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Reflexiones sobre Filosofa y Filosofa Poltica Antonio Marino Lpez

En el orden del preguntar es menester primero indagar qu es la filosofa poltica y despus si tiene vigencia para nosotros. En las reflexiones de los ltimos meses he centrado la atencin en lo segundo como si ya tuviera suficientemente claro lo primero. Este error bsico ocasion el fracaso de la investigacin, pues al oscilar entre diversas versiones de la filosofa poltica, sin plena consciencia de cul era la que subyaca a cada argumento, llegu a una multitud de aporas frente a las cuales perd la orientacin. Ensayar a continuacin corregir el error. En el orden natural, primero tiene que haber filsofos y despus es necesario preguntar cul es su relacin con sus comunidades. Esto es lo mismo que decir que antes de indagar sobre las consecuencias de cuestionar el nomos ya debe haberse realizado el cuestionamiento. Y, en efecto, la historia de los filsofos griegos as lo muestra: Tales es objeto de burla de la muchacha de Tracia pero l no siente necesidad de corregirla o educarla; sin embargo, aunque los intereses astronmicos de Tales pueden desarrollarse al margen de la vida poltica, esta independencia es superficial. No slo la muchacha ve con desconfianza al sabio, pues los ciudadanos de Mileto tambin desean saber por qu Tales prefiere ser sabio a ser poderoso o rico. Aunque Tales no cuestiona los

nomoi, no pregunta explcitamente cul es la mejor vida, su actividad como


astrnomo lleva implcita la pregunta y la respuesta. Los de Mileto se mofan de Tales porque se sienten cuestionados. El filsofo no necesita echar al agua monedas de oro para despertar la curiosidad y el antagonismo de sus parientes y amigos. As, la actividad teortica del filsofo necesariamente tiene consecuencias prcticas. El filsofo, tarde o temprano, tiene que dar razn de su actividad porque su desinters por lo mundano siempre es percibido como menosprecio de lo mundano. Y pocas cosas son tan irritantes como el hombre que no desea lo mismo que todos desean, pues no podemos evitar pensar que o bien est loco o bien sabe y nos oculta algo que nosotros no sabemos. La presencia del filsofo en la comunidad no puede pasar desapercibida.

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Si la relacin natural entre filsofo y comunidad necesariamente es de desconfianza y recelo porque el eros por la sabidura no es comn a todos los hombres, cuando esta relacin deja de ser antagnica, es decir, cuando la comunidad acepta a los filsofos como ciudadanos comunes y corrientes, y hasta les paga por ser profesores en sus escuelas, es evidente que la relacin natural ha sido alterada. La convivencia despreocupada y amistosa de filsofo y comunidad slo puede explicarse o bien porque el filsofo ya no busca la verdad o bien porque la comunidad considera que la vida teortica no cuestiona los nomoi. Esto es: o el filsofo se asimil a la comunidad o la transform. Pero es obvio que ninguna sociedad le da la prioridad ms alta a la filosofa, por tanto se cancela la segunda posibilidad. Se puede afirmar, en consecuencia, que slo mientras subsiste la tensin natural entre filsofo y comunidad es posible la filosofa poltica, pues slo en dicha circunstancia el filsofo est obligado a dar razn de su actividad. Recalco que no hay comunidad posible entre los amantes de la sabidura y los amantes del poder o la riqueza y los amantes del placer. Esta es una verdad cuyo sustento se encuentra en la naturaleza humana, cual lo demuestra Platn en su Repblica. Considero que esta verdad no depende de circunstancias histricas. La philosophia es diferente de la philotimia. Esto lo podemos constatar en cualquier momento, pues las actividades que satisfacen al amante de la sabidura son del todo diferentes de las que satisfacen al amante del poder y los honores. Esta verdad ha sido cuestionada de mltiples maneras, como ya tambin Platn lo muestra en sus dilogos. Distinguir entre filsofo y sofista siempre es difcil porque al sofista le es muy til ser tomado por filsofo. El cuestionamiento ms radical de esta diferencia es el propuesto por Nietzsche. La lgica es clara: si aceptamos que no hay verdad, que todo es lucha por el poder mediante la imposicin de una interpretacin, entonces slo hay amor por el poder. Pero esta tesis depende de dos premisas sumamente cuestionables: que no hay naturaleza y que el conocimiento de s es imposible. Por ahora slo comento, respecto a la segunda, que requiere la abolicin radical de la experiencia cotidiana. Debo

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estar dispuesto a creer que aunque me imagino que soy yo quien decide actuar y quien experimenta las pasiones, todo ello es mera apariencia porque, en verdad no existe el ego. No hay diferencia entre estar despierto y dormido, pues en ambos estados lo que vivo es la consecuencia de los estados resultantes de las diversas fuerzas que me configuran y me hacen creer que soy yo quien acta y vive. Ya sea mi inconsciente, mi peculiar fisiologa, o ambos, lo que produce mi identidad sta no es ma en cuanto que el yo que creo ser, el yo necesario para que distinguir entre el yo y los otros tenga sentido, es mera ilusin. En suma, la experiencia ordinaria slo existe para los ingenuos que no saben que en realidad no hay sujetos. Creo amar la sabidura pero en realidad amo el poder, nos dice Nietzsche. Pero l va ms a fondo: conjugar los verbos es una patraa, pretendo que la gramtica es ontologa, pues cuando digo amo estoy ocultando el hecho de que el amor es una fuerza que me controla. No amo, sino que soy movido por fuerzas independientes de mi control que me llevan a actuar de una manera que, simplistamente, llamo amar. La paradoja de fondo es que la voluntad de poder la ejercen entes incapaces de tener voluntad. En fin, la abolicin del yo desarticula tan radicalmente la experiencia humana que cancela la posibilidad de distinguir entre verdad y opinin, al mismo tiempo que se pretende haber llegado a la verdad fundamental. Es imposible abolir al hombre sin abolir al filsofo. La consecuencia evidente de la doctrina de Nietzsche es paradjica puesto que, por una parte, insiste en la enorme distancia entre el amo capaz de determinar la interpretacin del mundo y los esclavos que slo pueden vivir en cuanto formados por dicha interpretacin; y, por otra, ensea que el ego es una ilusin. Me parece que Nietzsche fue incapaz de superar las metforas de la ciencia moderna, pues imagina las relaciones humanas con el modelo de las relaciones de fuerza de los tomos en la versin cuntica: no hay sino configuraciones de fuerzas cuyos movimientos se pueden modelar con ecuaciones de probabilidades. No hay orden natural. Esto en cuanto a la doctrina terica. Sin embargo, las consecuencias prcticas no son paradjicas. Al cancelar la diferencia entre

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sofista y filsofo reduce la filosofa poltica a retrica. El ms poderoso es quien puede configurar las fuerzas antes conocidas como almas de los creyentes sin a su vez ser sometido por algn retrico ms poderoso. Con base en esta doctrina, la armona entre filsofos y comunidades ya no tiene nada de sorprendente pues ya no aparecen como dedicados al bios

theoretikos porque nadie cree que exista tal cosa. Ciertamente los
profesores de filosofa no dan testimonio de ser filsofos pues sus vidas cotidianas son tan banales como las de cualquier otro. El filsofo es visto como un mal poeta y el poeta como un cantante sin talento. Ambos son claramente inferiores a las estrellas de rock y de cine porque sus obras no los hacen millonarios. El amo es quien impone las modas, aunque, en rigor, las modas no son impuestas sino que brotan de las configuraciones de poder de la sociedad. Quien acepte esta doctrina claramente no necesita de la filosofa poltica, pues de hecho acepta que la filosofa es imposible y el filsofo tambin. II El cuestionamiento fundamental de la filosofa poltica hoy en da se ubica en la aceptacin de la doctrina de Nietzsche: la filosofa nunca ha existido y la filosofa poltica no es otra cosa que la retrica de los amos del espritu: Moiss, Platn, Cristo, Buda, y Nietzsche. (En la versin de Strauss hay que incluir a Machiavelli y eliminar a Buda.) De hecho, toda la filosofa ha sido poltica porque su esencia es retrica. Es evidente que slo tiene sentido hablar de una recuperacin de la filosofa poltica si antes se recupera la posibilidad de la filosofa. Recuperar a la filosofa no consiste, inicialmente, en refutar a Nietzsche sino en indagar si el eros por el saber an llega a prender en los humanos de inicios del siglo XXI. No es una pregunta que se pueda contestar sociolgicamente o haciendo pruebas de vocacin filosfica. En rigor, hay filsofos mientras haya philosophia. De manera semejante podra preguntarse si el hombre todava es capaz de amar y sera imposible disear cuestionarios para hacer encuestas. Las condiciones que hacen

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posible amar no han desaparecido: nada impide que un muchacho ame a una muchacha o un hombre a una mujer. A juzgar por lo que aparece en la vida cotidiana, no slo el amor heterosexual sino tambin el homosexual parece estar en Jauja. No me detengo a preguntar si es amor genuino, pues esto slo se puede indagar en cada caso. Se puede preguntar, con la misma generalidad y vaguedad, si hay algo en el modo de vida moderno que cancele de raz al eros filosfico. Respondo que no encuentro una adversidad mayor a la que usualmente ha existido en las sociedades. Por el contrario, la buena disposicin hacia la filosofael financiamiento pblico de las facultades de filosofa en el mundo es contundente. Pero las facultades son propicias para la filosofa? La historia moderna sugiere que s, pues la mayora de los filsofos modernos han sido profesores universitarios. Aunque es verdad que la mayora de los empleados de los departamentos de filosofa no son filsofos en el sentido ms alto, es difcil imaginar un contexto institucional ms propicio o menos adverso que el acadmico para que surja un filsofo. Por otra parte, la opinin de Strauss, segn la cual es improbable que haya ms de un filsofo genuino cada siglo, tiene implicaciones no del todo aceptables. En primer lugar, si son tan escasos, propiamente no tienen problema poltico; en segundo, si el filsofo genuino es una especie de don divino, es impredecible cundo habr alguno ms y el filsofo nada puede hacer para propiciarlo. Platn funda la academia pero no puede garantizar que ah habr filsofos tan talentosos como l. Procurar en general que los filsofos en potencia lleguen a florecer no es un proyecto viable si las condiciones de su aparicin son tan excepcionales como lo piensa Strauss. Adems, sera muy difcil juzgar la relacin moderna entre comunidad y filosofa si sta siempre depende del impredecible don divino de la theia mantia. En suma: puesto que la presencia de eros filosfico en el mundo no est en las manos de los hombres, la aparicin del filsofo genuino es una ocurrencia para la cual una comunidad no puede estar preparada porque ni puede propiciarlo ni sabra reconocerlo.

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Tampoco es claro que las sociedades antiguas hayan sido ms propicias que las modernas para los filsofos. Con qu criterio se puede juzgar esto? El criterio numrico es obviamente intil aqu, pero con una definicin amplia de filsofo es evidente que la modernidad es mejor, pues nunca antes hubo tantas escuelas de filosofa ni tantos profesores de filosofa. Y ahora que son tantos los filsofos, las sociedades los admiten sin mayor preocupacin. Si aadimos que ahora los filsofos estudian la inteligencia los que artificial y propician tica, el nadie desarrollo pierde de el la sueo ciberntica, por sus entendemos su buen acogimiento en el mundo moderno. Y en cuanto a discuten sobre pronunciamientos. La bolsa de valores no oscila porque Derrida hayan o Rawls

muerto o Remi Brague publique un libro nuevo. La presencia

pblica de la filosofa en la actualidad es un asunto de intelectuales. Y la gran cantidad de intelectuales en el mundo es posible gracias a la prosperidad moderna. III El cuestionamiento ms importante de la filosofa poltica es el que se origina en la negacin de la filosofa. Esta negacin se puede entender como referida al eros, pero en este caso ya vimos que la situacin es indeterminada. De manera ms explcita la negacin concierne a la posibilidad de la sabidura y a sus efectos para el hombre. Esta posicin se puede separar en sus variantes: a) La sabidura es imposible porque no hay verdad; b) La verdad es que no hay sabidura teortica pero hay sapiencia potica; c) Hay sabidura teortica pero no tiene consecuencias prcticas; d) Hay sapiencia prctica pero no hay sabidura teortica. Por una parte, slo al filsofo le interesa discutir estas tesis, por consiguiente, mientras se mantenga la discusin se puede suponer que an hay filsofos. Tambin es claro que la discusin slo tiene efectos polticos cuando se filtra hacia la plebe algn aspecto de ella. Pero sigue siendo problemtico elucidar la relacin entre intelectual y comunidad, pues vara mucho de una nacin a otra. Siempre se puede afirmar, por ejemplo, que la confrontacin entre Obama y los Republicanos tiene races filosficas

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porque se origina en dos tesis contrapuestas sobre la relacin entre gobernantes y gobernados o entre ricos y pobres o entre igualdad y desigualdad. Pero los polticos involucrados no lo entienden como problema filosfico sino como lucha por el poder. En todo caso, aunque las oposiciones polticas se puedan analizar hasta encontrar sus races tericas, estas confrontaciones no son parte de la relacin entre filsofo y sociedad porque hoy en da los intelectuales las entienden como confrontaciones ideolgicas, es decir, de opiniones. Si un filsofo interviene en dichas discusiones se le considera como idelogo, es decir, no se le otorga ninguna autoridad especial, diferente de la que se le reconoce al economista o al socilogo. En suma, parece haber dos posibilidades: (1) el filsofo es visto como un acadmico, es decir, como un miembro legtimo y aceptado por la comunidad, cuyas opiniones no tienen ms peso que las de otros opinadores, y, como todos ellos, tiene derecho a expresarlas y ser respetado gracias a la libertad de expresin que todas las democracias liberales asumen como principio. Mientras sus opiniones no sean marcadamente heterodoxas, se le deja decir lo que mejor le parezca. (2) Cuando el filsofo es radical o marcadamente heterodoxo, la comunidad no lo reconoce pues, como por filsofo parte, sino su como sectario liberal fantico. les Las democracias liberales no saben propiamente qu hacer con este tipo de opinador, una conciencia impide sencillamente silenciarlo y por otra, mientras no sea demasiado agresivo, les es fcil ignorarlo. Las comunidades no liberales son ms propensas a la eliminacin rpida de los heterodoxos. En ambos casos lo evidente es que las sociedades modernas asimilan a los filsofos a la clase de opinadores. Cuando opinan ortodoxamente, los celebran y pueden llegar a cobrar sumas que Protgoras jams so posibles; cuando son heterodoxos extremos, los rechazan con mayor o menor vigor.

De estas consideraciones se colige que la relacin entre filsofo genuino y comunidad no ha cambiado desde que Scrates era clasificado como uno ms de los sofistas pues las sociedades modernas tambin viven en las cavernas modernas. La diferencia, empero, es que las comunidades

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premodernas no se consideraban obligadas a respetar la libertad de expresin ni la libertad de culto. Dado que su ortodoxia era ms vehemente, era ms peligroso oponerse a ella. Las sociedades modernas siguen siendo ortodoxas aunque creen estar abiertas a las voces de la razn. A ello obedece que parezca ser menos peligroso oponerse a sus creencias cuando la oposicin no es patente ni radical. Los lderes de la opinin pblica moderna en las democracias liberales tienen que aparecer como tolerantes y racionales cuando el pblico es indiferente a las controversias entre los polticos porque estas son indiferentes respecto a su bienestar individual. El individuo moderno no tiene inters vehemente en la poltica mientras la economa marcha bien, pero tan pronto los problemas econmicos lo teoras econmicas despiertan de de sus sueos poltico. de riqueza, Radicalizado su el indiferencia se puede convertir en un fanatismo a favor de alguna de las disfrazada programa ambiente, los lderes tienen que abandonar su tolerancia bonachona y asumir posiciones radicales. Lo peculiarmente moderno es que se le llama filosofa a las opiniones que cada grupo acepta. Puesto que la democracia liberal postula que todas las opiniones son igualmente dignas de ser respetadas, propiamente no hay debate serio ni en los momentos de prosperidadporque a nadie le interesani en los de penuria, porque nadie desea dialogar sino imponer su filosofa. En todo caso, nadie espera que un filsofo sepa ms y pueda guiar mejor a la sociedad. As, la situacin del filsofo genuino es, por una parte, en cuanto confundido con cualquier otro opinador, suficientemente segura para no requerir una defensa especial; y, por otra, su opinin carece de autoridad especial. Nadie lo agrede pero tampoco es tomado en serio. Si tiene el mal juicio de enfatizar su heterodoxia, es tratado como un caso de idiosincrasia o locura. Lo peculiar de la relacin es que, de hecho, el filsofo no puede aparecer como genuinamente corruptor o ateo y menos an como cientfico enemigo del bien pblico. El filsofo genuino es invisible para las sociedades modernas. Qu filosofa poltica es la idnea para el filsofo invisible? Quizs su invisibilidad misma haga innecesaria a la filosofa poltica pues ni requiere

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propiamente ocultarse ni puede beneficiar a su comunidad. A primera vista, parecera que el filsofo, por primera vez, puede dedicarse a la investigacin teortica sin mayores dificultades, siempre y cuando lo haga en un crculo pequeo y tenga a la mano la mscara de acadmico. Puede publicar sus tesis sin temor a ser tomado en serio por los ajenos a su crculo. Puede ser filsofo con completa indiferencia a ser rey. Aparece nuevamente la posibilidad de imitar a Scrates, pues sus conversaciones filosficas las realiz con amigos, la mayor de las veces en privado. (Seguramente Scrates tuvo ms conversaciones que las mimetizadas por Platn en sus dilogos o las reportadas por Jenofonte en su

Memorabilia.) No pretenda cambiar el mundo y de hecho no lo cambi


para los no filsofos. Atenas sucumbi a su propia ambicin como si Scrates jams hubiera recorrido su gora. Y la relacin de Platn y Aristteles con Atenas y los helenos es hegeliana, pues nos presentan un mundo que ya estaba en ocaso. Es menester preguntar, empero, si el filsofo genuino puede sustraerse por completo de la vida poltica de su comunidad. Entiendo que si Scrates es el paradigma, la respuesta es negativa, pero el modo como Platn y Aristteles se apartan de Atenas sugiere que la presencia pblica tiene que restringirse a la publicacin de libros o textos. Ya sea que su presencia se limite a la conversacin con amigos, a la publicacin de textos o a la institucionalizacin de la filosofa, nada de ello tiene por objeto producir cambios en la sociedad mediante la influencia directa. Sera un tanto absurdo que el Platn que escribe la Repblica pensara que puede beneficiar a las sociedades, pues sabe perfectamente que slo puede beneficiar a los Glaucones. El argumento de los modernos finalmente no refuta a Platn, puesto que la insistencia moderna en que el filsofo sea filntropo est complementada por el cambio en la comprensin del bien. El filsofo filantrpico tiene que aceptar la idea del bien vulgar para poder figurar como benefactor. Pero al aceptarla deja de ser filsofo genuino y se convierte en sofista.

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Por consiguiente, la verdad final es que el filsofo no puede beneficiar a su comunidad porque sta se lo impide. La filantropa del filsofo slo puede extenderse a sus amigos. Si le toca la buena fortuna de tener amigos poderosos, sus enseanzas pueden producir algn beneficio ms all de su crculo; pero tambin est abierta siempre la posibilidad de que sus amigos resulten ser como Alcibades y Critias. Por otra parte, dado que, a diferencia de los modernos, no cree que la poltica o lo humano sea lo ms alto, puede dedicarse a la teora sin remordimientos, siempre y cuando acepte permanecer al margen del poder. La paradoja del filsofo es que, por una parte, sabe que entre ms injusta sea la sociedad en la que vive, ms difcil le resulta vivir como filsofo y al mismo tiempo que no puede hacer nada radical para propiciar la justicia en su sociedad. IV Regreso a la pregunta cul es la estrategia correcta para que el filsofo invisible sobreviva en su sociedad? Puesto que el filsofo necesita comer, etc., le resulta til participar en la retrica moderna en la cual el filsofo es uno ms de los intelectuales, vive conforme a la ortodoxia de su comunidad y en el mejor de los casos puede elucidar algunas de las cuestiones ms preocupantes (biotica, filosofa de la cultura, etc.) sin que pueda o quiera alterar radicalmente el status quo. Detrs de la mscara puede teorizar. El peligro principal para el filsofo genuino es que su filantropa sea ms fuerte que su philosophia. Este peligro indica por qu el filsofo necesita pensar en ta politika, pues es imprescindible que obtenga alguna claridad sobre su relacin con la comunidad, no tanto para salvarla o justificar su existencia sino para no cometer errores que pongan en riesgo su libertad para la theoria. En este sentido puede ser ilustrativa la diferencia entre Heidegger y Strauss. La carencia de phronesis del primero lo llev a cometer el grave error de afiliarse con los Nazis; la phronesis de Strauss lo lleva a salir de Alemania y emigrar a EUA, en donde aparece como ms patriota que John Wayne. Pero su patriotismo y su filantropa estn condicionados por sus conocimientos de ta politika. El filsofo necesita la filosofa poltica como antdoto al idealismo que siempre acompaa a la filantropa moderna.

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La armona entre filosofa moderna y sociedad se obtuvo mediante la alteracin de la filosofa, su reduccin a sofstica. Esto produce una situacin radicalmente nueva para el filsofo genuino porque su distancia de la comunidad ahora es negada por la comunidad. El filsofo moderno afirma ser el genuino y descalifica al antiguo por egosta e intil. Y desde el punto de vista moderno en efecto lo es, pues al dar por supuesto que el filsofo puede ayudar a transformar el mundo, se vuelve obligatorio hacerlo. Pero la obligacin no slo se basa en la supuesta posibilidad de contribuir a la felicidad humana, sino en el postulado de filantropa enunciado claramente por Hobbes. Pero el filsofo genuino sabe que ni puede contribuir a la mejora de su comunidad ni est obligado a la filantropa. El epicreo es el filsofo que mejor ilustra esta doble negativa: no cree que su retrica sea tan poderosa como para lograr que la mayora acepte su doctrina y tampoco cree que con las promesas de los filsofos modernos el hombre efectivamente progrese. Lucrecio contemplando a los nufragos es el smbolo clsico de la actitud epicrea hacia la sociedad. Hasta donde entiendo, la diferencia entre Scrates y Epicuro se

concentra en dos puntos: negacin de la unidad de lo bello, lo bueno y lo verdadero y negacin de la posibilidad de beneficiar a la comunidad. En cuanto a la praxis, Epicuro propone el aislamiento del filsofo como la nica va sensata, y, en cuanto a la teora, niega la posibilidad de saber la verdad. Su doctrina se concentra en el control de la voluntad para no desear lo imposible y en celebrar a Afrodita como nico consuelo. Eros es desechado como patraa platnica. Difcilmente parece una vida feliz la que se propone aqu, pero la respuesta a esta objecin es que el epicreo es menos infeliz que los otros. Se puede entender al epicuresmo como la doctrina que armoniza con la prdida de libertad individual en el mbito poltico, cual ocurre en las poleis conquistadas y entre los romanos del imperio. Sin embargo, el aislamiento del epicreo siempre es problemtico, pues, a diferencia del estoico, no desea minimizar sus placeres sino limitarse a los que efectivamente puede gozar. A ello obedece que se le

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vea como un libertino. En todo caso, en el epicreo aparece con mayor nitidez el problema de la relacin entre filsofo y polis. Ninguna comunidad puede aceptar la separacin de alguno de sus miembros para que vivan sin deberes. An en el caso del individuo rico, la comunidad espera que participe en la vida colectiva ya sea como poltico o como mecenas. Adems, el rico sin poder poltico est a merced de los demagogos. El pobre tampoco puede darle la espalda a su comunidad. Y del filsofo la comunidad espera enseanzas, algn tipo de orientacin sapiencial. Pero el epicreo slo disfraza su egosmo por prudencia y no puede propiamente aceptar que su felicidad dependa de la amistad o buena voluntad de otros. El epicreo es cosmopolita: no tiene lealtad hacia ninguna comunidad en particular. En suma: es retricamente indefensible y altamente vulnerable. Por el contrario, el filsofo moderno, con su filantropa y promesa de progreso tiene asegurada la aceptacin social, cual la gozan hoy en da el cientfico y el tcnico. V Recuperar la filosofa poltica clsica requiere primero recuperar la comprensin clsica del filsofo. Si bien se puede objetar que la comprensin clsica no existe porque no hay consenso entre los filsofos antiguos, cual se hace evidente por las diversas escuelas en las que se agruparon, todos comparten, mnimamente, una difidencia en la posibilidad de educar a los no filsofos y contribuir al progreso. Las escuelas logran lo que se puede lograr: agrupar a los compaeros filsofos y dejar fuera a los no filsofos. Esta schole es posible gracias a los mecenas y por lo mismo no depende directamente de los vaivenes de la poltica. (No tengo mayor idea de cmo se financiaban la Academia o el Liceo, o la Estoa.) Pero esta distancia entre filsofos y comunidad resulta inaceptable para las sociedades modernas. Aunque hoy en da proliferan las academias, universidades e institutos de filosofa, la mayora con financiamiento pblico, la munificencia de los no filsofos se basa en la comprensin moderna de filosofa. Ningn profesor de filosofa alardea de ser intil para la sociedadpor ms que en efecto lo sea. De lo cual se sigue que la filosofa clsica slo se puede recuperar con ocultamiento exotrico. Pero

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la recuperacin slo la pueden hacer quienes son filsofos genuinos y no desean convertirse en filsofos modernos, a sabiendas de que jams pueden mostrar lo que en efecto son. Deben amar en secreto. Su tarea no es demasiado difcil porque las sociedades no distinguen entre filsofos modernos y clsicos. Adems, en las sociedades modernas hay un gran nmero de acadmicos cuyas actividades son intiles pero gozan de prestigio (Cientficos polticos, socilogos, historiadores, crticos literarios, etc.) Entre los mismos cientficos se hace la distincin entre investigacin bsica y aplicada, lo cual abre un espacio para que las sociedades acepten la necesidad de financiar investigaciones cuya utilidad dista mucho de ser evidente, con la promesa de que las teoras que slo unos cuantos entienden hoy servirn maana de base para la produccin de nuevos artefactos, cada vez ms tiles y maravillosos. Todo ello contribuye a que el filsofo genuino puede vivir a la sombra de los filsofos y cientficos modernosmientras acepte vivir disfrazado. Dado que el filsofo clsico necesita proteccin mediante el discurso esotrico, es evidente que debe aparecer como portador de algn beneficio para la sociedad. Qu mejor retrica se puede imaginar que la de los crticos de la cultura? El filsofo crtico profiere jeremiadas sobre la crisis de la modernidad y ofrece remedios vagos o imprcticos. Como son legin quienes viven insatisfechos con los deleites de las sociedades modernas, los filsofos crticos tienen gran xito y los ms talentosos hasta se vuelven ricos. Hay gran avidez por encontrar sentido en la vida o tener algunas luces sobre la causa de que la vida moderna sea tan aburrida y srdida. La crisis no es invento de los filsofos pues los no filsofos reconocen que no viven vidas plenas ni felices. Pero nadie puede curarse de la crisis de la modernidad sin dejar de ser moderno, es decir, volvindose filsofo genuino. Es claro, por tanto, que la principal tarea retrica del filsofo clsico en su modalidad de filsofo poltico es tender la mano a los filsofos en potencia para que superen a la modernidad y accedan a la filosofa genuina. El filsofo poltico clsico habla como si deseara salvar a la humanidad, pero debe sabersi genuinamente es

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platnicoque slo puede ayudar a salvar a unas cuantas almas con eros por el saber. Y esto no puede decirlo en voz alta. VI Las reflexiones anteriores no son suficientes para elucidar a fondo la pregunta sobre el beneficio putativo del filsofo para la comunidad. Son dos las preguntas fundamentales: Salva la verdad al hombre? y Puede el hombre saber la verdad? Slo respondiendo afirmativamente a ambas preguntas puede haber filosofa y ser benfica para la humanidad. Ambas preguntas se hacen con referencia a las sociedades, no al individuo. La salvacin es un concepto muy oscuro. Quizs debera hablar sencillamente de mejora en relacin con las virtudes cvicas. Pero el criterio universalmente aceptado para evaluar naciones no es el de la polis justa sino el de libertad e imperio. Una nacin es exitosa cuando impera sobre las dems. Tener imperio y ser libre no siempre forman un par pero en el sentido cotidiano de libertad, es decir, de no ser dominado por otro, son casi sinnimos. En todo caso, ninguna nacin ha requerido la asesora de los filsofos para estimular sus deseos de libertad e imperio. A ello obedece que cuando Machiavelli y sus discpulos promueven la idea de libertad e imperio predican entre creyentes. La filosofa moderna, en cuanto inspirada en el florentino, tiene la misma facilidad de acceso a los odos de los poderosos y los ambiciosos que la disfrutada por los sofistas en Grecia. En suma, los filsofos clsicos reconocen, con sus adecuaciones correspondientes, la imposibilidad del filsofo-rey y por lo mismo las limitaciones de su influencia poltica. Recuperar la filosofa poltica, por tanto, no puede consistir en la recuperacin de su influencia en la poltica, pues nunca la tuvo y el filsofo clsico sabe que no la puede tener. Su misin es hacer posible la pervivencia de la filosofa, no persuadir a los poderosos de que es mejor ser justo que injusto.

Llegamos as a la pregunta central: Es justo el filsofo? La respuesta de Platn y Aristteles tiene dos partes: Primero, se estipula que la polis

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no es lo ms alto en el cosmos y segundo que la teora, en cuanto contemplacin de lo ms alto, es superior a la praxis. La jerarqua cosmolgica es el sustento de la justificacin de la filosofa. El filsofo vive la perfeccin de lo humano en el contexto csmico. De ah que, por una parte, las virtudes polticas sean cosmolgicamente inferiores a las teorticas y la vida de la polis sea un medio para hacer posible la filosofa. Esta jerarqua de teora y praxis es la ms justa porque se apega al orden csmico. El filsofo es justo kata physin pero es injusto kata

nomon. El intento de resolver esta oposicin, conforme lo muestra la Repblica, resultara en una tirana (desde la perspectiva de los no filsofos) que necesariamente violentara los nomoi. Por naturaleza la polis
vive apegada a su nomos, el cual inevitablemente es doxa. La filosofa no puede erradicar a la doxa (Ilustrar a la polis) sin destruir a la polis. La influencia ms importante que puede tener el filsofo en la comunidad es la que muestra Aristteles en su tica Nicomaquea: persuadir a la lite de que gobernar con justicia es benfico para ellos y para la polis. Esta persuasin slo se logra mediante la aceptacin de que libertad e imperio no son los bienes ms altos. Expresado en otros trminos: que la paz es superior a la guerra. Pero esta tesis a su vez depende de que el

kalokagathos barrunte o vislumbre de alguna manera que la filosofa es la


perfeccin del hombre, y no el poder. Libertad e imperio son benficos slo en la medida en que se buscan para la paz porque slo en la paz es posible la schole requerida para la vida filosfica. La imperfeccin de la polis tiene por consecuencia la fragilidad de la paz, que a su vez slo permite ocios imperfectos. Lo normal es que el filsofo tenga que ingenirselas para aprovechar las posibilidades de schole viables en su comunidad. La posibilidad de que el filsofo influya ms directamente en una nacin es mostrada en Las Leyes. El inicio de este dilogo ofrece mucho para la comprensin de este problema. El extranjero ateniense propone las leyes para regir una colonia de Creta que est por ser fundada. Para ello es menester que persuada al viejo cretense y a su amigo espartano. La innovacin proviene de alguien que ha pensado con independencia de los

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nomoi no slo de Creta y Esparta sino de la propia Atenas. Strauss pregunta por qu el ateniense no ofrece su asesora a su propia polis, y con ello dirige nuestra atencin a un problema adicional para el filsofo asesor: ofrecer esta asesora en su propia patria es imposible porque le resultara ms difcil evitar las sospechas de philotimia y est ms abierto a ser considerado subversivo. Inicialmente, los interlocutores del extranjero lo consideran, cual es natural, portavoz de las ideas atenienses, y por consiguiente entienden sus propuestas como crticas atenieses a los nomoi espartanos y cretenses. Slo mediante la superacin de esta suspicacia se logra avanzar en la conversacin. Los ancianos primero tienen que percatarse de que se puede criticar a sus respectivos nomoi desde una posicin superior a la de ambos: desde la que el logos muestra como superior. El logos muestra que el nomos no es lo ms alto porque su verdad y justicia no dependen de la opinin sino de la sabidura. Esta jerarqua natural es la que sustenta tanto la superioridad como el beneficio que el filsofo puede propiciar en cualquier polis y no necesariamente en la suya. El consenso (o contrato) no es lo que legitima a la ley; su legitimidad depende de su apego al logos verdadero: El nomos depende de la idea de bien. De ah que el filsofo sea justo

kata physin y necesariamente tenga una sabidura para nomon. Es claro


que su justicia no depende de la eficacia con la cual transforme al mundo, o, en palabras de Alfarabi, el filsofo es rey aunque carezca de reino. VII La recuperacin de la filosofa poltica clsica comienza por la

elucidacin de la relacin entre teora y praxis. La distancia inevitable entre logos y ergon ofrece las pautas necesarias para juzgar la relacin entre filsofo y comunidad. Sin embargo, en nuestro contexto, no podemos aceptar la relacin entre teora y praxis en su versin platnica o aristotlica sin desechar la doctrina modernasin dejar de ser modernos. La diferencia fundamental entre antiguos y modernos es la comprensin de la naturaleza y relacin de teora y praxis. Es sobre esta base que se construyen los juicios sobre el sentido y posibilidad de la filosofa, as

Reflexiones sobre filosofa y filosofa poltica 17 Reflexiones sobre Filosofa y Filosofa Poltica Antonio Marino Lpez

como de los beneficios que ella puede o no aportar a la comunidad. Y es en este contexto donde se aprecia con mayor claridad el problema retrico que debe superar la filosofa poltica para recuperar su vigencia. En primer lugar, por recuperar la vigencia no debemos entender regresar a una situacin que tuvo en el pasado pues eso es imposible en varios sentidos. Hay un problema lgico, pues la nocin de vigencia implica la de caducidad, pero la filosofa poltica clsica se presenta como eternamente verdadera. Por consiguiente, admitir su verdad es lo mismo que admitir su vigencia. Lo necesario es volver a pensar y experimentar la verdad de la filosofa platnica. Pero esto slo se puede lograr mediante la refutacin de la filosofa moderna. Queda claro, as, que el problema fundamental es filosfico: sin recuperar o realizar la anamnesis de la filosofa platnica, no hay manera de que la filosofa poltica clsica recupere su vigencia. Afirmar que es un problema filosfico es lo mismo que decir que es necesario pensar a fondo qu es el ser y qu es el hombre. Nietzsche y Heidegger son los dos grandes antiplatnicos, mientras que Strauss es el gran platnico. Esto nos deja con un enorme problema: Ellos pensaron en gran detalle y profundidad su oposicin a Platn, mientras que l no realiz una crtica pormenorizada de ellos; en su lugar, escribi comentarios a algunos dilogos platnicos. Entiendo la va elegida por Strauss como a la vez un propedutico necesario y una manera de indicar el modo de la recuperacin de la filosofa platnica. El propedutico es necesario porque sin l no se puede enfrentar a Nietzsche y a Heidegger: primero hay que pensar a fondo la filosofa platnica y despus sopesar el valor de las crticas de los dos antiplatnicos. Realizado el propedutico, podemos preguntar si la confrontacin pormenorizada con Nietzsche y Heidegger es necesaria y cules son los puntos fundamentales a dirimir. Tambin cabe preguntar si en efecto se trata de una confrontacin entre doctrinas o si ms bien se trata de la preparacin del camino para la noesis. Si el momento cumbre es la noesis, la refutacin de Nietzsche y Heidegger sera superflua.

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VIII El esfuerzo por negar la comprensin aristotlica o clsica de la relacin entre teora y prctica es el trabajo fundamental de la modernidad. El xito de este proyecto en la transformacin del mundo ha sido tan apabullante que resulta extraordinariamente difcil cuestionarlo. Sin embargo, el xito de la modernidad ha consistido en incrementar enormemente el poder humano mediante el desarrollo de las ciencias y la tecnologa. Pero, cual se ha observado casi hasta el fastidio, este incremento no ha sido acompaado de un progreso en la sabidura prctica (phronesis) ni una comprensin ms verdadera de la naturaleza. La modernidad ha producido gigantes ciegos y hedonistas. Esta gran transformacin de la vida humana parece demostrar que s hay nexo entre ontologa, tica y poltica. La substitucin de la physis con la res extensa abri la puerta al desarrollo incontrolable de la

techne. Pero este

desarrollo no fue promovido slo por la nueva ciencia, pues el afn de innovacin obedeci a la liberacin de las pasiones. La revolucin tica es ms fundamental que la tcnica. Sin esta revolucin las innovaciones tcnicas podran haber seguido un curso orientado por una comprensin ms profunda del bien. Pero la supuesta filantropa de la innovacin se desvirtu porque la idea de bien a la cual se acogi la modernidad es la idea perenne de que el bien consiste en libertad e imperio: maximizacin del poder. Todo esto, tan consabido, no demuestra que la filosofa moderna en efecto sea filosofa. Por el contrario, demuestra que no lo es, pues no se puede separar la nocin de sabidura de la de filosofa. Y en los dilogos platnicos encontramos mltiples refutaciones de la supuesta sabidura maquiavlica. En suma, la comprensin clsica de la relacin entre teora y praxis no fue refutada sino paulatinamente ofuscada y olvidada. El triunfo de la modernidad es retrico. Lo novedoso est en que por primera vez la retrica deja de ser principalmente un modo de usar el logos y se convierte en un modo de la techne. En vez de vencer con mejores razones, se derrota al adversario produciendo bienes novedosos

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que satisfacen a todos los gustos. Triunfa la publicidad y muere la razn. La filosofa moderna se puede ufanar de ser la asesina. Si esta comprensin del triunfo de la modernidad es correcta, es evidente que la recuperacin de la filosofa poltica clsica enfrenta un problema retrico nuevo. Esto es obvio, pues el filsofo clsico no se tuvo que ocupar de destruir a la modernidad. Quizs tampoco sea una tarea necesaria hoy en da, pues lo ms seguro es que la modernidad se destruir a s misma. Contrario a lo que propone Strauss, el filsofo clsico es quien toca el violn mientras la modernidad arde, pues el cientfico poltico moderno no puede ver el incendio y si llegara a percibirlo supondra que la mano invisible del mercado lo apagar con grandes chorros de democracia liberal. El problema retrico del filsofo platnico posmoderno es mostrar que se podra tocar el violncontemplar el naufragio de la modernidadcon perfecta ataraxia si la conflagracin no llevara implcita la abolicin del hombre.