente en oposicin expresa a la difusin del helenismo en Israel: las corrientes apocalpticas junto con el esenismo (con su derivacin en Qumrn/Mar Muerto), y en segundo lugar el farisesmo. La segunda gran mutacin del judasmo se produce no en el cuerpo completo de su religin, sino en el de una pequea rama, o secta que brota en su seno en el siglo I de nuestra era. Su resultado es el cristianismo. Sabemos bien que el cristianismo naci como un grupsculo o confesin dentro del judasmo, como un grupo de piadosos, denominados en seguida los nazarenos, que no se diferenciaba fundamentalmente de los dems judos ms que en su confesin de que el mesas haba llegado ya, y que era Jess de Nazaret. Sin embargo, es bien patente cun distinto se hizo ese grupo en poco tiempo, cmo fue evolucionando hasta un extremo inaceptable para el judasmo (sobre

todo con la pronta deificacin de Jess) y cmo al cabo de unos cien aos se haba transformado en una religin nueva, con un corpus distinto de escritos sagrados que no tena la religin madre. En opinin de muchos estudiosos el germen, el impulso y el ncleo de ese profundo cambio en la religin de esa secta juda se debi al contacto con lo mejor de la religiosidad y de la filosofa espiritualista helnica, sobre todo del orfismo, platonismo, cinismo y estoicismo popularizados, de la mentalidad gnstica incipiente y de los conceptos de las religiones de misterios. La tercera mutacin, que ocurri tambin en el siglo I de nuestra era, a finales, es la que da como resultado el judasmo moderno. El cambio se produjo tras las conmociones generadas por la destruccin de Jerusaln, del Templo y en general la casi aniquilacin de la nacin juda a causa de las grandes guerras contra Roma (68-70; 132-135 d.C.). Esta transformacin, abanderada por el grupo del rabino Yohann ben Zakkay, consisti fundamentalmente en el afianzamiento de una de las ramas del judasmo helenstico: el farisesmo, que intent y logr conformar la religin juda por nuevos rumbos ms intelectuales: el culto en el Templo se sustituye por el estudio de las Escrituras, por la oracin y por una piedad interior, de acuerdo totalmente con la evolucin experimentada por los adeptos de escuelas filosficas en el helenismo tardo. La perspectiva que acabamos de desarrollar, que nos parece simple y razonable no ha sido aceptado universalmente por los estudiosos. A lo largo de la historia de la investigacin bblica de los ltimos tres siglos las opiniones sobre el trasfondo a la luz del cual habra que entender el judasmo, la Biblia y la secta cristiana han ido cambiando en un movimiento pendular. Se ha pensado unas veces que todo el corpus de escritos sagrados ha de comprenderse como un producto exclusivo del espritu semtico: la revelacin divina contenida en los escritos bblicos se habra servido exclusivamente del canal del pueblo hebreo, sin que en ese medio apenas hubiesen intervenido otras influencias serias. En otros momentos los investigadores han sostenido que sobre todo la segunda parte de la Biblia, el Nuevo Testamento, y los ltimos estratos del Antiguo -los libros compuestos a finales del s. IV o III, como los libros de Job y el Eclesiasts mismodeben casi todo su ser teolgico peculiar al influjo de la mentalidad griega. Sobre un suelo semtico, sin duda, la influencia moldeante del espritu helnico habra sido de tal magnitud que si quitramos esta influencia, lo que de estos libros quedara sera algo de poco valor en la historia de la religin juda. A tenor de este movimiento pendular de la investigacin, y despus de la profunda corriente de reflexin teolgica e histrica que han generado los descubrimientos de manuscritos en Qumrn y Nag Hammadi y el mejor conocimiento del helenismo tardo, se puede contemplar la posibilidad de replantear de nuevo la cuestin. 1. Podemos realmente rastrear en el conjunto de la Biblia nociones, conceptos religiosos nuevos que habran nacido en un suelo en el que Yahv y su revelacin semtica tuvo poco que decir en apariencia? 2. En qu grado la aparicin de novedosas concepciones religiosas en el seno del judasmo se debe al influjo del helenismo, o hasta qu punto fue ste determinante en el cambio del mensaje ofrecido a los lectores de los libros bblicos?

3. En qu grado es el nuevo Testamento y el cristianismo el resultado de la mezcla de lo hebreo y lo griego, es decir, de una mentalidad hebrea pero conformada decisivamente por lo mejor de la religiosidad griega (y oriental) de su poca? Al expresarse ya desde sus orgenes el mensaje cristiano en una lengua no semtica, el griego, hubo por ello un cambio de mentalidad conformado por la lengua misma que afect y modific el mensaje mismo? Saludos cordiales, Antonio Piero

El cambio general de la religin juda al contacto con el pensamiento griego y el Helenismo (I)
La religin juda, cuando Jess se lanza a predicar el Reino de Dios, era bastante distinta de la que un judo normal y piadoso poda cultivar haca slo unos doscientos aos. La pregunta de esta miniserie que hoy inauguramos es: cmo era la religin juda que encontraba un judo adulto en la poca en que naci Jess? Difera en mucho, o en poco, a la de sus antepasados inmediatos? Conocer cmo era esta religin juda, y su correspondiente religiosidad, me parece muy importante para afinar los rasgos de la figura religiosa de Jess y, naturalmente, para ver los cambios que el cristianismo introduce en esa religin tras la muerte de ste. Panormica general En este primer post formulo slo unas consideraciones generales sobre el ambiente religioso del helenismo. Los orgenes de la religin juda propiamente dicha -es decir la que hoy se conoce como tal- se sitan en los inicios del siglo VI a.C., en la poca inmediatamente posterior a la gran crisis que supuso el exilio de Babilonia. Fue entonces cuando se efectu de forma sistemtica la compilacin literaria de las antiguas tradiciones hebreas (= compliacin y edicin final de una buena parte de lo que luego ser la Biblia) y se emprendi la tarea de edificar un nuevo templo (el Segundo Templo) en sustitucin del destruido primer templo cuya funacin e adignaba a la mtica figura de Salomn. Determinadas costumbres tradicionales, como la circuncisin y el sbado, adquirieron a partir del Exilio rango de prcticas religiosas como signo de identidad del judasmo. Por otra parte, el substrato religioso persa no puede olvidarse que durante unos doscientos aos Israel fue una provincia del Imperio persa: desde la poca de Ciro el Grande, en torno al 531 a.C. hasta la muerte de Alejandro Magno 323 a.C.- empez a calar profundamente en la ideologa de los pensadores judos de la restauracin de Israel tras el Exilio (ya desde los momentos mismos de los aos pasados en Babilonia), que aprovecharon determinados aspectos de la cosmovisin persa(es decir, su idea del mundo y tambin de Dios) para dar solucin a problemas teolgicos que la teologa veterotestamentaria resultaba incapaz de resolver. As, el dualismo entre el bien y el mal perceptible tambin el mbito de lo divino- y la creencia en otra vida futura

permitieron defender el concepto de bondad y justicia absolutas de Dios, puestas en entredicho por quienes vean en este mundo prosperar a los inicuos y sufrir a los justos = el Exilio. Ahora bien, determinados aspectos de esta evolucin religiosa del judasmo resultaran incomprensibles sin tener en cuenta el ambiente en que tales cambios se desarrollaron, es decir sin pensar en ese continuum cultural, desde el Mediterrneo hasta el Medio Oriente, que supona el Helenismo. Un permanente flujo de ideas puso en contacto culturas diferentes y propici intercambios mutuos, con el resultado de un eclecticismo religioso en determinados formulaciones del judasmo. Eclecticismo quiere decir, efectivamente, que los judos aceptaron algunas ideas religiosas de fuera no estrictamente reveladas a Moiss- y otras no. As pues, afirmamos que durante el Helenismo hubo un bullir de nuevas ideas religiosas, porque las zonas bajo influencia de gobiernos de monarcas griegos estaban muy abiertos al comercio y a contacto con otros pueblos no helnicos. Evidentemente, no todas las novedades ideolgicas fueron aceptadas de igual manera por todos, lo que deriv en la existencia de diversas corrientes religiosas (y sociales) en concreto en el seno de un judasmo plural, disperso por muchas regiones, que es lo que ahora nos interesa. As, junto al mantenimiento de ideas ya tradicionales (como el monotesmo, la Ley y la soberana de Dios sobre el mundo y la evolucin de la historia con un Dios, eso s, cada vez ms trascendente y alejado) empiezan a desarrollarse en poca helenstica conceptos teolgicos nuevos, como la resurreccin de los cuerpos; se extienden las ideas sobre la inmortalidad del alma, se piensa en la posible existencia de un mundo futuro; se manifiestan diversas representaciones del reinado de Dios sobre la tierra y comienza una creciente expectacin mesinica, a la vez que surge una nueva cosmovisin en la que los cielos aparecen repletos de ngeles y otros seres que sirven de intermediarios entre la divinidad y los humanos. Las obras que a finales del siglo I d.C. no llegaron a formar parte del canon de las Escrituras judas, es decir, los libros apcrifos del Antiguo Testamento, nos dan fe a partir del siglo III a.C. de estos cambios en la religin juda de poca helenstica, en mayor medida que el "Antiguo Testamento" mismo. En estos cambios podemos percibir, junto al desarrollo interno de tradiciones genuinamente judas, el influjo de la religiosidad y la filosofa popularizada helensticas. El nuevo dualismo antropolgico, que contempla la posibilidad de existencia de un alma inmortal independiente del cuerpo, es un buen ejemplo de influjo de la filosofa platnica; una nueva tica, del influjo del estoicismno, etc. Por otra parte, el hecho de que el judasmo estuviera en esos momentos tambin disperso por muchos lugares de cultura helenstica (el judasmo de la Dispora) vincula la prctica religiosa ms a la sinagoga (que puede estar edificada en cualquier parte del Mediterrneo o Prximno Oriente) que al Templo, radicado slo en Jerusaln. Se apreciar un mayor universalismo en los planteamientos de la Dispora juda helenstica, y una tica tambin diferente. En mi opinin, comienzan en el siglo III a.C. cambios en la religin juda que harn posible, tres siglos ms tarde, que ante todo en el seno de un judasmo helenizado se

forme un grupo que acepte sin problemas una interpretacin tal de Jess de Nazaret que, evolucionando a su vez, culminar en el nacimiento de una nueva religin: el cristianismo. Saludos cordiales de Antonio Piero.

Cambios en la religin juda al contacto con el helenismo (II)


Por nuestro imaginario cultural nos cuesta pensar que una fe revelada como la juda haya sufrido importantes mutaciones a lo largo de la historia. Sin embargo es as, como afirmamos en el post anterior. Para comprobarlo basta con leer seguidos dos pasajes bblicos que muestran ideas radicalmente opuestas respecto a algo tan bsico en una religin como las concepciones de la vida futura. Son textos que distan entre unos 200 aos. El primero es del Eclesiasts: Y yo, por m alabo la alegra, ya que otra cosa buena no existe para el hombre bajo el sol, si no es comer, beber y divertirse (8,15). Quin sabe si el aliento de vida de los humanos asciende hacia arriba y si el hlito de vida de la bestia desciende hacia abajo, a la tierra? Veo que no hay para el hombre otra cosa que gozarse en sus obras, pues esa es su paga. Pues, quin lo guiar a contemplar lo que ha de suceder despus de l? (3,21-22). Como puede observarse, estas lneas respiran un notable pesimismo. El autor, de hacia principios del s. III a. C., un judo piadoso sin duda, est totalmente convencido de que la vida del ser humano se acaba aqu, en la tierra, que no existe el ms all, que no hay alma distinta a la del hlito vital, y que ste no es inmortal; no hay retribucin ni castigo en una vida futura. Lo nico que compete al hombre razonable es atenerse a la ley divina, cierto, pero disfrutar y pasarlo lo mejor posible en esta vida. No hay otra. No existe un ms all. Y ahora confrntese esta concepcin con la que destilan las siguientes lneas del libro de la Sabidura escritas probablemente en contra y para corregir la visin anterior: Porque Dios cre al hombre incorruptible, lo hizo a imagen de su misma naturaleza..., las almas de los justos estn en manos de Dios y no les alcanzar tormento alguno..., porque sus elegidos hallan gracia y misericordia, en cambio los impos recibirn el castigo que sus pensamientos merecen (2,23-3,10) [] Atender a las leyes de Dios es asegurarse la incorruptibilidad (6,18). Es evidente el cambio: el autor de la Sabidura distingue en el ser humano un alma y un cuerpo, y afirma la inmortalidad de la primera ms la existencia de un mundo futuro tras la muerte y la retribucin acorde con las obras. Y as en otros aspectos de la religin y la religiosidad, como veremos.

Podemos preguntarnos: Cmo y por qu se produce tal mutacin en la religin del judasmo? Quiz sea adelantar acontecimientos responder ahora ms que las ideas generales que avanzamos en el post anterior; posiblemente deberamos formular esta cuestin slo al final de la serie. Pero podemos avanzar tambin que es lcito que el lector piense en una evolucin interna de la religiosidad y reflexin del judasmo mismo, que segua madurando interiormente semillas depositadas en su seno por telogos anteriores (profetas, cronistas, escritores sapienciales, etc.). Sin duda que fue as. Aqu el creyente pensar en un influjo del Espritu Santo y cmo ste va preparando la religin juda, la va cambiando en verdad, para que luego desemboque en el cristianismo. Pero sin duda tambin nos ser lcito preguntarnos por qu precisamente surgen estas mutaciones cuando Israel se halla en fuerte contacto con el pensamiento griego, cuando lo mejor y peor de la religiosidad y la filosofa popularizada helensticas se haban extendido por toda la "ecumene", es decir el mundo que se conoca como habitado, y cuando el atractivo de religiones exteriores que los judos miraban con relativos buenos ojos, como la religin de los magos de Irn, se haba extendido por Asia Menor. Pero dejemos la valoracin de los influjos hasta que hayamos descrito someramente los cambios. Saludos cordiales de Antonio Piero. Nota: Para los posts de esta miniserie me inspirar en las lneas esenciales del captulo III, "Los cambios de la religin juda al contacto con el helenismo" del libro colectivo siguiente: A. Piero (ed.), Biblia y Helenismo. Pensamiento griego y formacin del cristianismo, El Almendro, Crdoba, 2006.

Qu no cambia en la religin juda durante el Helenismo (III)


Hoy escribe Antonio Piero Antes de pasar a considerar los cambios debemos resear brevemente aquellos elementos de la religin juda que no mudaron, que se mantuvieron firmemente durante el Helenismo y que haban cuajado ya slidamente desde los tiempos del Exilio. En parte sern tambin aspectos bsicos del cristianismo. Elementos tradicionales de la religin juda que no cambian o apenas 1. El judo piadoso de esta poca haba recibido de siglos anteriores la firmsima creencia en un Dios nico y personal: el monotesmo era un bien ya slidamente adquirido, sin las sombras y nubes de antao, hasta ms o menos la poca del Exilio de la que hay todava trazas de un cierto politesmo en Israel. Durante el Helenismo no hay ya problemas con el politesmo, tan combatido y denostado por los antiguos profetas, por ejemplo por Elas (1 Reyes 17 hasta 2 Reyes 2).

Este Dios nico trasciende el mundo, est mucho ms all del mundo, es inalcanzable, pero tiene con l un contacto continuo. Aunque la divinidad es invisible, Israel la ha conocido suficientemente a travs de su manifestacin histrica respecto a s mismo, su pueblo elegido. Este Dios es el creador del mundo y, como tal, seor de l y de los hombres que en l viven. La conciencia del judo de la necesidad de obediencia respecto a ese Dios, del temor respetuoso, de la confianza hacia su gobierno del universo y del agradecimiento por sus dones tampoco cambiaron, ni mucho menos, durante el Helenismo. La soberana de Dios respecto a sus criaturas segua manifestndose para el piadoso judo en una doble vertiente. En primer lugar, Dios se ocupa y preocupa continuamente por el mundo y el hombre. La divinidad ha establecido sobre ambos una mirada providente; el concepto de providencia que atravesaba todo la Biblia hebrea heredada de los padres se mantiene firme en el Helenismo. 2. En segundo lugar, la relacin Dios-ser humano sigue concretndose en la Tor o Ley de Moiss. La fe del judasmo helenstico contina siendo una religin de la norma, la religin de un libro en el que se manifiesta la voluntad de Dios. De hecho, la primera actividad de la Dispora grecoparlante fue la traduccin de la Tor, cuya influencia es total a lo largo del corpus judo helenstico. Algn da haremos una miniserie sobre esta traduccin, mas por ahora baste con afirmar que en el paso del hebreo al griego hubo pocas transformaciones del material hebreo. La traduccin de los Setenta en el Pentateuco (los cinco primeros libros de la Biblia) es notablemente fiel a sus prototipos, en cuanto alejada de las versiones libres que encontramos en algunos autores judos helensticos o de la naturaleza de los targumim, que son traducciones desde el hebreo al arameo pero que contienen muchos cambios y perfrasis . El judasmo de la Dispora, por tanto, tena el mismo fundamento cannico es decir, tena el mismo corpus legal, La Ley por antonomasia- que su correspondiente palestinense. La relacin entre la divinidad y su pueblo se contina comprendiendo en trminos de Alianza. Y la pertenencia a la alianza se afianza y confirma cumpliendo estrictamente la ley promulgada por boca de Moiss, empezando por ritos religiosos que marcan la identidad del judo respecto a su entorno, como la circuncisin, el sbado y las normas dietticas. El judasmo helenstico, heredero ya de una Biblia prcticamente formada, al menos en cuanto a la Ley y los Profetas, ms Salmos y Proverbios, sigue siendo tambin una religin de la espera. El cumplimiento de las promesas de Dios a Abrahn, el reinado pleno de Yahv y su ejecucin aqu en la tierra es la obsesin de la mayora de los judos piadosos del Helenismo. Tampoco cambia la concepcin del pecado: el dominio absoluto de Dios sobre su pueblo significa que la insurreccin contra ese Dios o contra sus designios es una falta grave. El judo es un pueblo abrumado por la sensacin de estar en perpetua rebelda contra la divinidad. El pecado no es slo la transgresin de una norma concreta de la ley divina, sino todo acto de desobediencia interna traducido en desconfianza hacia el poder de Dios, hacia su gobierno del pueblo o hacia las exigencias y disposiciones ntimas que comporta la Alianza.

Para esta particular conciencia del judasmo, segn la cual la salvacin llega por el hecho de ser miembro de la Alianza, a la par que la obediencia a los mandamientos divinos hace que se conserve el lugar del individuo dentro de la Alianza, se ha acuado el trmino nomismo de la alianza (en ingls covenantal nomism). Esta concepcin se extendi por todo el judasmo palestinense y fue el tipo bsico de religin en aquella zona en el perodo 200 a.C. 200 d.C., y se difundi tambin por la Dispora. Por tanto fue en gran medida la religin del judasmo all donde estuvieren los judos (E.P. Sanders). Todo esto y ms cosas menudas quedan firmes, inamovibles y slidas en la religin del Israel de poca helenstica. -Debemos, sin embargo, hacer una salvedad importante: aunque la Tor cannica supuso una base comn para el judasmo postexlico, no ofreci una norma definitiva en el sentido de prescribir un nico camino ortodoxo de ser judo. He aqu un ejemplo claro: entre las concepciones saduceas en torno a la resurreccin y a la retribucin en la otra vida (negacin absoluta de ambas nociones) y la del farisesmo (aceptacin y defensa a ultranza de ambas) media un abismo ideolgico, Sin embargo, saduceos y fariseos son y se consideraban judos autnticos del siglo I de nuestra era. Para explicar esta diversidad de concepciones teolgicas tan tremendamente disparesdebe considerarse, por una parte, el influjo religioso de un montn de libros que circulaban entre los crculos de piadosos (hoy los denominamos "Apcrifos del Antiguo Testamento", pero en aquel entonces no eran an apcrifos) y que se crean casi inspirados: slo a finales del siglo I fueron declarados no cannicos, y por otra la reescritura e interpretacin de las tradiciones segn los diferentes grupos. Y atencin: esta diversidad de interpretacin no se debi siempre al influjo de la filosofa helenstica con su variada ptica, o a la influencia de las religin babilnica o persa, etc., como demuestran las peculiaridades exegticas de los Rollos de Qumrn (es decir cmo entendan la Ley). De hecho, la propia Tor, o Ley, nunca fue un tratado consistente y sistemtico, sino una compilacin de materiales que abarcaban diversas actitudes, e incluso contradicciones. Un texto tan complejo y a veces contradictorio invitaba por su propia naturaleza a una diversidad interpretativa, si bien es posible que una interpretacin particular de la Tor, o un determinado entendimiento del judasmo destilado de la Tor, pudiera llegar a alcanzar un estatus normativo y otra comprensin quedase como arrumbada: recordemos que en tiempos de Jess se discuta speramente entre los fariseos mismos cmo haba que entender ciertos aspectos de la Ley.

Cmo conocemos los cambios en la religin juda en la poca helenstica? (IV)


Hoy escribe Antonio Piero

A pesar de la fortaleza general de un ncleo de ideas religiosas tradicionales -como hemos explicitado en el post anterior de esta miniserie-, las creencias judas se transformaron ms o menos perceptiblemente en poca helenstica temprana. Pero antes de analizar brevemente este proceso, permtasenos una cuestin de mtodo: Cmo conocemos estos cambios? La respuesta es relativamente simple: 1. A travs del anlisis de las ltimas obras, de los siglos III al I a.C., es decir las de composicin ms tarda que entraron en el canon de Escrituras judas; 2. Por el estudio de otras obras incorporadas al menos a la Biblia griega en el llamado canon alejandrino (es decir aquel que admite como sagradas escritos que los judos palestinos de siglos posteriores no aceptaron, al estar compuestos en griego, o transmitidos as, como los libros de Tobas, Judit, 1 y 2 Macabeos, el Eclesistico, la Sabidura); 3. Y por los llamados escritos Apcrifos del Antiguo Testamento. Es sta una coleccin de unos 60 textos no admitidos en el canon de Escrituras sagradas, pero que constituyen un monumento de piedad o de buen talante teolgico cuya tarea consisti en expandir para grupos de piadosos aquellos aspectos de la teologa del Antiguo Testamento no suficientemente desarrollados o sencillamente inexistentes. Un anlisis del contenido teolgico de la triple literatura mencionada en contraste con la ideologa de los estratos ms primitivos del Antiguo Testamento las obras que se compusieron en siglos anteriores- nos revelar las mutaciones que la religin juda sufre en poca del Helenismo. Y antes de pasar a considerarlas es preciso resaltar tambin que el judasmo de esta poca no era tan uniforme como podran dar a entender formulaciones como la antes citada de E.P. Sanders (nomismo aliancista = cumplir la ley en el marco de la Alianza, aunque Sanders es un decidido defensor de este pluralismo). La teologa tradicional de la Alianza del pueblo judo con Dios supona una conciencia particular del judasmo, en el que las obligaciones de la Ley surgan de la historia del pueblo, especialmente de los hechos portentosos mediante los cuales Dios les haba dado la tierra de Israel, lo que impona una deuda de gratitud y lealtad. Motivos adicionales fueron las bendiciones y maldiciones prometidas: bienestar para los fieles y castigo para los rebeldes. Este entendimiento de la Alianza persisti a lo largo de las pocas helenstica y romana, como lo demuestra una serie de oraciones de arrepentimiento que pasan revista a la historia del pueblo, confiesan su violacin de las normas, reconocen su desgracia actual como castigo apropiado y apelan a la misericordia de Dios. Estas oraciones se encuentran en los textos cannicos (Nehemas 9; Daniel 9,4b-13.), en Qumrn (1QS -Regla de la comunidad- 1,24b-2,1; CD = Documento de Damasco 20,28-30; 4Q Palabras de las Luminarias 1,8-7,2) y en la dispora, oriental y occidental (Tobas 3,16; 3 Mac 2,2-20; Oracin de Ester en la versin de los Setenta). En el judasmo de la Dispora, por ejemplo, el esquema religioso de este nomismo de la alianza poda coexistir con otros esquemas en funcin subordinada. Por ejemplo,

aunque Filn de Alejandra no renunci al nomismo de la alianza, como es natural, consideraba sin embargo que el verdadero judasmo era como una bsqueda intelectual de la visin del Incorpreo y de la unin con l. Junto a estas formulaciones encontramos tambin otras interpretaciones del judasmo. Como acertadamente propone J.J. Collins, constituye la esencia de la literatura apocalptica (que se genera fundamentalmente en el seno del judasmo helenstico) el que la historia de Israel no sea ya una base suficiente para las obligaciones de la Alianza. Es necesaria una revelacin superior, sobrenatural. Es la visin del vidente apocalptico, por encima del recuerdo de la historia de Israel (aunque sta se utilice, reinterpretada en un sentido determinista), lo que ofrece argumentos para dar confianza a los fieles. En la literatura sapiencial, por el contrario, no se aprecia tal recurso a una revelacin superior, pero incluso aqu la lgica tradicional de la Alianza se deja en segundo plano: Israel y su ley pueden ser la encarnacin suprema de la sabidura, pero se considera que radican ms en las categoras universales de la sabidura que en la historia de Israel. As pues, sabidura y apocalptica, por mencionar slo dos ejemplos fundamentales, reflejan diferentes comprensiones del judasmo que aportan elementos nuevos al esquema tradicional de Alianza. Ello no quiere decir que podamos aislar en el judasmo postexlico esquemas rgidamente separados y mutuamente incompatibles. Todo lo contrario. Como el mismo E.P. Sanders ha demostrado en el caso de Filn, distintas formas de entender la religin pueden persistir conjuntamente sin intentos de clarificar sus mutuas implicaciones. Una religin como el judasmo en poca helenstica se alimenta de una larga tradicin que inevitablemente contiene una acumulacin de elementos diversos y a menudo contradictorios. En sntesis: los documentos mencionados arriba en los nmeros 1 al 3, en contraste con los documentos ms antiguos que se han conservado dentro de la Biblia hebrea son los textos que nos dan todas las pistas para ver cmo cambia la religin juda al contacto con nuevas ideas religiosas que le viene de fuera. Ninguna religin es inmutable. Pero para percibir bien los cambios es necesario considerarlas en un espacio de tiempo amplio y tener textos que nos revelen como se pensaba dentro de ese lapso temporal. Saludos cordiales de Antonio Piero.

La transformacin de la idea de Dios del Exilio al helenismo (V.I)


07.08.09 @ 06:41:01. Archivado en Biblia en general

Hoy escribe Antonio Piero Es cosa sabida que las partes ms arcaicas del Antiguo Testamento presentan una idea de Dios con notables connotaciones politestas y antropocntricas. Junto con

caractersticas realmente admirables, muy superiores a la concepcin de la divinidad de su entorno, algunos rasgos de esta imagen -que conserva recuerdos de cuando Yahv era slo el dios principal de un grupo de pastores- son especialmente llamativos, como la figura de una divinidad guerrera, celosa, vengativa, cruel, variable, en ocasiones, demasiado cercana a los sentimientos humanos. Esta concepcin de Dios fue evolucionando con los siglos, se fue refinando y purificando en los ltimos estratos del Antiguo Testamento hasta adquirir tonos ms aceptables para la reflexin filosfica y teolgica de Israel y del nuevo entorno histrico en el que tena que vivir. La dura experiencia del exilio en Babilonia, los costosos comienzos en Palestina tras el retorno a la tierra prometida, la influencia cada vez ms palpable de la cultura, la filosofa popularizada y la religiosidad griegas (con la invasin de conceptos nuevos, a los que ms tarde aludiremos, como la composicin del hombre en alma y cuerpo, la inmortalidad del alma, la realidad de otra vida ultramundana, y la seguridad de la existencia de premios y castigos en el ms all, concepciones que no existan en el Israel antiguo), todos esos factores -digo- junto con la propia reflexin interna sobre los conceptos heredados del pasado hicieron que a partir de las postrimeras del s. IV y comienzos del III las expresiones que hablan del Dios de Israel, que encontramos en la literatura de esta poca, tengan en algunos momentos un tono diferente al del pasado. Pero esta reflexin teolgica, que hace progresar la teologa del Antiguo Testamento y en concreto la imagen de la divinidad entre los humanos, no se contiene tan slo en los libros, y estratos, ms recientes de la Biblia, tanto los cannicos (por ejemplo Eclesiasts o Qohelet (El predicador, Job y Daniel, como los llamados deuterocannicos (Judit, Eclo, Sabidura, I II Macabeos, etc.), sino tambin en los denominados apcrifos del Antiguo Testamento, calificados tambin como literatura intertestamentaria o textos judos helensticos. Esta ltima masa de escritos es tan importante para conocer la mentalidad religiosa del pueblo judo en la poca helenstica, que si se hubiera perdido por completo tendramos hoy una imagen deformada del judasmo de la poca inmediatamente anterior o contempornea a la que vivi Jess, y, por supuesto, jams hubiramos conocido el caldo de cultivo teolgico ms prximo en el que se genera el cristianismo. Porque la distancia que existe entre el Antiguo y el Nuevo Testamento se salva por el puente que estos escritos constituyen. Estos textos, que llevan nombres de antiguos hroes del pasado de Israel (como Henoc, Abrahn, Job, Salomn, Adn) u otros igualmente ficticios como Epstola de Aristeas, Jos y Asenet, Jubileos, etc., van a ser una de las fuentes que nos sirvan para trazar la renovada imagen de Dios del judasmo helenstico y para percibir el cambio que se opera en la concepcin de la divinidad despus del Exilio. Voy a dividir esta miniserie de postales de los viernes en los dos puntos generales siguientes: I. Trascendencia, o alejamiento de la figura de Dios que se manifiesta en diversos fenmenos, como veremos en seguida.

II. Inmanencia, es decir otros aspectos de la figura de Dios que demuestran que ese Dios lejano puede ser tambin cercano. Supervivencia modificada tras el Exilio de ciertas concepciones sobre Dios del antiguo Israel, es decir, otros fenmenos que en poca helenstica contribuyen a precisar una imagen ms "moderna" de Dios, tales como la reflexin sobre la justicia divina y su proyeccin hacia los humanos, y las consideraciones sobre la intervencin de la divinidad en la historia. Saludos cordiales de Antonio Piero.

La imagen de Dios en el Antiguo Testamento. Desde el Exilio al helenismo (V.II)


Hoy escribe Antonio Piero

I Trascendencia
El primer rasgo a sealar de la imagen de Dios que se refleja en la mentalidad teolgica juda a partir del siglo IV a.C. es una tendencia progresiva a acentuar la verdadera lejana de la divinidad del mbito de lo humano. Con otras palabras, la tendencia a trascendentalizar a Dios y a arrancar su imagen de una proximidad a los hombres, proximidad que se crea deformante para la comprensin de su esencia. Esta tendencia a marcar la lejana de Dios se muestra en varios fenmenos: A) Correccin de los antropomorfismos del texto sagrado antiguo; B) Profundo cambio en el uso de los nombres, es decir, en el modo cmo se designa a la divinidad; C) El gusto por la hipostatizacin o personalizacin de ciertos atributos divinos, como "Espritu", "Sabidura", "Palabra": Dios acta por medio de ellos, mientras su esencia se mantiene pura y alejada; D) Claro aumento de la creencia en seres intermedios que pueblan el espacio entre el Dios alejado, trascendente, y el hombre, es decir desarrollo de la angelologa y demonologa. De todos estos temas trataremos brevemente en las postales que siguen, apuntado lo esencial de los rasgos que definen a la divinidad, o la caracterizan con ms precisin, respecto a la imagen de esa misma divinidad en los estratos ms vetustos y primitivos del Antiguo Testamento. Pero antes abordemos brevemente el tema del monotesmo y algunos de los atributos que suelen ir unidos a la idea de un Dios nico.

Despus del Exilio en Babilonia se consolida con total nitidez el monotesmo en Israel que ser esencial a la religin juda desde ese momento, por el que haban batallado con tanta energa y peligro los profetas de antao (desde -sobre todo- el siglo VIII a.C.). El monotesmo no se discute ya despus del Exilio, y las vacilaciones o veleidades politestas que se notaban en el pueblo antes de la gran prueba del traslado a Babilonia y que condujeron a la profunda reforma del rey Josas a finales del s. VII, son ya impensables en el Israel postexlico. El monotesmo es en esos momentos una riqueza indiscutible y brillante de la religin juda que la distingue esencialmente de otras religiones de su entorno. Este cambio se recoge en los Orculos Sibilinos (judos, es decir, falsificados por los judos). Dice la Sibila (en el siglo II a.C. probablemente): "Slo a los judos concedi Dios grande y prudente decisin, fe y el mejor pensamiento en su corazn... ellos no honran las obras de los hombres, ni las imgenes ureas o broncneas, plateadas o ebrneas, lgneas (es decir, de madera) o ptreas de dioses ya muertos, estatuas de adobe coloreadas de bermelln... sino que honran slo al Inmortal que eternamente nos protege". (Orculos Sibilinos, Libro III, vv. 582ss). La reflexin teolgica de la poca hace hincapi tambin sobre una nota importante de la esencia divina: su inefable santidad. Al desarrollarse la reflexin sobre este atributo, se concibe a Dios, a pesar de que interviene constantemente en la vida del pueblo, como ms separado de los hombres que anteriormente. Dios es santo, en hebreo qado, es decir, el "separado". Los autores (tanto bblicos, como de los apcrifos del Antiguo Testamento) de esta poca helenstica experimentan tan vvidamente la santidad de Dios que comienzan a describirlo como el totalmente otro, el casi incognoscible, celoso de su autonoma. Al igual que la parte ms espiritualista de la teologa griega, desde antes incluso de Platn, Dios aparecer ahora como el Uno inaccesible y lejano. Los autores de esta poca gustan de describir a Dios habitando en un trono inmarcesible, en el sptimo cielo, rodeado de fuego impenetrable. Dios es un rey lejano, sentado sobre un trono excelso, inimaginable. Los apcrifos del Antiguo Testamento, al igual que el autor del Eclesistico, gustan de llamar ya a Dios el "Altsimo", el "Invisible". Segn los Orculos Sibilinos, (4,10-11) no "es posible verlo desde la tierra ni abarcarlo con ojos mortales." Dios habita en una luz inaccesible. Nadie lo ha visto ni puede verlo jams. Al parecer la figura de Dios se aleja de los mortales. Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piero.

Eliminacin de antropomorfismos en la idea de Dios en el Antiguo Testamento (V.III)


Hoy escribe Antonio Piero A) Correccin de los antropomorfismos del texto sagrado antiguo. Tema: En torno a la idea de Dios en el Antiguo Testamento. Cambios y avances en la idea de la divinidad. Siguiendo la pauta que sealbamos en la postal de la semana pasada (Dios habita en una luz inaccesible. Nadie lo ha visto ni puede verlo jams), los escritores de la poca helenstica que se va acercando al tiempo de Jess, cuando reescriben ciertos pasaje bblicos para explicar o completar sus lagunas, por ejemplo el caso del Libro de los Jubileos o Pequeo Gnesis (el texto se halla en la coleccin "Apcrifos del Antiguo Testamento" de Ediciones Cristiandad, tomo II), evitan los antropomorfismos (mostrar a Dios actuando como podra hacerlo un ser humano con sus mismas reacciones y maneras) que acercan demasiado a Dios a las costumbres humanas. El antiguo modo de hablar que presentaba a Dios con rasgos de varn sobre todo, y acentuaba ciertas pasiones de su esencia como el amor o el odio, o su aparicin en persona sobre la tierra, su comportamiento como un ser humano que habla, est de pie, pasea, etc., suscita despus del Exilio, en poca helenstica, un cierto escndalo..., son sencillamente eliminados estos antropomorfismos en las nuevas versiones del texto sagrado. As, en el mencionado Libro de los Jubileos, de principios del s. II a.C. obra que parafrasea la historia del libro del Gnesis, como si fuera que Dios a travs del autor la cuenta de nuevo-, ya no es la divinidad en persona el que presenta los diversos animales a Adn para que le ponga nombre, sino que lo hace un ngel en su lugar (3,1), y en otros pasajes Dios no se pasea ya por el Jardn del Edn, ni tampoco es dibujado como "arrepintindose" de haber creado a los hombres, etc. La lucha de Jacob con Dios de Gn 19,3, incluso aunque el texto del primer libro de la Biblia represente a la divinidad por su ngel, es eliminada en Jubileos. La teologa del judasmo alejandrino -con Filn a la cabeza, junto con el libro de la Sabidura, la Carta de Aristeas, los fragmentos de Aristbulo- se encomend como una de sus tareas principales eliminar de su exposicin del Antiguo Testamento todos estos antropomorfismos. Y lo hizo con un mtodo de interpretacin que hemos comentado ya en otra serie: por medio de la alegora, es decir ofreciendo una interpretacin espiritual de la letra de la Ley y de su imagen de Dios. As se lograba acomodar la rudeza ocasional del texto sagrado a las concepciones ms refinadas de la filosofa espiritualista griega. Cuando Filn escribe un comentario a Gn 6,6, donde se indica que Dios se arrepinti de haber creado a la humanidad y que por

eso lo castiga con el Diluvio, le da el ttulo de Quod Deus sit inmutabilis! (Dios es inmutable) B) Cambios en la designacin de Dios. El hincapi en la trascendencia y el absoluto seoro de la divinidad se expresa tambin en esta poca posterior al Exilio de Babilonia en el modo como se habla de Dios y en los nombres que se le otorgan. Lo ms notable en este mbito es que el nombre propio de la divinidad, Yahv, revelado por ella misma, deja de usarse. En vez de l se utilizan expresiones generales, abstractas, perifrsticas. Un misterio tremendo empieza a rodear el Nombre que indica la inmutable esencia divina. Poco a poco se ir prohibiendo todo uso del Nombre, no slo el uso vano, sino cualquiera utilizacin aunque honesta, y se fundamentar la costumbre de que el nombre de Yahv se exprese una sola vez al ao, pronunciado muy bajito por el sumo sacerdote en el debir del Templo, el santo de los santos. Tambin otras antiguas designaciones de Dios como Elohim, El, Elah, con ciertos resabios politestas pero tan corrientes en el Antiguo Testamento, desaparecen y se sustituyen por los respetuosos Adonai y Mar, es decir "Seor", en griego Krios o, como hemos indicado, "Altsimo". Otros nombres usuales de esta poca son el Todopoderoso (gr. pantocrtor), que sustituye a Yahv Sebaoth, y tambin el Grande, el Santo. C) El gusto por la hipostatizacin o personalizacin de ciertos atributos divinos, como "Espritu", "Sabidura", "Palabra". En realidad este desarrollo conduce verdaderamente a que desaparezca en la religin israelita el modo simple y sencillo de hablar de Dios. A medida que aumentan las designaciones abstractas, la religin juda correra tericamente el peligro de desarrollar una concepcin impersonal y poco vital de la divinidad. Pero esto se evitar como indicaremos. Un par de estos nombre merecen unos momentos de consideracin. Se trata de la echin, "Habitacin", y de la "Gloria", (Yequir), divinas. Ambas expresiones suelen ir unidas. La primera no significa propiamente "presencia", sino "habitacin", como hemos dicho, e indica que Dios habita en alguna parte, pero no precisamente en el Templo (otros piensan que s, que habita de algn modo misterioso en el Santuario), sino en el alto cielo. Slo metafricamente puede decirse que "Dios habita en medio de Israel". Todo el ciclo de los libros de Henoc supone que Dios no tiene habitacin alguna en la tierra, sino en su alejada morada celeste, en su trono rodeado de llameante fuego, en la cspide del sptimo cielo, como dijimos. Tenemos la impresin de que ya en el siglo II a.C. exista en el judasmo una tendencia a suponer que se haba perdido el contacto inmediato con Dios, incluso en el Templo, concepcin tan cara a los antiguos israelitas. Si alguna vez podra Dios visitar la tierra, tales visitas seran de castigo, normalmente, las propias de una personalidad casi perpetuamente alejada.

Ms tarde, en la poca rabnica, la misma expresin, echin, valdr para indicar la presencia de Dios que no abandona Israel a pesar de que el Templo haya sido destruido y que los judos se vean dispersos hasta los ltimos confines de la tierra. Esta concepcin supone una cierta vuelta a ideas ms antiguas, pero esta presencia no ser nunca una inmanencia: tender siempre a sealar las distancias insalvables entre el hombre y Dios. La segunda, Yequir, la gloria, o la majestad, no es ms que el correlato celeste de la presencia divina e insiste tambin en su lejana, como es evidente. Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piero.

ngeles y Demonios. Mutaciones de la religin juda helenstica (VI)


Hoy escribe Antonio Piero Decamos en el post anterior que la figura de Dios se trascendentaliza en extremo en poca helenstica. Los telogos huyen de los antropomorfismos ingenuos de las narraciones del Gnesis y otras, y expanden una concepcin de Dios mucho ms intelectual, ms al estilo del pensamiento abstracto helnico.

II. Inmanencia
I. Angelologa El vaco dejado por la lejana de Dios se llena en la teologa juda helenstica con miradas de ngeles, que hacen de intermediarios entre Dios y el hombre. Es cierto, por un lado, que la creencia en ngeles haba existido desde siempre en el judasmo, si bien en los relatos ms antiguos del Antiguo Testamento los emisarios divinos tienen apariencia humana; el desarrollo de la imagen de seres alados es posterior. Pero es cierto tambin, por otro, que en las pocas anterior y posterior al Exilio (tiempos de los profetas Ezequiel, Zacaras) los ngeles son -como tributo a la lucha en pro del monotesmo- unas figuras relativamente poco definidas, imprecisas, un tanto desdibujadas en sus mltiples funciones. En poca helenstica, por el contrario, cuando el monotesmo no puede ya sufrir ataques por estar bien consolidado entre el pueblo, y cuando se ha desterrado el temor de que los ngeles pudieran ser concebidos como dioses de segundo orden en competencia con el principal, hay un progreso en la concepcin de estos espritus: adquieren en la literatura que trata de ellos contornos ms definidos, se jerarquizan en grados y se les otorga nombre precisos: se crea en suma una autntica angelologa que antes no exista.

Esta teologa caracteriza a los espritus anglicos y a su misin con los siguientes rasgos principales: Los ngeles son tambin seres creados por Dios, no autnomos; Son multitud inmensa y se hallan divididos en mltiples rangos y clases, desde los ngeles superiores o los que contemplan la faz de Dios (que se hallan siempre ante la presencia divina, o cuidando de los mortales), hasta los inferiores, encargados de controlar los fenmenos de la naturaleza. Los ngeles superiores velan para que la historia siga el curso fijado en las tablas celestiales y se cumpla a la larga la voluntad del Seor. Son gua, proteccin y, a veces, castigo de los mortales. Los espritus inferiores se ocupan de aspectos ms materiales relacionados con el gobierno mecnico del universo. Las dos clases de espritus asumen, pues, ahora ms funciones respecto a los mortales y su entorno que en poca anterior. Es decir, se ocupan ahora de asuntos en los que antes era competente la divinidad. La idea de fondo de esta teologa es la ya sealada: todo aquello que pueda comportar una concepcin antropomrfica de Dios queda eliminado en poca helenstica y pasa a ser competencia anglica, es decir el control directo del cosmos, los astros, los seres humanos y los animales. Dios queda aparte y no se mezclar ya en estos asuntos menores. II. Demonologa A la vez, como contrapartida, aumenta en el Helenismo el nmero de demonios, seres que en la concepcin teolgica popular juda de la poca intentan oponerse con mayor decisin que antes a los planes sobre los hombres de ese Dios tan lejano de sus sbditos. Los demonios reciben tambin nombres precisos en esta poca, Beliar/Belial, Mastema, Beelzebub, y se concretan y precisan sus funciones y poderes. En la teologa juda helenstica los demonios son ngeles rebeldes a Dios, enfrentados a los ngeles fieles y enemigos del ser humano, a quien envidian por haber sido formado a imagen y semejanza del Creador. El eterno problema del origen del mal, no planteado crudamente en el judasmo hasta el libro de Job (siglo IV), encuentra ahora una respuesta inmediata, aunque no ltima, en la accin de estos personajes anglicos, mitad seres personales, mitad fuerzas personalizadas. No hay a este respecto una teologa unitaria en la literatura juda helenstica, pero el esquema general de pensamiento sobre el origen del mal es el siguiente: el mal es, en conjunto, superior al hombre y no puede explicarse siempre por el simple libre albedro. Pero tampoco se debe a Dios, que es bueno; tiene su origen, por tanto, en otros poderes suprahumanos distintos del hombre y de Dios: y stos son los demonios. A su vez, el origen de estos personajes tan nefastos se explica de muy diverso modo:

A. O bien son ngeles desviados que pecaron sexualmente con las hijas de los hombres, segn la curiosa y muy antigua tradicin que recoge y sustenta el misterioso relato de Gnesis 6,1-2: Cuando la humanidad comenz a multiplicarse sobre la faz de la tierra y les nacieron hijas, vieron los hijos de Dios (= los ngeles), que las hijas de los hombres les venan bien y tomaron por mujeres a las que preferan entre ellas B. O bien son espritus rebeldes a Dios por negarse a obedecerle en todo, por ejemplo cuando la divinidad les ordena adorar a Adn, formado a imagen suya. En los estratos de tradicin primitivos, representados por el libro apcrifo y apocalptico denominado 1 Henoc, se distingue entre los ngeles que introdujeron el mal en el mundo (los vigilantes) y los demonios (descendientes de los gigantes, fruto a su vez de la unin de los vigilantes con las hijas de los hombres), que continuaron su influjo malfico sobre la humanidad. La tradicin manuscrita ha conservado estos textos: Los vigilantes son los mismos espritus descritos en Gnesis 6: desean a las mujeres y se dicen a s mismos: Ea, escojamos entre los humanos y engendremos hijos!" Su jefe se llama Semyaz (1 Henoc 6,1ss) Los demonios, son parecidos, aunque diferentes por su origen. Su misin es ante todo ensear cosas malas a los hombres para que se aparten de Dios. Su jefe Azael/Azazel: Ense a los hombres a fabricar espadas, cuchillos, escudos y petos; los metales y sus tcnicas, brazaletes y adornos; a las mujeres cmo alcoholar (alcohol es tambin la pintura de ojos formada por polvo fino metlico) los ojos y embellecer las cejas y se produjo gran impiedad y mucha fornicacin el demonio Tamiel ense astrologa, etc.

El ser humano compuesto de dos partes. Dualismo csmico, escatolgico, antropolgico. Cambios en la religin juda (VII)
Hoy escribe Antonio Piero Otro rasgo tpico del pensamiento religioso judo de esta poca es la concepcin dualista del universo y de la existencia humana. El cielo y la tierra, Dios y el Diablo (Belial, Satans, Beelzebub o Mastema, como quiera llamarse) estn enfrentados; hay ngeles buenos y malos, hombres buenos y malos (los que se salvan y los que se condenan), inclinaciones buenas o malas en el hombre. El ser humano deja de ser una unidad prcticamente indivisible. Un rasgo particularmente tpico de esta fe juda helenstica, que se observa sobre todo en la literatura apocalptica del perodo, es el inicio de un radical dualismo csmico/escatolgico que divide la realidad en dos mundos o eones (vocablo griego,

derivado del participio del verbo ser, que podramos traducir por entidad): el en presente, el mundo de aqu y ahora, malo y perverso, alejado de Dios y de su Ley; y el en futuro, el mundo por venir, en el que Dios reinar por siempre y sus fieles gozarn de una vida paradisaca. Esta divisin surge ms o menos espontneamente por la percepcin de que Israel -dominado por potencias extranjeras (babilonios, persas, griegos) no acaba de alcanzar la independencia poltica de modo que pueda practicar su religin..., una religin que le presenta a un Dios que le otorgar la felicidad si cumple sus preceptos. La frutracin se traduce en un deseo ntido: "Tendr que venir una poca mejor en la que se cumpla la voluntad de Dios sobre Israel". Comienzan en esta poca helenstica las especulaciones sobre el fin del en presente (tildado, con pesimismo histrico, de historia damnata = condenada), y los autores apocalpticos comienzan a escribir las revelaciones recibidas sobre los signos precedentes y anunciativos de dicho fin. De igual modo aparecen textos que expresan clculos rudimentarios del tiempo que falta para l, y toda suerte de especulaciones sobre las catstrofes y signos que acompaarn este final de los tiempos. Como motivo de esperanza en estos textos aparecen tambin las caractersticas felices- del mundo futuro. Este ambiente radicalmente dualista explica que los tiempos estuvieran preparados para que el judasmo dejara de lado su antigua concepcin monista, unitaria, del ser humano y se admitiera una nueva concepcin del hombre, caracterizada no por la unidad sino por el dualismo: el ser humano no puede considerarse ya una unidad, sino un compuesto de dos partes. La carnal, evidente, y la parte que no se ve, llamada espritu o alma. Esta concepcin dualista del ser humano parece ser una herencia directa, de la tradicin rfica a travs de la filosofa platnica popularizada, como diremos en seguida. En los diversos estratos del Antiguo Testamento hasta el s. III, ms o menos, la antropologa que de ellos se trasluca era extremadamente simple. En efecto, los escritores del Antiguo Testamento en sus secciones ms antiguas consideran al ser humano como una unidad indivisible y distinguen slo entre la parte interior y la exterior del hombre: la carne / sangre, o cuerpo, y el "hlito vital" (a veces se denomina "alma" aunque en este sentido restringido, concedida por Dios. Este hlito hace de la carne / sangre del hombre una entidad animada, con movimiento. Se trata, pues, de una nica sustancia, aunque considerada desde dos puntos de vista: el externo y el interno, lo inmediatamente perceptible y lo invisible interior del ser humano. Se podra "definir" al hombre como un "almicuerpo", una suerte de carne animada por el soplo (divino), pero indisociable de ste, de tal modo que si pereciera la estructura carnal tambin perdera sentido la existencia del hlito vital por s mismo. Si muere el cuerpo, perece tambin el "alma". Ahora bien, durante el Helenismo los judos empezaron a considerar al ser humano como compuesto de dos sustancias distintas y separables, alma/espritu y cuerpo, dos entidades, no una sola. Este cambio en la mentalidad antropolgica slo tiene una explicacin razonable: la expansin en Israel de la cultura griega y de las ideas pertinentes sobre la estructura del hombre, impulsada sin duda por influencia del platonismo. ste, a su vez, haba recogido y aclimatado dentro de un sistema filosfico antiqusimas concepciones rficas del mundo griego sobre las almas, separables del cuerpo, y su destino. Este proceso de influencia parece ser as. La concepcin del alma como entidad separada e inmortal no es una generacin espontnea del pensamiento

israelita. Esa idea era comn entre el pueblo religioso en Grecia, y surge en el pas israelita nicamente cuando comienza a extenderse all la cultura griega. Parece lcito postular una relacin de causa - efecto. La consideracin del ser humano como compuesto de dos partes una de ellas inmortaltendr enormes consecuencias en el nacimiento dentro del judasmo mismo de una doctrina de la retribucin en un mundo futuro que hasta el momento no exista. Detengmonos un momento en este cambio tan importante. La antigua fe de Israel, como hemos visto por el texto del Eclesiasts citado en los inicios de esta serie, crea una religin para la vida en este mundo actual. Vuelvo a recordar los pasajes pertinentes: Y yo, por m alabo la alegra, ya que otra cosa buena no existe para el hombre bajo el sol, si no es comer, beber y divertirse (8,15). Quin sabe si el aliento de vida de los humanos asciende hacia arriba y si el hlito de vida de la bestia desciende hacia abajo, a la tierra? Veo que no hay para el hombre otra cosa que gozarse en sus obras, pues esa es su paga. Pues, quin lo guiar a contemplar lo que ha de suceder despus de l? (3,21-22). Por muy sorprendente que parezca para algunos -ya que se habla de textos revelados, aceptados no slo por los judos sino tambin por la Iglesia cristiana como cannicos, y que no deberan sembrar dudas sobre el mundo futuro entre sus lectores- el Antiguo Testamento en general, hasta el siglo III a.C., ms o menos, nada sabe de un ms all, de una existencia feliz en un cielo o paraso futuro, de una recompensa o castigo por parte divina a las buenas o malas acciones realizadas en esta vida. La religin de Israel es hasta la poca helenstica una religin de la recta accin y del buen comportamiento en esta vida (denominada ortopraxia; en cierto sentido continuar siendo as en tiempos de Jess). Cuando se acaba esta vida terrena, todo concluye tambin. El sheol, o morada de los muertos de la Biblia hebrea, es prcticamente igual al Hades homrico: los seres humanos al morir son trasladados a un reino de sombras sin vida, sin contacto con la divinidad, casi sin existencia. Y el Dios de Israel es un Dios de vivos, no de muertos. Para stos acab todo con el ltimo trance. No hay premios y castigos en el ms all. Pero toda esta concepcin cambiar en la religin juda helenstica. Saludos cordiales de Antonio Piero.

Juicio divino. Resurreccin. Cambios en la religin juda al contacto con el helenismo (VIII)
Hoy escribe Antonio Piero El juicio divino Es cierto que ya en la fe antigua de Israel se perciben sntomas y deseos de llenar este hueco que muestran sus creencias -que comentbamos en el post anterior-, tan apegadas

a la accin correcta segn Dios, pero slo en el mundo presente. Haba que encontrar una solucin al sonoro fracaso de uno de los dogmas de la religin juda preexlica, a saber, la creencia en la universalidad y suficiencia de la retribucin terrenal, aqu abajo, por parte de Dios, hasta el punto de que se haba credo firmemente que la felicidad poda considerarse como el premio divino a la buena conducta y la piedad, y que de la desgracia poda inferirse que el desgraciado haba cometido algn pecado. Contra esta idea se levantan ya las voces de el autor del Libro de Job y tambin el del Eclesiasts, sosteniendo que el bien no siempre es recompensado por Dios en esta vida y que el mal queda muchas veces sin castigo. La existencia del mal impune era un callejn sin salida para la teologa de esos estratos del Antiguo Testamento. El israelita antiguo cay tambin en la cuenta de que ciertas tesis usuales para explicar este hecho incontrovertible del mal impune, a saber, la existencia de faltas ocultas que deban compensarse o la necesidad del sufrimiento como educacin para la piedad (Libro de Job) no eran suficiente respuesta a la candente cuestin de un mal que campa por sus respetos sin su correspondiente correctivo. El autor del Salmo 73, ms o menos contemporneo de Jeremas, empieza a vislumbrar que la retribucin divina no est ligada a los bienes de la tierra (73,17): el salmista no entiende por qu los impos gozan de los bienes de la tierra, mientras los justos son atormentados, y exclama que eso ocurra Hasta el da que entr en los misterios donde su destino comprend: Ciertamente. T colocas [a los impos] en el precipicio y a la ruina los empujas. Mientras que el justo continuar siendo objeto siempre de la solicitud afectuosa de Dios (73,23-28), de modo que quizs ni siquiera la muerte pueda apartar al justo del amor de este Dios. He aqu el bello y potico texto donde esto se afirma: A m, que estoy siempre contigo, de la mano derecha me has tomado; me guiars con tu consejo, y tras la gloria me llevars. Quin hay para m en el cielo? Estando contigo no hallo gusto ya en la tierra. Mi carne y mi corazn se consumen: Roca de mi corazn, mi porcin, Dios por siempre! S, los que se alejan de ti perecern, t aniquilas a todos los que te son adlteros. Mas para m, mi bien es estar junto a Dios; he puesto mi cobijo en el Seor, a fin de publicar todas tus obras. La retribucin en la otra vida Aqu, en este texto del Salmista, se percibe ya un cambio, que se intuye tambin en los salmos 49 y 16 cuyos autores estn diciendo ms o menos oscuramente que esperan alcanzar una unin duradera con Dios como recompensa a su justicia en esta vida. He aqu los textos: Salmo 49,17-18 (sobre la vanidad de las riquezas): No temas cuando el hombre se enriquece, cuando crece el boato de su casa. Que a su muerte no ha de llevarse nada; su boato no bajar con l (vv. 17-18);

Salmo 16: El autor sostiene que Dios rescatar su alma, y la liberar de las garras del Infierno [el sheol]: Por eso se me alegra el corazn, mis entraas retozan, y hasta mi carne en seguro descansa; pues no has de abandonar mi alma al sheol, ni dejars a tu amigo ver la fosa. Me ensears el camin de la vida, hartura de goces, delante de tu rostro, a tu derecha, delicias para siempre (vv. 9-11). Pero estos comienzos no son ms que tanteos fortalecidos por la idea, que siempre haba gozado de favor en el pueblo judo, de la existencia de un juicio divino tarde o temprano en este mundo. Al descubrir el judasmo, por medio de la filosofa griega, cuyas ideas ms importantes se popularizaron entre los pueblos sometidos a su gobierno e influencia, la concepcin de un alma inmortal separable de la carne / sangre (cuerpo) comenz a abrirse el camino definitivo para resolver el problema del mal impune en esta vida. El desequilibrio entre bien y mal es real, pero Dios lo subsanar en otra vida. La existencia larvada del ser humano tras la muerte en un sheol triste, olvidado y obscuro, se sustituye por una concepcin de un ms all del alma justa como premio tras las penurias de la vida presente. Dios se sentar a juzgar al alma inmortal, premiar a la buena y castigar a la perversa. La unin con Dios del alma justa no se interrumpir con la muerte. As lo dice ya el Libro de la Sabidura, que hemos citado al principio de esta serie: "Las almas de los justos estn en manos de Dios y no les alcanzar tormento alguno..." (3,1) La resurreccin Conexa con el concepto de la retribucin en la otra vida se halla, naturalmente, la idea de la resurreccin individual, que en el judasmo se forma tambin plenamente en poca helenstica. En Isaas 53,11 (Canto del siervo de Yahv), en el texto que presentan la versin griega de los LXX, y en los manuscritos de Qumrn 1QIsa y 1QIsb, se dice claramente que tras los sufrimientos de su alma el siervo de Yahv ver la luz de nuevo, es decir, tendr una nueva vida. En el fragmento apocalptico tardo de Isaas 24-27, quizs del s. IV a.C., insertado en los orculos de este profeta, aparece ya incoada la idea de la resurreccin cubierta en la idea de un festn mesinico: Har Yahveh Sebaot a todos los pueblos en este monte un convite de manjares frescos, convite de buenos vinos: manjares de tutanos, vinos depurados; consumir en este monte el velo que cubre a todos los pueblos y la cobertura que cubre a todos los gentes; consumir a la Muerte definitivamente. Enjugar el Seor Yahv las lgrimas de todos los rostros, y quitar el oprobio de su pueblo de sobre toda la tierra, porque Yahv ha hablado. Se dir aquel da: Ah tenis a nuestro Dios: esperamos que nos salve; ste es Yahv en quien esperbamos; nos regocijamos y nos alegramos por su salvacin (25,6-9) Revivirn tus muertos, tus cadveres resurgirn, despertarn y darn gritos de jbilo los moradores del polvo; porque roco luminoso es tu roco, y la tierra echar de su seno las sombras (26,19).

Y a comienzos del siglo II, en el Libro de Daniel, en 12,2s, se alcanza toda la claridad deseada: Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn; unos para la vida eterna, otros, para el oprobio, para el horror eterno. Los doctos (es decir los maestros de la justicia) brillarn como el fulgor del firmamento y los que ensearon a muchos la piedad, como las estrellas por toda la eternidad. El autor del libro de Daniel tiene en mente los mrtires judos vctimas de la represin sobre Israel del monarca selucida Antoco IV Epfanes (1 Mac 1,60ss; 2 Mac 6,10ss), y se atreve a afirmar que su martirio no fue en vano: esos hroes de la fe israelita resucitarn para recibir su recompensa. En el Libro de las Parbolas de Henoc (1Hen [etope] 51,1-3) y en el Libro IV Esdras 7,32-36 -ambos escritos son del siglo I d.C.- se muestran igualmente estas ideas con toda claridad aunque sus textos, tardos, no pudieron entrar en el canon de las Escrituras judas. En esos das la tierra devolver su depsito, el sheol retornar lo que ha recibido, y la destruccin devolver lo que debe. Y l elegir a los justos y santos de entre ellos, pues estar cerca el da en el que stos sean salvados La tierra devolver a los que duermen en ella, y el polvo, a los que habitan en el silencio, y las despensas darn las almas que les fueron encomendadas, 33 y se revelar el Altsimo sobre el trono del juicio y pasarn las misericordias, y se congregar la longanimidad, 34 permanecer slo el juicio, y estar firme la verdad y la fidelidad se har fuerte. 35 Y la obra seguir y la recompensa se manifestar, y las justicias estarn despiertas, y las injusticias no dormirn. 36 Y aparecer el estanque del tormento y frente a l, el lugar del descanso, y se mostrar el horno de la gehenna y frente a l, el paraso de delicias. Saludos cordiales de Antonio Piero

De la mentalidad corporativa a la responsabilidad individual. El cambio general de la religin juda al contacto con el helenismo (IX)
04.07.08 @ 06:00:40. Archivado en , Judasmo

Hoy escribe Antonio Piero El pensamiento escatolgico, es decir, referente a los acontecimientos del fin del mundo, del judasmo helenstico produce tambin otro cambio sensible en la religin

del Israel antiguo: el paso de una concepcin religiosa corporativista (el pueblo cuenta ms que el individuo; ste se halla como inmerso en el pueblo; su salvacin, o bienaventuranza, conexa con el destino del pueblo) a otra ms individualista. En la base de este cambio est la nueva interpretacin teolgica del profeta Ezequiel, que critica la mxima antigua de la religin juda de los padres comern agraces y los hijos sentirn dentera (Ez 18,2s), es decir, los pecados de los padres los pagarn tambin los hijos. Esta mxima ya no es vlida: cada uno pagar ante dios por sus transgresiones. Es ste un proceso que se agudiza despus del Exilio, pero que se completa en la poca helenstica. A ello ayud sobremanera la concepcin de un juicio divino ineludible en el futuro (premio o castigo en el ms all) como algo que afecta en primer lugar al individuo concreto, y la salvacin o condena individual que de aqul se sigue por las obras realizadas en esta vida por cada uno. Esta tendencia se halla unida a otra mutacin que vamos sealar despus: ms universalismo/menos particularismo en la religin juda. A medida que el individuo va cayendo en la cuenta de los tiempos giran hacia una globalizacin (todo el mundo civilizado se entiende en griego o en latn; se tiene la conciencia de que se vive en una suerte de oikoumne, un mundo "global") y debido a que el fenmeno de la Dispora la dispersin del pueblo judo- se hace ms evidente, la religin juda se va liberando un poco de ser una fe puramente nacional, ligada a la tierra de Israel, y va tomando ms la forma de lo que hoy es una confesin o iglesia, es decir, la fe juda en su conjunto -tomando en cuenta el peso de la Dispora- se centra ms en la institucin sinagogal y en la Ley que en un Templo enclavado en una situacin geogrfica especfica. Cuando este cambio ocurre, la piedad y la salvacin pasan a ser asuntos de cada individuo, no del grupo. Templo y sinagoga Un cambio importante que percibimos en la religin juda de la poca helenstica es el comienzo de un cierto distanciamiento de la piedad cultual centrada en el Templo. Es cierto que el judasmo helenstico puede definirse an con todo rigor como una comunidad cultual y que el fiel cumplimiento de las normas cultuales, incluidas las donaciones al Templo y la exacta observancia de las ms rigurosas prescripciones litrgicas, es sealado como una caracterstica especial de la piedad juda. Pero a la vez, en este misma poca, la religiosidad de muchos de entre el pueblo judo tiene su centro en un lugar distinto del Templo: ms que la asiduidad al Santuario cuenta la rigurosa observancia externa e interna de la Ley junto con el culto ms intelectual de la reunin en la sinagoga para el estudio de esa Ley y la alabanza del Seor. La sinagoga se transformar ya desde estos momentos del helenismo en la institucin que visualiza y representa la salvacin, ms an que el Templo. Es en la sinagoga donde la mayor parte de los componentes del pueblo realiza actos importantes, y llenos de simbolismo, de observancia de la Ley. Es all donde se ora y donde el fiel se pone en contacto con su Dios, es all donde se va cuajando una piedad que no puede asistir a un Templo alejado. Varios hechos incontrovertibles de esta poca muestran que se ha producido una cierta desviacin de la piedad centrada en el Templo hacia la sinagoga.

En primer lugar: la existencia misma de la secta de los esenios. Todo un grupo influyente y respetado de piadosos dentro del pueblo judo apenas si participaba del culto en el Templo, ciertamente no del sacrificio de animales, aunque enviaran sus bolos para el sustento del Santuario. Y, sin embargo, los esenios quienes en el Nuevo Testamento aparecen quizs bajo los nombres de los doctores de la Ley y los escribas, distintos de los fariseos (Hartmut Stegemann) eran tenidos en el pueblo como ejemplo de piedad. Aunque esta identificacin no fuera vlida, y aunque estos legisperitos y escribas no fueran esenios, permanece al menos el argumento: se ha constituido en el Israel de poca helenstica tarda un cuerpo de "piadosos" que se destaca del resto de la sociedad como expertos, letrados, doctores de la Ley (junto con ciertos fariseos, ciertamente) cuya piedad estaba centrada en la interpretacin y estudio de la Escritura, no en el culto sacrificial. Su estudio y observancia de la Ley es el camino hacia la verdadera sabidura y piedad. Segundo: los escasos signos de una religiosidad centrada en el Templo que muestra la predicacin del judo Jess y su xito entre gran parte del pueblo antes de que las autoridades acabaran con l. La gente quedaba como arrebata por una religiosidad que no estaba precisamente en una piedad hacia el Templo. Tercero: el sesgo que tom el judasmo despus de la destruccin de Jerusaln en el 70 d.C. La religin juda no sucumbi por este acontecimiento terrible. El judasmo fiel a la Ley y el rabinato fariseo permanecieron como antes, y sobrevivi con cierta facilidad. En lugar del Sanedrn de Jerusaln se alz el rabinato de Yamnia/Yabne (cerca de Tiberades), y en vez del culto al Templo domin el imperio exclusivo de la sinagoga y el estudio y obsrvancia de la Ley. Para la gran masa del judasmo de la Dispora, de Alejandra, de la Cirenaica, Chipre, Asia Menor, Roma, Hispania, etc., este trueque apenas supuso nada exteriormente sensible, pues ya estaban acostumbradas a vivir su judasmo sin el Templo. Este cambio trascendental haba sido preparado por otra mutacin no tan clara, pero no menos importante que veremos en el prximo post. Saludos cordiales de Antonio Piero.

El impulso fracasado hacia una religin universal. El cambio general de la religin juda al contacto con el helenismo (X)
Hoy escribe Antonio Piero Algunos de los impulsos del Helenismo sobre la religin juda no llegaron a buen trmino. Hoy hablamos de uno de ellos.

Lo que hemos mencionado en el post anterior, la constitucin del judasmo como una religin de la sinagoga ms que del Templo, es una tendencia que se constata muy pronto en la poca helenstica. En los siglos anteriores a la destruccin del Templo se percibe en la religin de Israel una cierta apertura hacia valores menos particularistas y ms universales, es decir una cierta propensin a liberar la religin de las ligaduras tribales de una fe asociada desde antao a lazos puramente nacionales, de terruo, una fe, por tanto, slo practicable en plenitud en Israel. A esta tesitura de universalidad, que se percibe ya por ejemplo en los orculos del segundo y tercer Isaas (vase el captulo 56 del corpus de Isaas), contribuye ms tarde la expansin fsica del judasmo en la Dispora helenstica, expansin que comportaba tambin y se explica mejor si se admite que iba acompaada de una tendencia a la propaganda del judasmo como posible religin de todos. Y a esto es a lo que anteriormente nos habamos referido al hablar del judasmo de esta poca helenstica ms como una confesin o iglesia (Bousset-Gressmann). En efecto, puede decirse que el judasmo de poca helenstica comienza a presentar ms los rasgos de una iglesia universal, una unidad espiritual extendida por las naciones que los de una religin de territorio nacional, una fe ligada a un mbito geogrfico. Es una comunidad en la que se iban admitiendo poco a poco nuevos adeptos o proslitos sin ningn trauma de que no fueran tnicamente israelitas. Pocas noticias tenemos de una misin universal del judasmo en este perodo, pero la idea de misin debi de existir en este judasmo helenstico como lo testimonia el Evangelio cuando habla de los esfuerzos de los fariseos por ganar un proslito (Mt 23,15). Ahora bien, al igual que observamos antes a propsito de la idea de Dios, este germen de universalismo jams lleg a realizarse plenamente en Israel. A punto estuvo quiz en poca helenstica, pero tampoco este judasmo lleg a extraer nunca la consecuencia exigida por su expansin por las naciones y su creencia en un Dios nico, Padre y seor de la humanidad entera. El golpe de gracia a este posible universalismo apuntado levemente en poca helenstica fue dado por las guerras macabeas, tras las cuales el pueblo se encerr en s mismo. La puntilla a este movimiento iniciado en el Helenismo primero fue asestada por la furiosa tendencia antirromana que se gest poco a poco desde que Pompeyo en el ao 63 a.C. impusiera su dominio en Judea, dominio que no iba ya a retirarse hasta la cada del Imperio. Hay que confesar que fueron las querellas intrajudas las que llamaron a roma para imponer orden... y una vez que lo impuso (de ese orden saldra a la postre el reinado de herodes el Grande) jams abandon Roma realmente el territorio de Israel. El odio contra Roma y lo que significaba el Imperio creci a partir de entonces entre los judos porque el general romano profan el Templo. Siendo un gentil, se atrevi a entrar hasta lo ms recndito del Templo, en donde ni siquiera un israelita genuino y fiel poda penetrar. A pesar de los pesares, el helenismo fue un gran moldeador del judasmo. Ante el escepticismo y las crticas, que estimo razonables, de algunos lectores dedicaremos el prximo post a reflexionar sobre este poder de influencia, verdaderamente moldeadora del Helenismo y cmo se debati el judasmo entre aceptar ideas modernas y atractivas el deseo imperioso de mantener su identidad.

Mantenimiento de la identidad juda durante el Helenismo. La religin juda en poca helenstica (XI)
10.07.08 @ 06:51:20. Archivado en , Judasmo

Hoy escribe Antonio Piero El judasmo helenstico se mantuvo en tensin por el deseo de mantener la identidad juda dentro de la cultura helenstica. Este impulso explica incluso el intento de presentar el judasmo en ropaje helenstico. El universalismo mencionado no fue uniforme, sino que hubo diversos grados en funcin de la diversidad geogrfica. Adems, tal universalismo se combin con el mantenimiento de la identidad juda del pueblo. A lo largo de la historia de Israel dicha identidad haba quedado moldeada por una serie de factores (por ejemplo, territorio comn, continuidad tnica, lengua, observancia religiosa y tradicin comunes), pero la dispersin geogrfica del pueblo judo tras el Exilio, sometido a diversas autoridades polticas y sin una lengua comn, hizo que la tradicin y observancia religiosas asumieron un papel todava mayor a la hora de mantener una identidad distintiva. Con otros representativos investigadores, sostiene mi colega Lus Vegas que la identidad de cualquier individuo se construye en interaccin con otros, y debe ser confirmada por stos para no caer en la mera idiosincrasia o el solipsismo. La sociedad debe ofrecer el marco dentro del cual los individuos puedan compartir una visin comn de la realidad y confirmarse mutuamente en sus convicciones respecto a su misin y destino histricos. En el mundo antiguo en general, y en Israel en particular, las creencias e instituciones dominantes eran explcitamente religiosas y estaban incorporadas a tradiciones que pasaban de generacin en generacin. El poder de tales tradiciones a la hora de conformar la identidad de pueblo radica en el hecho de que son comnmente tomadas como realidad objetiva dentro de una sociedad determinada. Tales tradiciones deben resultar suficientemente aceptables (o plausibles en terminologa sociolgica) para que los miembros de la sociedad conserven su fe. Esta aceptabilidad depende en gran medida del apoyo social y cultural, dado que son pocos los que cuestionan aquello que todos los dems dan por descontado. Por el contrario, cualquier grupo que asuma opiniones inusuales se ve impelido a probar su aceptabilidad, no slo para ganarse el respeto de los forneos, sino principalmente para mantener la alianza y cohesin de sus propios miembros. El problema principal en la Dispora juda tanto en poca helenstica como en tiempos anteriores, era cmo mantener la tradicin juda en un entorno dominado por gentiles. Dejando aparte las persecuciones reales, que fueron muy raras antes de la poca helenstica, la mera yuxtaposicin de creencias diversas supuso un reto para la plausibilidad de las opiniones minoritarias. La identidad juda haba de modificarse indefectiblemente por la interaccin con los pueblos que constituan la mayora en

Babilonia y otros centros de la Dispora. Por ello, y en contra de lo que ha manifestado algn lector de este blog, el Helenismo ejerci una presin tremenda sobre el judasmo, lo que condujo a cambios sustanciales en su religin y en su religiosidad. La literatura de la Dispora demuestra que los judos estaban educados, de una forma u otra, en la literatura y filosofa griegas, y la actitud abierta de estos judos respecto a su entorno helenstico queda demostrada por su extenso uso de nombres propios y su recurso a la jurisdiccin helenstica (lo cual es particularmente notable si tenemos en cuenta que haba un tribunal autnomo judo en Alejandra). La lucha de los judos de Alejandra por obtener igualdad de derechos que los ciudadanos griegos tipifica las aspiraciones de la Dispora helenstica. Los judos helensticos no se sentan exiliados, sino atrados por la cultura helenstica, ansiosos por ganarse el respeto de los griegos y por adaptarse a sus costumbres. Pese a todo, los judos eran un pueblo distinto, con sus propias tradiciones peculiares, lo que produjo una tensin por ambas partes. El judasmo, ciertamente, se mostraba a los ojos del mundo helenstico y romano como un fenmeno extrao, con ritos poco familiares, lo que le haca susceptible de caricatura y ridiculizacin, e incluso a veces de franca hostilidad. La percepcin negativa de los judos se basaba en la ignorancia, pero tambin en las tensiones sociales, sobre todo en Egipto, donde se exacerbaron por la naturaleza de la propia religin juda. La propaganda hostil se centraba sobre todo en lo extraos que resultaban los judos, en su rechazo a dar culto a los dioses del pas y su supuesta hostilidad respecto a otros pueblos, lo que les haca vivir apartados. De hecho, la tradicin juda insista en que Yahv es un Dios celoso: Sers santo para m porque Yo, el Seor, soy santo, y te he separado de los pueblos para que seas mo (Lv 20,26). El ideal de santidad por separacin de los gentiles era especialmente destacado en el judasmo postexlico, pues la insistencia en fronteras claramente delimitadas y observancias religiosas especficas es tpico de una comunidad que lucha por mantener su identidad en un entorno hostil. Las leyes sacerdotales del Levtico recibieron su forma final probablemente durante el exilio y el programa de restauracin de Ezequiel 40-48 ofreca claras lneas de demarcacin para conservar la pureza del templo y evitar los errores del pasado: Ningn extranjero, incircunciso de corazn y carne, de todos los extranjeros que estn en medio del pueblo de Israel entrar en mi santuario (Ez 44,9). Un siglo despus Esdras se indignaba al ver que la raza santa se ha mezclado con los pueblos del pas (Esd 9,2), e instituy una reforma que inclua el divorcio de las esposas extranjeras. Mandamientos especficos como la observancia del sbado, la circuncisin y las leyes dietticas eran el sello distintivo del judasmo que ms llamaron la atencin a los gentiles en los siglos siguientes. El hecho de que la identidad juda estuviese tan estrechamente ligada a estas prcticas cre obvios obstculos a quienes se sentan atrados por la cultura helenstica, como queda claramente ilustrado por los acontecimientos que condujeron a la rebelin macabea. Saludos cordiales de Antonio Piero.

Mesianismo. El cambio general de la religin juda al contacto con el helenismo (XII)


20.07.08 @ 00:30:46. Archivado en , Judasmo

Hoy escribe Antonio Piero Retomamos hoy la continuacin del tema religin juda en poca helenstica que habamos empezado das atrs. Esta serie tiene como finalidad mostrar a los lectores del blog cmo la religin juda de la poca de Jess es el producto de unos cambios bastante notables que sufre la religin juda desde la poca del exilio en Babilonia. El motivo, o la ocasin, para esos cambios es triple: A) Impulsos internos del judasmo mismo que desea completar teolgicamente lagunas que tiene su religin. Ejemplo: concepciones en torno a la resurreccin. B) Influencias de la religin irania sobre la religin juda. Ejemplo la vida en el ms all. C) Un cierto influjo de la mentalidad helenstica griega que se extiende por todo el Mediterrneo oriental. Ejemplo: una nueva concepcin del ser humano, no simple, sino compuesto de alma y cuerpo como entidades independientes y diferenciadas. Mesianismo Se percibe otro cambio de la religin de Israel en poca helenstica que va unido con el mencionado -en un post anterior- retroceso del universalismo: el afianzamiento y redondeamiento del mesianismo, de la esperanza nacional de un mejor futuro para el pueblo conforme a las promesas de la Alianza con Dios. 1.F. Garca Martnez (en Los hombres de Qumrn, Trotta, Madrid, 1989) nos ha ofrecido un excelente resumen del estado de estas creencias hasta la poca helenstica tarda (en la que empiezan a confeccionarse los primeros textos de Qumrn), a partir de la cual podemos percibir su evolucin: En ninguna de las 39 ocasiones en las que en la Biblia hebrea se emplea la palabra mesas tiene este trmino el sentido tcnico preciso de ttulo de la figura escatolgica cuya venida introducir la era de la salvacin. Los mesas del Antiguo Testamento son figuras del presente, generalmente el rey (en Is 54,1 se trata de Ciro); ms raramente sacerdotes, patriarcas o profetas; y en los dos casos en los que el libro de Daniel emplea la palabra, son dos personajes cuya identidad es difcil de precisar, pero que ciertamente no son figuras mesinicas. La tradicin posterior reinterpretar ciertamente varias de estas alusiones veterotestamentarias al mesas como predicciones mesinicas, pero las races de las concepciones que posteriormente emplearn el ttulo de mesas para designar a las figuras que introducirn la salvacin escatolgica se hallan en otros textos del Antiguo Testamento que no

emplean el vocablo mesas.Textos como las bendiciones de Jacob (Gn 49,10), el orculo de Balan (Nm 24,17), la profeca de Natn (2Sam 7) y los salmos reales (como los Sal 2 y 110) sern desarrollados por Isaas, Jeremas y Ezequiel en direccin a la espera de un futuro mesas real, heredero del trono de David. Las promesas de restauracin del sacerdocio de textos como Jr 33,14-26 (ausente en los LXX) y el orculo sobre el sumo sacerdote Josu recogido en Zac 3 servirn de punto de arranque de la esperanza posterior de un mesas sacerdotal, lo mismo que la doble investidura de los hijos del aceite (los ungidos), Zorobabel y Josu, en Zac 6,9-14 sern el punto de partida de la espera de un doble mesas, reflejo de la divisin de una cierta divisin de poderes presente ya desde Moiss y Aarn. De la misma manera la presencia de la triple funcin, rey, sacerdote, profeta, unida al anuncio de la futura venida de un profeta como Moiss de Dt 18,15.18 y a la esperanza concreta del retorno de Elas de Mal 3,23 servir de punto de arranque para el desarrollo de la esperanza en la venida de un agente de salvacin escatolgico, se le designe o no como mesas. Igualmente la presentacin de la misteriosa figura del siervo de YHWH de los captulos 40-55 de Isaas como una alternativa al mesianismo tradicional en la perspectiva de la restauracin dar como resultado el desarrollo de la esperanza de un mesas sufriente, y el anuncio de Mal 3,1 de que Dios ha de enviar a su ngel como mensajero para preparar su venida permitir desarrollar la espera de un mediador escatolgico de origen no terrestre. La cita es larga, pero merece la pena pues en ella se hallan perfectamente resumidos los impulsos veterotestamentarios que luego darn sus frutos tanto en las concepciones mesinicas del grupo que se esconde tras los manuscritos de Qumrn como en el cristianismo. Es ciertamente en la poca helenstica cuando florecen estas semillas previas, pues la figura de un mesas no pertenece al ncleo esencial de las esperanzas escatolgicas de Israel y del judasmo, aunque s, por el contrario, la espera de una reunin y retorno de las diez tribus dispersas en el futuro reino de Dios en un Israel renovado por la potencia del Altsimo. 2. [Desde el 200 a.C al 200 d.C.].En el Antiguo Testamento el mesas se perfila con nitidez slo en el libro de Daniel, donde aparece por primera y nica vez esa misteriosa figura de un como hijo de hombre, que adquirir rasgos mesinicos definidos; En la teologa de los Evangelios sinpticos (Mt, Mc Lc) como en el Libro de las parbolas de Henoc (una parte del ciclo de Henoc recogido en el libro de ese nombre); En los Salmos apcrifos de Salomn (en especial en el salmo XVII, del s. I a.C.: mesas poltico-davdico); En el Testamento de los XII Patriarcas (Testamento de Lev 18: mesas sacerdotal), Y en los escritos de la subsecta esenia de Qumrn, donde aparecen textos que testimonian la espera de un mesas davdico, poltico-militar, de un mesas sacerdotal, indicios de un cierto mesianismo celeste, e incluso la sorprendente creencia en un doble mesas, el de Aarn y el de Israel, es decir un mesas sacerdotal y otro realpoltico: Regla de la comunidad, 1QS IX 9-11. El cristianismo, como secta juda de la poca helenstico-romana desarrollar tras la muerte de Jess la teologa del mesas como siervo sufriente-triunfante y la

concepcin de un mesas celeste. Luego, una vez bien formada esta teologa, la aplicar retroactivamente a la vida del Maestro -poniendo en bocas suya ciertas sentencias al respecto- para explicar su aparentemente inexplicable fracaso. Aclaremos brevemente este punto. Las ideas cristianas, sorprendentes para un judo medio del s. I de nuestra era, entroncaban sin embargo con la imagen que ciertos grupos apocalpticos judos de poca helenstica se haban forjado de un mesas celeste o trascendente. Cuando se espera un fin inmediato del mundo presente (lo que ocurre tanto en la apocalptica juda como en la cristiana), parece claro que la idea de un mesas puramente poltico, guerrero y terreno tiene poco lugar. Slo Dios, o un delegado a su altura, pueden hacerse cargo de instaurar el Reino y de la tarea del Gran juicio. Entonces o bien es Dios quien se encarga de esta labor, a saber, juzgar a las naciones en los ltimos instantes, o bien la delega en un alto comisionado suyo. Este delegado divino adquiere en esos momentos los rasgos de una figura celeste, lugar de donde viene: aparece descendiendo desde los cielos, sobre las nubes, como una figura maravillosa que porta a la tierra paz, felicidad, prosperidad..., las condiciones ideales para instaurar una nueva sociedad que observe con gozo la Ley. Este mesas o ayudante celeste de Dios es ms bien un sacerdote o un rey paradisaco (vase 2 Baruc 73 o Testamento de los XII Patriarcas, Testamento de Lev 18) que abrir a Israel las puertas de un nuevo paraso, de una nueva poca dorada. No es necesario insistir en la importancia de estas ideas para la plasmacin posterior del mesianismo cristiano como hemos indicado hace un momento. Saludos cordiales de Antonio Piero

La tica. Formacin de grupos religiosos. La religin juda al contacto con el helenismo (XIII)
Hoy escribe Antonio Piero No podemos dejar de mencionar en estos posts, aunque sea brevemente, la mutacin, o ms bien progreso, que experimenta la vida tica del judasmo helenstico. Esto ocurre en parte por un profundo movimiento de reflexin interna, en parte tambin por la absorcin de ideas de la tica helenstica, estoica sobre todo, que haba difundido por medio de sus filsofos predicadores callejeros unos cdigos o normas de buen comportamiento en todos los mbitos: sociales y familiares, que se difundieron por todas las regiones durante el Helenismo y que aceptaron los judos. Estobeo nos ha conservado fragmentos de cdigos de conducta helensticos de un tal Herodas, filsofo estoico, que responden a los siguientes lemas: cmo servir a los dioses, a la patria, a los padres, a los parientes; sobre el amor a los hermanos; sobre el

cuidado de la casa, sobre el matrimonio y los hijos. Estobeo hizo unos resmenes de estas listas que han llegado hasta nosotros- porque vio que haban tenido xito y fueron de amplia difusin en el mundo antiguo. Listas similares se hallan en otros autores paganos como Cicern, Horacio o el Pseudo Plutarco. El judasmo asimil totalmente este modelo y en autores judos como el Pseudo Foclides y Filn se encuentran catlogos semejantes. El rumbo general de la moral juda en estos momentos no podra caracterizarse ya slo como una tica prctica, una moral que tiene los ojos puestos slo en el comportamiento en este mundo, sino tambin una tica con trasfondo escatolgico, es decir, que orienta su vista hacia la retribucin en el ms all. Ciertamente contina el primer aspecto, el objetivo tan judo de una vida mundana piadosa, mesurada, pacfica, prspera, llena de obras de misericordia, bendecida por Dios. Todo esto no poda perderse porque era una herencia segura y slida de la literatura sapiencial (Proverbios, Eclesistico, Salmos), pero no puede olvidarse el segundo: la idea del juicio en el ms all otorgar a este judasmo helenstico un nuevo impulso tico fuerte: en el tribunal de Dios se juzgar, con recompensas o castigos eternos, el comportamiento en esta vida. Atrs han quedado las creencias judas de que todo se terminaba en este mundo y de que la presunta vida en el ms all, si es que poda ser definida as, era una existencia de sombras como humo, sin premiso ni castigos. Consecuentemente, y a tenor de lo apuntado antes, la moral se desprender tambin un tanto del marco de la vida nacional y pasar a la esfera del individuo. Y a pesar de que resulte llamativo que autores como Sneca, tan interesados por la tica, pasen por alto el componente tico de la religin juda que les hubiera resultado tan digno de admiracin, lo cierto es que el judo helenizado insista menos en el estrecho marco de la tradicin juda nacional para adoptar el concepto de ciudadano del mundo, tan central en el pensamiento estoico. Formacin de grupos religiosos Cuando una religin sale de los lmites de religin tribal y se transforma ms en iglesia o confesin, como hemos indicado, parece evidente que tarde o temprano se van formando grupos ms o menos cerrados y delimitados de piadosos que se creen a s mismos los mejores representantes de esa religin. As se fueron configurando espontneamente desde el exilio, pero sobre todo en poca helenstica, las llamadas filosofas o sectas entre los judos de las que nos habla Filn de Alejandra, pero sobre todo Flavio Josefo, y que responden a estas caractersticas: se estiman a s mismos como los mejores representantes de la verdadera religiosidad. Estas hairseis o sectas (mejor sera grupos religiosos) son fundamentalmente cuatro: los saduceos, los fariseos, los esenios y los celotas o celosos de la Ley. Para este apartado remito al lector al captulo de Aharon Oppenheimer, Sectas judas en tiempos de Jess la obra colectiva Orgenes del cristianismo, El Almendro, Crdoba, 21995, 123-139 y 165-174. Diferencia entre grupo, partido y secta Sabemos tambin que alguno de los grupos formado en esta poca era tan particular que le podra cuadrar bien el calificativo de secta. La diferencia entre una secta y un mero grupo religioso radicaba -dentro del judasmo de nuestra poca- en el grado en

el que un conjunto de fieles concretos se consideraba a s mismo como el verdadero Israel, y en la medida en la que mantena o no una actitud de riguroso apartamiento de los dems, incluidos los oficios y sacrificios del Templo. Estas dos notas cuadran muy bien con los esenios, sobre todo con la subsecta de Qumrn, como veremos. Ms tarde cuadrar tambin con muchos de los nazarenos o primeros cristianos. Pero si un grupo no exclua a los dems judos del autntico y verdadero Israel, sino que slo se consideraba a s mismo un mejor practicante de la Ley y no se apartaba de las festividades y culto del Templo comn, podemos decir que se trataba simplemente de un grupo, o en todo caso de un partido, pero no de una secta. Esta denominacin de grupo o partido cuadra muy bien con la mayora de los nombrados anteriormente: fariseos medios, saduceos, celotas y sicarios no extremos. Por qu en concreto se formaron en Israel grupos o sectas religiosas? Aprovecho para este apartado y el anterior material de mi obra Ao Uno. Israel y su mundo cuando nacin Jess, Laberinto, Madrid, 2008. Una observacin previa antes de responder a esta cuestin: en Israel muy poca gente formaba parte de un grupo religioso, de una secta o partido tanto en los momentos de su nacimiento como en el Ao 1, pues la inmensa mayora eran creyentes sin ms el pueblo de la tierra al que arriba nos referimos- sin afiliacin a grupo alguno. Ms o menos para el siglo en el que vivi Jess se contabilizaban unos seis mil fariseos, unos cuatro mil esenios y un nmero mnimo de saduceos, sin precisar. La inmensa mayora, pues, estaba compuesta de judos normales sin adscripcin partidaria alguna, aunque casi todos creyentes de corazn. Sin embargo, los grupos o partidos tenan una cierta influencia en Israel. Por qu precisamente en ese pas haban llegado a formarse tiempo ha los grupos religiosos? La respuesta puede ser: por la conjuncin de varias razones, sobre todo dos: 1. Porque la Ley era omnipresente en la vida de un judo, y 2. Porque la Ley era objeto de estudio y anlisis minucioso. Las dos razones insisten en algo obvio: todo el pas de Israel era intensamente religioso. El ndice de gente practicante, observado con ojos de hoy, era elevadsimo y la Ley ocupaba el primer puesto en el pensamiento de los israelitas. La Ley y la Alianza haban conformado y moldeado una cultura religioso-poltica en la que no se distingua en absoluto qu era religin y culto a Dios y qu meramente vida corriente o gobierno de la nacin. Para entender este fenmeno hoy da tenemos que pensar en los pases islmicos altamente religiosos, en los que tampoco se distingue la religin de la poltica y la cultura, en los que los clrigos ordenan y controlan no slo la vida religiosa, sino la social y poltica, y en donde el Corn es no slo la norma religiosa, sino la constitucin verdadera de la vida poltica nacional. Era natural entonces en Israel que los superpracticantes tendieran a unirse espontneamente para proteger su modo de vivir la religin ms intensamente. Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piero

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El cambio general de la religin juda al contacto con el helenismo (XIV)


26.07.08 @ 02:08:43. Archivado en Jess histrico, , Judasmo

Hoy escribe Antonio Piero Concluimos el tema de la Formacin de sectas en el interior del judasmo en poca helenstica con una descripcin somera de ellsa, porque el tema es muy conocido. El pueblo de la tierra Poco hay que hablar de este grupo, porque en general la historia no se detiene a considerar la simple masa del pueblo, sino que habla de los destacados por algn motivo. Slo insistir en que esta gran masa practicaba intensa y cordialmente su religin. Como resume E. P. Sanders en el eplogo de su importante libro sobre el judasmo en torno al siglo I, esas gentes judas trabajaban duramente, crean en las Escrituras otorgadas por Dios, practicaban la rutina diaria de su religin y sus festividades, rezaban cada da varias veces, daban gracias a Dios por sus dones y por ser el pueblo elegido, iban el sbado a la sinagoga, preguntaban lo que crean deber preguntar a sus maestros y los escuchaban atentamente. Procuraban pagar sus diezmos, circuncidar a sus hijos, guardar el sbado, ofrecer regularmente sus sacrificios y asistir al Templo al menos una vez al ao en donde celebraban sus festividades con gozo y alegra (p. 494). Por tanto, este pueblo de la tierra no puede considerarse esa masa condenada (massa damnata), desobediente y poco practicante, como ms tarde la pintarn ciertos rabinos de los siglos II y III quienes dibujaban el pasado conforme se lo imaginaban de acuerdo con sus ideales puristas. Y esta gran masa del pueblo tampoco se dejaba influir tanto por los fariseos o cualquier otro grupo como para que stos gobernaran totalmente sus vidas -como afirman de nuevo esos rabinos-, sino que vivan su religin conforme a una teologa comn simple pero bien establecida, y respetaban no slo a los fariseos sino tambin a los sacerdotes y a los levitas, de modo que en sntesis- la Alianza, la Ley y el Templo eran para ellos lo ms grande del mundo. Saduceos y fariseos Como saduceos y fariseos son bien conocidos gracias al Nuevo Testamento, tratremos brevemente de ellos y en conjunto contrastando sus opiniones. La diferencia esencial entre estos dos grupos se manifiesta sobre todo en la piedad cultual y en la comprensin de la Ley, en lo que insistiremos en seguida. Sus divergencias se traducen tambin en una lucha sorda entre la antigua aristocracia sacerdotal y un estrato del pueblo que adquiere cada vez ms importancia como lder religioso de la nacin. Los saduceos eran los conservadores del pueblo judo de la poca, los representantes de una religiosidad

antigua en todos los aspectos. Paradjicamente, por otra parte, las capas altas de la sociedad y la aristocracia saducea formaba parte de ellas aceptaron de buen grado la helenizacin en Israel, sin duda porque la connivencia con los gobernantes helensticos facilitaba el mantenimiento de su status social. Se confirma as lo que hemos dicho ya acerca de los diferentes grados de helenizacin en el judasmo. Entendan los saduceos que la nica ley era la escrita, el llamado Pentateuco, los cinco primeros libros de la Biblia, del Gnesis al Deuteronomio. Por eso se oponan a todo progreso en la Ley representado por la tradicin y la llamada ley oral, que segn sus adversarios fariseos proceda del mismsimo Moiss. Nuevas creencias, derivadas de la interpretacin de la Biblia, que se haban ido introduciendo en el pueblo de la mano de los fariseos y que superaban lo que se enseaba explcitamente en esos cinco primeros libros de la Biblia no eran compartidas por los saduceos. As rechazaban la inmortalidad del alma, la creencia en la resurreccin de los muertos, la vida en el mundo futuro, y aborrecan de todas las especulaciones sobre el fin del mundo presente y el advenimiento del reinado de Dios, con sus guerras y catstrofes csmicas, tan propias de los grupos apocalpticos. Con otras palabras, los saduceos no se sentan conformes con una religin que poco a poco en poca helenstica comenzaba a construir su fe terica en una serie de nuevos dogmas (ms en el sentido amplio de enseanzas que en el restrictivo de doctrinas inmutables, dado que el judasmo segua siendo una religin de la accin ms que de ortodoxia dogmtica). Tampoco participaban de la tpica piedad farisea, de su deseo por la pureza cultual fuera del Templo (que los propios saduceos controlaban), del vaivn entre una profunda sensacin de pecado y miseria del ser humano y la conciencia orgullosa de ser justos ante Dios por el exacto cumplimiento no slo de la Ley escrita, sino de la oral tambin. No sentan los saduceos especial inters por los conceptos de la gracia divina respecto al pecador, y la insistencia en el arrepentimiento y la penitencia por los pecados, tan propia de los fariseos, les era ms bien extraa. Los saduceos, pues, eran los representantes de una religin antigua y tradicional bien apegada a la existencia en este mundo. Por ltimo, respecto a los fariseos, quienes centraban su piedad en el estudio de la Ley y los profetas, los saduceos no admitan como Escritura sagrada ms que los cinco libros de Moiss. El resto, libros histricos, sapienciales, profticos, no era otra cosa que literatura piadosa. Esenios Los esenios son la tercera gran secta o grupo del judasmo helenstico. Su nombre viene probablemente de la helenizacin del arameo hase, pl. hasen, que significa simplemente los piadosos. No debe confundirse esta secta sin ms con el subgrupo esenio de Qumrn que produjo los manuscritos del Mar Muerto. Tras ciertas vacilaciones hoy se sostiene ya firmemente que estos monjes qumranitas no son ms que una rama de un movimiento ms amplio de piadosos fanticos, los esenios por antonomasia, que en poca de Jess, segn Flavio Josefo y Filn , eran unos 4.000. Su origen prximo, como grupo visible, est probablemente en la misma raz comn del hasidismo o movimiento por la piedad que se remonta a la primera poca macabea y que produjo a los fariseos y a estos esenios. su origen remoto es anterior, y se debe buscar en el magama de grupos apocalpticos q se formaron quizs incluso anes de la llegada de las tropas de Alejandro Magno a Fenicia, Israel y Siria. En el Nuevo

Testamento no aparecen representados por este nombre de esenios, pero probablemente se esconden tras la denominacin escribas y doctores de la Ley (H. Stegemann), como distintos a los fariseos y saduceos. Los esenios formaban ante todo una suerte de comunidad cerrada (ms todava que las haburot compaas, cofradas o hermandades en que se agrupaban los fariseos), que casi puede clasificarse como orden semimonstica en el caso de los esenios de Qumrn, si se permite la comparacin con el monacato propiamente dicho, ya de origen cristiano. Los miembros solan vivir en casas apartadas o en las afueras de las ciudades con los bienes en comn, las casas por supuesto, los bienes adquiridos por el trabajo e incluso las vestiduras. La mayora eran clibes, y los que se casaban lo hacan slo con vistas a la procreacin y bajo determinadas y estrictas reglas de convivencia marital. Aceptaban tambin los hijos de personas de fuera para educarlos en su estricta concepcin del judasmo. Su organizacin era estrictamente democrtica y nombraban sobre s una suerte de funcionarios o administradores que regulaban la vida y controlaban la economa comn. Respecto a su ideario en cuanto diferenciado en parte de los fariseos hay que sealar su apartamiento del culto del Templo por considerarlo impuro, aunque observaran las reglas de la pureza sacerdotal (muchos esenios eran sacerdotes) con especial hincapi en las abluciones diarias purificatorias y las comidas en comn en un rgimen de pureza cultual. Puede observarse en estas dos prcticas un cierto aspecto sacramental, ausente del resto del judasmo. La orden estaba separada estrictamente de los de fuera. Se crean el resto privilegiado de Israel y los depositarios verdaderos de la Alianza. Tenan un aprecio superior por la observancia de la Ley y cultivaban una escatologa ferviente, individualista, en el sentido de que esperaban una prxima redencin de Israel en la que ellos ocuparan los primeros puestos. Crean en la inmortalidad, al menos del alma, en la retribucin y en una futura vida dichosa. Tenan especial respeto por los escritos de los profetas y los estudiaban con pasin, junto con la Ley, por supuesto, en la idea de que en ellos se encontraba la clave de los prximos acontecimientos futuros del fin del mundo presente. Celotas El cuarto grupo o secta de los judos del Helenismo son los celotas y pertenecen a los momentos ms tardos de la poca. Como partido religioso-poltico bien constituido los celotas no aparecen hasta despus de la muerte de Jess, pero su espritu puede rastrearse mucho antes. En lo que respecta a ideologa los celotas eran fundamentalmente fariseos, pero fariseos consecuentes en lo poltico y lo militar. Si Israel era propiedad y de Dios y los israelitas no podan admitir otro Seor que no fuera Yahv, los celotas sacaban de ello las naturales consecuencias: no se poda servir a seores extranjeros; era una blasfemia que la heredad de Dios, Israel, estuviera ocupado por potencias extranjeras, impuras e impurificadoras de la tierra santa. El primer paso para lograr una politea que permitiera la total observancia de la Ley era expulsar a todo extranjero de Israel. Una vez logrado este objetivo previo, la constitucin del estado sera teocrtica y sus normas de derecho, religin y convivencia se regiran por el ideario fariseo. Saludos cordiales de Antonio Piero.

Sntesis y valoracin: El cambio general de la religin juda al contacto con el helenismo (y XV)
29.07.08 @ 10:08:37. Archivado en , Judasmo

Hoy escribe Antonio Piero En este ltimo post de la serie ofrecemos una breve sntesis y valoracin de los cambios Hemos dibujado en apretada sntesis lo que creemos ms notable en la evolucin de la religin juda en poca helenstica. Resumo sus rasgos principales: Trascendentalizacin y alejamiento de Dios; relleno del espacio intermedio entre la divinidad y el hombre con hipstasis divinas, ngeles y demonios; Desligamiento de la religin de los lazos estrictamente nacionales y constitucin del judasmo ms como una iglesia o confesin que como religin de una nacin delimitada geogrficamente; Cierto apartamiento de la piedad cultual del Templo y mayor hincapi en la religiosidad individual centrada en la observancia de la Ley, cuyo centro de estudio y expansin es la sinagoga y no el Santuario; Nueva antropologa, el hombre compuesto de alma y cuerpo,separables y sus consecuencias; Consecuentemente una nueva doctrina del mundo futuro, de la inmortalidad / resurreccin y de la retribucin en la otra vida; Afianzamiento en la creencia del mesianismo; Fortificacin del ideario apocalptico y escatolgico: espera ansiosa de un cambio de rumbo en los asuntos terrenos con la intervencin de Dios para crear una nueva politea en la que la Ley de Moiss sea la regla fundamental; Una nueva tica ms individualista y precisa orientada no slo a los quehaceres de esta vida sino tambin a la participacin en el mundo futuro. Formacin de grupos religiosos, entre los que destacan tres: saduceos, fariseos y esenios. La primera consecuencia de la contemplacin de estas nuevas perspectivas religiosas del judasmo helenstico es caer en la cuenta de cun variado era en su ideologa y en su prctica. Con razn puede afirmarse que la religin juda de la poca helenstica

era ms un caleidoscopio que un espejo de una sola cara. Nos confirmamos en que no exista una ortodoxia (la fe albergaba sin problemas en su seno a un negador de la resurreccin en la vida futura y a un acrrimo defensor de ella), sino una ortopraxia, es decir la observancia de la Ley y de unos cuantos preceptos de convivencia. El problema que plantean estos cambios de la religin del judasmo en poca helenstica desde el punto de vista de la historia de las religiones es sencillamente dar una explicacin de las fuerzas impulsoras que propiciaron o movieron tales mutaciones. Hemos insinuado ya la explicacin ms sencilla: una evolucin interna del pensamiento teolgico y piadoso dentro del mismo judasmo que desarrolla por s mismo los grmenes de ideas slo incoadas en los estratos ms tardos del Antiguo Testamento (digamos hasta el s. IV a. C.). Pero esta aclaracin no basta. Y hemos apuntado tambin a un tipo de influencia que parece relativamente clara: la de la filosofa griega popularizada, sobre todo el platonismo y su concepcin de la preexistencia de las almas, (herencia rfica antigua) que aclara la aparicin de la creencia en la inmortalidad del alma en el judasmo y el desarrollo de una doctrina de la retribucin divina en la otra vida. Otro aspecto es la consolidacin de la tica moldeada en contacto con los preceptos estoicos que calaron tambin en el espritu de los sabios y piadosos israelitas y contribuyeron a este cambio y a la solidificacin de una religin no slo orientada hacia esta vida, sino tambin hacia la futura. Otro plausible influjo sealado unnimemente por la escuela de la historia de las religiones es el de la religin irano-persa, tan estimada por los judos. De la religin irania bien pudo tomar el judasmo el impulso suficiente para desarrollar con ms fuerza su angelologa y demonologa, las doctrinas apocalpticas y escatolgicas de los eventos que acompaan el fin de los tiempos y sobre todo el marcado dualismo, que se muestra con claridad especialmente entre los apocalpticos y en los escritos de los esenios del Mar Muerto. Es muy posible que el influjo ms profundo de la religin persa se diera en la expansin de las concepciones dualistas que llegan hasta la teologa de los manuscritos del Mar Muerto, y que en el cristianismo encuentra su mejor expresin en el Cuarto Evangelio. Ya desde los principios de la religin irania se conceba al universo como presidido por un seor sabio, Ahura Mazda, con el que coexistan en paridad otros dos espritus ms, el del Bien, Spenta Mainyu y el del Mal, Angra Mainyu. La contradictoria estructura del mundo es el resultado de la oposicin de los dos espritus primordiales, enfrentados entre s como la luz y las tinieblas, que luchan con fuerzas iguales. En un estadio ms avanzado de la religin irania, que se nota igualmente en el judasmo, esta oposicin se traslada al mbito moral, con la oposicin en el hombre entre el principio de las buenas acciones, la inclinacin buena, y el de las malas, la inclinacin perversa. Pero tanto en el reino cosmolgico como en el moral o tico el principio bueno acabar por imponerse y el malvado quedar destruido, los justos separados de los malvados y el orden del universo definitivamente restaurado. Ecos de estas ideas son fcilmente perceptibles en el judasmo de poca helenstica y continan hasta ser recibidos por el cristianismo. Debemos hacer hincapi aqu en que este dualismo csmico persa primitivo, consistente en dividir el cosmos en dos fuerzas supremas, una divinidad buena y otra malvada con

igualdad de poderes, fue objeto de reforma por parte de Zaratustra (hacia el s. VI a. C.?), quien difundi la concepcin de que estos dos principios, bueno y malo, no son ms que meras entidades secundarias, Amesa Spenta, dmones en la terminologa griega, subordinados a un nico Dios supremo, el mismo Ahura Mazda, de quien proceden por va de generacin. El judasmo helenstico recibir y purificar este dualismo csmico atemperado. El judasmo de esta poca reconoce ciertamente el dualismo, acepta la existencia de poderes adversos a Dios, pero siempre los subordina al Altsimo y no los concibe actuando sin, al menos, la permisividad divina. Todos estos posibles influjos, griegos y persas, aunque en algunos casos concretos difciles de precisar, parecen innegables. Existe una cierta tendencia a rechazar o minimizar estas influencias y a reducir todo el cambio de la religin juda en poca helenstica a puras fuerzas de evolucin interna. El motor de este impulso apologtico, poco declarado a veces, es la idea subyacente de que la religin revelada slo nos puede venir a travs del judasmo, por medio de un progreso interno en el seno de una religin que es el vehculo de la revelacin histrica. Creo modestamente que esta perspectiva no hace justicia a la historia de las religiones. El creyente consecuente hoy da debe caer en la cuenta de que la religin es tambin evolucin y que sta se explica histricamente. No en vano el cristianismo es una de las mutaciones ms sorprendentes del judasmo en poca helenstica tarda. Saludos cordiales de Antonio Piero