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Dioses en Everyman Arquetipos que vive hombres de la forma de Jean Shinoda Bolen, M. D. contenido Prefacio Agradecimientos PARTE I.

dioses en Everyman 1. Hay dioses en Everyman 2. Padres e hijos: Mitos Cuntanos sobre el patriarcado PARTE II. El Padre Arquetipo: Zeus, Poseidn y Hades 3. Zeus, dios del cielo, El Reino de la Voluntad y Poder 4. Poseidn, dios del mar-El reino de la emocin y el instinto 5. Hades, dios del inframundo-El reino de las almas y la parte inconsciente III. La generacin de los Hijos: Apolo, Hermes, Ares, Hefesto, Dionisio 6. Apolo, dios del sol-Archer, Legislador, Hijo Predilecto 7. Hermes, dios mensajero y gua de las almas-Communicator, Trickster, Traveler 8. Ares, dios de la guerra-Warrior, bailarn, amante 9. Hefesto, dios de la forja, Craftsman, Inventor, Solitario 10. Dioniso, dios del vino y el xtasis mstico, amante, Wanderer PARTE IV. Encontrar a nuestros mitos: Re-cordar Ourselves vi xi 1 3 17 41 45 72 98 125 130 162 192 219 251 279

11. Encontrar a nuestros mitos: Re-cordar Ourselves 12. The Missing Dios Apndice: Quin es quin en los grficos mitologa griega: dioses y Arquetipos Fuentes Captulo y Notas Bibliografa ndice Acerca del Autor Otros Libros de Jean Shinoda Bolen cubierta autor Acerca del Autor Jean Shinoda Bolen, M. D., en:

Hombre conformidad ... "Si un nio o un hombre trata de ajustarse a lo que se espera de l, a costa de sacrificar su relacin con su propia naturaleza verdadera, que puede tener xito en el mundo y encontrar sentido a l personalmente, o no existe como as, despus de no poder mantener la fe en lo que fue fiel a l. "-pgina 11 la identidad femenina ..." Hay "dioses" en las mujeres tambin-las mujeres pueden ganar autoconocimiento de conocer a los dioses. El "Aj!" De reconocimiento puede ser especialmente apreciado por una mujer que ya est familiarizado con las "diosas", y que ahora se encuentra que un dios particular, explica parte de su propio comportamiento. "Pginas xi Encontrar verdad interior ..." Bliss y alegra vienen en momentos de nuestra verdad ms elevada-momentos que viven en lo que hacemos es consistente con nuestras profundidades arquetpicas. Es cuando estamos ms autntico y de confianza, y sentir que todo lo

prefacio

Como el autor de diosas de cada, a menudo me han preguntado acerca de los dioses en los hombres. Los hombres que me han odo conferencia sobre las diosas han pedido en repetidas ocasiones, "Qu pasa con nosotros?" Dioses de cada hombre es, pues, una consecuencia natural de mi libro anterior, pero mi profesin, el tiempo histrico, y (paradjicamente) ser mujer tambin han impulsado a escribir este libro sobre los arquetipos en los hombres. Al escribir este libro, soy una mujer que hace lo que las mujeres tradicionalmente se han hecho para los hombres. Las mujeres han servido como intrpretes de la vida interior de los hombres, porque los hombres suelen compartir con las mujeres lo que no suelen compartir con los dems. Muchos hombres, por ejemplo, eligen mujeres psiquiatras porque se sienten ms seguros y les resulta ms fcil hablar con una mujer. Algunos hombres dicen que quieren evitar los sentimientos de competencia y las consecuencias que temen pueda surgir en ellos mismos o en un terapeuta masculino. Y a veces una mujer significativa puede desempear un papel importante como "portador de sueos" en la vida de un hombre de xito, como el psiclogo Daniel Levinson seala en su libro Las estaciones de la vida de un hombre: Esta es tambin una funcin en la que una mujer analista junguiana es a veces emitidos. En el psicoanlisis, los hombres comparten su vida interior, y encontrar sus vulnerabilidades y sus fortalezas. A medida que adquieren conocimiento de s mismos, ellos me ensean. Veo que el hombre est bajo la superficie, y llegar a conocer los arquetipos en l, y las dificultades que pueda tener a ser l mismo y el sentimiento autntico. Levinson escribi: La mujer especial es como el verdadero mentor: su cualidad especial radica en su conexin con El sueo del joven. Ella ayuda a animar la parte del mismo que contiene el sueo. Ella facilita su entrada en el mundo adulto y su bsqueda del sueo. Lo hace en parte a travs de sus propios esfuerzos reales como maestro, gua, conductor, crtico, patrocinador. En un nivel psicolgico ms profundo que le permite proyectar sobre su propia figura y lo femenino interno "anima", como Prefacio

Jung ha representado es-que genera y mantiene a su strivings.1 heroica Por muchas razones, muchos hombres a menudo se sienten ms comprendidos por las mujeres que por los otros hombres, y revelar ms de s mismos a las mujeres que lo hacen entre s. Como seala el Informe McGill en la intimidad masculina testifica, Uno de cada diez hombres tiene un amigo varn con quien discute el trabajo, el dinero, el matrimonio, y slo uno de cada veinte tiene ms de una amistad en la que revela sus sentimientos acerca de s mismo o de sus sentimientos sexuales .... El patrn de la amistad masculina ms comn es que un hombre que tiene muchos "amigos", cada uno de ellos sabe algo de s mismo pblica del hombre y por lo tanto un poco de l, pero ninguno de ellos sabe ms que una pequea parte de la conjunto2 McGill encontr que si un hombre se revela en todo lo que es probable que sea a una mujer, a veces a su esposa o a otra mujer. Como la mayora de las mujeres sospechan, los hombres son mucho ms propensos a contar sus sentimientos, pensamientos y sueos para ellos, que entre s. Tambin, como Jean Baker, seal Miller en Hacia una nueva psicologa de la mujer, cada vez que hay un grupo superior e inferior (hombre, mujer, blanco, negro, los empresarios ricos, sirvientes pobres), el grupo menos facultada de estudios de necesidad del otro y sabe ms sobre ellos que viceversa. Debido a esto, as como la

naturaleza orientada a las personas de la mayora de las mujeres, las mujeres han sido siempre atentos observadores de hombres.3 dioses de cada hombre es, pues, una psicologa de los hombres segn lo visto por una mujer que est haciendo lo que las mujeres han hecho a lo largo de los siglos para los hombres que se han preocupado: reflexionando lo que ve, y siendo conscientes de la necesidad de la sensibilidad al describir los defectos y problemas de los hombres y de la importancia de apreciar sus cualidades positivas. La perspectiva de este libro es la de un observador compasivo, una perspectiva que he adquirido a travs de la experiencia profesional y personal. Soy psiquiatra y analista junguiana y profesora de psiquiatra en la Universidad de California, San Francisco. Tengo hombres y mujeres en el anlisis en mi prctica privada, y yo soy una mujer en una profesin masculina con mentores masculinos, amigos y colegas. A su vez, he asesorado y enseado a los hombres como a las mujeres.

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Adems, yo era "la hija del padre", afirm un una "nia de pap", cuyo padre se enorgulleca de mis logros. Como consecuencia de ello, me pareci ms fcil que a muchas mujeres a buscar la validacin en esta cultura patriarcal. Tambin fui una esposa por diecinueve aos en un matrimonio que tena dos races tradicionales e igualitaria, separados por tres aos y luego divorciados. Y yo soy la madre de un hijo y una hija, ambos nacidos a principios de los aos setenta, la dcada de los movimientos de mujeres, cuando las cuestiones de los estereotipos de la educacin por encima de la naturaleza-se expresaron con ms fuerza.

UNA VISIN BINOCULAR DE PSICOLOGA Dioses de cada hombre proporciona una "visin binocular" de la psicologa, una perspectiva de profundidad que tiene dos arquetipos internos poderosos y de conformidad y exigentes estereotipos en cuenta en un esfuerzo para entender que nuestros conflictos se encuentran y cmo podemos alcanzar mejor la integridad. Esta perspectiva ha surgido de mi formacin profesional y la experiencia personal. Mi prctica se ha desarrollado mi conocimiento de lo que sucede en el interior de los hombres y en los corazones y las cabezas de las mujeres, de la alegra que viene de tener un sentido de totalidad e integracin cuando lo que hacemos es coherente con lo que somos. Por el contrario, nuestros cuerpos y los sueos y los sntomas se expresan los conflictos y el dolor cuando lo cierto arquetipo es conscientemente negada y reprimida. Lo que estos arquetipos son, y cmo se expresan en la vida de las personas, se hace ms claro slo despus de aos de trabajo en profundidad en la psicologa. Tambin es esencial una comprensin de lo que el movimiento de mujeres llamado "toma de conciencia." En las ltimas dos dcadas, hemos aprendido cmo los estereotipos pueden distorsionar y limitar el potencial humano, especficamente, de las mujeres. En este perodo, muchas mujeres se dieron cuenta de cmo vivir

en una cultura patriarcal les afecta personalmente. Valores y creencias de cada persona estn determinadas por la cultura, que se refleja en nuestras leyes y costumbres, afecta a cmo se distribuye el poder y cmo vale la pena y el estado se determinan. En una sociedad patriarcal, las mujeres no les va bien. Pero los estereotipos masculinos tambin tienen poder sobre los hombres, lo que limita que pueden ser cmodamente al premiar algunas de las cualidades y rechazando otras.

Prefacio

DIOSES Y DIOSAS EN everyperson Cuando hablo de los dioses de cada hombre, descubro que las mujeres a menudo encuentran que existe un dios en particular en ellos tambin, al igual que yo encontr que cuando habl de diosas hombres podan identificar una parte de s mismos con una diosa especfica. Dioses y diosas representan diferentes cualidades en la psique humana. El panten de deidades griegas juntos, hombres y mujeres, existen como arquetipos en todos nosotros, aunque los dioses suelen ser los determinantes ms fuertes y de mayor influencia de la personalidad de un hombre, como las diosas son para las mujeres. Cada arquetipo est asociado con especial "dado por Dios" o "diosadado" regalos y problemas potenciales. Reconociendo que esto es as hace arrogancia o la autoinculpacin menos probable. Y debido a que cualquier cosa que hagamos que surge de nuestras profundidades arquetpicas tiene significado para nosotros, un hombre que sabe que dios o dioses estn activos en l puede ser capaz de tomar decisiones sabiendo que es probable que sean personalmente ms satisfactorio opciones o instrucciones. Leer acerca de los dioses a veces resulta ser un medio de corte (desmembrado) partes "recordar" de nosotros mismos. Este proceso tambin puede ser ayudado por los sueos, recuerdos y mitos que aprovechan nuestro inconsciente. Aprender sobre los diferentes dioses de cada hombre tambin es importante para las mujeres, muchos de los cuales ponen mucho esfuerzo en tratar de entender a los hombres (por lo general un hombre en particular a la vez). Mujeres Psicolgicamente mente a veces se dan cuenta de que reciban varias veces involucrados en un determinado tipo de hombre, y tienen la sensacin de que realmente necesitan saber "quin" les atrae. Los dioses de cada hombre puede decirles que han sido atrados por un dios o arquetipo en particular en una serie de los hombres, y este "dios" no es compatible con sus expectativas, lo que explica por qu sus relaciones tienen repetidamente finales infelices. La comprensin de los "dioses" proporciona a los padres de los nios (especialmente las madres solteras) con un medio de ver y apreciar "que" sus hijos son. El resultado neto es un padre que se siente ms competente porque ella (o l) sabe lo que se siente al ser su hijo en particular, cmo es probable que lo tratara el mundo, cules son sus fortalezas y dificultades pueden ser, y donde se puede utilizar un poco de ayuda .

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Tanto los hombres como las mujeres tambin necesitan ver a sus padres con claridad, a menudo con el fin de perdonar, tanto como para entenderlos. La comprensin de los dioses y sus mitos puede proporcionar una imagen objetiva del padre. Y porque hay "dioses" en las mujeres tambin, las mujeres pueden ganar autoconocimiento de conocer a los dioses. El "Aj!" De reconocimiento puede ser especialmente apreciado por una mujer que ya est familiarizado con las "diosas", y que ahora se encuentra que un dios particular, explica parte de su propio comportamiento. Se puede comprender la satisfaccin que todos sentimos cuando una pieza de rompecabezas encaja tansobre todo cuando es la pieza que falta, el que completa el cuadro y da sentido a la vida. Hay dioses y diosas en cada persona. A travs de ellos, que ha deducido que el momento de inspiracin cuando algo que intuitivamente sabe acerca de usted se conecta con una imagen clara y articular palabras. Como mirarse en un espejo y ver a nuestras propias caractersticas, por primera vez, este flash puede revelar lo que los dems reaccionan en usted, y le mostrar a s mismo con ms claridad. Escrib este libro para cualquier persona que quiera entender los muchachos y los hombres mejores, o saber acerca de los arquetipos masculinos en hombres y mujeres, o descubrir algo acerca de s mismos y sus relaciones. Lo escrib especialmente para los hombres que quieren descubrir los dioses en el interior, para aquellos hombres que me preguntaron "qu pasa con los dioses de cada hombre? Qu pasa con nosotros? " Agradecimientos

Cada captulo de este libro tiene muchos annimos colaboradores-pacientes, amigos, colegas, parientes, todos los hombres importantes o chico en mi vida, que por ser l mismo ejemplifica los aspectos de un dios arquetipo, o me ayud a entender lo que es ser un nio o el hombre en esta cultura patriarcal. Con los aos, las mujeres me han hablado de los hombres que estaban cerca, a veces pareca conocerlos, sobre todo la irreflexiva hombres mejores que los hombres conocan a s mismos. Las principales contribuciones fueron hechas por hombres que cavaron profundamente conmigo en el anlisis junguiano para descubrir sentimientos, historia y partes de s mismos que ellos mismos no saban al principio, y fueron separados de. La mayora de las descripciones son tanto compuestos de muchos hombres, a quien conoc en muchas circunstancias, especialmente a travs de mis veinte y cinco aos de ejercicio de la psiquiatra. Mi trabajo se realiza dentro de un temenos (griego para el "santuario") de la confianza, la seguridad y la confidencialidad. Aqu, lo que era inconsciente o no recordada se revela con el tiempo. Cada hombre que me ha confiado con su psiquis, me ha enseado ms sobre la psicologa de los dems hombres y mujeres, incluido yo mismo. Gracias. A lo largo del libro, he utilizado las figuras histricas, celebridades y personajes de ficcin para describir un aspecto particular de un dios. Me he basado en la imagen pblica de la persona y la forma en que ha sido citado, no por conocimiento personal o profesional. Personas reales generalmente resultan ser ms y menos de sus imgenes que la vida ms grandes. Tanto este libro y diosas de cada surgen de los descubrimientos y las teoras de CG Jung. Su trabajo sobre

los arquetipos del inconsciente colectivo y sobre los tipos psicolgicos sent las bases de mi trabajo. Descripcin de Sigmund Freud del complejo de Edipo sugiere la relacin entre los mitos griegos y la psique, que los escritores Jung entonces se han desarrollado Dioses en Everyman

mucho ms all. Mucho de lo que se ha escrito sobre la psicologa arquetipal ya Jung ha sido publicada por Publicaciones de primavera, y gran parte de ello ha sido bajo la direccin de James Hillman. Muchas de estas publicaciones se enumeran en el captulo de las notas y la bibliografa, la obra de Murray Stein ha sido especialmente importante para m. La conciencia cada vez mayor de la cultura patriarcal en la que vivimos y la forma en que tiene valores en forma, percepciones y en ltima instancia, cada uno de nosotros, es un tema importante en este libro, para el que hay toda una generacin de activistas, escritores y acadmicos dar las gracias, en su mayora mujeres. Por mi educacin especial, estoy especialmente en deuda con Gloria Steinem y la Fundacin para el tablero de la Sra. mujeres y el personal, para Jean Baker, Miller, MD, y Alexandra Symonds, MD, y para las mujeres que eran miembros del Grupo de Trabajo y Comits de la Mujer de la Asociacin Americana de Psiquiatra. Anthea Francine, con quien tengo numerosos talleres co-dirigidas, profundiz mi sensibilidad en el sentido de la familia y la cultura en el nio, sobre todo en aquellos cuyos arquetipos no son valorados. Los escritos de Alice Miller proporcion una nueva perspectiva en el pensamiento psicoanaltico, que confirm lo que ya saba sobre los nios y el efecto de ser daado por los padres daados. Este libro ha tenido un parto muy fcil, ya que se le permiti salir de su propio tiempo, la adopcin de las estaciones de mi vida en consideracin en lugar de la fecha de inicio del contrato. Doy gracias a mi editor y redactor en Harper & Row, Clayton Carlson, por los dones de la comprensin y el tiempo, y para la asignacin de Tom Grady a trabajar conmigo. Parte editorial sensible de Tom ha sido justo. John Brockman y Katinka Matson, mis agentes literarios, por el cuidado de lo que lo hacen tan bien, me ayudan a ser un autor. Mi padre, Joseph Shinoda, me dio su apoyo para hacer las cosas en el mundo. Hered su intensidad, el partidismo, inclinacin literaria e histrica, y la capacidad de escribir y hablar. l muri en el primer ao de mi residencia en psiquiatra, y as nunca supo a mis hijos y los libros. Lo echo de menos, y s que a pesar de nuestro tiempo juntos fue ms corta de lo que yo hubiera querido, he tenido la suerte de ser la hija de mi padre en particular. Este libro tiene el calor y la penetracin en parte porque tena un padre Zeus xito Agradecimientos

quien podra oponerse y luchar contra cuando lo que importaba a m y lo que quera de m diferido. Mill Valley, California 11 1988

PARTE I

Dioses en Everyman 1.

Hay Dioses en Everyman

Este libro trata de los dioses de cada hombre, los patrones o arquetipos innatos-que se encuentran en lo profundo de la psique, dando forma a los hombres de su interior. Estos dioses son poderosos predisposiciones, invisibles que afectan a la personalidad, el trabajo y las relaciones. Los dioses tienen que ver con la intensidad emocional o la distancia, las preferencias de la agudeza mental, el esfuerzo fsico o esttico sensibilidad, anhelo de fusin exttica o entendimiento panormica, sentido del tiempo, y mucho ms. Diferentes arquetipos son responsables de la diversidad entre y la complejidad en el interior, los hombres y tienen mucho que ver con la facilidad o dificultad con que los hombres (y nios) pueden cumplir con las expectativas y a qu costo para su yo ms profundo y autntico. Para sentir autntico significa ser libres para desarrollar los rasgos y potencialidades que son predisposiciones innatas. Cuando nos aceptamos y nos permite ser genuino, es posible tener la autoestima y la autenticidad juntos. Esto desarrolla slo si nos animamos en vez de desanimarnos por las reacciones de otras personas importantes para nosotros, cuando estamos espontnea y sincera, o cuando estamos absortos en lo que nos da alegra. Desde la infancia, primero nuestra familia y nuestra cultura son el espejo en el que nos vemos a nosotros mismos como aceptable o no. Cuando tenemos que adaptarnos con el fin de ser aceptable, podemos acabar llevando una cara falsa y jugar un papel vaco de lo que somos por dentro y de lo qu se espera de nosotros son muy distantes. Dioses en Todo Hombre

Conformidad como lecho de Procusto La conformidad exigido de los hombres en nuestra cultura patriarcal es como la cama de Procusto "en la mitologa griega. Los viajeros que se dirigan a Atenas se colocaron en esta cama. Si eran demasiado cortos, se estiran para adaptarse, como en un potro de tortura medieval, si eran demasiado altos, fueron simplemente cortados a medida. Algunos hombres encajan en el lecho de Procusto exactamente, al igual que existen los hombres para quienes estereotipo (o las expectativas de fuera) y arquetipo (o los patrones internos) responden bien. Ellos se encuentran con la facilidad y el placer de tener xito. Sin embargo, la conformidad con el estereotipo es a menudo un proceso doloroso para un hombre cuyos patrones arquetpicos diferir de "lo que debera ser." Puede parecer que es la forma , pero la verdad es que ha logrado un gran costo para

buscar la pieza, cortando importante aspectos de s mismo. O puede haber estirado una dimensin de su personalidad para adaptarse a las expectativas, pero carece de profundidad y complejidad, que a menudo hacen su xito exterior hacia el interior de sentido. Los viajeros que pasaron por la terrible experiencia de Procusto para llegar Atenas pudieron haber preguntado si haba valido la pena-que los hombres contemporneos a menudo lo hacen despus de que "llegan". William Broyles, Jr., escribiendo en la revista Esquire, que se describe con cansancio y cmo el xito puede ser vaco: Cada maana Luch en mi traje, tom mi maletn y me fui a mi trabajo glamoroso, y moria un poco. Yo era el editor en jefe de la revista Newsweek, una posicin que a los ojos de los dems tena todo, slo que no tena nada que ver conmigo. Tom poco placer en el funcionamiento de una institucin grande. Quera logro personal, no el poder. Para m, el xito era ms peligroso que el fracaso, el fracaso habra obligado a m decidir lo que realmente quera. La nica salida era dejar de fumar, pero no haba dejado nada desde que abandon el equipo de atletismo en la escuela secundaria. Tambin haba sido un marino en Vietnam, y los Marinos son entrenados para mantener el cobro de la colina, no importa qu. Pero yo haba levantado la colina, me odiaba estar all. Haba subido la montaa equivocada, y el nico que poda hacer era bajar y subir a otro. No fue fcil: mi escritura fue ms lento de lo que esperaba, y mi matrimonio se vino abajo. Yo necesitaba algo, pero no estaba seguro de qu. Yo saba que quera ser probado, tanto mental como fsicamente. Yo quera tener xito, pero para los estndares que fuera clara y concreta, y no depende de la Hay Dioses en Everyman

opinin de los dems. Yo quera que la intensidad y la camaradera de una empresa peligrosa. En una poca anterior, podra haber ido al oeste o al mar, pero tena dos hijos y una red de responsabilidades. Este hombre tena poder y prestigio, las metas que tienen la mayor parte de la vida de un hombre para lograr y que son relativamente pocos los que logran llegar. Sin embargo, l sufri de la principal dolencia que veo en muchos hombres en edad madura: una depresin generalizada de bajo grado. Cuando usted est desconectado de sus propias fuentes de vitalidad y alegra, la vida se siente plana y sin sentido. En esta cultura, los hombres tienen la sartn por el mango y parecen tener los mejores papeles. Ciertamente tienen los ms poderosos o remunerativos puestos queridos. Sin embargo, muchos hombres sufren de depresin enmascarada por el alcohol, o por el trabajo excesivo, o las horas de televisin, todos los cuales son adormecedor. Y muchos ms estn enojados y resentidos, la hostilidad y la ira desencadenado por cualquier cosa, desde la forma en que alguien conduce en el trfico con el comportamiento irritante de un nio. Sufren una esperanza de vida ms corta, tambin. El movimiento de mujeres articula claramente los problemas que las mujeres viven en un patriarcado, pero a juzgar por la forma en que muchos hombres son infelices, que viven en un patriarcado parece ser malo para ellos, tambin.

El mundo interior de los arquetipos

Cuando la vida se siente algo sin sentido y rancio, o cuando se siente fundamentalmente equivocado acerca de cmo se est viviendo y lo que est haciendo, puede ayudarse a s mismo, tomando conciencia de las discrepancias entre los arquetipos dentro de ustedes y sus funciones visibles. Los hombres son a menudo atrapados entre el mundo interior de los arquetipos y el mundo exterior de los estereotipos. Los arquetipos son predisposiciones poderosos, vestido con la imagen y la mitologa de los dioses griegos, tal como los he descrito en este libro, cada uno tiene unidades caractersticas, emociones y necesidades que la personalidad forma. Cuando representar algn papel que est conectado a un arquetipo activo dentro de ti, la energa se genera a travs de la profundidad y el significado que el papel tiene para usted. Si, por ejemplo, usted es como Hefesto el artesano e inventor, dios de la forja, que hizo hermosa armadura y joyas, a continuacin, puede pasar horas solitarias en su taller, estudio o laboratorio absorbido intensamente en lo que est haciendo, y Dioses en Everyman

haciendo para cumplir con los ms altos estndares. Pero si usted es aventurero como Hermes, el dios mensajero, entonces es natural que un hombre en el movimiento. Si un vendedor ambulante o un negociador internacional, amas lo que haces, y lo que haces necesita una mente gil, sobre todo cuando te encuentras a ti mismo como usted es propenso , en las reas de tica . Si usted es como uno de esos dioses, y tuvo que hacer el trabajo del otro, el trabajo dejara de ser un placer absorbente. Para el trabajo es una fuente de satisfaccin slo cuando coincide con su naturaleza y talentos arquetipo particular. Las diferencias en la vida personal son moldeadas por arquetipos tambin. Un hombre que se parece a Dionisio, el Dios Eufrico, puede ser totalmente absorbida por la sensualidad del momento, cuando no hay nada ms importante que ser el amante espontnea. Contrasta con el hombre que, como Apolo, dios del sol, trabaja en el dominio de habilidades y convertirse en un experto en la tcnica de todo tipo, que pueden incluir el amor. Como arquetipos, existen los "dioses", como los patrones que gobiernan las emociones y la conducta, sino que son fuerzas poderosas que exigen que les corresponde, reconocido o no. Conscientemente reconocido (aunque no necesariamente el nombre) y honrado por el hombre (o mujer) en los que existen, estos dioses ayudan al hombre realmente ser l mismo, motivndolo a llevar una vida profundamente significativo porque lo que no est conectada a la capa arquetpica de su psique. Dioses deshonrado y se les niega, sin embargo, tambin tienen una influencia, que suele ser perjudicial, ya que ejercen una demanda inconsciente en el hombre. Identificacin Distorcionada tambin puede hacerte dao, a veces, por ejemplo, un hombre puede as identificar con un dios que pierde su propia individualidad, llegando a ser "posedo".

QU es un arquetipo CG Jung introdujo el concepto de los arquetipos en la psicologa. Los arquetipos son preexistente, o latente, las conclusiones obtenidas son internamente de ser y de comportarse, de percibir y

responder. Estos patrones se encuentran en un inconsciente colectivo-esa parte del inconsciente que no es individual, sino universal o compartido. Estos patrones se pueden describir de una forma personalizada, como dioses y diosas, sus mitos son historias arquetpicas. Evocan sentimientos e imgenes, y tocan temas que son universales y parte de nuestra herencia humana. Suenan

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fieles a nuestra experiencia humana compartida, de modo que parecen vagamente familiar, incluso cuando escuch por primera vez. Y cuando usted interpreta un mito acerca de un dios, o captar su significado intelectual o intuitivo como portadores de su propia vida, puede tener el efecto de un sueo personal que ilumina una situacin y su propio carcter, o el carcter de alguien que usted conoce. Como figuras arquetpicas, los dioses son como cualquier cosa genrica: describen la estructura bsica de esta parte de un hombre (o una mujer, por arquetipos Dios son a menudo la psique de las mujeres activas tambin). Esta estructura bsica est "vestida" o "concretarse" o "detallada" por el hombre individual, cuya singularidad est conformado por la familia, la clase, la nacionalidad, la religin, las experiencias de vida, y el tiempo en el que vive, su aspecto fsico, y inteligencia. Sin embargo, todava se le puede reconocer como siguiendo un patrn arquetpico particular, parecido a un dios en particular. Como las imgenes arquetpicas son parte de nuestra herencia colectiva de la humanidad, sino que son los mitos de Grecia que se remontan a ms de 3.000 aos seguir con vida, son contadas y repetidas, porque los dioses y las diosas nos hablan verdades sobre la naturaleza humana "familiar".. Aprender acerca de estos dioses griegos puede ayudar a los hombres a entender mejor quin o qu est actuando en lo profundo de su psique. Y las mujeres pueden aprender a conocer mejor a los hombres por los dioses sabiendo que estn actuando en los hombres importantes en sus vidas, as como por la constatacin de que un "dios" en particular puede ser parte de su propia psique. Mitos ofrecen la posibilidad de un "Aj!" Insight: Anillos de algo verdadero y que intuitivamente comprender la naturaleza de una situacin humana ms profunda. El parecido con Zeus, por ejemplo, es notablemente evidente en los hombres que pueden ser despiadado, que toman riesgos con el fin de acumular poder y riqueza, y que quieren ser muy visible una vez que alcancen el estado. Las historias de Zeus a menudo se ajustan a los hombres que se identifican con l. Por ejemplo, la vida conyugal y sexual pueden parecerse mujeriego de Zeus. El guila, asociado con Zeus, simboliza las caractersticas del arquetipo de su elevada posicin, tiene un punto de vista general, un ojo para el detalle y la capacidad de actuar con rapidez para captar lo que quiera con sus garras. Hermes, el

dios mensajero, fue el comunicador, tramposo, gua de las almas al inframundo, y el dios de los caminos y fronteras. Un hombre que encarna el arquetipo encontrar establecindose difcil, porque responde a la atraccin de la intemperie

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carretera y la siguiente oportunidad. Como el mercurio (su nombre romano es el mercurio), este hombre se desliza a travs de los dedos de las personas que quieren captar o aferrarse a l. Zeus y Hermes son muy diferentes patrones, y los hombres que se asemejan a cada dios se diferencian entre s. Pero como todos los arquetipos son potencialmente presente en todo hombre, tanto el Zeus y Hermes arquetipos tambin pueden participar activamente en el mismo hombre. Con estos dos actuando dentro de l de una manera equilibrada que puede ser capaz de establecer a s mismo, que es una prioridad de Zeus, con la ayuda de las habilidades comunicativas de Hermes e ideas innovadoras. O puede encontrarse en conflicto psquico, oscilando entre el Zeus en aquel que busca el poder, lo que requiere tiempo y compromiso, y la necesidad de Hermes por la libertad. Estos son slo dos de los arquetipos dios que se valoran positivamente en una cultura patriarcal. Los dioses que eran denigrados-los rechazados, cuyos atributos no han sido valuados a continuacin, y no son tambin ahora siguen activos en la psique de los hombres, como lo fueron en la mitologa griega. Haba prejuicios contra ellos como dioses, la cultura occidental tiene un sesgo negativo similares en contra de ellos como arquetipos de la psique humana, la sensualidad y la pasin de Dioniso, el frenes de Ares del campo de batalla que en otras circunstancias podra haber llegado fcilmente a la danza, la emocionalidad de Poseidn, la intensa creatividad retirada de Hefesto, el enfoque introspectivo de Hades. Esta tendencia continua afecta la psicologa de los hombres individuales, que pueden reprimir estos aspectos en s mismos con el fin de ajustarse a los valores culturales que premia distanciamiento emocional y la frialdad y la adquisicin de poder. Ya sea trabajando, haciendo la guerra, o hacer el amor, cuando se est amoldando a lo que se espera de ti, y no hay energa arquetpica que te inspira, de gastar demasiada energa y esfuerzo. Su esfuerzo puede tener sus recompensas, pero no va a ser muy satisfactorio. Por el contrario, hacer lo que amas te afirma por dentro y le da placer, sino que es coherente con lo que eres. En verdad eres afortunado si lo que usted tambin es recompensado y reconocido en el mundo exterior.

ACTIVACIN DE LOS DIOSES

Todos los dioses son patrones potenciales en las mentes de todos los hombres, sin embargo, en cada hombre individual algunos de estos patrones se activan Hay Dioses en Everyman

(Energizados o desarrollados) y otros no lo son. Jung utiliz la formacin de cristales como una analoga para explicar la diferencia entre los patrones arquetpicos (que son universales) y arquetipos activados (que estn funcionando en nosotros). Un arquetipo es como el patrn invisible que determina la forma y estructura de un cristal tendr cuando lo hace la forma. Una vez que el cristal hecho forma, el patrn ahora reconocible es anloga a un arquetipo activado. Arquetipos tambin pueden ser comparados con los "planos" contenidos en las semillas. El crecimiento de las semillas depende de suelo y las condiciones climticas, la presencia o ausencia de ciertos nutrientes, clima o negligencia por parte de los jardineros, el tamao y la profundidad del recipiente, y la resistencia de la propia variedad. Una semilla puede no crecer en absoluto, o no sobrevivir despus de que se ha enviado sus primeros brotes. Si lo hace, puede crecer maravillosamente o estar impedido, tal vez debido a las condiciones que estn lejos de ser ptima. Circunstancia afecta a la apariencia particular de lo que crece de la semilla, pero la forma bsica o la identidad de la planta-como un arquetipo-seguir siendo reconocible. Los arquetipos son patrones humanos bsicos, algunos de los cuales son por naturaleza ms fuerte en algunas personas que en otras, como son las cualidades humanas como la aptitud musical, un sentido innato del tiempo, la capacidad psquica, la coordinacin fsica, o el intelecto. Como seres humanos, todos tenemos cierto potencial musical, por ejemplo, pero algunas personas (como Mozart) son nios prodigio, y otros (como yo) tienen problemas para repetir una meloda simple. Lo mismo sucede con los patrones arquetpicos. Algunos hombres parecen encarnar el arquetipo particular, desde el primer da y se mantienen ms o menos en este curso durante toda su vida, o un arquetipo pueden surgir en otro hombre en los aos centrales de su vida, por ejemplo, si l precipitadamente se enamora y de pronto es Dionisio.

PREDISPOSICIN INHERENTES Y EXPECTATIVAS FAMILIARES Los bebs nacen con rasgos de personalidad-que son enrgicos, voluntarioso, apacible, curioso, capaz de pasar tiempo a solas, o el deseo de la compaa de los dems. La actividad fsica, la energa y la actitud difiere de nio a nio: un recin nacido cuya lujuria grito tiene una fuerza inconfundible de exigir lo que quiere en este momento, y que a los dos aos se arroja fsicamente a s mismo en todas las actividades es un nio muy diferente a la soleada, nio agradable que parece ser el

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alma de razonabilidad incluso a su corta edad. Son tan diferentes como el intenso Ares y distinto al fsico y ecunime, amable Hermes. como un nio, y, finalmente, como un hombre, acciones y actitudes que comienzan como predisposiciones inherentes o patrones arquetpicos son juzgados y reaccionaron a travs de la aprobacin, desaprobacin, la ansiedad, el orgullo y la vergenza de los dems. Las expectativas de la familia de un nio apoyan algunos arquetipos y otras lo devalan, y por lo tanto esas cualidades en sus hijos, o es la propia naturaleza de la que el propio chico tiene. El ambicioso de dos carrera ascendentes par mvil que aprendi que "es un muchacho" de la amniocentesis, puede esperar el nacimiento de su hijo, de quien se espera entre a Harvard. Ellos esperan un hijo agradable que puede centrar sus esfuerzos intelectuales en un objetivo lejano. Un hijo que es arquetpico como Apolo o Zeus le encajaba muy bien, complacer a sus padres, y hacer bien en el mundo. Pero si el nio que viene es arquetpico a otra persona, la decepcin y la rabia por no poder cumplir con sus expectativas son probables. Un Poseidon emocional o Dionisos con su aqu y ahora la nocin del tiempo, tendrn problemas conforme al programa de sus padres para l. Y esta falta de coincidencia probablemente va afectar negativamente a su autoestima. A menudo, un nio en una familia no "encaja" en los supuestos de la familia o de estilo. Un nio que valora la soledad, como Hades, o la distancia emocional, como Apolo, no solo se entrometi en todo el tiempo, pero tambin puede ser considerado raro por su extrovertido *, familia expresivo. El Poseidn o Ares nio, que sera en casa en este tipo de familia, es extrao hombre en una familia framente racional, fsicamente poco expresivo, sus necesidades de contacto desaprobaron y dejaron sin cubrir sus necesidades . En algunas familias, hay expectativas de que un nio de ser como su padre y seguir sus pasos. En otras, donde el padre

El concepto psicolgico de la extraversin (extra en latn significa "fuera") y la introversin, y las palabras extrovertido e introvertido fueron introducidos por CG Jung. Tanto la ortografa y el significado se han vuelto ligeramente alterados en el uso general. "Extrovertido" se ha convertido en el deletreo ms comn usada para describir a una persona con una personalidad amistosa y sociable. Jung utiliz "extravertido" para describir una actitud caracterizada por un flujo de energa psquica hacia el mundo exterior o hacia el objeto, lo que lleva a un inters en los acontecimientos, personas y cosas, y una dependencia de ellos. Para el introvertido, el flujo de energa psquica es interior, la concentracin es en factores subjetivos y repsonses interiores.

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mismo es una decepcin, lo rasgos del Hijo comparte con su padre traer sobre l la ira y la negatividad que los dems sienten hacia el padre. Luego estn las expectativas que vivir los sueos fallidos que pertenecan a uno de los padres. Lo que las expectativas se mantienen para l va a interactuar con lo que est presente archetypally y posible a la forma. Si un nio o un hombre trata de ajustarse a lo que se espera de l, a costa de sacrificar su relacin con su verdadera naturaleza, se puede tener xito en el mundo y encontrar sentido a l personalmente, o no existe, as, despus de no para mantener la fe en lo que era cierto para l. Por el contrario, si se acepta por lo que es y sin embargo, se da cuenta de que es importante el desarrollo de las habilidades sociales o de competencia que necesitar, entonces no se logra su adaptacin al mundo a costa de su autenticidad y la autoestima , pero ayuda a su alrededor a llevarlo a cabo.

Personas y eventos ACTIVAN LOS DIOSES Una reaccin que es arquetipo o "tpico" de un dios en particular puede activarse, o, para usar un trmino de Jung, constelada por otra persona o un acontecimiento. Por ejemplo, un hijo que vuelve a casa con un ojo negro poda ir sin decir una palabra provocan un padre a ser un rencor que lleva, vengativo Poseidn que se siente una necesidad inmediata para vengarse de quien le hizo esto a su hijo. Pero el mismo ojo negro puede evocar el desprecio hacia el hijo por haber conseguido en una pelea a puetazos en absoluto, si su padre reacciona como Zeus hizo a su hijo Ares. Cuando se lesion Ares, Zeus no slo era antiptico, pero crtico, l reprendi a su hijo por ser un quejica, y aprovech la oportunidad para decir cmo era Ares detestables y pendenciero. Infidelidad mismo provoca una serie de reacciones. Lo que ocurre en un hombre cuando descubre que su esposa le es infiel, o la mujer que l considera "suya", tiene otro amante (a pesar de que puede estar casado y esto es un asunto)? El llegar a ser como Zeus y tratar de destruir al otro hombre? O es lo que quiere destruir a la mujer, al igual que Apolo? O es lo que quiere saber los detalles, al igual que Hermes? O piensa en maneras complejas de captura de la pareja y los expone al escrutinio pblico, como Hefesto? Circunstancias histricas ms amplias pueden proporcionar la situacin que activa un dios en una generacin de hombres. Por ejemplo, los jvenes

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los hombres con una inclinacin dionisaca a buscar experiencia de xtasis experiment con drogas psicodlicas en la dcada de 1960. Muchos se convirtieron en bajas psiquitricas; muchos otros sentan espiritualmente iluminados. Los hombres que normalmente habra tenido Dionisio en ellos, lo hicieron entonces, y como resultado son ahora ms sensual y estticamente consciente de lo que hubieran sido de otra manera. Los hombres que estaban en las fuerzas armadas de Vietnam pueden haber ofrecido porque se identificaban con Ares, dios de la guerra. O pueden haber sido reclutas infelices. En cualquier caso, la situacin podra activar aspectos de Ares. Algunos hombres experimentan una unin positiva, la lealtad, y una profundidad de conexin con los hombres que podran de otro modo nunca se han sentido. Otros hombres se convirtieron en "posedos" por la furia ciega de un Ares fuera de control, tal vez despus de un compaero fue emboscado por una trampa, o fueron arrastrado por un grupo de psicologa Ares, y como resultado, los hombres, que en circunstancias normales no podran o incluso han estado en una pelea de bar, puede haber cometido atrocidades o civiles muertos.

"HACER" activa DIOSES: NO "hacer" INHIBE LOS Objetivo foco y la claridad de pensamiento son recompensados culturalmente cualidades que vienen naturalmente a los hombres que son como Apolo, el arquero cuyas flechas de oro podra llegar a un objetivo distante. Todo el mundo est educado para adquirir estas habilidades, sobre todo cuando se hace hincapi en la necesidad de hacerlo bien ahora con el fin de llegar a algn lugar ms adelante. Por el contrario, el nio dionisaco ha infravalorado dones naturales: puede convertirse fcilmente absorbida en el mundo de los sentidos y estar totalmente atrapados en el presente inmediato. Cuando era joven, cuando l se deleitaba en el tacto de terciopelo y seda, o baila a la msica con todo su cuerpo, que estaba tocando una sensualidad innata que probablemente no fue alentado en l, mucho menos parte de la formacin necesaria para todos los nios. Hay un dicho: "Si lo hace se est convirtiendo", que expresa muy claramente cmo los dioses pueden ser evocados o desarrollados por un curso de accin elegido. La pregunta a menudo es "Va a tomar el tiempo?" Por ejemplo, un empresario puede darse cuenta de la cantidad de placer que obtiene de trabajar con sus manos, l puede pasar horas absorto en su taller en el stano. Pero si es que quiere tener tiempo para Hefesto, no puede llevar a casa el trabajo extra de su oficina. Del mismo modo, el hombre que una vez con alegra entr en el competitivo

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batalla en los campos de juego escolares ser perder el contacto con los Ares fsicas agresivas en s mismo a menos que encuentre el tiempo y compaeros de una pelota de voleibol o el tacto partido de ftbol o se une a un equipo de barrio.

DIOSES Y LAS ETAPAS DE LA VIDA Un hombre individuo pasa por muchas fases de la vida. Cada etapa puede tener su propio dios o dioses ms influyentes. Por ejemplo, hasta hace unos treinta aos que poda ser una combinacin de Hermes, el dios de la marcha con zapatos alados y un Dioniso xtasis de bsqueda. En ese momento llega a una encrucijada: la mujer en su vida, le da la opcin de hacer un compromiso con ella o perderla. Su decisin de hacer ese compromiso y mantenerse fiel a ella-que (quizs sorprendentemente) es otro aspecto de Dionisio, le lleva a cortar las alas de Hermes, y llame al Apollo en s mismo para salir adelante en el mundo del trabajo. En las tres dcadas siguientes, otros arquetipos pueden tomar su turno. La paternidad y el xito pueden constelar Zeus en l, la muerte de su esposa, o la bsqueda que ha estado expuesta al virus del SIDA, pueden desarrollar Hades en l. A veces, los hombres que se identifican fuertemente con un arquetipo particular, podran pasar por etapas, todas las cuales corresponden a los aspectos de ese dios. En los captulos sobre cada dios individual, se describen estos patrones de desarrollo.

FAVORITISMO patriarcal El patriarcado ese sistema invisible, jerrquica que nos sirve de lecho de Procusto cultural como hace cumplir los valores y da poder-juegos favoritos. Siempre hay ganadores y perdedores, los arquetipos a favor o disfavor. A su vez, los hombres que encarnan particulares "dioses" son premiados o rechazados. Los valores patriarcales que hacen hincapi en la adquisicin de la energa, el pensamiento racional y estar en control estn inconscientemente o conscientemente aplicadas por las madres y los padres, los compaeros, las escuelas y otras instituciones que premian y castigan a los nios y hombres por su comportamiento. Como resultado, los hombres aprenden a adaptarse y para reprimir su individualidad junto con sus emociones. Ellos aprenden a poner en una persona correcta (o la actitud aceptable, y la manera en que es el

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enfrentan muestran el mundo), junto con el "uniforme" esperado de su clase social. Todo lo que es "inaceptable" a los dems oa las normas de comportamiento puede convertirse en una fuente de culpa o vergenza para el hombre, por lo que puede estar en el lecho de Procusto psicolgico. Psicolgica "desmembramiento" sigue, que los hombres (y mujeres) se separan de o reprimir esos arquetipos o partes de ellos que los hacen sentirse inadecuado o vergonzoso. Tomado metafricamente, la admonicin bblica de que comienza as: "Si tu mano derecha te ofende, crtala" es un llamado a la psicolgica automutilacin. Lo que los hombres a menudo cortadas son aspectos emocionales y vulnerables, sensual o instintivo de s mismos. Sin embargo, en la nada psique que se corta o se entierra en vida. Se puede ir "underground" y estar fuera de la conciencia por un tiempo, pero puede reaparecer o ser "re-miembros" cuando (por primera vez en la historia, o la primera vez desde la infancia) este arquetipo encuentra aceptacin en una relacin o una situacin. Para los hombres que llevan una vida secreta, sentimientos y acciones inaceptables pueden conservar una existencia sombra y subrepentinamente experimentado fuera de la conciencia de los dems hasta que se produce la exposicin y el escndalo sigue-como ha ocurrido a los evangelistas de televisin notables, que arremeti contra los pecados de la carne, y que luego se llev, cuando el deshonrado Dionisio en s fue expuesto.

CONOCER LA MISMOS DIOSES-empoderamiento El conocimiento de los dioses es una fuente de empoderamiento personal. En este libro, se encontrar con cada uno de los dioses a medida que avanzamos de la imagen y la mitologa de arquetipo. Usted ver cmo cada dios influye en la personalidad y las prioridades, y aprender dificultades psicolgicas significado y especficos estn asociados con cada uno. La comprensin de los dioses debe unirse con el conocimiento sobre el patriarcado. Ambos son de gran alcance, las fuerzas invisibles que interactan para afectar a los hombres individuales. El patriarcado aumenta la influencia de algunos arquetipos y disminuye otros. El conocimiento de los dioses puede mejorar el auto-conocimiento y auto-aceptacin, abre el camino para que los hombres para comunicarse con los dems sobre ellos mismos, y la autonoma de los hombres y muchas mujeres a tomar decisiones que pueden conducir a la auto-realizacin y la alegra. En Cour-

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aos para crear, psiclogo Rollo May define la alegra ", como la emocin que acompaa a la conciencia acrecentada, el estado de nimo que acompaa a la experiencia de actualizar las potencialidades propias de cada uno." 2 Arquetipos son potencialidades. Dentro de nosotros y dentro de nuestra cultura patriarcal-no son dioses que deben ser liberados y los dioses que deben ser restringido.

NUEVA TEORA PSICOLGICA Y PERSPECTIVA Este libro presenta los hombres y la psicologa masculina en una luz nueva y diferente. Al rastrear temas de la mitologa y de la teologa, me encontr con que una actitud patriarcal de la hostilidad hacia los hijos se hace evidente. Esta misma actitud tambin est presente en la teora psicoanaltica. Describo el efecto de antagonismo paterna y el rechazo de la psicologa masculina en el captulo dos, "Padres e hijos: Mitos Cuntanos sobre el patriarcado." Este captulo incorpora las ideas de psicoanalista Alice Miller, quien seala que el mito de Edipo comienza con un padre de la intencin de matar a su hijo. En cualquier familia o cultura en la que los hijos son vistos como amenazas para el padre y tratados en consecuencia, la psique de un hijo y el clima de la cultura se ver afectada negativamente. Este es un nuevo punto de vista psicolgico que presento. Adems, los dioses de cada hombre es una psicologa de los hombres que considera tan importante el impacto de la cultura en el desarrollo de los arquetipos. Se trata de un nuevo nfasis en la psicologa junguiana. En el captulo doce, "El Dios que falta:" Yo especular acerca de la aparicin de un nuevo arquetipo masculino, la posibilidad de explicarse por la teora de los campos morfogenticos de Rupert Sheldrake. Por ltimo, este libro proporciona una manera sistemtica y coherente de entender la psicologa de los hombres a travs de los arquetipos masculinos, personificado por los dioses griegos (que tambin estn presentes en las mujeres). Mi libro anterior, diosas de cada mujer, describi diosas griegas y arquetipos femeninos (que tambin estn presentes en los hombres) como la base de una psicologa arquetpica de la mujer. En conjunto, los dos libros presentan una nueva psicologa sistemtica de hombres y mujeres que representa la diversidad entre nosotros y la complejidad

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dentro de nosotros. Basado en el panten de las deidades griegas, esta psicologa refleja la riqueza de nuestra naturaleza humana y consejos a la divinidad que experimentamos cuando lo que hacemos sale de nuestras profundidades y percibir la dimensin sagrada de la vida. Padres e hijos: Mitos Cuntanos sobre el patriarcado

A, nivel personal ms privada, el patriarcado da forma a la relacin entre un padre y su hijo, en el nivel ms externo de las costumbres, los valores patriarcales determinar cules son alentados y recompensados rasgos y valores, y por lo tanto, que los arquetipos tendrn una ventaja sobre la otros, tanto dentro de un hombre y entre los hombres. Para lograr el autoconocimiento, que da poder, un hombre debe tomar conciencia de los factores que influyen en sus actitudes y comportamientos: tiene que entender lo que el patriarcado es y cmo se da forma a sus hijos. Los mitos de una cultura revelan sus valores y patrones de relacin. Un buen lugar para comenzar una exploracin de nuestros propios mitos es con Luke Skywalker y su padre, Darth Vader, de las pelculas de Star Wars. Historias arquetpicas y figuras, ya sea de pelculas contemporneas o griego mitos nos dicen verdades acerca de nuestra historia de la familia humana y de los roles que tambin puede estar jugando en ella. Darth Vader, un padre poderoso que trata de destruir a su hijo, repite un tema que es familiar desde la poca griega hasta la actualidad. Luke Skywalker, sin embargo, simboliza el hroe en Everyman en este momento en la historia. Para ser un Luke Skywalker, un hombre contemporneo necesita descubrir lo que ha sucedido en el pasado con l personalmente y para la humanidad. Debe descubrir su autntica identidad, en un sentido psicolgico y espiritual, aliarse con su hermana (como una facultad femenina, una interior y una exterior

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posibilidad), y unirse a los hombres como de corazn y otras criaturas en la lucha contra el poder destructivo. Slo el hijo (al no llegar a ser como su padre y sucumbir al miedo y el poder) puede liberar al padre amoroso a largo enterrado dentro de Darth Vader, que simboliza lo que puede suceder en un hombre en un patriarcado. La gran amenaza de la figura de Darth Vader con su rostro metlico negro es una imagen del hombre cuyo afn por tener y mantener el poder y la posicin se ha convertido en su vida y le ha costado sus rasgos humanos. Energa oscura emana de l. Se asemeja a una, mquina despiadada eficiencia, que lleva a cabo las rdenes de su superior y obligaciones respecto que espera llevar a cabo con la misma obediencia incuestionable. Para Lucas, esto es lo que su enemigo, el padre destructivo parece. Darth Vader es una imagen de la cara oculta del patriarcado. Original con la cara de Darth Vader se oculta detrs de una mscara de metal que sirve como su identidad, armaduras y soporte de vida. l no puede quitrselo, porque est tan daado que no se va a morir, una buena metfora para los hombres que se identifican

con sus personajes, las mscaras o caras que llevan en el mundo. A falta de una vida personal que les interesa, ellos se sustentan en sus personas y posiciones. Debido a que carecen de bonos cerca emocionales y son emocionalmente vaca, no pueden sobrevivir a una prdida importante de poder y estatus. Darth Vader es una figura paterna arquetpica en la misma tradicin que los dioses griegos Padre Cielo. Urano, Cronos, y en menor medida Zeus eran hostiles hacia sus hijos, especialmente hacia los hijos, a los que teman que desafiar su autoridad. Luke Skywalker, el hijo, se presenta como protagonista en el viaje de un hroe, otro arquetipo. Por lo tanto estaba sorprendido y no del todo sorprendido al ver que Joseph Campbell, el mitlogo eminente y autor de El hroe de las mil caras tuvo una gran influencia sobre George Lucas, Star Wars que trajo a la pantalla. * Las conexiones entre el mitlogo Campbell, el creador de mitos Lucas, y la psicologa de Jung no es sorprendente.

Fue agradable escuchar una historia en el interior, que tuvo lugar despus de que el enorme xito de sus pelculas. Lucas con su gran fama, sin embargo, que parece un estudiante graduado, se desliz en silencio en una puerta trasera para satisfacer Joseph Campbell, por primera vez, cuando Campbell estaba detrs del escenario en el Palacio de Bellas Artes en San Francisco para un evento patrocinado por el Instituto Jung Padres e hijos: Mitos Cuntanos sobre el patriarcado

Teora psicolgica de Jung proporciona la clave para entender por qu los mitos tienen tal poder vivir en nuestra imaginacin: si somos conscientes de ello o no, viven a travs de los mitos y en nosotros. En el mundo occidental, los antiguos mitos griegos siguen siendo los ms recordados y potente. Las historias mitolgicas son como los sitios arqueolgicos que revelan la historia de la cultura para nosotros. Algunos son como pequeos fragmentos que ensamblan y deducen, mientras que otros estn bien conservados y detallados, como los frescos una vez enterrados en las cenizas de Pompeya, pero ahora descubiertos. Pienso en la mitologa griega, que se remonta a una poca en que era el equivalente a la infancia de nuestra civilizacin. Estos mitos pueden decirnos mucho sobre las actitudes y los valores con los que nos planteamos. Al igual que las historias personales de la familia o mitos, que transmiten a la generacin actual, algo sobre lo que somos y lo que se espera de nosotros, lo que est en nuestra memoria gentica, por as decirlo, y es parte de la herencia psicolgica que nos forma y afecta invisible nuestras percepciones y comportamientos.

LA HISTORIA DE LA FAMILIA OLMPICA Mitos sobre Zeus y los Olmpicos son "historias de familia" que arrojan luz sobre nuestra genealoga patriarcal y de su enorme influencia en nuestra vida personal. Estas historias son acerca de las actitudes y valores que han llegado hasta nosotros desde los griegos, descendientes

de los IndoEuropeans con sus dioses guerreros, que vinieron en la invasin de las ondas de conquistar los primeros habitantes adoradores de la diosa de la vieja Europa y la pennsula griega. Hablan de nuestros padres fundadores, y borran o slo insinan el reino matriarcal que les precedieron. Como suele ser el caso en las familias, despus de los aos de lucha para establecerse es sobre la gente sienta la necesidad o la necesidad de registrar lo sucedido y para construir el rbol genealgico. Aqu estamos en deuda con Homero (alrededor de 750 aC) y Hesodo (700 aC). Ilada y la Odisea de Homero conservan temas mitolgicos en las epopeyas que tenan alguna base histrica, mientras que Hesodo primero organizado numerosas tradiciones mitolgicas en la Teogona, que es una cuenta del origen y la descendencia de los dioses. En un principio, segn Hesodo, haba el vaco. Fuera de la nada, Gaia (la Tierra) se materializ. Ella dio a luz a la

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montaas y el mar, as como a Urano (el Cielo), que se convirti en su marido. Gaia y Urano se aparearon, y se convirtieron en los padres de los doce titanes-antiguas potencias naturaleza, primitivos que eran adorados en Grecia histrica. En la genealoga de los dioses de Hesodo, los Titanes fueron una dinasta gobernante temprano, los padres y abuelos de los dioses del Olimpo. Urano, la primera figura patriarcal o el padre en la mitologa griega, creci resentido de la generocidad de Gaia, la generacin de los hijos no era de su agrado. A medida que los nios nacieron despus, se los matando y los escondi en el gran cuerpo de Gaia, la Tierra, y que no les dejara ver la luz del da. Gaia sufri un gran dolor y angustia por la violencia de sus hijos recin nacidos. As que llam a sus hijos mayores, los Titanes de ayuda. Como Hesodo informa que, fue movido por la angustia de hablar con valenta: "Hijos mos, ustedes tienen un padre salvaje, si usted va a escuchar a m, que puede ser capaz de tomar venganza por su mal indignacin: l fue quien comenz a usar violencia. "1 As Teogona de Hesodo hace que la violencia de Urano en contra de sus hijos el mal iniciales, engendra la violencia que sigui. Fue el pecado original del Padre Dios del Cielo, que se repetir en las prximas generaciones. Los Titanes fueron "atenazados por el miedo" de su padre, sino el hijo ms joven, Cronos (Saturno llamada por los romanos). Slo Cronos respondio al llanto de Gaia para obtener ayuda con estas palabras: "Madre, yo estoy dispuesto a emprender y llevar a cabo su plan. No tengo ningn respeto por nuestra infame padre, ya que l fue el que comenz a usar la violencia ". y armado con la hoz que l y el plan que ide entreg, se acost a la espera de su padre. Cuando Urano lleg a emparejarse con Gaia, y se ech sobre ella, Cronos tom la hoz, cort los genitales de su padre, y los arroj al mar. Despus de haber castrado a su padre, Cronos era ahora el ms poderoso dios masculino, quien con sus hermanos, los Titanes, gobernaban el universo y crearon nuevas deidades. Cronos se cas con su hermana Rea, quien al igual que su madre Gaia era una diosa de la tierra. De su unin nacieron la primera generacin de atletas olmpicos-Hestia, Demter, Hera, Hades, Poseidn y Zeus. Una vez

ms, sin embargo, el progenitor patriarcal, esta vez Cronus-trat de eliminar a sus hijos. Advertidos de que estaba destinado a ser derrocado por su propio hijo y determin que Padres e hijos: Mitos Cuntanos sobre el patriarcado

no permitir que esto suceda, se trag cada nio inmediatamente despus del nacimiento, ni siquiera mirando a ver si el recin nacido era un hijo o una hija. En total, consume tres hijas y dos hijos. Desconsolado por la prdida de sus hijos, y las mujeres embarazadas, una vez ms, Rea pidi a Gaia y Urano para ayudar a salvar a este ltimo. Sus padres le dijeron que fuera a Creta cuando lleg el momento del nacimiento, y para engaar a Cronos envolviendo una piedra en paales. En su prisa, Cronos se trag la piedra, pensando que era su hijo. Este ltimo, hijo salv fue Zeus, quien, efectivamente, a derrocar a su padre y convertirse en el gobernante supremo. Criado en secreto hasta que l era un adulto, Zeus recibi ayuda de Metis, diosa pre-olmpico de la Sabidura y de su primera consorte, para que Cronos regurgitar sus hermanos olmpicos. Con ellos como aliados, derrot a Cronos y los Titanes. La violencia tuvo la violencia engendrada por tres generaciones. Despus de su victoria, los tres hermanos dioses Zeus, Poseidn y Hades-echaron suertes para dividir el universo entre ellos. Zeus gan el cielo, Poseidn el mar y Hades el inframundo. Aunque la tierra y el monte. Olympus supuestamente comparta territorio, Zeus lleg a extender su dominio sobre ese terreno. (Las tres hermanas no tenan ningn derecho de propiedad, en consonancia con la cultura griega patriarcal.) A travs de sus relaciones sexuales, Zeus engendr a la prxima generacin de deidades, as como los semidioses, que eran los hroes ms grandes que la vida de la mitologa. Y mientras l engendr activamente a los nios, l tambin, al igual que su padre antes que l, se sinti amenazado por la posibilidad de que un hijo le derrocara. Haba una profeca que Metis, la primera de sus siete consortes, daran a luz a dos hijos, uno de los cuales sera un hijo que vendra a gobernar a los dioses y los hombres. Y as, cuando se qued embarazada, tema que ella estaba embarazada de este hijo, su engaado para convertirse en pequeo, y se la trag con el fin de abortar este nacimiento. Al final result que, el nio no era un hijo, pero una hija-Athena-que finalmente naci en la cabeza de Zeus.

DIOSES DEL CIELO COMO PADRES Los dioses de la mitologa griega padre tienen caractersticas similares a los dioses de todas las culturas patriarcales. Como las imgenes o Dioses en Everyman

ideales, dioses padre son poderosas divinidades masculinas, que dominan sobre otros. Son versiones ms grandes que la vida de los hombres en el poder dentro de la cultura. Como tales, son figuras arquetpicas, cuya mitologa cuando se ve metafricamente nos dicen mucho acerca de

la psicologa de estos hombres. Dioses patriarcales son machos autoritarios que viven en los cielos, en la cima de las montaas, o en el cielo, por lo que ellos gobiernan desde arriba y desde lejos. Esperan ser obedecido, y tienen el derecho de hacer lo que les plazca, siempre y cuando ellos son dioses principales. Como dioses guerreros, su supremaca fue ganado por derrotar a sus rivales, y por lo general son celosos de sus prerrogativas y obediencia demanda. Y a pesar de su poder, temen que su destino es ser derrocado por un hijo. Como padres, son a menudo la hostilidad unpaternal y expresan hacia sus cras. En su esfuerzo por "enterrar" a sus hijos, Urano trat de suprimir el potencial de sus hijos al no permitirles crecer y desarrollarse, ya que fueron creados para ser. Cronos, de "tragar" o "consumir" a sus hijos, trat de hacerlos parte de s mismo. Metafricamente, as es como un padre impide a sus hijos a crecer a ser mayor de lo que es, o para desafiar a su cargo o creencias. l los mantiene en la oscuridad, no quiere exponerlos a la influencia de las personas o la educacin o los valores que ampliaran su experiencia. l insiste en que no se diferencian de l o se desvan de sus planes para ellos. Si un nio no puede pensar o actuar de forma independiente, l o ella no ser una amenaza. Un padre que lo consume la autonoma y el crecimiento de sus hijos sufre de lo que yo llamo un "complejo de Cronos." Zeus, a su vez, enga a su esposa embarazada a convertirse en pequeos y tragado. Ella se convirti disminuida y perdi su poder y sus atributos se haba tragado-al igual que el matriarcado qued absorbido por el patriarcado y atributos de una vez asociado a una diosa se convirti en la posesin de un dios. Esta disminucin es similar a la forma en que algunas mujeres a cambiar una vez que se casan y se quedan embarazadas. Pierden el pensamiento independiente y la autoridad que una vez ejercidos, ya que difieren a los esposos que a menudo se echan en el molde Zeus autoritario.

EDIPO: no culpable de los cargos Saltarse muchas generaciones, se llega a la figura mitolgica griega de Edipo, quien, es figura de lo que estaba haciendo, asesinado

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su padre y se cas con su madre. Freud fund el psicoanlisis en su anlisis de lo que l llam el complejo de Edipo, sosteniendo que este asesinato y el matrimonio fue el deseo inconsciente de cada hijo. Freud tambin reaccion a los hombres que haba tutelado (como Jung y Adler, quien

desarroll las ideas que diferan de los suyos y cuya estatura algn da podra rivalizar con l) como hijos edpicos ser echado fuera. Cuando Jung le cont un sueo que Jung describe como llevar a sus teoras sobre el inconsciente colectivo, Freud estaba convencido de que expresa un deseo de muerte hacia l, Freud.3 Freud vio a Layo, padre de Edipo, como una vctima inocente en el mito de Edipo. Sin embargo, esta versin estaba lejos de la verdad, como psicoanalista Alice Miller notas. * Layo, rey de Tebas. Cuando fue al orculo de Delfos para preguntar por qu su esposa no le haba dado hijos, la respuesta del orculo fue "Layo, que desea un nio. Usted tendr un hijo. Pero el destino ha ordenado que perder su vida en sus manos .... a causa de la maldicin de Plope, quien una vez despojado de su hijo ". Layo haba cometido este mal en su juventud, cuando se vio obligado a huir de su pas, y encontr refugio con el rey Plope, quien lo llev pulg Layo devolver esta bondad por Crisipo engaadores, hermosa joven hijo de Plope, quien luego se suicid. Layo primero intent frustrar el destino de vivir separado de su esposa. Pero con el tiempo, a pesar de la advertencia, tuvieron relaciones sexuales y Yocasta le dio un hijo. Ante el temor de la profeca, Layo decidi matar a este nio recin nacido al exponerlo en las montaas, los tobillos perforados y unidos por una correa. Pero el pastor que haba sido elegido para llevar a cabo el asesinato, tuvo piedad de su beb inocente, le dio a un compaero pastor, y volvi a Layo, fingiendo que haba hecho lo que le haban dicho. Layo ya podan sentirse seguros, seguro de que su hijo tiene que haber muerto de hambre y sed, o sido despedazado por las fieras. El pastor le dio al muchacho, llamado Edipo ("hinchado-Foot", porque

Alice Miller, psicoanalista contemporneo, en no hars ignoris: La Traicin de la Sociedad de la Infancia, se centr en el contexto que condujo a Edipo mat a su padre. Del mito y otras pruebas, Miller describe el patrn de atribuir a nios inocentes motivaciones de base o una naturaleza mal que debe ser tratado, a menudo con dureza. Por lo tanto el tratamiento abusivo de los nios se racionaliza.

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de las heridas en los tobillos), para una pareja. Estos padres adoptivos lo criaron y lo dejaron creer que era su verdadero hijo. Crecido a la edad adulta, Edipo viajaba el camino hacia Beocia al llegar a

un cruce, y no estaba lleno por un viejo hombre en un carro, que blandi su aguijn en l y le golpe en la cabeza. Edipo, irritado por esta aporreo provocado, devolvi el golpe con su bastn y cay a su agresor y lo mat. Despus de este incidente, continu su viaje, soar que l haba hecho otra cosa que vengarse de algn plebeyo que haba tratado de hacerle dao. Nada sobre la vestimenta o apariencia del anciano mostraba que era de noble cuna. En realidad, sin embargo, era Layo, rey de Tebas, y su padre. Alice Miller seala la injusticia de culpar a Edipo: En la tragedia de Sfocles Edipo castiga a s mismo mediante la extincin de sus ojos. A pesar de que no tena forma de reconocer a Layo que su padre, a pesar de que Layo haba intentado matar a su hijo recin nacido y fue responsable de la falta de reconocimiento, a pesar de que Layo fue el que provoc la ira de Edipo cuando sus caminos se cruzaron, aunque Edipo hizo Yocasta deseo, pero se convirti en su marido gracias a su astucia para resolver el acertijo de la esfinge, rescatando as Tebas, ya pesar de que Yocasta, su madre, podra haber reconocido a su hijo por sus hinchados pies-hasta hoy nadie parece tener objetaron el hecho de que Edipo fue asignado toda la culpa. "4 Miller seala adems que" Siempre se ha dado por sentado que los nios son responsables de lo que se hizo para ellos, y que ha sido esencial que cuando los nios crecen, no estar al tanto de la verdadera naturaleza de su pasado. "5 infructuoso esfuerzo de Layo matar a su hijo Edipo se hace eco de los mitos de los dioses griegos padre del cielo que trataron de matar a sus hijos. En cada caso, como en la teora psicoanaltica sobre el complejo de Edipo el padre cree que un beb recin nacido o concebido quiere deshacerse de l, y por lo que el padre trata a los recin nacidos como un rival amenazantes. Cronos y Zeus tema que tendran hijos que haran a ellos lo que ya haban hecho a sus padres, Layo tema que su hijo iba a ser un agente de la retribucin. En la mitologa, la racionalizacin de los padres que tratan de matar a los hijos es siempre "a causa de una profeca." Una formulacin psiquitrica contempornea sera "a causa de una idea paranoica." En

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La psicologa de Jung, la formulacin sera "debido a la proyeccin de la sombra" (que se produce cuando las personas atribuyen a los dems sus propias emociones, la motivacin, o acciones reprimidas o repudiado). Las proyecciones y las acciones que se originan en las proyecciones dan forma a las personas en las que caen. Un nio que es tratado como si fuera malo, y que es rechazado, abandonado y maltratado, responde al sentir culpable. l piensa: "que hecho para merece este tratamiento , me lo merezco" (doblemente sufrimiento, primero de los malos tratos, y luego de asumir la culpa). Zeus, y los reyes mortales como Layo, eran gobernantes territoriales sobre otros. Cada uno haba consolidado su poder sobre un territorio y de sus pueblos, y gobern

como rey. Esta forma de gobierno y los valores implcitos en ella es patriarcal, sino que es una jerarqua de los hombres, cada uno de los cuales existe en un orden establecido, con Zeus o Dios a los mejores deidades menores, a continuacin, y luego los reyes mortales que tienen su origen en un dios y, a continuacin, vasallos y sbditos leales. Las grandes corporaciones, con el director ejecutivo y la junta en la parte superior, son equivalentes contemporneos a Zeus y los dioses del Olimpo. Las fuerzas armadas de formalizar la jerarqua an ms, al igual que la Iglesia Catlica Romana y la mayora de las organizaciones fraternales.

MADRES impotentes familias patricias Todos los dioses del Olimpo, como Zeus, tenan madres que eran impotentes y subordinado a un padre poderoso y muchas veces abusivo, y la mayora tena esposas que dominaban. Las mujeres, ya sea diosa o mortal, con pocas excepciones-les fue mal en sus implicaciones con los dioses. Y si se devalan las mujeres y madres, impotente e incapaz de proteger a sus hijos (e hijas), sus hijos se sienten traicionados por ellos. Para la madre que dio a luz a ellos es el proveedor, y cuidadora, ella es la primera experiencia del mundo que tiene un recin nacido, y ella es inicialmente todopoderoso. Que despus no puede protegerlo, o lo deja, o pone a otra persona en primer lugar, es una traicin y el rechazo que puede tener en su contra y en contra de cualquier mujer a quien alguna vez se vuelve dependiente emocionalmente. Como un hombre adulto, se puede extraer de otras mujeres de la rabia impotente que se senta como un nio hacia su

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propia madre. Esta cadena de eventos ayuda a explicar un origen de la hostilidad hacia las mujeres en las culturas patriarcales, donde las mujeres son relativamente impotentes. Para complicar an ms las cosas, cuando las mujeres estn oprimidas por los hombres poderosos, por sus padres, maridos o hermanos, o por una cultura que los limita simplemente porque son mujeres, algunos de ellos toman a su resentimiento (a menudo inconscientemente) en los hombres impotentes- sus pequeos hijos, sobre todo cuando el nio comienza a emular a su padre y a expresar su propia agresividad inherente y espritu bullicioso. Esto puede tomar la forma de abuso total, o rechazo, o puede ser a travs de sarcasmo y humillacin. Hermanas que sienten el peso de un trato injusto tambin pueden sancionar de manera similar a sus hermanos, siempre y cuando sus hermanos son lo suficientemente joven o lo suficientemente pequeo. Esta reaccin en cadena es otra fuente de

la hostilidad hacia las mujeres que tuvieron su origen en la infancia, que muchos hombres de puerto, y sacar a las mujeres cuando llegan a ser grande y poderoso.

INICIO COMO REY EN SU PROPIA CASA En una cultura patriarcal, cada uno gobierna su familia en particular, con la autoridad del rey dentro de su propio hogar. La derecha conservadora y sectas cristianas hostilidad fundamental hacia la voz de la legislacin o de los servicios sociales que cobran "socava los valores familiares tradicionales", que socava la posicin de seor y maestro del hombre como rey en su propia casa, que es el modelo de familia patriarcal . Cuentas Patriarcado de oposicin "tradicional" a las mujeres que tienen autonoma sobre sus propios cuerpos o la propiedad y la libertad reproductiva de sus vidas, as como para la oposicin a los refugios para mujeres maltratadas, que proporcionan un santuario, o una va de escape de los hombres abusivos. Un Padre Cielo, que es un constructor de la dinasta tiene un gran inters en la formacin de las carreras de sus hijos, de prepararlos para asumir su lugar designado en el mundo. De este modo, se puede "consumir" la vida de sus hijos cuando tal hijo vive ambiciones de su padre en lugar de descubrir lo que quiere para s mismo. La calidad consume es especialmente fuerte cuando la propia inclinacin del hijo difiere de la posicin de su padre espera que juegue.

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Un ejemplo ms grande que la vida en la poltica de un Padre Cielo, cuya ambicin por s mismo podra decirse que ha consumido sus hijos, EE.UU. fue Joseph P. Kennedy. Como hijo de inmigrantes, Kennedy sinti el aguijn de esnobismo social. Su ambicin era llegar a la cima, si no es por su cuenta, a continuacin, a travs de sus hijos. La consolidacin de la riqueza y el poder, la bsqueda de reconocimiento y mujeriego de Kennedy le una versin contempornea de Zeus hizo. Se espera que el primer Joe Kennedy, Jr., para quien el papel de poltico extrovertido puede haber estado natural, a la presidencia de los Estados Unidos. Cuando su avin fue derribado y que fue asesinado, el siguiente hijo, John F. Kennedy, se esperaba que para cumplir esta funcin, independientemente de sus inclinaciones personales y difficults fsicas. Y despus del asesinato de JFK, el tercer hijo, Robert F. Kennedy, puso su vida en peligro.

PADRES E HIJOS: extraamiento Y COMPETENCIA Que los padres reaccionan antipaternalmente a sus hijos, y ven a sus hijos como rivales no es slo cierto en la mitologa griega. Escuchando a muchos hombres en mi prctica psiquitrica, he odo cmo antipaternalimo sintieron, cmo emocionalmente distante y crtica, el rechazo, emocional bloquearon, competitivos o incluso abusiva sus padres eran. Y cunto tristeza, el dolor y la ira que esto cre en sus hijos (y familias) y cmo se ha pasado el patrn a travs de generaciones sucesivas. Tambin he odo de las intenciones paternas de estar cerca y de apoyo, y de los momentos en los que, sin embargo, desatan el buln de la hostilidad a un hijo y luego se sienten culpables y desconcertado por la cantidad de la ira del hijo provoc en ellos. Distanciamiento entre padre e hijo comienza con el resentimiento del padre, o con su percepcin, de su hijo como rival, que puede surgir incluso antes de que nazca el hijo. El embarazo de su esposa puede activar sentimientos de su infancia. Incluso puede tener una breve aventura como una forma de protegerse de la depresin o sentimientos de impotencia. Su percepcin de su esposa embarazada puede recrear los recuerdos de su madre embarazada y el dolor que el embarazo y un nuevo hermano lo llevaron de nio. Como esposo ahora (entonces, como hijo), se convierte en menos central e importante para la mujer la maternidad y el cuidado de su

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la vida. Menor disponibilidad comienza con el embarazo: se vuelve hacia adentro, o est cansada o no puede hacer las cosas que sola hacer con l. Ella se vuelve ms absorta en s misma y menos en l, puede perder inters en el sexo, si era un jefe de la afirmacin de l y de los principales medios de proximidad para l. La ira, la hostilidad y la rivalidad que tena cuando era un nio para el nuevo beb que suprimi, ahora es revivido por el embarazo de su esposa. Y como un nuevo padre-a-ser, estos mismos sentimientos son an ms inaceptable y por lo tanto tienen que ser escondido como antes. Al igual que los dioses griegos padre, teme que ser suplantado por este rival. La llegada de un hijo, sobre todo el primero, inicia a un hombre en la prxima etapa de su vida. Se asusta a muchos hombres a asumir la responsabilidad de una familia, que plantea interrogantes sobre su idoneidad como proveedor si la estabilidad del empleo o la promocin potencial son cuestionables. Los sentimientos de insuficiencia en esta prxima prueba de su masculinidad pueden contribuir a los temores irracionales que este beb puede no ser la suya. Por otra parte, se puede sentir temor a ser atrapado. Sola ser que los sentimientos "de cadena" Balland se adjunta con el matrimonio, pero ahora el matrimonio y los nios son las decisiones y las etapas diferentes de la vida. Tener un hijo, en lugar de matrimonio, ahora es el momento en que

el temor de ser atrapado es a menudo mayor. La paternidad a menudo implica asumir una hipoteca, comprar un seguro de vida, siendo el nico proveedor para un tiempo o desde ese momento, tener que mantener un trabajo o de la luna frustrante para pagar las cuentas. As, mientras que otros se felicitan a la pareja y mimar a su mujer embarazada, el marido puede estar sintiendo temor y el resentimiento en lugar de alegra por la llegada de un beb. Entonces el recin nacido se convierte en el centro de la atencin, de nuevo tal vez replicar experiencias dolorosas desde la infancia para muchos hombres. Su esposa es ahora ms la madre de este beb que su esposa. Como tema, el beb lo ha hecho lo suplant, al menos temporalmente. Descubriendo sentimientos los hombres tienen (a travs de su anlisis) revela que l puede tener envidia de la capacidad de su esposa de tener un beb y tomar tiempo libre, o envidia de la atencin y la cercana a su cuerpo que el beb est tomando, sobre todo si la pareja no es tener relaciones sexuales. Los senos que amaba ahora "pertenecen" a su hijo lactante. Y la llegada del beb ha puesto fin a su vida en exclusiva con la familia.

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En una cultura patriarcal, los bebs y los padres no tienen mucha oportunidad de vincularse. "Nunca habamos cambiado un paal" sola ser un motivo de orgullo con los hombres en general. Nios-hijos, en particular, eran pruebas de la masculinidad de su padre y un medio para extender su poder o vivir sus ambiciones, no haba mucho disfrute personal de ellos. No involucrado como estaba en el cuidado del nio, la capacidad de un Cielo del padre de cuidar, que se preocupan por el nio emocionalmente no puede ser aprovechado. Es mi impresin de hablar con una generacin de hombres que estaban presentes y que participan a travs de las horas de trabajo y no en el momento del nacimiento, que un vnculo profundo, carioso con sus hijos comienza entonces. Sin embargo, si la unin no se produce, y un nuevo padre no siente ternura y proteccin hacia su hijo y su esposa, que es probable que sea enojado y resentido porque experimenta el embarazo de su esposa y el nacimiento de un nio como una serie de privaciones . Rage hacia "el intruso", especialmente si es un hijo, y la rabia hacia su esposa, que "dej" a l por un beb, son sentimientos que pueden o no llegar a la conciencia. Cuando se descubri en la terapia, estos sentimientos de ira se encuentran generalmente para recubrir los temores ms profundos de abandono y sentimientos de insignificancia. Un padre puede entonces dirigir los castigos corporales, la hostilidad verbal, y la burla a los nios, en nombre de la disciplina, o "ayudar a los hijos se convierten en los hombres." Se puede tratar de vencer a su hijo en cada partido que juega. Armar alborotos comenzado en la diversin puede parecer terminar siempre con un nio llorando,

que luego es humillado por el amor. El hotel de cuatro a seis aos de edad, que dice: "Me gustara que pap no habra llegado a casa," puede ser realmente el miedo de la competitividad y la ira de su padre, y no puede simplemente ser la verificacin de la teora edpica. El hijo que puedan suplantar a su padre en el afecto de su madre, y que pueden aprovechar los celos de su padre, se convertir en su poder como un hombre adulto que disminuye el poder de su padre. Al igual que la mitologa de dioses griegos Padre del cielo, si no ha sido devorada en cierto modo un hijo algn da estar en una posicin para desafiar el poder de su padre y derrocar a su autoridad. Las doctrinas del pecado original y la insistencia psicoanaltica que todos los hijos quieren matar a su padre y casarse con su madre, son las teoras que justifican la hostilidad que los Padres y resentidos sienten hacia los hijos. La "necesidad" de la disciplina se ve apoyado por dichos tales como "piezas de la letra con sangre entra al nio."

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Los hijos se convierten primero desconfiada, luego miedo, y hostil hacia los padres que los ven como mala o en mal estado desde que son bebs, y tratarlos en consecuencia. Sin embargo, este no es el caso si los alimenta padre, juega con y mentores de su hijo, y es un modelo positivo para l. Entonces el hijo puede incluso estar ms cerca de su padre que a su madre, oa veces puede preferir estar con su madre, a veces con su padre. A menudo, un hijo tiene un padre del cielo lejano que no es abusivo, simplemente ausente emocionalmente y fsicamente no por mucho. Esta experiencia es el padre comn de mis hombres pacientes, que hablan de una infancia en la que el hijo ha anhelado por la atencin y la aprobacin de su padre distante (en lugar de sentirse hostil, como la teora edpica requiere). En su infancia, estos hijos perdieron a sus padres, a quienes idealizaron. Siempre que un hijo espera que su padre realmente lo notarn y reclamarlo como propio, los sentimientos predominantes parecen ser anhelo y tristeza. La ira hacia el padre llega tarde, despus de que el hijo abandona sus esperanzas y expectativas de ser padre de su padre, despus de que renuncie a su deseo de que su padre lo amar. La ira tambin puede surgir de la desilusin, si su padre distante resulta no ser digno de la idealizacin. La relacin entre padres del cielo emocionalmente distantes y sus hijos adolescentes y adultos a menudo lleva a un superficial, calidad menudo ritualizada. Cuando padre e hijo se renen, tienen una conversacin predecible, una serie de preguntas y respuestas en el que ni regala nada realmente personal, tal vez comenzando con "Cmo te va?" Visto psicolgicamente, tal relacin entre un Padre Cielo y su hijo toma la forma de un distanciamiento aparentemente cmodo. Decepcin puede estar justo por debajo de la superficie, sin embargo. Frank hostilidad tambin puede surgir cuando el hijo se

siente que todo lo que significa para su padre es una extensin del orgullo del padre. Cuando el hijo siente que su padre no se preocupa por l personalmente, pero disfruta de los logros de su hijo, extraamiento ensancha. Hijos deportivos son especialmente susceptibles a la sensacin utilizado de esta manera. Bruce Ogilvie, psiclogo y autor de Atletas problema, que fue el primer experto en el campo de la psicologa del deporte, describe a un joven que vino a ver quin haba sido un maravilloso campo corto y un nmero potencial de un proyecto de decisin

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en las Grandes Ligas, cuyo desempeo se vino abajo cuando estaba siendo examinado por los principales cazatalentos. Fue Fielding, que muestra los exploradores sus habilidades, cuando de repente se bobbled los prximos diez o ms bolas. Le dije: "Deja, yo quiero a revivir toda esa experiencia con mi ..." por lo que fue a lo largo de, describiendo cada baln que est envi con xito, hasta que me dijo: "Oh, Dios, no a ese hijo de puta! Ah est mi pap, a escondidas hacia abajo en las gradas de la derecha. "Su padre nunca le haba contado que en trminos de su rendimiento deportivo. l poda ver despus de que terminamos revivir la situacin de que si cumpla con sus propias ambiciones, haba tambin cumplido con las necesidades de su padre. Y l no poda soportar eso. Puedo contar mil historias como esta. Tengo una historia de padre de todas las ciudades de Latina.6 Este atleta especial mente que su actuacin era lo nico que importaba a su padre, y l no poda soportar el cumplimiento de las ambiciones de su padre o la necesidad de la gloria reflejada. Este es el papel que los hijos, especialmente los primognitos, estn tan a menudo se espera para jugar, y por lo tanto por qu son tan valorada al nacer (sobre las hijas). El orgulloso padre, repartiendo puros, anuncia que ahora tiene un "hijo y heredero", que se espera que contine su nombre (y sus ambiciones), y que, slo por haber nacido un nio, prueba la masculinidad de su padre. El mismo nacimiento de un hijo en un patriarcado satisface las necesidades de su padre de tener un hijo. Luego viene la necesidad de que el hijo a la altura de las expectativas, en lugar de venir al mundo con dones particulares y talentos, necesidades emocionales, discapacidades y rasgos de personalidad, y, posiblemente, incluso un propsito personal de su padre, de su propia para cumplir.

SACRIFICIO DEL NIO

Adems de la mitologa griega, que con pequeos cambios se convirti en la mitologa romana, el Antiguo y el Nuevo Testamento son las principales fuentes de la historia de la familia en la civilizacin occidental. Hay muchos paralelismos entre los dos. Los indoeuropeos que invadieron la pennsula griega, y los israelitas que venan de Egipto a la tierra prometida, tanto vino como invasores e inmigrantes a una zona que ya se establecieron en el que se adoraba a la Diosa. Ambos pueblos invasores tenan Padre dioses del cielo, con cualidades de guerrero, que gobernaron desde arriba y comunicados de

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montaas. Y, por tanto, hay una evolucin en el carcter del Dios del cielo, un cambio hacia el ser menos hostil hacia sus hijos y ms padres. En la mitologa griega, el cambio se produce a travs de una serie de Padre dioses del cielo, Zeus con la figura central. Mientras que el Dios de la Biblia es considerada como una entidad, fue llamado por diferentes nombres-Yahv y Elohim en el idioma original del Antiguo Testamento. Con el tiempo, el cielo bblica Dios cambi y se convirti en menos punitiva y ms apoyo de sus hijos humanos "." Mirado como historias familiares y visto desde una perspectiva psicolgica, los paralelismos continan. Temas griegos del Padre Cielo siendo amenazados por el nacimiento y / o el crecimiento de los nios, su intento de consumir ellos o mantenerlos contenidos dentro de sus lmites, y la hostilidad hacia los hijos estn presentes en la Biblia tambin, aunque ocultos en cuestiones de obediencia y el sacrificio. Hacer la voluntad del Cielo bblica Dios requiere el sacrificio voluntario del hijo. As ha dicho Jehov prob a Abraham ordenndole que ofrecer a su nico hijo Isaac, a quien amaba, en holocausto en un monte. Que estaba dispuesto a matar a su hijo entiende que pas la prueba. (Del mismo modo, Agamenn, lo que lleva a los guerreros griegos contra Troya, que se encuentra a sus naves becalmed en ulide. A cambio de vientos favorables, tuvo que sacrificar a su hija Ifigenia, que l estaba dispuesto a hacer.) Aunque los nios de hoy no se sacrificaron literalmente en la altar para que sus padres puedan pasar sus exmenes y tener xito, los nios se ofrecen metafricamente como sacrificios. Esto es cierto en varios niveles psicolgicos: los hombres de xito son a menudo los padres ausentes, emocional y fsicamente a menudo ausente de la vida de sus hijos. Sacrifican la posibilidad de cercana a sus hijos a los puestos de trabajo, sus funciones. Y tambin sacrifican su propio "nio interior", la espontnea confianza parte ldica,,, emocionalmente expresiva de s mismos. La cultura patriarcal es enemiga de la inocencia, devala cualidades infantiles y recompensas hombres por su capacidad de ser como Abraham, Agamenn, y Darth Vader, quien puso la obediencia a una autoridad superior y la ambicin (o la obediencia a un Dios exigente) por encima del amor y la preocupacin por un nio.

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Isaac: Sacrificio del Hijo El Antiguo Testamento patriarca Abraham le dijo que fuera a la tierra de Moriah, y all, en la ladera de una montaa, sacrificar a su hijo Isaac a Dios como holocausto. Creo que de joven Isaac, y me imagino que estaba encantado de acompaar a su padre en este viaje, ignorando su propsito. Tres das despus de empezar, llegaron a su destino. All, Isaac ansiosamente reuni madera y ayud a Abraham a construir el altar. Entonces, desconcertado, le pregunt: "He aqu el fuego y la lea, pero dnde est el cordero para el holocausto" A lo que su padre le dijo: "Dios se proveer de cordero para el holocausto, hijo mo." 7 Me imagino que Isaac acept esta respuesta, y se pregunt cmo y cundo se concretara el cordero. Cuando, me pregunto, qu el nio se da cuenta de que su padre iba a sacrificar? Fue cuando Abraham le una? Fue cuando l puso Isaac sobre el altar, sobre la lea? O fue slo cuando Abraham tom el cuchillo para matarlo? Me imagino que cuando se dio cuenta de que iba a ser el sacrificio, sinti incredulidad, miedo y traicin. Tal vez Abraham explic que l estaba obedeciendo a un dios que exiga la muerte de su nico hijo, que habra ayudado a Abraham justificar lo que estaba a punto de hacer, pero dudo que hubiera dado Isaac toda comodidad. Lo nico que saba era que no estaba a salvo con su padre, su padre estaba a punto de matarlo. Entonces el Seor llam a Abraham, y le dijo: "Abraham, Abraham! No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada;. Porque ya conozco que temes a Dios, por cuanto no me rehusaste tu hijo, tu nico hijo, de mi parte "8 Entonces Abraham alz la vista y vio un carnero, su cuernos atrapado en un matorral cercano, y lo ofreci en lugar de Isaac como holocausto. Abraham era entonces bendecida por Dios, porque l estaba dispuesto a matar a su hijo: "Por haber hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu nico hijo, de cierto te bendecir, y multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que est a la orilla del mar "9 Ifigenia:. sacrificio de la hija Otra historia de xito que depende de la voluntad de un padre a sacrificar a su hijo se le dice en la Ilada. Esta vez, el padre era el rey Agamenn, el comandante en jefe de las fuerzas griegas en la guerra de Troya. Reuniendo un ejrcito, se preparaba para

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navegar con una gran flota de Troy. Pero no haba vientos favorables, y con sus naves becalmed los hombres creci inquieto. La gloria, el saqueo y el poder que sera suyo si sus fuerzas conquistaron Troya, se perdern a menos que los vientos se acerc. Agamenn consult a un adivino, que le dijo que si hubiera sacrificado su hermosa e inocente hija Ifigenia, los vientos soplar y la flota podan navegar hacia Troya. Agamenn envi un mensaje a su esposa para enviar a Ifigenia a l, que iba a casarse con Aquiles, que era el hijo del rey Peleo y la diosa del mar Tetis, y que fue el ms famoso de todos los hroes griegos. Usted puede imaginar la emocin ante la noticia de este partido, y cmo el joven doncella viaj al campamento de su padre, su equipaje lleno de hermosos vestidos y objetos, con la mente llena de pensamientos acerca de su novio previsto, tal como se prev el da de su boda. En qu momento Iphigenia cuenta de que algo andaba mal? Cunto tiempo dur su padre la dej creer que ella estaba all para casarse? Cundo se sabe que haba llevado all para ser sacrificado? Estaba vestida con su traje de novia? Ella se acercan al lugar donde iba a ser muerto, pensando que era donde la boda se llevara a cabo? En algn momento, ella debe haber sabido que su padre la haba engaado y que la muerte le esperaba. Cuando el pleno golpe, ella debi sentir totalmente traicionado y miedo, abandonado. Agamenn se le ofrecen en sacrificio, y el viento estaba a la altura, y la flota griega hizo rumbo a Troya a luchar una guerra que durara diez aos. En otra versin de la historia, Ifigenia se salv por la diosa Artemisa, quien sustituy a un ciervo en su lugar en el ltimo minuto. Agamenn era as otro padre que estaba premiado por su voluntad de matar a su hijo o haga que la mat. Mirado psicolgicamente, el padre que viola la confianza de una hija y destruye su inocencia, destruye una parte correspondiente del mismo. Simblicamente, la hija puede representar nima de su padre (trmino descriptivo de Jung por el aspecto femenino de un hombre), como puede su esposa, que representa la otra mitad (coloquialmente conocido como su "media naranja"), que en estas historias no es consultado, o se engaa, y le falta el poder para defender a su hijo o hija.

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Dudo que Abraham dijo a Sarah que decir adis para siempre a su hijo Isaac, ya que partieron hacia la tierra de Moriah. Dudo que Abraham le dijo que planeaba hacer caso a Dios, y sacrificar Isaac en . Su madre hubiera sabido lo que iba a suceder, esperamos que ella habra intentado detenerlo. Si hubiera tenido el poder para impedirlo, Isaac hubiera quedado en casa. Y Iphigenia tendra tambin a su madre de su parte si ella haba sabido lo que Agamenn fue hasta cuando

convoc Ifigenia a Aulis de manera fraudulenta. Para ser un soldado despiadado o un comandante en jefe, o incluso un ejecutivo moderno o empresario, un hombre (o una mujer, que ahora puede asumir un papel tan) por lo general tiene que estar dispuesto a matar o reprimir sus sentimientos ms blandos, para poner la bsqueda de la aprobacin o el xito en el mundo del hombre delante de los lazos familiares. No hay lugar en el campamento militar o su equivalente en el mercado actual de la vulnerabilidad, la ternura y la inocencia. Tampoco hay espacio para la empata y la compasin por los enemigos, en una "matar o morir" ajuste o para los competidores y rivales en el que uno gana y el otro pierde. Estos atributos son vistos como puntos dbiles que deben ser sacrificados. Los mitos que narran las historias de hombres que estaban dispuestos a matar a sus hijos y cmo ellos fueron premiados, son muy elocuentes comentarios. Hablan de lo que se valora en una cultura patriarcal: hay que obedecer a la autoridad, y usted debe hacer lo que tiene que hacer para mantener la autoridad que ya tienes. Este sistema de valores tiene consecuencias negativas directas en la relacin entre padres e hijos. Padres autoritarios reaccionan con ira ante lo que perciben como la insubordinacin y la desobediencia, castigando a sus hijos (e hijas) por no hacer lo que se les dice que hacer, o espera que hagan, por cualquier razn. La necesidad de mantener una posicin de autoridad contribuye a situaciones abusivas "padre worstcase". Un hombre puede as convertirse en asesino que se enfureci por un beb que no para de llorar o un hijo de dos aos de edad, en el estado de desarrollo, a los que percibe como una insubordinacin o burlarse de su autoridad (y no por casualidad, tambin lo hace sentirse impotente para controlar lo que est sucediendo). Esta reaccin se considera paranoico. El padre no ve a su hijo como un nio que acaba de ser l mismo, est haciendo lo

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los bebs y los dos aos de edad lo hacen, el padre reacciona a lo que percibe en su lugar, y abusa del nio. Ms generalmente, un hijo invita a la ira de un padre autoritario ms tarde, cuando sea mayor. l no puede hacer lo que se le dice, o impugnar o no de acuerdo con su padre, o puede rebelarse contra su autoridad. Desafo a la autoridad es una parte normal del aprendizaje y la bsqueda de las cosas por uno mismo.

Identificacin con el agresor

Desde una perspectiva psicolgica, el problema no es que el padre tiene la autoridad y la ejerce. Los nios adquieren confianza y seguridad cuando hay una autoridad que pone firme y lmites adecuados. Pero las necesidades del nio para la firmeza no se cumplen si, bajo el pretexto de la autoridad paterna, el padre est expresando celos por haber sido suplantado emocional o est reaccionando a su necesidad de mostrar al hijo que es el que manda. El padre es entonces, el papel de un padre cielo enojado y distante, que ve a su hijo como una amenaza a su posicin. Desde su rabia es irracional, el hijo se convierte en un principio confundido y dolido. Esta situacin se convierte en resentimiento mutuo y distanciamiento; paradjicamente, tambin ayuda a dar forma al hijo a comportarse como su padre cuando sea mayor. Psicolgicamente, esta paradoja se debe a que el hijo "se identifica con el agresor" en vez de con la vctima era en realidad. Lleg a rechazar las cualidades en s mismo, lo que provoc la ira de su padre, aun cuando no eran malas cualidades. A pesar de un hijo puede no gustarle a su padre que critica, matones, y toma su enojo en l, crece a odiar an ms sensacin de debilidad, incompetencia, miedo, impotente y humillado. Se trata de odiar a su propia vulnerabilidad como el objetivo del juicio y la ira punitiva de su padre. Qu tan mal se senta y la idea de "maldad" mismo son mezcladas entre s, que la confusin de la cultura patriarcal impone al equiparar la conciencia de la vulnerabilidad de debilidad, cobarda, y "wimpiness." El amor de las cosas bellas, la sensualidad y la espontaneidad emocional son igualmente proscrita como rasgos poco masculino que se oculta de la vista o para ser enterrados tan profundamente como para estar fuera de la conciencia. Los nios y las mujeres aprenden que mostrar compasin hacia la vctima puede ser peligroso en un patriarcado, que corren el riesgo de prdida de su

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propia posicin aceptable si lo hacen. Este riesgo es especialmente alto cuando los machos de un grupo estn ejerciendo el poder sobre los dems, y se atormenta, golpeando, o incluso pandillas violar a una persona ms dbil, o lastimar a un animal. Un hombre en mi prctica Record las burlas y el ridculo que tuvo que soportar como un nio cuando l se opuso y se detuvo a la tortura de un gatito por otros nios de su edad. Cmo fue recogido en el precio que pag por lo que hizo. Otros hombres me han hablado de su culpa y la vergenza porque no tenan el coraje de hablar e intervenir. Ellos dicen: "yo no levantan un dedo", y as dio consentimiento tcito a lo que el grupo de hombres que eran una parte de s a una mujer, un homosexual, un Judio, asitica, mexicana, o negro. Estos hombres procedan de familias en las que no fueron vctimas, por lo que no se identifican con el agresor en la misma forma que un nio maltratado podra, ms adelante.

Sin embargo, estuvo de acuerdo con lo que estaba pasando, que es lo que los hombres en los grupos por lo general parecen hacer. Cuando un nio intimidado crece en tamao y poder y, a su vez se encuentra en la posicin de ser capaz de intimidar a alguien ms pequeo y menos potente, ya nos tiene acostumbrados (afortunadamente, hay excepciones). Novatadas fraternidad con sus paddlings y cosas peores, y los perpetuacin de inhumanamente prcticas mdicas difciles, duras pruebas que deben sobrevivir, y cmo "plebe" son tratados en West Point son iniciaciones hostiles de la nueva generacin, la generacin anterior abusado. El lema para justificar estos ritos de iniciacin se afirma a menudo como "Lo que se hizo para m, ahora me toca hacer a ti", que es una clara identificacin con el agresor. Novatadas Fraternidad repetir la experiencia que muchos hombres tuvieron como hermanos menores a manos de furiosos hermanos, ms grandes, ms viejos. El hermano menor se encuentra el destinatario de la hostilidad, y se encuentra en la misma relacin oprimido-vctima de su hermano mayor, ya que su hermano mayor fue a su padre. Esta repeticin subyacente del patrn de "lo que se hizo para m en el pasado, ahora me toca hacer a ti", por lo general no es consciente, sino que opera de forma automtica.

IDENTIFICACIN CON OTROS HOMBRES Que los hombres llegan a amar y confiar en los dems en todo, en una cultura que fomenta la alienacin y la competencia entre los hombres,

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es notable. Mientras que los informes sobre el estado psicolgico de los hombres atestiguan, en su mayora no lo hacen. Hay excepciones, los tiempos en que los hombres son realmente cerca, por lo general cuando estn "en el mismo barco", y la subcultura privado en el que viven temporalmente es igualitaria y no patriarcal, y todos hombres. A partir de algunos hombres, que ahora son profesionales, me entero de una edad de oro de los amigos de infancia que dependen cada vez ms en los barrios de la clase trabajadora, de tener veranos cuando nadie se fue, y el grupo de amigos poda estar juntos durante lo que pareci casi cada minuto del da. Esto fue antes de las nias lleg a ser importante para ellos, y antes de que se divide en ganadores y perdedores. Ms tarde se encontraron yendo por caminos separados, pero esta experiencia sent las bases para la bsqueda de la amistad con los hombres ms tarde. Del mismo modo, los hombres clase alta que se fueron a los internados en la adolescencia a veces hablan de haber sido parte de un

grupo muy unido de amigos, a travs del cual se desarroll una capacidad de amistad que se prolong durante el resto de sus vidas. Los reclutas que llegan a depender unos de otros en una unidad de batalla tambin hablan de tener estrechos lazos forjados entre s. A pesar de todas estas situaciones son diferentes, los nios o los hombres crean firmemente que "estamos en esto juntos." Circunstancias y similitudes compartidas hacen que sea fcil para que identifiquen entre s. Se encontraban en una situacin de "hermano iguales", que super temporalmente la influencia invisible, de divisin, y jerrquica del patriarcado, que por lo general separa y asla los hombres entre s.

Luke Skywalker y "su destino" Justo antes del clmax de El Retorno del Jedi, la tercera pelcula de la saga Star Wars, Darth Vader tiene una conversacin contando con su maestro, el emperador, quien le dice que "el joven Skywalker ser uno de nosotros." Y en la vida lucha a muerte entre Luke Skywalker y Darth Vader que sigue, Luke se siente tentado a responder con miedo y odio y ser incitado a ceder a la ira asesina-y al hacerlo as, se identifican con el agresor, que el Emperador le dice que es " inevitablemente, tu destino. "10

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Padres e hijos: Mitos Cuntanos sobre el patriarcado

Luke Skywalker no se hace ilusiones sobre el emperador y la Estrella de la Muerte. l no quiere ser parte de un imperio que trata de obtener el poder sobre todas las dems, reprime la libertad, y exige obediencia ciega-que son valores exagerados del patriarcado, incluso si se le prometi un papel de liderazgo. Debido a que no se deja seducir por las promesas de poder, o superado por el miedo de que l es ingenua tonta, y su situacin desesperada, Luke puede resistirse a su "destino inevitable." Por lo tanto, l no se rinde y convertirse en un hombre insensible que da rdenes y sigue rdenes, como su padre. l no negocia el amor por el poder, o la lealtad a los dems para una posicin segura, o de su propia creencia en un tipo diferente de sistema de cara a la aparente invencibilidad del status quo. Y por su compromiso con lo que crea y su valor, que es capaz de resistir a convertirse en otro Darth Vader, y l gana. Todos los hombres y muchas mujeres en las culturas patriarcales se enfrentan a la misma tentacin: Van a identificarse con los agresores y unirse a ellos? Los momentos de la verdad y el momento de la decisin continuamente surgen, cuando la supervivencia de un Luke Skywalker o de su contraparte femenina, la princesa Leia-que

est en juego en nosotros. Mientras vivimos, la vida es una historia sin fin que nos presenta estos momentos de eleccin. Podemos decidir no rendirse y ceder, decidir permanecer fieles a lo que realmente nos importa, incluso cuando tenemos razones para tener miedo. Para permanecer fieles, tenemos que saber quines somos. Poner en una perspectiva psicolgica, los arquetipos de Active nosotros, nos conectan con lo que es ms significativo-para nosotros. As, sabiendo que los arquetipos son los ms significativos, nos dice algo importante acerca de nuestra naturaleza ms profunda, y nos ayuda a mantenernos firmes. Estamos facultados a travs de este conocimiento. En los siguientes captulos, nos encontramos con los dioses, los arquetipos que viven en Everyman, y tambin son conocidos por Everywoman. En primer lugar nos encontramos con Zeus, Poseidn y Hades, los arquetipos padre, cuyos captulos separados comprender la primera seccin. Luego vamos al encuentro de la generacin de los hijos, Apolo, Hermes, Hefesto, Ares, y Dionisos, cada uno de los cuales representa un patrn de personalidad distinta, que a su vez sea favorecido o rechazado por el patriarcado y por sus padres personales.

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PARTE II

El Padre Arquetipo: Zeus, Poseidn y Hades

Zeus, Poseidn y Hades fueron la primera generacin de dioses olmpicos masculinos. Ellos representan tres aspectos del arquetipo padre. Ellos dividieron el mundo entre s, y cada dominio tenan sobre su reino particular. Como arquetipos y metforas, dios y el reino deben ser considerados en conjunto: Zeus y el cielo, Poseidn y el mar, Hades y el inframundo. Tierra estaba dominada por Zeus, pero no reclam como suya. Zeus gobernaba sobre todos. l era dios principal, y sus atributos personales son los que equiparamos con padres poderosos, reyes, jefes ejecutivos de las corporaciones o ejrcitos, los machos alfa de primer perro, figuras jefe. Poseidn y Hades son aspectos de la sombra de Zeus-las partes del arquetipo de padre que los hombres en el poder suprimen o ignoran, as como dos patrones distintos. La paternidad biolgica y los arquetipos padre no estn relacionados. Usted puede leer acerca de los tres dioses padre, por ejemplo, y no reconoce su propio padre en ninguno de ellos, porque no est ah: su patrn puede en lugar de seguir a uno de los hijos del Olimpo, cada uno de los cuales tiene su propia forma caracterstica de ser padre. A Zeus no se dirige cada familia humana, pero su influencia es poderosamente presente en todas las sociedades patriarcales. En patriarcados, Zeus es el arquetipo dominante dentro de la cultura-y significativo para la psicologa, en las mentes de los hombres. Al igual que el mundo de la mitologa, psiques masculinas se dividieron-en (1) el dominio consciente mental de poder, voluntad y pensamiento (Zeus), el reino de la emocin y el instinto

(Poseidon), que es a menudo reprimida, menos valorados y a veces separado de la conciencia, y la dbil, mundo temido de patrones invisibles y arquetipos impersonales (Hades), que a menudo se vislumbra slo a travs de los sueos. A diferencia de los tres dioses, que representan a los patrones arquetpicos fijos, cada uno definido por su reino, un ser humano tiene acceso potencial a todos estos reinos, y puede moverse conscientemente a travs

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ellos e integrar sus aspectos en su (o ella) la personalidad consciente. Las condiciones en que nacieron estos tres dioses masculinos dominantes siguen existiendo como un patrn en la vida de muchos hombres. Zeus, Poseidn y Hades tenan un padre distante cuya animosidad hacia ellos se basaba en el temor de que eventualmente derrocar o superarlo y una madre sin poder, que estaba angustiado porque no poda protegerlos o cuidarlos. Muchos de nosotros venimos de esas familias. Por otra parte, independientemente de nuestra familia de origen en particular, todos vivimos en un patriarcado que ms valora la adquisicin de poder y favorece a los hombres que tienen xito en este objetivo. Este modelo, como veremos, juega un papel importante en la conformacin de la psicologa masculina.

FORMA ESPIRAL DE CONOCIMIENTO El Zeus, Poseidn y Hades captulos siguen una espiral: la primera vez, hemos odo hablar de el dios y su mitologa, el patrn arquetpico es el siguiente giro alrededor de la espiral, como el dios o formas arquetipo de vida de un hombre es la tercera vez, las dificultades psicolgicas que son caractersticas que viene a continuacin, y la ltima vez le dice cmo el hombre que vive ese patrn dios en particular puede crecer. Al igual que una composicin musical o un poema, la forma espiral significa que un acorde temtica o el tema se ejecuta a travs de cada movimiento diferente, cada vez se expande y profundiza al mismo tiempo el significado del dios-arquetipo para el lector. Cada vez, el mismo Dios se vuelve a introducir, y con cada repeticin, la imagen del dios se vuelve ms concretarse, observa en ms dimensiones. La forma espiral invita a ambas mitades de nuestro cerebro que intervienen: el entendimiento de que viene a travs de la mitad izquierda del cerebro llega a travs de nuestra mente lineal, que absorbe la informacin a travs de palabras y la lgica, y el hemisferio derecho del cerebro est en contacto con imgenes, sensaciones, recuerdos , y los sentimientos que son personales y colectivas, en el tiempo y sin tiempo, e

impone ningn orden ni lgica en ellos. Un reconocimiento "Aj!" Viene cuando hay un cruce de derecha a izquierda o de izquierda a derecha, y de repente toda una pieza de conocimiento cae en su lugar, entonces sabemos algo en mltiples niveles y se ven afectados o conmovidos por lo que hoy conocemos.

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Zeus, dios del cielo, El Reino de la Voluntad y Poder l era el Seor del cielo, dios de la lluvia, y la nube-recolector, que ejerca la terrible rayo. Su poder era mayor que la de todos los dems divinidades juntos. Sin embargo, l no era omnipotente y omnisciente, tampoco. Edith Hamilton, Mitologa Lo divino Zeus, quien en su gloria es el dios que aparece como luz y trae la luz y la conciencia de los seres humanos, se convierte en su oscuridad, un enemigo de la fuerza de la vida, encerrado en sus estructuras y leyes, temiendo y resistir cambiar y una amenaza para el status quo. Arianna Stassinopoulos, Los dioses de Grecia

Zeus era el principal y ms poderoso de los dioses del Olimpo. Como el olmpico Dios del Cielo, que gobern desde el monte. Olympus, una montaa alta y distante, cuyas alturas escarpadas menudo estn ocultas por las nubes que se renen all. Cuando l y sus hermanos Poseidn y Hades echaron suertes, y divide el mundo, Zeus recibi el cielo, Poseidn fue asignado el mar y Hades recibi el inframundo. La tierra y el monte. Olympus se iban a celebrar en comn, pero Zeus de su cargo cielo dominaba el paisaje y gobern sobre todo. El cielo es muy diferente de la mar o el inframundo-tan diferentes como son las personalidades de los dioses dominantes de cada dominio. Para aventurarse hacia arriba en el reino del cielo requiere salir de la tierra, prdida de contacto con el mundo tangible con el fin de obtener una amplia visin general del terreno. Desde este punto de vista, podemos ver el bosque, no los rboles individuales.

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Zeus era el dios del rayo, el smbolo del rayo. A da de hoy, cuando nos atrevemos a ir en contra de una prohibicin patriarcal, "esperamos para que el rayo nos parecen muertos," y dar un suspiro de alivio cuando no llega. Como la lluvia que trae, Zeus tambin proporcion las cosas que crecen necesitan. Ya sea que estaba siendo punitivo o generativa, el poder de Zeus se expresa generalmente desde arriba y desde lejos. Al igual que todos los gobernantes exitosos, l era experto en estrategia, la formacin de alianzas a travs de la que derrot a los Titanes. Estableci y consolid su poder. Y lo ms importante-a Zeus caracterstica-que poda imponer su voluntad a los dems. Llegamos a ser como Zeus cuando queremos una posicin y poder exaltado, ya sea por otros o con el fin de lograr lo que queremos en el mundo. Es el reino de los hombres poderosos con poder poltico y econmico, desde el legendario Rey Arturo y el histrico emperador romano Csar Augusto a los lderes polticos contemporneos, entre ellos el Primer Ministro Margaret Thatcher de Inglaterra, que demuestra con su ejemplo que el reino del cielo no es una dominio exclusivo de los hombres, pero es una orientacin hacia el poder y la capacidad de accin decisiva. Lo ms significativo psicolgicamente, sobre todo en contraste con Poseidn y Hades 'reinos-el cielo representa una actitud consciente, una perspectiva que controlan exalta, razn y voluntad por encima de todas las dems cualidades.

ZEUS EL DIOS Zeus (Jpiter o Jove, como era conocido por los romanos) era el dios supremo entre los olmpicos griegos. l era el dios del cielo, que gobern Olympus y rayos lanzados. Su criatura simblica era el guila. Zeus fue llamado Recolector de las nubes y el remitente de los vientos de Feria, as como padre de los dioses y los hombres (a pesar de que dentro de la mitologa griega que l no era su padre: varios dioses eran sus hermanos y hermanas, y an no ha creado o engendran la humanidad ). Se otorg a los reyes su autoridad y vigilancia de sus derechos y el poder, mantuvo las leyes y transgresores castigados. Zeus fue retratado como un hombre poderoso con una barba, a menudo sentado en su trono con el cetro y rayo. Su obra ms famosa estatua era una de las siete maravillas del mundo antiguo,

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de oro y marfil de Fidias y colocado en el templo de Zeus en Olimpia. Su majestuoso rostro era uno de los aspectos, y el otro como un mujeriego, cuyas muchas conquistas amorosas eran los temas para artistas. Su nombre se deriva de la palabra indoeuropea dyu, que significa "brillar." Luz y energa fueron sus principales atributos abstractos.

Genealoga y mitologa Historia del nacimiento de Zeus ya se ha dicho en el segundo captulo de este libro, en los padres y los hijos. l era el hijo ms joven y lastborn de Cronos y Rea. Fue precedido por tres hermanas y dos hermanos, todos los cuales fueron tragados por Crono. Rea salv a Zeus por engaar a Cronos en confundir una piedra envuelta en paales, para el beb, lo que le salv de ser devorado. Entonces Zeus estaba escondido en una cueva de Creta y fue criado por una ninfa o una cabra (historias difieren). Cuando se hizo hombre, persuadi a Metis sabios para dar a Crono un emtico, lo que le hace vomitar a sus hermanos y una piedra. Y luego, con sus hermanos Poseidn y Hades y otros aliados, Zeus luch para derrocar a Crono y los Titanes que haban gobernado desde el Olimpo. Sucedi despus de diez aos de lucha por la supremaca. Aqu Zeus era un estratega y fabricante de la alianza, que finalmente tuvo xito porque tena los Cclopes y los Unos cien manos (que estaban agradecidos porque l los liber) de su lado. Los Cclopes dieron a Zeus sus rayos y truenos, y los Seres cien manos le proporcionaron una extraordinaria potencia de disparo de un centenar de armas que lanzan.

Zeus y sus consortes Despus de derrotar a su padre Crono y los Titanes, Zeus comenz una serie de enlaces con las deidades femeninas, ninfas y mujeres mortales por el cual fue padre de cualidades divinas, la mayora de la segunda generacin de los olmpicos, y los semidioses. Hesodo enumera siete consortes oficiales, los matrimonios en serie que termin con Hera. Eran Metis, Themis, Eurynome, Demeter, Mnemsine, Leto y Hera. La mayora de sus consortes eran diosas "mayores", es decir, antes de que Zeus adorado lleg al poder, cuyos habitantes fueron derrotados, y cuyas divinidades se convirti en subordinado a Zeus.

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La primera fue Metis, diosa conocida por su sabidura y la madre de Athena. El titn Themis, la diosa de la justicia y el orden, era su segunda esposa, sus hijos eran las Parcas y las estaciones o horas. Eurynome, su tercera consorte, dio las Gracias. Por su Olympian hermana Demeter, fue padre de Persfone, por Mnemosyne (memoria), las nueve musas. Su sexta consorte era Leto, otro titn, que dio a luz a su hermano gemelo hijos Apolo y Artemisa. Zeus y Hera Como hija olmpico de Rea y Cronos, orden de nacimiento de Hera era igual a Zeus. Ella atrajo su mirada errante, y decidido a seducirla, se convirti en un pjaro del cuco temblando. Al ver a la pequea criatura pattica, Hera tuvo piedad, y la sostuvo contra su pecho para que se caliente, despus de lo cual Zeus derram su disfraz, y trat de seducirla. Pero ella lo mantuvo a raya hasta que prometi casarse con ella. El matrimonio, que tuvo como resultado una fase de luna de miel que dur trescientos aos. Zeus entonces volvi a ser promiscua. La mitologa griega est llena de sus asuntos, y con la humillacin y la ira de Hera celosa. A pesar de la "luna de miel ha terminado" la versin del matrimonio Zeus-Hera es el ms conocido (gracias a Homer), en su culto Hera fue muy venerado como diosa del matrimonio. En sus rituales, era adorada en la primavera como Hera la doncella. Ella se celebr en el verano o el otoo, en un matrimonio sagrado de Zeus, como Zeus, Bringer de terminacin, o a la perfeccin, como Hera el cumplido uno o Hera la Perfectante. En invierno, se convirti en la Hera luto de la viuda (aunque inmortal Zeus nunca muri), que se fue al ao a la clandestinidad. En la primavera, la imagen de Hera fue sumergido en una piscina, y regres una vez ms como virginal Hera la doncella.

ZEUS LA mujeriego Zeus tena al menos veintitrs aventuras con numerosa prole notable como resultado, entre ellos dos deportistas olmpicos; Hermes el dios mensajero, hijo de Maia, y Dioniso, el Dios de xtasis de vino, cuya madre Semele era un mortal. Y de acuerdo con Homero, Zeus era tambin el padre de Afrodita, siendo el mar ninfa Dione a su madre.

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Amores de Zeus con mujeres mortales eran seducciones en el que a menudo tom una forma no humana. Se convirti en una lluvia de oro para fecundar a Dnae, cuyo hijo fue el hroe Perseo, era un stiro con Antope, seducido Leda bajo la forma de un cisne, y fue el toro blanco que llevaba fuera de Europa. Las otras mujeres y su descendencia por siempre estaban atrayendo la ira

de Hera. Zeus lo general no tuvo xito en ocultar sus asuntos, incluso cuando l convirti a Io en una vaca, y Calisto en una osa. l siempre guarda la descendencia de sus asuntos, pero a veces no logr salvar a la mujer, que llevaba el peso de la ira de Hera. Zeus y Ganmedes Zeus-como la cultura griega que representa-no se limitaron a su sensualidad a la mujer. Ganmedes era una hermosa joven de Troya, que fue llevado al Olimpo para ser copero de Zeus, y de acuerdo con la mayora de las cuentas a ser su amante tambin. l fue arrebatado, ya sea por un torbellino o el guila de Zeus. Zeus envi a Hermes para consolar al padre del nio de la noticia y le recompensa por su derrota con un par de hermosos caballos (o una vid de oro, dependiendo de la versin). En Roma, Ganmedes fue llamado a menudo Catamitus, que fue el origen de nuestra palabra sodomita. Fue inmortalizado en la constelacin de Acuario como el portador de agua.

ZEUS Y SUS HIJOS Zeus fue padre de muchos hijos. Sus hijos eran dioses y diosas, o semidioses, el resultado de sus numerosos enlaces con las mujeres divinas y mortal. Fue el primero de los dioses del cielo griego ser protector, generoso y confiado hacia muchos de sus hijos e hijas. Cuando la madre de Dionisio muri mientras estaba embarazada, Zeus cosi el feto en su muslo, que lo llevaba all hasta que pudiera nacer. Le dio a su pequea hija Artemis todo lo que ella le pidi que la diosa de la caza, su arco y flechas, sabuesos, y la eleccin de los compaeros. l confiaba en su otra hija Athena con sus smbolos de poder. Se instal una disputa entre Apolo y Hermes, firmemente insistiendo en que Hermes devolver las vacas que haba robado de su medio hermano mayor, lo que les permiti convertirse en amigos.

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El aspecto oscuro del padre destructivo era tambin parte de su naturaleza. Estaba bien un padre incestuoso que sedujo a su hija Persfone, o el padre que dio permiso al Hades para secuestrar y violar a ella, y por lo tanto no respondi a sus gritos de auxilio cuando ella lo llam, como Hades fue llevrsela. Un mito atribuye pie deforme de Hefesto a Zeus, quien lanz al muchacho debajo de Olympus cuando Hefesto puso del lado de su abuso materno-infantil. Otro hijo, Ares, fue psicolgicamente rechazada, el objeto del odio de su padre. Y (como se seal anteriormente) temeroso de que Metis estaba embarazada de un hijo que pudiera suplantar, se la trag a abortar

esa posibilidad. Sin embargo, sin embargo, trataba a sus hijos, la generatividad de Zeus como el padre de muchos era una parte esencial de su naturaleza.

ZEUS, el arquetipo Para sentarse en la cumbre, con el poder, la autoridad y dominio sobre un territorio elegido es la posicin de Zeus. Los hombres que juegan "rey de la montaa" en la vida real, y tener xito en ella, son como Zeus. Comparten rasgos de personalidad caractersticos y susceptibilidades, el patrn subyacente es el arquetipo Zeus.

ZEUS COMO ARCHETYPE DEL REY Zeus tena la ambicin y la capacidad de establecer un reino sobre el cual l era el dios principal, y el deseo de presidir su propio territorio es una gran campaa de este arquetipo, que da forma a los hombres (y mujeres) de ser y comportarse como Zeus. Cuando Zeus es el arquetipo, la necesidad de "establecer un reino" es una fuerza impulsora. Por lo menos, que se adhiere a la idea de "la casa de un hombre es su castillo", y para ello quiere una casa y una familia. As, este arquetipo predispone a un hombre que quiere casarse y tener hijos como una extensin de s mismo. l espera que su esposa dirige el bienestar del hogar y la crianza de los hijos hacen del da a da a su satisfaccin, mientras que l est mnimamente implicados. Una familia es slo una parte de la visin motivadora ms grande de establecer su propio reino. A Zeus quiere autoridad y el poder, y no le importa asumir riesgos para alcanzar sus metas. l lo hara

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Prefiero ser su propio jefe que trabajar para alguien ms. Y si es un Zeus previsor, cuando empieza su primer negocio se ve que a medida que el principio. El Rey Arturo es una versin legendaria de este arquetipo. Comenz como un desconocido que nadie con un destino de unificar un pas feudal en guerra bajo su bandera. Hoy en da los campos de batalla que se gan suelen ser lo econmico, y un emprendedor ambicioso desconocido joven que se convierte en un magnate empresarial, como Ross Perot, cuya operacin Texas, creci hasta convertirse en una multinacional Electronic Data Systems-personifica el arquetipo del rey. Este arquetipo se expresa

tambin a travs de "monarquas hereditarias": en los hombres nacidos de la posicin de la familia y de la riqueza, que hered el manto del poder, por as decirlo. Cuando el arquetipo coincide con una funcin heredada, la fuerza impulsora es deseo del hombre para ampliar los lmites de su reino, para adquirir ms y ms poder econmico y prestigio. La casa grande y el edificio de oficinas insignia son expresiones de un mismo arquetipo. Una vez que la energa ha sido consolidado, Camelot se debe construir.

ZEUS como el arquetipo de una accin decisiva El rayo y el guila son dos smbolos principales de Zeus. Son expresiones muy acertada de la "de lejos" rpida a actuar con la firmeza que caracteriza al arquetipo Zeus. El guila vuela alto por encima del suelo, viendo de horizonte a horizonte lejano. Sin embargo, tambin puede detectar los movimientos de su pequea presa muy por debajo, y puede descender rpidamente para aprovechar ese pequeo roedor o un conejo en sus garras. Del mismo modo, Zeus es caracterstico en la bsqueda de lo que quiere o necesita adquirir. Puede tratarse de un producto en particular, a un empleado potencial, o una empresa, cuando ve lo que quiere, se va despus de que una sola mente concentrada. Tiene tanto una visin de perspectiva de la gran visin y la conciencia de la importante detalle particular. Y cuando l se centra en los detalles, tiene toda su atencin: l no tiene ninguna intencin de dejar que se fuera de su vista o sus manos. Sin embargo, como un guila cuya presa repentinamente dardos fuera de la vista, o es tomado por otro depredador, por toda la energa y el esfuerzo que puso en una bsqueda particular, puede cambiar de direccin con facilidad, cortar por lo sano, y seguir adelante. El rayo de Zeus era un smbolo de su poder punitivo. Es tambin, viene de lejos para atacar con decisin, pero slo por la noche

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las nubes de tormenta se han reunido y el trueno retumb ya ha, lo que sugiere una concentracin de emocin, una reunin de la ira. Celoso Zeus mat Iaison con un rayo cuando se acost con la diosa Demeter en el campo tres veces arado. Otro de sus rayos golpe Phaton, cuando el joven perdi el control de los caballos que tiraban del carro del sol. El rayo puede ser un smbolo de "poder despedir", as como el guila puede representar la capacidad de adquirir o contratar con decisin. Para un director general como Lee Iacocca, que trajo Chrysler Corporation desde el borde de la quiebra, la capacidad para disparar (y de alquiler) es esencial para el xito. Es cierto que el

despido puede matar a una carrera, puede acabar con la vida laboral de un empleado leal, y obviamente tiene un efecto sobre su familia. Para un jefe Mafia, "deshacerse del chico" puede significar la muerte fsica. Pero estas no son las consideraciones de Zeus, y los hombres que personifican este arquetipo no pierden el sueo por estos asuntos. El ex presidente Ronald Reagan, por su parte, no era capaz de despedir a nadie directamente. A pesar de que estaba sentado en una posicin Zeus, que no se caracteriza por actuar con decisin, que es un sello distintivo del arquetipo.

ZEUS COMO ALIANZA FABRICANTE: A TRAVS DE CONEXIONES COMERCIALES Una figura de Zeus exitoso puede trabajar en cooperacin con otros hombres poderosos. Se destaca en "cumbres", en la creacin de alianzas y lmites que determinan, en la organizacin de quid pro quo acuerdos. Su palabra es suficiente. l quiere tratar con otras personas que tienen autoridad y son decisivos. Se espera que otros a tener en cuenta sus propios intereses, como lo hace por su propia cuenta. Para l, para consolidar su base de poder y expandir desde all, que son objetivos naturales para el arquetipo Zeus, las alianzas son esenciales. En la poca contempornea, las alianzas del hombre Zeus se hacen con los bancos y proveedores, distribuidores e incluso competidores, o con fuentes de referencia o los burcratas o los donantes, en lugar de con los seores feudales o soberanos. Los ttulos y reinos son diferentes, pero la forma es la misma. Zeus el dios cre a los Olmpicos en el poder con la ayuda de los Seres cien manos y los Cclopes, sin cuya ayuda no habra podido derrotar a los Titanes. Ellos lo ayudaron, porque los liber. En el mundo de los negocios, a Zeus con-

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siders cuando se "llamar en sus fichas": ahora es el momento de pedir un reembolso por los favores hechos? Si es as, un Zeus acertado hacerlo con sutileza y sensibilidad. Con cada una de estas transacciones, una forja alianzas Zeus, y consolida su posicin, al igual que tan bien demostr en Mario Puzo El Padrino, que fue interpretado en la pantalla por Marlon Brando. Aqu fue el arquetipo Zeus vestida como jefe Mafia.

ZEUS COMO ALIANZA FABRICANTE: A TRAVS DE MATRIMONIOS

Para el arquetipo Zeus, cuyo significado primario viene a travs de establecer un reino, el matrimonio es tambin un medio a travs del cual se hacen alianzas y se consolida el poder. Los matrimonios reales eran arreglados por los primeros ministros. Matrimonios patriarcales en todas las culturas son las alianzas entre las familias, en las que la propiedad y la descendencia son la principal preocupacin. Siete matrimonios oficiales de Zeus reflejan este mismo patrn. Por Zeus, encontrar una esposa adecuada no es una cuestin de corazn o de conexin del alma, sino una cuestin de Estado, una alianza para servir al objetivo de establecer o consolidar el reino. Otros arquetipos tambin tienen que estar presente si la relacin es incluir la pasin, la amistad, u otros aspectos que cumplan con las necesidades personales. No es de extraar que el matrimonio ZeusHera resulta ser un modelo de conflicto. Cuando estos dos arquetipos poderosos son la base de la unin, cada uno est motivada por una intencin totalmente diferente. Para Hera matrimonio es un compromiso sagrado y tiene la prioridad ms importante, la monogamia y la fidelidad esencial para su bienestar. Cuando Hera es el principal arquetipo de una mujer, esa mujer busca el matrimonio como el medio a travs del cual se cumplir personalmente, perfeccionado, llev a trmino.

ZEUS LA mujeriego Como se seal anteriormente, Zeus era el mujeriego arquetpico, que sedujo a los mortales, ninfas y diosas y tuvo numerosa descendencia. A menudo se transform en muchas formas para seducir e impregnar a quien l deseaba. Para Leda se convirti en un cisne, por Dnae era una ducha de lluvia de oro, porque Europa se transform en un toro, por Io que era una nube. Se fue despus de las mujeres con la unidad de propsito que caracteriza su naturaleza "eagle". Al ver que l quiere,

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hace lo que sea necesario para acercarse a ella: cambia de forma, muestra una parte ms vulnerable de s mismo, o se convierte en el amante ardiente. Una vez que se ha logrado, su atencin se centra ms probable es que una vez ms en su mbito de trabajo. Inconscientemente no puede proteger contra el embarazo, porque tiene una fuerte tendencia a ser un progenitor. Y por lo general va a "cuidar de los suyos," proporcionar financieramente para cualquier progenie, y el reconocimiento de la paternidad.

ZEUS EL PADRE DEL CIELO Una unidad para tener hijos es parte del arquetipo Zeus. Su expectativa de ellos es similar a lo que espera de sus subordinados: ser obediente y cumplir su voluntad. Sus hijos predilectos replicar su ideal de s mismo como una persona superior imparcial que no deje que las emociones nunca se "fuera de control". Estas cualidades son compartidas por sus hijos Apolo y Atenea y estn personificados por el hijo orientada al logro, racional que le va bien en la escuela y en los deportes, y la hija cuya mente funciona como la suya, que tiene una "hija de padre," especial vnculo de admiracin mutua con l. l es un padre mentor, quien gua a la educacin y la carrera profesional de sus hijos, como hace a menudo a otras personas, ms jvenes quienes l mentores en su negocio o mundo profesional. l espera que la lealtad a cambio, y se siente traicionado cuando un subordinado o un nio "crece" y despus difiere con l. Zeus es el arquetipo de un padre dinstica, que funda una familia. l quiere muchos hijos y nietos para llevar en pos de l, y para ello se trata de imponer su voluntad sobre lo que sus hijos hacen en el mundo, no slo en su vida sino tambin ms all de la tumba. Motivados por esta necesidad dinstica, as como por su naturaleza como un padre proveedor, un multimillonario Zeus estructurar su negocio y establecer fideicomisos para llevar a cabo su voluntad a travs de las generaciones sucesivas. A menos impresionante Zeus con una esfera ms pequea hace el equivalente a una escala menor. Es una caracterstica de Zeus para que un hombre se esfuerzan por ser un padre que ofrece as a sus hijos, y se enorgullecen de la forma en que lo hace. El tamao de su casa refleja este rasgo, as como expresa su necesidad de un dominio. El padre proveedor suele ser generoso, pero su generosidad es motivado por su deseo de controlar a sus hijos y est ligado a sus expectativas de ellos. Quin recibe

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lo que en los presupuestos de las familias Zeus, como en los presupuestos presidenciales, refleja los objetivos del hombre en la parte superior. Zeus es archetypally un padre autoritario que tiene la ltima palabra. l puede tener abiertas las lneas de comunicacin con sus hijos, pero las decisiones de la familia y los negocios se hacen como Lee Iacocca describe: "Mi poltica siempre ha sido la de ser democrtica hasta llegar al punto de decisin. Entonces me convierto en el comandante despiadado, 'Bueno, he escuchado a todo el mundo-le digo. "Ahora esto es lo que vamos a hacer '" 1.

ZEUS EL HOMBRE La vida de Zeus el hombre muestra lo que el modelo arquetpico de Zeus parece cuando se vive. Es una imagen compuesta, intuitivamente extrada de mltiples ejemplos, que puede servir como un espejo para el hombre Zeus para verse a s mismo. Como vemos cmo se vive el patrn desde la infancia hasta la vejez, tambin nosotros podemos aprender a reconocer Zeus. La mayora de los hombres que son como Zeus tambin tienen otros aspectos: por lo general hay ms de un dios en cada hombre, lo que significa que una gran parte de lo que sigue, se ajustarn al hombre Zeus, pero no necesariamente todo. Adems, el patrn de Zeus (al igual que con todos los dems) puede llegar a ser dominante durante una fase de la vida de un hombre, en lugar de seguir siendo la principal influencia interior durante toda su vida. Zeus est obviamente presente entonces, pero en el fondo en otros momentos. Por ejemplo, s la paternidad puede marcar el comienzo de una fase de Zeus en un hombre, si ahora cambia de marcha a establecerse en el mundo y cabeza de una familia y si nunca abraz estas ambiciones antes. O un hombre (o mujer) puede parecerse a Zeus en una sola rea de su vida, slo en los negocios o slo en el mbito de las relaciones personales.

PRIMEROS AOS El beb Zeus se da a conocer a principios, sino que demuestra una fuerte voluntad propia. Desviar su inters no es fcil cuando se fija su mente, cuando quiere captar algo en su mano, y l lo tiene y no va a dejar ir. Se trata de los dos aos de edad, nio que ha aportado ms de su parte al estereotipo de "los terribles dos aos", por lo que puede decir "No!" Con gran autoridad.

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Para templar su carcter autocrtico y desarrollar sus dones innatos, a Zeus nio se beneficia de aprender acerca de la equidad y la justicia en el pas y en la escuela, y de ser dado cosas prcticas que pensar y tener juguetes u objetos que pueda manipular o distribuir. Normalmente, si est solo a un nio Zeus va a crear un mundo en miniatura en el que hace que las cosas sucedan. l construye carreteras para su flota de vehculos o despliega sus regimientos de soldados de juguete en un campo de batalla, o construye una ciudad, en lugar de leer un libro o ensoaciones.

Tambin no es feliz con el juego solitario si tiene alguna opcin. l es el chico que siempre es el lder de su tropa en el patio, o el nio que quiere ser, y cuando no puede, se siente terriblemente frustrado.

SUS PADRES Como un nio, el nio Zeus intimida, por la fuerza de su voluntad, algunas madres que han estado dominadas por los hombres autoritarios. l es un jefe por naturaleza, una cualidad que provoca algunos padres-especialmente los autoritarios, que le puede mostrar quin es el jefe de una manera abusiva. Los padres pueden "cabezas" a tope con este nio, sino que son desafiados por la necesidad de no ceder ante l, y le permiti convertirse a la edad de dos o tres al pequeo tirano, ni para entrar en la cabeza de las luchas de poder en el que se aprende que podran hace el derecho. Ms que con otros tipos de nios, los padres deben recordar que l es slo un beb o un nio pequeo, incluso si acta como si fuera Luis XIV o Henry VIII. Los padres que le ofrecen opciones adecuadas, en lugar de entrar en luchas de poder con l, le animan a pensar y actuar, que son habilidades positivas innatas de Zeus. Preguntar, "Te gustara tener esto o aquello? Haga esto o aquello? Vaya aqu o all? "Es mejor que entrar en un concurso de la voluntad de quin puede decir que no y tener la ltima palabra. Tambin es mejor que tener el resto decisin sobre quin es ms fuerte fsicamente, la regla de que no hay razn como es fcilmente aceptable para un joven Zeus. Establezca lmites firmes, y esperan que sean probados. l, sin duda, tendr que experimentar una cantidad razonable de poder de los padres con el fin de reconocer que sus padres tienen la autoridad y puede ejercerla. Una vez que las decisiones se toman a su satisfaccin, a este nio puede volverse muy absorto en lo que est haciendo. Por lo general tiene

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una, disposicin positiva extrovertido. Despus de un problema se resuelve, la paz pueda reinar. La peor combinacin para su desarrollo es un dbil, pasiva y una madre, padre abusivo dominante. Este nio se identifica con el agresor siempre es capaz de, y puede esperar el momento oportuno. Dependiendo de lo mal que se trata de un padre que lo muestra "quin manda", y si su madre no lo puede proteger, que puede ser hecho para ser sumisos a los de mayor autoridad. Cuando este es el caso, puede enseorearse de los que son ms dbiles cuando tiene la oportunidad. (Recuerde, tambin, que la madre puede ser el padre abusivo.) Un hijo Zeus de un exitoso padre

emocionalmente distante tiene un modelo a seguir que admira y que le ayuda a salir adelante en el mundo tangible tambin. Si tambin tiene una madre crianza que lo amaba, que crece con un sentimiento de tener derecho a tener lo que quiere, con confianza en s mismo y su lugar en el mundo. Naturaleza y educacin refuerzan el sentido de que es "alguien".

Adolescentes y adultos jvenes En la adolescencia, su relacin con las figuras de autoridad es a menudo el tema principal. En su juventud, tiene una seguridad en s mismo que puede provocar los hombres autoritarios para mostrarle "quin manda aqu." Y a pesar de que puede irritarse por debajo de ellos, se puede esperar el momento oportuno y cooperar. Como estratega, ve ningn punto en la participacin en las luchas de poder que no puede ganar. Por lo general, sus pares masculinos lo reconocen como un lder natural en la escuela secundaria y en la universidad o donde quiera que est, y por lo general data chicas populares y es sexualmente activa. l es un pragmtico, no un idealista, sino que acepta el mundo tal como es y quiere su pedazo de l. Sin embargo brillante que sea, no es un intelectual. No es especialmente introspectivo, no pierde tiempo pensando en el pasado o por su cuenta o los sentimientos de nadie. En lo que a l respecta, est bien, y la vida es algo para seguir adelante con.

TRABAJO Desde el momento en que obtuvo su primer salario mnimo, despus de la escuela trabajo, se ha observado y pensado en formas que podra hacer las cosas si estuviera al mando. Muchos otros chicos de su edad de ver el trabajo tan slo

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una fuente de dinero para gastar, no lo que se espera de ellos y nada ms, pero el nio Zeus tiene una viva curiosidad sobre el negocio como un negocio, evala la gente que trabaja, y, por lo general por su cuenta, se entera de lo que funciona y por qu. Si crece en las tierras de cultivo o en un ghetto, se dibujar la atencin hacia lo que el "negocio" que nos ocupa es, a partir de cultivos comerciales para el trfico de drogas u otras raquetas. Caractersticamente, ve el panorama ms

amplio y mantiene adaptar su pensamiento a lo que es posible para l. Se pregunta por qu los hombres mayores responsables no hacen lo que l ve como obvio y necesario, o aprovechar las oportunidades que se alcance si estuviera en su posicin. Nadie tiene que ensearle acerca de la iniciativa y el trabajo duro, o decirle que mantener un ojo para las oportunidades, lo que es algo natural. A veces, l tiene un inters especfico que est siguiendo, lo que sea, la perspectiva Zeus le ayuda a salir adelante en cualquiera que sea su campo elegido resulta ser. Por ejemplo, tiene un don para la comprensin y el uso de "redes de Old Boy", y est encantado con el capitalismo, debido a la oportunidad que le ofrece para salir adelante. Y tiene varias ventajas psicolgicas innatas que le dan una ventaja. La adquisicin de poder y el dinero o la propiedad es un juego que l juega, naturalmente, bien porque es realista y confiado, y no tiene lo que otros hacen personalmente. Si tiene que librar un conflicto importante en su negocio que puede arruinar econmicamente a otros, o que requieren coccin personas que han trabajado para l, o hacer un ejemplo de alguien, puede dar las rdenes que son equivalentes a lanzar rayos. De la misma manera, un alto de Zeus en el Pentgono o en una banda criminal puede dar tranquilamente rdenes que darn lugar a las muertes. Distancia emocional le impide perder el sueo por este tipo de acciones.

RELACIONES CON LAS MUJERES Como observ el ex secretario de Estado Henry Kissinger, "El poder es un afrodisaco." El "hombre importante" aura de un Zeus no sacar a algunas mujeres a l, que es parte de su xito. Tambin no persigue a una mujer con el corazn en la mano con las mujeres, como en su trabajo, l es un estratega. Si quiere una mujer para una fecha, un trabajo, una esposa-que se presenta en lo que sea ms probable que seducir o conquistar su forma. Considera que su dinero y el poder en una parte esencial de su atractivo, como Aristteles Onassis cortejo Jacqueline Kenne-

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dy, lo hace sentir derecho a ejercer ciertas mujeres. l no espera que una mujer que lo ama slo por s mismo, y desde luego no por su alma, que no piensa siquiera vale la pena especular sobre. l no est interesado en una relacin igualitaria con una mujer, ya sea para una esposa o un amigo. Asimismo, no est interesado o adeptos a hablar de los sentimientos. Y quiere que una mujer haga lo que espera que haga y no le molesta lo contrario.

RELACIONES CON HOMBRES Los hombres son los jugadores que son importantes en "el juego" a l. Algunos de los jugadores son sus competidores y aliados, y l sabe que la competencia de hoy puede ser un aliado de maana, y viceversa. Otros jugadores son como torres y caballeros en un juego de ajedrez que se mueve l controla. Se avanzar y sacrificar otra. Es un error que los hombres que son sus aliados o trabajan para l pensar que son importantes para l personalmente, cuando la suerte est echada, son prescindibles. Desde su punto de vista, considera que todos prescindibles, y espera que los dems piensan lo mismo y actuar en consecuencia hacia l. A pesar de que puede ser implacable, a menudo no parece ser porque l sabe que no hay beneficio en hacer enemigos. Y l no tiene ninguna simpata real cuando los hombres "toman duro" en la constatacin de que son prescindibles, que deberan haber sabido que estaban, pues considera que muestra la vulnerabilidad o necesidad o ser signos emocionales de estupidez o debilidad. (Si fuera introspectiva acerca de tales asuntos,-lo que sera inusual, podra darse cuenta de lo incmodo que personalmente le hace sentir, y me pregunto por qu.) Una fuente de xito es su capacidad de negociar y llegar a acuerdos, lo que hace todo el tiempo. Negocia bien porque l ha estudiado los hombres y piensa acerca de lo que quieren y lo que van a conformarse. Un poder especial Zeus es a menudo muy sensible y hasta un punto muy caretaking de las necesidades de otro hombre (tcito), incluyendo su necesidad de mantener las apariencias. Los clubes exclusivos donde los hombres se renen para almorzar, jugar al golf o ir a cazar patos juntos son bastiones del poder de Zeus y el privilegio que sirven a muchos propsitos. La membresa es un indicador importante de que un hombre ha llegado a la cima. Aqu otras alianzas tambin se pueden hacer para promover los intereses de la familia y los negocios. Y estos clubes son refugios donde un hombre Zeus puede estar entre

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hombres como l, hombres que dedicaron sus energas exclusivamente a la adquisicin de poder, y en consecuencia quedaron inmadura o poco desarrollado psicolgicamente. Su idea de diversin es ejemplificado por el campo de la arboleda bohemia, que es una reunin de los hombres ms poderosos de Amrica, de los presidentes de las corporaciones pasadas y actuales presidentes de Estados Unidos. All pueden emborracharse y "echar un polvo" (mientras Bohemian Grove ha sido prohibida para las mujeres en calidad de miembros o personal, es una meca para las prostitutas) retozan, jurar, y obras de teatro escandalosas en las que los hombres juegan las partes de las mujeres.

SEXUALIDAD Un hombre Zeus xito es el equivalente de un "macho alfa" en los estudios de primates en especies jerrquicos. Los machos alfa esperar el xito, son agresivos, intimidar a los hombres de menor rango, y (al menos entre los primates) tener su seleccin de las hembras y son ms activos sexualmente que los machos subordinados. El dios Zeus se asemej a un macho alfa en la adquisicin y consolidacin de su poder y en la impregnacin de numerosas mujeres y engendrar una prole numerosa. El ejercicio de la potencia sexual de un hombre Zeus puede ser como tener el poder poltico o econmico para demostrar a s mismo ya los dems que l puede tener lo que quiere. Zeus el mujeriego puede ver a una mujer deseable como "beneficio" que puede tener una medida de su estado. l puede desearla como una adquisicin, o quiere sexualmente, o las tres cosas. Para todo el xito con las mujeres un hombre Zeus tiene fama de tener, un secreto sin cuidado es que no es un buen amante. Para ser un buen amante, otros arquetipos tendran que estar presentes en l. Zeus es emocionalmente distante, no tiene carcter terroso, no tratar de complacer a las mujeres, y no es apasionado. l es sexualmente agresiva y puede ser seductora, aunque su libido puede ser totalmente centrado en su trabajo durante largos perodos de tiempo. Porque el hombre Zeus puede centrarse en alcanzar el poder, otros aspectos de su personalidad son enanas. Especialmente propensos a sufrir es su capacidad para la intimidad emocional, la falta de la que afecta a la expresin de la sexualidad. Su eleccin de parejas sexuales refleja esta pobreza emocional, especialmente si a medida que crece, sus socios parecen estar cada vez ms jvenes, imitando la imagen clsica de un Zeus envejecimiento con una serie de ninfas jvenes.

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Al mismo tiempo que mantiene la compaa con ninfas jvenes, sino que tambin puede tener fantasas sexuales de ser dominado por una mujer poderosa, y como prostitutas cuya clientela se compone de gran alcance informe los hombres, se les pide frecuentemente a participar en la promulgacin de esta fantasa. Sin embargo, si en su vida ertica que solo puede estar con alguien lo suficientemente joven como para ser su hija o nieta, o si se siente atrado por ser un impotente nio, dominados, entonces su capacidad para la relacin sexual ha permanecido inmaduros o confundido con el poder. Si es un Zeus homosexual, el patrn es el mismo, slo que ms probabilidades exagerada: hay un mayor nmero de socios. Y, al igual que Zeus que trajo de vuelta al Olimpo Ganimedes, puede compartir su casa con una hermosa joven, o una serie de ellos.

MATRIMONIO Un quin es quin lista de consortes de Zeus revela que l siempre se cas arriba o casado a un igual. Histricamente, estos matrimonios reflejan el cambio en el poder, como diosas una vez poderosos y sus atributos llegaron a pertenecer a un dios guerrero masculino. Lo mismo sucede en la vida real, cuando un hombre ambicioso se casa con una mujer de una familia prominente y adquiere sus atributos-estado y la riqueza a travs del matrimonio. Cualquier hombre ambicioso que se casa con la hija de su jefe, y por medio del matrimonio obtiene una ventaja que de otra manera no lo habra hecho, ha hecho lo que hizo Zeus. La eleccin de una esposa que mejorar su escalada alcista, puede ser calculada una, o puede ser una eleccin inconsciente "hecha" por el arquetipo Zeus. En este ltimo caso, es poderosamente atrado por la mujer a travs de los que puede vivir su mito de llegar a ser alguien importante. La mayora de los hombres Zeus se casan durante la fase de la vida en el que se estn estableciendo. Para ser un hombre tan joven, cuya vida ser moldeada por el arquetipo Zeus (a menos que la vida se basa en otros aspectos de s mismo), el matrimonio precoz es crucial. Zeus no pudo haber sido el arquetipo decisiva si este hombre se cas con una mujer a la que se enamor. Desde el punto de vista de Zeus, ella podra ser una muy inadecuada eleccin-pero que lo mantendr en contacto con un muy emotivo parte terrenal o espiritual irracional, de s mismo, tanto como l puede conscientemente resistir a lo que ella representa. Por el contrario, ella exige de l para ser un xito de Zeus, cuando

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comenz la vida con otros aspectos, una vez igualmente vitales de s mismo, puede ser decisiva para l. Por mucho potencial influencia de su esposa tiene en su desarrollo, su poder real en la relacin hace que sea mucho ms probable que l te dominar ella, y que van a tener un matrimonio patriarcal tradicional que gira en torno a sus necesidades y su necesidad de ella para hacer su trabajo bien. A menos que ella es lo suficientemente fuerte como para crear el conflicto que lo cambie, va a renunciar a su necesidad de intimidad o de su sueo para ella ms all de lo que tienen juntos. Si l es un mujeriego Zeus y su matrimonio tuvo que ver con el establecimiento de su dominio, y si ella es arquetipo Hera, la combinacin de ataques de sus valores ms profundos y destruye su potencial de realizacin a travs del matrimonio. En cambio, ella puede terminar posedo por el aspecto sombra vengativa y celosa de Hera. Si lo hace amarla, sin embargo, y est afligido por el dolor de su comportamiento bajo la causa, entonces l puede crecer emocionalmente como resultado. La mayora de los hombres Zeus-una vez que el cortejo y la luna de miel ha terminado-no tienen tiempo para sus matrimonios o sus esposas. Un hombre

puede mantener engaosamente que todo el tiempo que dedica a su trabajo es para ella y los nios. Si corresponde exclusivamente a l, y en los matrimonios, en el que tiene todo el poder, le corresponde a l, el matrimonio no es muy personal, no es muy ntimo, y no hay nada de su atencin. Y la mayora de las mujeres que estn casadas con hombres Zeus han tenido que aceptar su definicin de matrimonio. Pero esto est cambiando, y las mujeres, sobre todo si no se siguen los arquetipos-estn dejando matrimonios Zeus Hera. Pero si tiene una aventura, que va a hacer lo que pueda para destruir a su rival, de alguna manera, como Zeus golpe amante Iasion de Demter muerto con un rayo.

NIOS Hombres Zeus no slo "tener hijos", muchas familias encuentran y quieren dinastas encontrados, lo cual es parte de la visin que tienen de s mismos. A Zeus xito puede ayudar a algunos de sus hijos a salir adelante en el mundo, as como proveer para ellos. l es un padre distante emocionalmente, y tambin puede ser una disponible uno. A pesar de que a menudo no est presente fsicamente, l es el padre que ejerce la autoridad.

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Zeus padres pueden moldear las vidas de sus hijos y de quitar la vida a ese nio podra haber sido adecuada para, adems de facilitar el crecimiento de los nios cuyas habilidades naturales se ven reforzadas por el acceso a la educacin y las oportunidades que puede ofrecer. La fuerza de su personalidad y de su autoridad de hacer sus juicios de sus hijos, sobre todo de gran alcance. Sus percepciones de los mismos, que pueden no ser precisos, as como los prejuicios o valores que tiene, llevar peso enorme, al igual que el deseo de tener su aprobacin, que un nio puede o bien tratar de obtener (todo su vida) o puede desesperar de recepcin. Todos los dioses del Olimpo de segunda generacin y diosas buscaron a Zeus como padre. Algunos fueron favorecidos, fueron abusados otros, nutrido, rechazado o detestados por l. Nosotros mismos vivimos en una cultura patriarcal donde los valores de Zeus son generalizadas, sin importar el arquetipo de nuestros padres personales. Cmo un nio en particular las tarifas con un tipo de Zeus padre depende de su patrn arquetpico y la fuerza del ego a travs del cual el nio expresa ese arquetipo.

Los Aos Intermedios En algn momento de la mediana edad, el hombre Zeus hace balance y se puede ver el xito que ha tenido en su ascenso, si habr un lugar en la parte superior de l, y si l quiere subir esta montaa en particular. Puede encontrarse temporalmente en la crisis, sin su unidad, ya que esto va en cuestionamiento, a menudo fuera de su conciencia. Se puede declarar que este es el tiempo que necesita para tomar esas vacaciones tan prometido o ao sabtico, o puede coquetear con hacer un cambio importante. Es caracterstico de l para una introspeccin acerca de s mismo y de sus propios motivos, sin embargo, puede sentir algo de duda persistente acerca de si toda esta expedicin personal a la cima, a la que ha dedicado una sola mente a s mismo ya los dems subordinados (y sus necesidades) vale la pena el esfuerzo . l puede saber, en lo profundo de s mismo, que no lo es. Mitad de la vida es un momento en que otros hombres de xito Zeus saben que han llegado a su cumbre particular. Es posible que haya puesto sus miras en ser dueo de su propia pequea empresa o rancho, o al frente de su propia divisin, o presidir un departamento en particular, y lo hizo-metas que otro hombre Zeus no podra incluso considerar la mayor parte de una estacin de camino a su superior en particular. Para ser un xito

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Zeus no requiere ser Donald Trump (el desarrollador multimillonario xito espectacular), sino que slo requiere llegar a un conjunto personalmente, meta significativa y encontrar que le da una sensacin de satisfaccin. Entonces la mediana edad puede ser un momento de "hacer una pausa para disfrutar de la vista." Para un hombre Zeus, mitad de la vida tambin puede ser un momento de grandes dificultades emocionales, si no se cuida partes de s mismo o de las relaciones descuidadas afirman drsticamente s mismos. Sus hijos adolescentes pueden entrar en mayores dificultades, su esposa puede salir de l, se puede tener un ataque al corazn, que puede representar una fantasa vergonzoso. Su arrogancia puede hacerle ciego a sus limitaciones, y despus de todo su xito ha costado ganar, puede que se estire demasiado y fallan espectacularmente. Por lo tanto l puede encontrarse rechazado y amargado, sin ningn tipo de relaciones cercanas, o humillado y capaz de aprender de las lecciones dolorosas y reconstruir partes de su vida de otra manera. Mitad de la vida tambin puede marcar importantes cambios de nfasis en los hombres que, mientras ellos estaban predominantemente Zeus-como en la primera mitad de su vida, creci a travs de sus relaciones. Ahora puede y quiere pasar ms tiempo con la gente que se preocupa, e incluso en el trabajo de l se encuentra tomando un inters en la mentora otros, o en la profundizacin de la amistad. Cuando este es el caso, lo ms probable es

que una crisis de alguien cercano a l, su cnyuge o un hijo, o un padre-le hizo consciente de cmo la gente son preciosos para l.

AOS DESPUS Si alguna vez se vuelve introspectivo, el hombre Zeus notar que su necesidad de imponer su voluntad y tener el control ha llegado a cada paso en su vida. En sus ltimos aos, se enfrenta a esta necesidad, una vez ms, sobre todo si haba sido un xito Zeus. Puede dejar de lado el control? Si se trata de la tienda de comestibles de la familia o Columbia Broadcasting System-como lo fue para Bill Paley-ceder el control o de que ste arranc de l suele ser una cuestin problemtica, si no ha crecido ms all de este arquetipo y ser sabio. Al igual que la serie de dioses padre griegos que teman hijos seran suplantarlos, un Zeus de control se esfuerza por evitar lo inevitable. l pudo haber impedido un verdadero hijo de alguna vez lo difcil, al ver a su hijo como un competidor desde el principio.

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Puede que lo que socav sus hijos, que no tiene heredero competente. Sin embargo, otros hombres se movern para hacerse cargo cuando se debilita su alcance en cualquier cetro que sostiene. Y probablemente tratar de controlar sus activos ms all de la tumba a travs de su voluntad testamentaria. Esta batalla perdida para mantener el control es el destino del hombre que subordina toda su vida al arquetipo Zeus.

Dificultades psicolgicas Cada dios o arquetipo tiene el potencial para la creacin de ciertos tipos especficos de problemas psicolgicos. Para el hombre que sera Zeus en el monte. Olympus, ciertos problemas y limitaciones "van con el territorio" del reino del cielo. Costos emocionales intervienen para l y otros en su ascenso, y una vez que llega a la cumbre, su falta de conciencia, junto con el poder, puede resultar una combinacin destructiva.

A LA CABEZA QUE HABLA ES UN HOMBRE INCOMPLETO El reino de Zeus era el cielo, y el arquetipo Zeus predispone al hombre a vivir en su cabeza y expresarse a travs de sus palabras y el poder para hacer que las cosas sucedan. l tiene una ventaja natural en una cultura patriarcal industrial, donde un hombre superior se supone que es una "cabeza parlante", que trabaja con ideas y abstracciones (como el dinero y las inversiones, o la ley, o el poder), no con las manos o el cuerpo -un hombre separado de su corazn, que no se movi por la simpata, por lo que "un corazn sangrante" o "una hermana dbil." Ese hombre tiene una posicin superior que le da el poder para usar las palabras y hara han credo y obedecido. Ese poder es tan comn como ser capaz de levantar el telfono y hacer una llamada que pone su voluntad en movimiento para que su palabra sea ley en su hogar, en los negocios o en el campo de batalla, o de realizar un concepto de la suya, decir, "Sea la luz, y no hay luz." Un hombre dominado por el arquetipo Zeus en s mismo (que es tambin el arquetipo dominante en nuestra cultura), a menudo se corta de experimentar su cuerpo como receptiva o como dar parte sensual de s mismo. l puede enorgullecerse de la cantidad de millas que puede correr, lo buen estado que se encuentra, o su resistencia. Tal orgullo

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preocupaciones dominio sobre su cuerpo, no disfrute de la misma. Tambin es probable que sea separado de su corazn como un dar y recibir rganos emocional. El hombre Zeus es a menudo fuera de contacto con su propia sensualidad y las respuestas emocionales, que le hace incapaz de comunicarse o conectarse a estos niveles con los dems o conoce a estos aspectos de s mismo. Esta inmadurez emocional conduce fcilmente a distorsionada sensual y sexual, la expresin, la vergenza y la culpa, y la condenacin o la devaluacin de otras personas que no estn aislados como l. l es una persona incompleta, sin desarrollar de una manera que por lo general ni siquiera se puede apreciar.

"NO PUEDE VER LOS RBOLES DE LA SELVA" El hombre Zeus se enorgullece de ver el panorama ms amplio, de su comprensin de los temas, lo que le da una perspectiva de visin de conjunto. Se puede llevar una guerra contra la pobreza y no tener nada que ver con el pobre (y sonre con irona, si se conoce a s mismo en absoluto, en el personaje de Peanuts dibujos animados que dice: "Yo amo a la humanidad, es la gente que no

puedo soportar" ). O puede ser un experto en la crianza del nio sin tener plena responsabilidad adoptadas por un solo nio o habiendo amado de todo corazn una. Considera que su punto de vista superior, y mientras se escucha como una autoridad, que no tiene ninguna razn para dudar de su posicin. Cuando es desafiado por alguien que tiene experiencia de primera mano y que tambin toma una postura emocional, que rechaza a esa persona con el comentario "Ella (o l) no puede ver el bosque por los rboles." l podra en lugar de considerar que el mismo " No puede ver los rboles de la selva ", y mucho menos amor uno. En Vietnam, por ejemplo, la experiencia de Zeus fracas miserablemente. Los hombres que haban subido con tanta rapidez a la cima que alguna vez haban sido referidos como "nios prodigio" corrieron la guerra desde Washington, DC, y se supone que el poder superior despido EE.UU. sera decisivo. No tomaron en cuenta cmo los individuos se comportaran en Vietnam y por qu, por lo que esta guerra imposible de ganar. El sufrimiento que causaban era insondable. Quien pens la idea de que el botn de la guerra nuclear debe estar detrs de un corazn humano, y requieren que el presidente tome un cuchillo sin filo y matar a esa persona personalmente antes de que pudiera apretar el botn, se dio cuenta de que un hombre Zeus no "ve los rboles para el bosque ", y por lo tanto tiene que ser consciente sobre el sufrimiento y la muerte se puede ordenar desde lejos.

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"No hay razn como" MENTALIDAD Zeus es un arquetipo que predispone a los hombres (y mujeres) que buscan y utilizan la energa. Peligro surge cuando se adquiere el poder. Lord Acton, historiador del siglo XIX que estaba profundamente opuesta a la doctrina de la infalibilidad papal, escribi: "El poder tiende a corromper y el poder absoluto corrompe absolutamente." Su declaracin se ha convertido en un aforismo, una declaracin concisa que expresa un principio que reconocemos como verdadera, y que los hombres Zeus en formas pequeas y grandes a menudo validan. Histricamente, los hombres en el poder han credo que ellos gobiernan por derecho divino, lo cual no es sorprendente, dado que Zeus es su arquetipo subyacente. Law se ha desarrollado como un contrapeso a los excesos de los hombres en el poder, pero incluso ahora los hombres Zeus menudo sentir y actuar "por encima de la ley." El hombre que ejerce un poder abusivo sobre los dems est daado an ms por esta misma mentalidad "fuerza hace el derecho". Auto-engaada justificacin-el derecho a hacerlo-en el peor, a menudo acompaa a los actos de maltrato a la mujer, el abuso infantil, el incesto en la familia.

"UNEASY MENTIRAS la cabeza que lleva la corona": el miedo del usurpador Poder y paranoia a menudo van de la mano. Hombres en el temor de la parte superior de ser derrocado, sospechan de los motivos y lealtades, frustran el crecimiento de los dems para que no sean demasiado fuertes, y ayudan a crear los mismos enemigos que teman. Esta es la historia de Urano, Cronos y Zeus, y es una parte sombra del arquetipo del padre.

INFLACIN Y grandiosidad: TRAJE NUEVO DEL EMPERADOR Un hombre con autoridad y poder, que se sienta en la cima de la montaa en particular, es susceptible a pensar que ser una autoridad en una situacin de l un experto en todo lo que hace. Por ejemplo, los mdicos tienden a ser psicolgicamente inflado, posiblemente debido a que habitualmente toman decisiones de vida o muerte, y debido tambin a otros expertos atribuyen a ellos en zonas en las que no tienen ninguno. Ser vctima de su propia inflacin, por ejemplo, los mdicos pueden pensar que son conocedores, expertos

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los inversores a pesar de que han prestado muy poca atencin a las inversiones-un error que por lo general conduce a prdidas. Visin exagerada del hombre Zeus de s mismo que le hace susceptible de ser manipulado por otros que juegan a l, y para reprimir a los dems que no quieren. Esto fue, por supuesto, lo que ocurri en la fbula de "El traje nuevo del emperador." Si el hombre se siente con derecho a la adulacin y cree que, rechazar la gente honesta y la verdad, y sufrir las consecuencias. Al igual que la ley de Gresham, que dice que la mala moneda desplaza a la buena, unidades de halagos a la verdad. Inevitablemente, los hombres que tienen poder sobre los dems y "no quieren or la verdad", sern cortados de la misma.

PROBLEMAS PSICOLGICOS PARA OTROS La combinacin de la distancia emocional de los dems, la falta de madurez emocional y el poder que un hombre Zeus mantiene, crea una serie de problemas a los dems. Una esposa que quiere

intimidad y la comunicacin de tal hombre se siente decepcionado, porque deja de lado las relaciones una vez que se les ha asegurado (para sostener y profundizar las relaciones, tiene que haber desarrollado otros arquetipos). Si ella es como Hera, y l es un mujeriego Zeus, entonces ella va a sufrir profundamente de su traicin. Su personaje puede sufrir, tambin, si es asumida por los celos y la venganza. Los nios tambin se ven afectados negativamente por la ausencia de este padre y su sentenciosa. Se sienten emocionalmente abandonados o rechazados, y con frecuencia tienen problemas con la autoestima si no pueden cumplir con sus expectativas. Las vctimas de un Zeus abusiva obviamente sufrir, y tienen cicatrices emocionales que predisponen a cualquiera convertirse en abusadores (que es ms probable que un hijo) o estar en otras situaciones de abuso.

Maneras de crecer Un hombre Zeus menudo no es consciente de que tiene problemas y necesita crecer hasta una gran crisis hace que sea imposible para l hacer caso omiso de los sentimientos, tanto los de los dems o la suya. El crecimiento para el hombre Zeus comienza a menudo slo despus de que l experimenta humildad y vulnerabilidad.

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DNDE EST EL RESTO DE MI? El mensaje de que algo est mal necesita para llegar hasta el hombre de Zeus. Como en la mayora notable escena del ex presidente Reagan como actor, tiene que despertar y darse cuenta de que partes de l se han perdido y te aflijas: Dnde est el resto de m? (Reagan fue elegido como estrella del ftbol, George Gipp en Knute Rockne: All-American, que se despert en un hospital para descubrir que su pierna haba sido amputada, y dijo: "Dnde est el resto de m?") Dada su falta de introspeccin (para la introspeccin implica bajar al reino de Hades), y su distancia emocional, no es probable que obtenga la imagen que est terriblemente aislado de s mismo o de otros hasta que suceda algo drstico, y se vuelve consciente de que algo anda mal. Cuando finalmente se despierta, el mensaje general proviene de alguien cercano a l: la mujer que traicion sus asuntos o descuidado por el trabajo, lo abandona, el nio no se ha molestado en saber lo enfrenta o no tendr nada que ver con l. Slo despus de que se separan de l, no se siente el dolor de lo que ahora es que falta. El conocimiento de cmo cort l es de sus

sentimientos y de los dems puede amanecer ms gradual en la psicoterapia. Pero debido a que las necesidades de control y supone que todo es una cuestin de voluntad, los hombres Zeus lo general no buscan ayuda. Su reaccin ms habitual a la angustia psicolgica se eleva por encima de la situacin arrojndose al trabajo. Por lo general, un hombre Zeus viene a ver a un psiquiatra slo porque su esposa insiste, y con frecuencia luego viene "para ella." O puede venir porque el terapeuta de su hijo requiere que ambos padres estn en terapia.

Transmitir el mensaje: UN ATAQUE DEL CORAZN Aunque un hombre Zeus podra tener algn tipo de problema mdico grave, un ataque al corazn a menudo es lo que lo derriba. Se trata de una dolencia simblico ms apto y que le obliga a hacer grandes cambios en su vida. Las metforas abundan aqu: "ignorando su corazn", que es tradicionalmente el rgano de la emocin, casi ha matado. Para salvar su vida, tiene que bajar de la cumbre, ya que el oxgeno que necesita su corazn es demasiado delgada all. Este hombre puede finalmente llegar el mensaje de que no es slo un problema fsico, sino una expresin fsica de un problema emocional.

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FALLING IN LOVE Su corazn puede interrumpir bruscamente su vida de otra manera. Se puede caer en el amor. Como si golpeado por una flecha de amor de Eros, que puede ser irresistiblemente y apasionadamente atrado por su inconsciente a una mujer a la que no puede prescindir. Motivo lo abandona, y l abandona sus responsabilidades. En lo que Jung llama un enantiodromia, una posicin demasiado unilateral da la vuelta en lo contrario: el reino de los instintos y las emociones que ha descontado y se mantuvo abajo, ahora levantarse y derrocar razn. Una crisis que sobreviene destruye el status quo de su psique y sacude su matrimonio, sino que tambin aporta la vitalidad y la vida en su corazn constreido. La necesidad de estar en el reino emocional, que no fue reconocido, ahora conscientemente se presenta como el destino.

PERDER LA CABEZA

Una gran prdida tambin puede cambiar el hombre Zeus, por romper sus barreras emocionales y de sacarlo de su cabeza. Va temporalmente "fuera de s por el dolor" y se sumerge en la profundidad. Por doloroso que el dolor es tan malo como lo que la situacin desencadenante fue, ya no est aislado de la humanidad que sufre, que desciende de la montaa y se convierte en "ms humano". La experiencia puede cambiarlo por l apertura al reino de la de Poseidn emociones, que lo pone en contacto con sus propios sentimientos y su necesidad de otros. (O, como un jefe de Estado derrocado temporalmente, el aspecto del propio Zeus puede reafirmarse, juez de lo sucedido como humillante, y ahora ansioso de que podra ocurrir de nuevo, reprimir an ms duro en sus emociones.)

CURACIN lo que aqueja HIM En la leyenda del Grial, hay un rey, una cifra-con Zeus una herida que no se cura. Mientras su herida permanece sin cicatrizar, su reino se quedar en un pramo. En su castillo del Grial, que puede curar a l, pero eso slo ocurrir si un hombre joven, un tonto inocente, llega a la corte, ve el Grial y el rey herido, y hace una pregunta. En una versin, la pregunta es: "Qu tienes?" El reconocimiento de que algo est mal debe ser alcanzado antes de cualquier proceso de curacin puede comenzar. La pregunta "Cul es el problema?" Tiene que ser formuladas y contestadas.

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En la leyenda, la herida simblica que no se cura o est en el rey del muslo cerca de los genitales o en los propios genitales. Tal herida afecta a la expresin del instinto y la pasin, y deteriora la sexualidad, la generatividad y la creatividad. No me extraa que su reino es un terreno baldo, sin ninguna nueva vida es posible con esta herida. El rey herido puede representar el arquetipo Zeus, o el poder como principio gobernante en un patriarcado. El rey herido tambin puede representar el padre patriarcal de una familia disfuncional, o el arquetipo dominante en la psique de un hombre. Cada vez que un herido reglas Zeus, hay una necesidad de mantener el control opresivo que ahoga el crecimiento y la expresividad. Aridez emocional, falta de creatividad, y los resultados de la depresin. El reino, que puede ser la cultura, la familia, o de un hombre psique, entonces se vuelve como un erial desierto donde nada crece ni se desarrolla. Para la curacin a tener lugar, un tonto inocente debe entrar en su psique o de la situacin. Visto desde la perspectiva de Zeus, que acta na ve o ser un inocente es ser el tonto. Invirti en su condicin de autoridad, se necesita valor para un hombre Zeus a arriesgar el ridculo o recurrir a otros en su vulnerabilidad, o para encontrar nuevas experiencias con la apertura de un nio y la ineptitud de un aficionado. Sin embargo, esto es lo que debe hacer si quiere crecer y ser sanados.

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Poseidn, dios del mar-El reino de la emocin y el instinto Montado en su carro de caballos a travs del mar, Poseidn, dios de los mares y dios de caballos, encarna los dos smbolos ancestrales del inconsciente: caballo y agua. El agua siempre ha despertado en el hombre el misterio infinito, posibilidades infinitas e infinitas peligros de nuestro inconsciente fluido. Sin forma predeterminada de s mismo, que est constantemente en movimiento, sin cambiar nunca pero nunca el mismo para dos momentos sucesivos. Y el caballo personifica en su potencia primitiva de los impulsos instintivos de nuestra propia naturaleza cruda .... Poseidn era el ms primitivo de los dioses, el EARTHSHAKER, el dios de las tormentas y terremotos, de la repentina devastacin de las ondas de marea-los peligros desencadenados cuando las fuerzas dormidas bajo la superficie de la conciencia en erupcin. "Arianna Stassinopoulos, Los dioses de Grecia

El motor de la tierra y el mar vaco el gran dios del agua ... agitador de la tierra que los dioses dieron honores dobles que son controlador de caballos salvador de barcos hola Poseidon tierra portadora de cabello oscuro y Dios su corazn feliz es bueno Homer, "El Himno homrico a Poseidon" (traducido por Charles Boer)

Poseidon vivi bajo el mar, el reino que se convirti en su cuando l y sus hermanos Zeus y Hades echaron suertes para repartirse el mundo. Para comprender la emotividad que personifica y el dominio psicolgico que gobierna, slo tenemos que pensar en el estado de nimo de gran alcance de la mar. Puede ser turbulento, con rugidos

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olas que golpean indiscriminadamente todo a su paso con gran fuerza destructiva. Como intenso afecto emocional que inunda la personalidad y ahoga la racionalidad, Poseidn se levantara de su residencia submarina y la rabia, y luego retirarse una vez ms a su casa bajo el agua. Tambin fue llamado Flood-portador y agitador de la tierra, para expresar el enorme poder perturbador y destructivo de la naturaleza y la naturaleza humana. El mar de los sueos y la metfora representa el inconsciente. En sus aguas poco profundas, justo debajo de la superficie, se encuentran las emociones y recuerdos que son fcilmente recuperables y personales, en sus oscuras profundidades son criaturas primitivas y formas innumerables ms all de lo que puede conocerse personalmente, el inconsciente colectivo. El agua y las emociones estn vinculadas simblicamente, lo que hace que el mar un mbito apto para Poseidn, que reaccion emocionalmente e intensamente cuando fue provocado. Su animal simblico era el caballo, que a menudo representa el poder y la belleza de los instintos fsicos, un animal terrestre que acredite a los orgenes pre-olmpicos de Poseidn como un dios EarthFather. Como quedar claro cuando nos encontramos con Hades, el inframundo tambin representa el inconsciente personal y colectivo, el submarino es el reino de los sentimientos reprimidos e instintos, y el reino emocional que los seres humanos comparten colectivamente. Las familias de los hombres Poseidon menudo conocen este aspecto del arquetipo del padre en su forma ms aterradora, cuando sus sentimientos primas entran en erupcin y las emociones que rabian inundan peridicamente el hogar. La cultura patriarcal permite a los padres como amo y seor de sus hogares para dar rienda suelta a la furia all, ya menudo ninguna otra parte. A pesar de que puede haber sido los destinatarios de Poseidon emotividad de un padre (especialmente un padre alcohlico), puede existir tambin en nosotros mismos. Cualquier persona que ha encontrado l o ella misma de forma inesperada abrumado por las oleadas de intensos sentimientos que brotan de las profundidades, o ha tenido su cuerpo temblar y temblar por el dolor o la ira o la venganza, ha tenido una experiencia de primera mano de Poseidn. Estamos capacitados, en este mundo gobernado por Zeus, de devaluar y sumergir nuestros sentimientos y los instintos, para mantener una tapa sobre ellos si podemos. Y si somos como racional Apollo o fro-pensamiento Athena (los nios desfavorecidos de Zeus), reprimimos sentimientos muy bien hasta cierto punto. A menudo sueo de maremotos o inundaciones y obsesivo

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los temores de los terremotos en el mundo de Poseidon amenaza con romper las defensas levantadas (por nuestro Zeus, Atenea, Apolo y las tendencias) en contra de sentir nuestros sentimientos y expresarlos. Pero incluso en un mundo dominado por Zeus, algunas personas saben reino de Poseidn tambin. Son como los marineros que descienden al mar en naves, o la gente que no sueo de vivir en otro sitio, pero al lado del mar. Estos hombres (y mujeres) viven y trabajan con las mareas de la emocin y el instinto. Por ejemplo, creo que de gran alcance, la poesa emocionalmente evocadora de Dylan Thomas y su turbulenta vida, de la lnea "No entres dcilmente en esa buena noche ... / Rabia, rabia contra la agona de la luz", y sentir su familiaridad con el reino de Poseidn . Esta cualidad tambin se puede escuchar en la msica de Beethoven, y se experimenta a travs de Eugene O'Neill y Tennessee Williams juega, hombres que encontr una manera de expresar y dar forma al terror, la belleza y el poder de las emociones oscuras de Poseidn.

Poseidon dios Poseidon (a quien los romanos llamaban Neptuno) era el dios griego del mar. Se le representaba como un poderoso hombre con una barba, un lookalike de Zeus, sosteniendo un tridente. Por todo lo que se identifica con el reino del mar, el nombre de Poseidn significaba esposo de Da (posis Das), el nombre de la tierra. Estaba vinculado con los terremotos y llam Tierra-shaker. Sus principales animales simblicos eran toros y caballos. El temperamento de Poseidn es su rasgo ms caracterstico. Es badtempered, violento, vengativo, destructivo y peligroso-un dios acompaado de tormenta y turbulencia, como el mar embravecido. Pero tambin podra calmar el mar: tormentas instante cesaron cuando Poseidon condujo su carro dorado tirado por caballos blancos con crines de oro sobre las olas, y monstruos marinos retozaban alrededor.

Genealoga y mitologa Como todos sus hermanos, excepto Zeus, Poseidn (el hijo de Cronos y Rea) fue tragado por su padre, que tema que iba a ser derrocado por su hijo. En algunas versiones de su nacimiento, Poseidn escap a este destino, al igual que Zeus. En uno, un potro fue sub-

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sustituido por l y tragado por Crono. En otro, en vez de tragar, Cronos lo arroj en el mar, a una muerte acuosa previsto, tan pronto como sali del vientre. En la cuenta habitual, sin embargo, fue consumido por su padre, y se libera slo despus desafi a Zeus Cronos y logr con la ayuda de Metis hacerle regurgitar sus tres hermanas y dos hermanos. Entonces los hermanos olmpicos y sus aliados lucharon Cronos y los Titanes, y ganaron. Echaron suertes para dividir el universo, y la parte de Poseidn era el mar. Poseidon no estaba contento con su suerte. Compiti con Atenea por la posesin de las ciudades de Atenas y Troezen y con Hera de Argos. En un concurso de Atenas, la competencia era dar a los ciudadanos un regalo. Athena les present el olivo, y luego meti la Poseidon tridente en una roca de la Acrpolis y produjo un manantial salobre. Cuando el regalo de Atenea fue juzgado el ms til y perda, inund la llanura circundante. Tambin inund Troezen. l no le fue mejor en su lucha con Hera sobre Argos, y cuando perdi, en venganza secaron todos los ros. Intent, sin xito, para reclamar Aegina de Zeus y Naxos desde Dionisos. En su disputa por Corinto con Helio, que fue un poco mejor: obtuvo el istmo, y Helio tuvo la acrpolis. Poseidn tambin se rebel contra Zeus y conspir contra l, sin xito.

POSEIDON Y MUJERES Poseidon primero puso su mirada en Thetis se casan, una Nereida o diosa del mar, que compiten con Zeus, que tambin la deseaba. Sin embargo, cuando Prometeo revel que Tetis tendra un hijo que sera mayor que su padre, ambos dioses la abandonaron y organizar su matrimonio con un mortal. (El hroe griego Aquiles era hijo de esta unin.) A continuacin se acerc a Anfitrite, otra Nereida, que vieron sus avances con repugnancia. l se apoder de ella por la fuerza y la viol, y ella huy a las montaas del Atlas para escapar de l. Finalmente Delphinus (o Dolphin), se declar su caso encantador, y ella accedi a casarse con Poseidn. En agradecimiento, Poseidn coloc la imagen del delfn entre las estrellas como una constelacin. El matrimonio de Poseidn y Anfitrite sigui el mismo patrn que el de Zeus y Hera, por Poseidn era tambin un mujeriego. Venganza celosa de Anfitrite, como Hera, era

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dirigido contra la otra mujer. Un ejemplo terrible ocurri cuando Poseidn se enamor de Escila: Anfitrite lanz hierbas mgicas en la poza de Escila, que la convirti en una mujer hermosa en un monstruo ladrando con seis cabezas, cada una con filas triples de los dientes y las doce pies. Scylla

habitado el estrecho de Messina, los marineros secuestrados devoradores en las cubiertas de los barcos que pasan. Medusa sufri un destino similar horrible debido a Poseidn. Debido a Poseidn haba hecho el amor con Medusa en un templo dedicado a Atenea, la diosa volvi Medusa en un monstruo repulsivo con serpientes por cabello, simplemente mirando en su rostro volvi a los que mir a la piedra. Cuando Demter estaba buscando por toda la tierra de su hija secuestrada, Poseidn espi y la deseaba. Para escapar, Demter convirti en una yegua y se escondi en una manada de caballos. Poseidon persistido en su bsqueda, sin embargo, se transform en un semental, y la viol.

POSEIDON Y SUS HIJOS Anfitrite aburrir Poseidon tres hijos, un hijo y dos hijas, y tuvo muchos otros hijos, muchos de los cuales eran monstruos de la mitologa. Poseidn fue padre de los dos gigantes destructivas e hijos feroces de tamao normal. Sus hijos heredaron su violencia, y podran contar con una feroz lealtad de su padre para ellos. Cuando Odiseo ceg a su hijo tuerto Polyphemus los Cyclops, Poseidn persigui Odiseo con odio implacable y castigaba a los que le ayud. Por ejemplo, Poseidn bloqueado (con una enorme montaa) el puerto de un pueblo marinero que ayud a Odiseo, y l se volvi el barco de rescate en una roca. La Odyssey fue tan larga y difcil como lo fue por rencor de Poseidn.

HOSTILIDAD DE POSEIDON HACIA LOS TROYANOS Como titular de rencor, Poseidn no tena igual. Su rabia contra los troyanos fue tan grande, que intervino en nombre de los griegos, en contra de la orden expresa de Zeus. Su odio surgi de un momento anterior. Poseidn y Apolo tenan un acuerdo con el rey Laomedonte (quin era el padre y Pars de Pramo y Hctor

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abuelo, muerto hace tiempo y al principio de la guerra de Troya) para construir las paredes de la ciudad de Troya, a cambio de una suma determinada. Pero cuando terminaron, se neg a pagar la

cuota. As Poseidon veng "a la segunda y tercera generacin" (que el Antiguo Testamento tambin mantuvo como un estndar de la venganza).

POSEIDON y Creta: EL TORO DEL MAR El rey Minos de Creta pregunt Poseidon que le enviara un toro a sacrificar. El toro que vino del mar era tan fina que Minos decidi que mantenerlo en lugar de sacrificarlo como haba prometido. Enfurecido por el rey Minos por no mantener su palabra, Poseidn causado la reina de Minos, Pasfae, para tener una relacin apasionada con el toro. La descendencia de esta unin fue el Minotauro, medio toro, monstruo mitad humano, que se mantuvo en el centro del laberinto debajo de su palacio.

Aspecto pacfico de Poseidn Aunque Poseidon se destac por su ira, destruccin y disposicin de otro modo tormentoso, l tambin tena un aspecto pacfico y misericordioso menos notable de su personalidad. En sus momentos ms tranquilos, por ejemplo, visit a sus fieles etopes, el cual le dio sacrificios ricos, y por un momento se olvid de su bsqueda de Odiseo. En un acto de misericordia (y un terremoto), se volvi Tesalia, que haba sido un enorme lago, en tierra seca. Tambin cambi Ino y su hijo en dioses del mar cuando se lanzaron a la mar, y nombrado Castor y Plux como protectores de los marinos que saban tormentas adormecer.

POSEIDON, el arquetipo Imagina que daba a un mar plcido y sabiendo que una emocional, enojo y resentimiento vidas a Dios bajo la superficie, que puede estallar en furia y la libra contra lo que est en su camino, y le captar inmediatamente algunas de las caractersticas principales del Poseidon arquetipo. Este arquetipo es una parte del arquetipo del padre "que perdi" a Zeus, y se reprime en los hombres que son como Zeus y que trabajan para mantener todo bajo control.

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Cuando se reprime el mbito de la emocionalidad, este arquetipo pasa a la clandestinidad, y permanece no integradas en la personalidad del hombre. Las emociones son reprimidas en lugar de la expresin permitida en este momento. Eventualmente, sin embargo, Poseidn ya no puede ser contenida, y con rabia y dolor, el impulso primitivo de causar estragos en el que caus el dolor, no importa cules sean las circunstancias, se hace cargo. Poseidn es tambin el arquetipo a travs del cual puede ser conocido un mbito psicolgico de gran profundidad y belleza. Mundo submarino de Poseidn no puede ser visto desde el monte. Olympus, y no fue descrito en la mitologa griega. El acceso a las profundidades emocionales es un aspecto poco apreciado de la psique de los hombres, y se devalu y reprimida en las culturas patriarcales. Hombres de clase media estadounidenses ordinarios, por ejemplo, se espera que para mantener sus emociones bajo control, al igual que se espera que los ingleses de clase alta para mantener una buena cara. A menos conocido aspecto de Poseidon est simbolizado por el agua subterrnea. Es la profundidad emocional oculto debajo de la tierra, no expresado y no visto pero no obstante hay como sentimientos introvertidas profundas que necesitan ser aprovechado o expresado a ser conocida de en absoluto.

Arquetipo del buzo Poseidn era el nico dios olmpico que tuvo acceso a las profundidades acuticas. Poda sumergirse profundamente y permanecer bajo el mar, siempre y cuando l quera, o subir rpidamente a la superficie slo por dar instrucciones a sus corceles goldenmaned que tiraban de su carro, y podra tener las criaturas de las profundidades retozar alrededor de l, un sueo del buceo. Poseidn es tambin una metfora para el hombre o mujer que pueda profundizar en el mbito de los sentimientos y emociones, y tener acceso a lo que est all: el alma y el dolor, de gran belleza y los monstruos de las profundidades, lugares tan profundo y tan oscuro que clara visin ya no es posible y se puede solo sentido vagamente lo que hay. Aqu hay una sensacin de amplitud, profundidad, profundidad, mucho ms grande que uno puede conocer a plomo o totalmente. El hombre que est separado de su naturaleza Poseidon, hasta que l bebe y llora cuando est "en sus copas" o se sumerge en este mbito a travs de su dolor y su ira, entra en el reino de Poseidn

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y es superada temporalmente por l, agitndose como un hombre que se ahoga. El aspecto buzo del Poseidon arquetipo, en cambio, se expresa por el poeta, dramaturgo, novelista, compositor, msico, o psicoterapeuta que se dibuja una y otra vez a descender ms profundamente en el reino de las emociones, en el que (o ella) se nutre de la profundidad humana colectiva. Las personas de culturas que han experimentado el sufrimiento histrico, donde se valora el arte y la literatura, y cuya naturaleza nacional son ms emocionales (por ejemplo, Rusia e Irlanda) parecen respetar este reino ms y permitir que sus hombres a ser ms emocional, irracional y expresiva .

ARCHETYPE DEL REY Al igual que Zeus y, en menor medida Hades, Poseidn tambin busca el poder sobre un dominio y el respeto y el control que viene con ser un rey. El hombre Poseidon siente una campaa para "ser alguien importante." Sin embargo, un hombre que es arquetpica Poseidon carece de la impersonalidad, el pensamiento estratgico y la fuerza de voluntad que se necesita en un dios del cielo patriarcado sea un xito y establecer "un reino. "Sus esfuerzos en el negocio pueden entonces parecerse a las del dios Poseidn, que perdi varias veces tierra en disputa con otras deidades, fue humillado pblicamente, y reaccionaron con ira. Dada la intensidad de los sentimientos asociados a este dios, un hombre que vive este arquetipo no suele ser un buen perdedor. Desde el punto de vista de Zeus, cada competencia se decidi "buena lid" por los jueces debidamente nombrados. Al igual que los hombres que no entienden las reglas que tienen la propiedad y el honor de ellos, y que no pierden gracia, Poseidn hizo reaccionar con rabia. Ms caractersticamente, trajo inundaciones, al igual que su arquetipo puede inundar la psique del hombre con sentimientos, ahogando el pensamiento racional. Si un hombre no puede establecerse en el mundo, el hogar se convierte en el nico mbito en el que es el rey.

TRIDENT PORTADOR Smbolo de Poseidn era el tridente, un smbolo flico que junto con el significado de su nombre, el marido de la tierra, lo sita histricamente como un dios pre-Olmpico, un consorte de la Gran

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Diosa, que tena tres aspectos: doncella, madre y anciana. El tridente de Poseidn era el falo simblico triples, significando su funcin como compaero de la diosa triple. Al igual que sus dos smbolos animales, el caballo y el toro, el tridente es una declaracin acerca de su sexualidad y la fertilidad, aunque ms abstracto. El portador del tridente es sexualmente potente, capaz de impregnar. Esta impregnacin est especficamente no se limita al aspecto frtil de lo femenino (la diosa de madre), pero se extiende a la virgen, (Diosa como soltera) femenino intacta, inocente y la mujer sabia (Diosa como bruja). Vivi en su forma arquetpica ms literal, este indiscriminado, promiscuo, expresado sexual, la masculinidad psicpata se manifiesta en los hombres que no hacen distinciones entre las mujeres jvenes y de edad. Vivi en una relacin humana comprometida, el portador del tridente es un hombre que es esposo de la doncella, madre y mujer sabia, que coexisten dentro de su esposa. Como su compaero durante toda la duracin de su vida, que es el marido de la joven se cas, y luego a la madre de sus hijos, y en la vejez a la vieja mujer que se convierte. En su sentido ms abstracto, Poseidn es el esposo de la tierra, ya que da vida la humedad que se necesita para que la tierra sea frtil. l representa el agua subterrnea, y al igual que el dios Poseidn golpe la tierra para traer agua, el tridente se simboliza el poder de aprovechar esta fuente.

POSEIDON implacable enemigo La historia de la implacable persecucin de Poseidn diez aos de Ulises es la historia de la ira de un padre a la ceguera de su hijo monstruo de un solo ojo. No importa que Polifemo tena la intencin de comer Odiseo y sus hombres, y que la astucia y el coraje slo de Odiseo impidi que esta fiesta. Se trata de una justicia de ojo por un ojo, que tiene nada ms en consideracin. Esta "justicia" es en realidad la venganza, a devolver dao hecho a s mismo ni a la propia. Poseidon espera para saldar viejas cuentas, albergar rencores que no desaparecen con el tiempo. Se puede tomar de tres generaciones, al igual que los troyanos, pero algn da ser an. Muchas historias y muchos hombres siguen este arquetipo. Las estrellas de cine, tales como Charles Bronson en Death Wish series y George C. Scott en Hardcore, han jugado padres Poseidon en venganzas personales, que toman represalias en sus propias manos,

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llenar la pantalla con represalias violentas. Del mismo modo, William "Bull" Halsey, Almirante de la Flota del Pacfico en la Segunda Guerra Mundial, perseguido buques de guerra japoneses en vastas extensiones del ocano con el odio implacable de un caza de Poseidon por un Ulises traicioneras. Para l, "Lo nico bueno fue un Jap Jap muerto." Y Yahv, el Dios del Antiguo Testamento, quien declar: "Ma es la venganza", fue asimismo reclama y expresar este aspecto del Poseidon arquetipo.

POSEIDON COMO arquetipo del hombre SALVAJE Robert Bly, un importante poeta y lder del movimiento de los hombres, habla de la masculinidad que los hombres-sobre todo los hombres que vencieron en la dcada de 1960, deben reclamar, como "el hombre salvaje en el fondo de la piscina." Estas imgenes se toma de la historia de Iron Hans en los cuentos de hadas de Grimm: Haba una vez un bosque que todos los hombres evitarse, porque los cazadores que entraron nunca regresaron. Un da, un extrao cazador que no conoci el miedo se fue al bosque con su perro. El perro persigui a algunos animales salvajes cerca de una piscina profunda, un brazo desnudo apareci fuera del agua, lo agarr y lo arrastr hacia abajo. Cuando el cazador vio esto, fue a buscar a tres hombres con cubos para vaciar la piscina. Cuando llegaron a la parte inferior, se encontraron con un hombre salvaje, cuyo cuerpo era tan marrn como el hierro oxidado, y su cabello colgando sobre su cara de rodillas. Bly seala que el salvaje es un smbolo de masculinidad que es instintivo, salvaje por las mujeres, en contacto con la naturaleza y parte de la naturaleza-que sern deshonrados y desatendidos, incluso temido, hasta que los hombres tratan de conocer y llevar esta fuente de la fuerza y la masculinidad en la conciencia y en la cultura. Pienso en el hombre salvaje en la parte inferior de la piscina como una imagen de un rechazado y devaluado Poseidon, un arquetipo reprimido en el inconsciente, conocido aqu con otro nombre. En el cuento de hadas, el hombre salvaje es liberado de su cautiverio por un nio. Y a cambio, el hombre salvaje promete ayudar al chico: cada vez que est en gran necesidad, el chico es volver a la selva y llamar a l. El hombre natural es una fuente de fuerza y poder, un arquetipo que el nio no invocan cuando se pone a prueba. En el proceso, el nio se convierte en un hombre valiente y amoroso, y el hombre salvaje emerge como un rey orgulloso.

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POSEIDON EL HOMBRE Esfera de Poseidn es el reino de las emociones, y el hombre a quien Poseidn es el arquetipo est directamente en contacto con sus instintos y sentimientos, que expresa de forma espontnea e inmediatamente si es extrovertido, y puede albergar dentro de si es introvertido. En cualquier caso, se siente profunda e intensamente. Y que crece en una cultura que prefiere los nios y hombres para ser carente de emociones.

PRIMEROS AOS El nio Poseidon est convencido de todo lo que le importa. Sobre todo si es un nio extrovertido, responde de inmediato, intensamente, y de forma espontnea a lo que le afecta a los sentimientos y las acciones. l quiere lo que l se siente atrado, y se lanza a expresar su necesidad de tenerlo ahora! l tiene un hambre de lo que quiere, y aullidos de frustracin y enojo cuando no puede tener ahora! Todo su cuerpo y su voz tambin expresa su gran satisfaccin en conseguir lo que quiere, si lo consigue entonces llegar ms tarde, ya no es lo mismo. El deseo en el momento pasa, y ya no est impregnada de la conveniencia, sus emociones haban dado. Cuando es capturado por sus emociones, tan intensa como lo son en una necesidad en particular, su enfoque puede ser desviado y canalizado hacia otra cosa, ms que una riada se siga un curso de control de inundaciones. A diferencia de su hermano Zeus, Poseidn puede perder de vista lo que era tan importante para l, y encontrarse ahora atrapados en otra cosa. Un nio que ha tenido que reprimir sus emociones porque tiene miedo de un padre punitivo puede aprender a ocultar sus sentimientos. Pero siguen siendo intensa, slo se celebr pulg Luego comparte las aguas an de gestin de profundidad cualidades de un Poseidn introvertido, que pueden mantener una calma superficial y sin embargo albergan intensos sentimientos tumultuosos. Si el nio Poseidon no ha sido criticado por su espontaneidad y la emotividad en su casa, l est seguro de encontrarse con desaprobacin cuando va a la escuela. Teased si llora, dijo a quedarse quieto cuando exuberantemente salta del asiento para ser voluntario, siempre que le dicen que limpiar el desorden que parece generar, se encuentra continuamente criticado por no vivir dentro

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ajeno expectativas mucho ms estrechos de lo que debe ser. l y sus emociones y sus cosas parecen extenderse y molestar a los dems.

SUS PADRES A Poseidon suerte naci en una familia que estaba temperamentalmente apto para recibir a l, una familia que tambin da la bienvenida a las emociones, drama, lgrimas y risas, y es fsicamente demostrativo. Esta familia tambin tolera el desorden que se acumula cuando muchas personas hacen muchas cosas diferentes en diferentes estados de desarrollo y no "llegaran a tiempo" (no se puede establecer el reloj con la cena cuando se pone en la mesa, o cuando las personas se a e ir de la casa). Si esto describe su gente ya su casa, a continuacin, Poseidon crece en un ambiente familiar que acepta y validacin de quin es. Pero puede no haber ayudado a adaptarse a las exigencias del mundo exterior, ya que se encuentra inmediatamente al entrar en la mayora de las escuelas. Algunos nios Poseidn entran en las familias que no estn emocionalmente expresiva, espontnea o demostrativo, y en lugar de valores modales, el intelecto, la obediencia, la pulcritud, la realizacin de tareas y guardar todo despus. Este nio es temperamentalmente una clavija redonda en un agujero cuadrado (o una persona de cerebro derecho en un mundo izquierdo del cerebro). En este hogar, puede ser reprendido continuamente por lo que hace (o no hace): el estado desordenado de su cuarto, hacer sus tareas designados cuando se supone que es, el desorden en otras partes de la casa son los problemas crnicos . (Sostiene que sabe dnde est todo en el desorden y no puede encontrar las cosas despus de que l ha tenido que limpiar su cuarto.) Su emotividad es probable que cumpla con la desaprobacin tambin: si es as, le saldr el mensaje de que el "Big los chicos no lloran "(cuando llora), y" no hacer tonteras "(cuando est contento). Si necesita demasiado bien lo que le dicen, va a reprimir a su ser natural y dar forma a s mismo en lo que sus padres quieren. En una situacin ideal, "quin es" que se ve, aceptada y valorada, y con paciencia y esfuerzo de los padres tambin se aprende a ser ms ordenado y gestionar el tiempo y la secuencia de la necesidad de planificar el futuro no viene naturalmente a l. El mensaje del cartel "No estaba lloviendo cuando No construy el arca" pertenece en la pared de la habitacin de un nio de Poseidn. (Como veremos ms adelante, ninguno de los dioses que

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acercarnos al mundo interior y el mundo emocional Mirad tiempo lineal, por lo que muchas personas haran bien en prestar atencin a este mensaje). En las peores situaciones, el hijo de Poseidon polariza un padre excesivamente punitiva, que exige obediencia, y se enfurece cuando

persiste en ser l mismo y no est listo a tiempo, no es ordenado, y no completar las tareas. El padre considera que su insubordinacin comportamiento, para ser golpeado de l. En esta situacin, es probable que sea castigado o tratado con desprecio por su emotividad natural. Agregando a su comportamiento y le conseguir ms en problemas, es el sentido de tener la autoridad o ser titulado, lo que provoca "Te voy a mostrar quin es el jefe" situaciones, que no puede ganar. (El nio Zeus es mejor para esconder esos sentimientos.) En este contexto, el chico Poseidon puede aprender muy bien para sostener y contener slo para tener su propia ira ms tarde estallan contra alguien ms dbil.

Adolescentes y adultos jvenes Un adolescente de Poseidn es generalmente un joven emocional, intenso, muy afectado por sus hormonas cambian y en la persecucin de las mujeres jvenes sexualmente atractivas. Siembra avena silvestre es lo que tiene en mente, no una nia constante. Durante esta poca de la vida, por una clase media Poseidon espera ir a la universidad, la escuela se supone que es el foco principal, pero esto no le interesa. Adems, Poseidn temperamento y talentos no se aprecian en la mayora de las escuelas: reacciona emocionalmente y basa sus decisiones sobre cmo se siente, as que es un pez fuera del agua en el mundo acadmico intelectual. La belleza de la lgica se le escapa, que no le gusta el trabajo analtico o repetitivo, odia tomar la prueba, y se encuentra la mayor parte de los cursos obligatorios aburridas. Para tener xito en la escuela, requiere de otros arquetipos. Un Poseidon deportivo puede llegar a encontrar en el agua, jugando waterpolo y natacin. O puede encontrar su nicho de mercado en la produccin de drama, en la que puede aprovechar sus emociones, canalizarlas en un papel, y llegar a ser apreciado. l no establece sus propios ojos en obtener buenas calificaciones, a pesar de que puede llegar a abrocharse su cinturn, haciendo el trabajo, y hacerlo bien, cuando otros impresiona de l que se trata de una necesidad y que tiene la inteligencia. Sin embargo, por muy bien que lo hace, el rendimiento acadmico no tiene mucho significado para l. Y por lo general no sabe lo que quiere ser cuando sea grande.

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Si lo hace mal en la escuela secundaria, como el tiempo de aplicacin la universidad o el mundo laboral atrae siente creciente resentimiento por haber sido dejados de lado. Este patrn puede

repetirse en otras etapas de su vida, cuando sus compaeros goaloriented comenzar a cosechar las posesiones materiales, y se convierte cada vez ms descontentos con su suerte.

TRABAJO Encontrar un trabajo que le importa y que tambin proporciona ingresos, respeto de s mismo y el respeto de los dems es a menudo difcil en los pases industrializados y las empresas como la nuestra. Un hombre Poseidon est fuera de su elemento en las oficinas y fbricas. Para tener xito en estos mbitos le obliga a reprimir su naturaleza emocional, desarrollar y representar el papel de otro dios. Si es capaz de adaptarse y tener xito en esto, hacer lo que le dara otro tipo de hombre la satisfaccin personal, siente que se acaba trabajando por un sueldo, incluso en los ms altos niveles de poder y prestigio. Si nunca lo hizo desarrollar las habilidades del cerebro izquierdo el lugar de trabajo requiere, y tiene un temperamento emocional que no ha aprendido a contener, as como la dificultad con la autoridad, tendr el empleo marginal, y no obtener placer de trabajar ni obtener su parte del materialista "buena vida", que le enfurece. El trabajo que signifique algo para lo que le permite cumplir con su propia naturaleza, dejando a desarrollar su capacidad para evaluar y actuar de profundo sentimiento. Aptitudes de Poseidn a menudo se encuentran en la direccin de trabajar con la naturaleza (incluida la naturaleza humana), donde el tiempo se mide en ciclos, las mareas y las estaciones. Aqu se aprende a confiar en sus instintos y experiencias con las plantas, los seres vivos, corrientes, clima, o las personas.

RELACIONES CON LAS MUJERES Dos aspectos del hombre Poseidon hacen probable que va a dominar a las mujeres: su actitud patriarcal y el poder de su propia intensidad emocional. As puede consciente o inconscientemente ignorar sus sentimientos y violan sus lmites. A partir de la adolescencia, no puede aceptar un no por respuesta una vez que se excita sexualmente y se ha aventurado en un poco de intimidad fsica. Esta actitud puede dar lugar a diversos grados de violacin durante una cita, por no hacer caso a su necesidad de ir ms lento, a las relaciones sexuales forzando si ella hace con l "y le permite besar o acariciar ella.

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Por lo general no le va bien con las mujeres contemporneas que son ellos mismos en una pista de carrera. l no lo hace bien como profesional joven y urbano, sin embargo, a menudo acta como si l tiene derecho como un hombre para estar en una posicin dominante sobre las mujeres de carrera. Esta combinacin da lugar a situaciones de competencia en el que la mujer tiene una ventaja y es probable que gane. Como Athena en su competencia por Atenas con el dios Poseidn, puede averiguar cul es la situacin lo requiere, mientras que l no toma esto en consideracin, por lo que pierde con ella.

RELACIONES CON HOMBRES Poseidon se encuentra en desventaja en el mundo Zeus de la cultura industrial occidental. l reacciona emocionalmente en lugar de racional en una cultura que considera que ese comportamiento tan negativo. A pesar de que no suele ser "recogido en adelante," porque l se comporta con cierta autoridad, puede encontrarse a s mismo queda fuera de la competencia por el logro y status. El "habla un idioma diferente", ya menos que se adapta muy bien, suprime sus emociones, y desarrolla un enfoque mental lineal, orientado a objetivos, que no les va bien en el mundo, donde el desapego y ganar estrategia. A veces los lazos duraderos desarrollan entre un hombre Poseidn y un hombre que es su opuesto psicolgico. Cada uno es atrado por la posibilidad de desarrollar lo que es inconsciente en s mismo. Hombres Poseidon tienen una capacidad para la lealtad y la profundidad emocional, ninguno de los cuales son cualidades que deben fomentarse en un mundo Zeus, donde el hombre en el camino se mueve con frecuencia, es competitivo, y deja atrs a personas que no pueden mantener el ritmo.

SEXUALIDAD La sexualidad de Poseidn comienza como una fuerza de la naturaleza. La intensidad emocional combinada con su poderosa naturaleza instintiva hacen de este modo. El toro y el caballo son smbolos de Poseidon dios y las imgenes que expresan su innata, la sexualidad indiscriminada: l puede encarnar el Stud, listo y capaz de realizar. El hombre Poseidn puede ser tan insensible como el dios Poseidn, que persigue y el sexo forzado en un Demeter angustiada, que estaba buscando a su hija secuestrada cuando l la vio. Muchas mujeres casadas con hombres Poseidon encuentran que su apetito sexual es lo primero, independientemente de lo que est en su mente o pesen-

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cin en su corazn. Como Demeter, se puede tratar de esconderse, para evitarlo, por restar importancia a su sexualidad y, al igual que la diosa, no tuvo consecuencias. Mientras l est en las garras del arquetipo y de comportarse sexualmente como una fuerza de la naturaleza, que es "inhumano", sin relacin psicolgicamente a su pareja. l est inundado y tomada por las fuerzas dentro de l como l a su vez se apodera otros. Si Poseidon es un hombre homosexual, especialmente antes de sida, que mucho ms que su contraparte heterosexual podra vivir el papel del semental sexual entre parejas disponibles. Un viejo homosexual Poseidon tambin podra recrear el mito de Poseidn y Plope. El dios Poseidn tena un amor sexual de un joven llamado Pelops que era tan hermosa que Poseidn lo llev al Olimpo. El paralelo se produce cuando un viejo y poderoso homosexual, bien establecida se convierte en mecenas y amante de un joven al que eleva a su mundo. Tanto Zeus y Poseidn fueron retratados como hombres poderosos que haban ansiados muchas mujeres, se cas y fue padre de muchos hijos. Sin embargo, ambos actuaron en su atraccin a las hermosas jvenes, ya que a menudo los hombres hacan en la antigua Grecia. Zeuses contemporneos heterosexuales y Poseidn, hombres poderosos que se sienten envejecimiento, a veces se alteran y muy amenazados por suea y atractivos a los hombres jvenes.

MATRIMONIO La historia del noviazgo y el matrimonio de Poseidn para Anfitrite nos proporciona detalles metafricos necesarias ante un hombre Poseidon puede hacer un compromiso con una mujer. Poseidon vio Anfitrite bailando y se enamor de ella. (l se enamor, que es mucho ms que un deseo sexual, ella atrajo su imagen interior de su amada, que Jung llama el "anima"). Cuando cortejado-ella-ella violada se asust y huy a donde estaba a salvo de su poder. Se comportaba con ella como l estaba acostumbrado, imponiendo su deseo y su irresistible con su intensidad, violando ella. Entonces sinti la prdida de esta mujer especial en particular que en su forma habitual no pudo recuperar. El Poseidon humana que se da cuenta demasiado tarde de que su amada ha huido de l es en esta misma posicin. Para recuperarla, Poseidn necesitaba la ayuda de un delfn que se encuentra donde estaba escondida y persuadi a casarse

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el dios del mar. Poseidon el hombre a menudo se encuentra que tiene que desarrollar el "delfn" en s mismo que puede sintonizarse a s mismo a otra persona (se puede "encontrar su" a pesar de que estaba escondido) y ser sensible, cariosa y comunicativa en un nivel profundo. Debe hacerlo si es persuadir a la mujer que ama a regresar voluntariamente a l, ella no va a permanecer y ser dominado. Si esto le sucede al hombre Poseidn y evoluciona y se casa con una mujer que puede tener este efecto en l, entonces se "viven en un hermoso palacio submarino"-estar juntos en la profundidad emocional. Sin embargo, muchos matrimonios Poseidon estn lejos de ser profundo y hermoso, si el hombre no ha evolucionado y si l saca su resentimiento y la ira (de trabajo o la falta de ella) en ella. La falta de control emocional, problemas de alimentacin o la falta de ella, sintiendo que el sexo matrimonial es un derecho, todo ello contribuye a hacer de malos matrimonios Poseidn entre los peores que hay, sobre todo cuando se combina con alcohol u otras sustancias. Al igual que Zeus y Hades los hombres, Poseidn es el matrimonio de mente. Estos tres arquetipos parecen favorecer el establecimiento de hogares patriarcales que el hombre definitivamente cabezas.

NIOS Teniendo en cuenta sus sentimientos fcilmente accesibles, los hijos de un hombre Poseidon pueden bien les va muy bien o terriblemente. A Poseidon quien se fue aceptada como un nio, tena otros aspectos de s mismo fomentaron, y tiene un lugar cmodo en el mundo, puede ser un padre maravilloso. l puede ser emocionalmente sensible y fsicamente demostrativo, un modelo de un hombre fuerte que re y llora, y un padre que est presente, no un padre distante o ausente, que es el modelo ms habitual en nuestra cultura. Sin embargo, puede ser terrible, como padre y esposo, por lo general dos, cuando este sea el caso. Sus asaltos emocionales ya veces fsica de su esposa se traslada a sus hijos. Sus hijos estn traumatizados por el ataque de su rabia, se acobardan ante l y, a continuacin, acto ms probable es que slo l, como cuando tienen la sartn por el mango. La mayora de los hijos de Poseidn fueron hijos de su peor naturaleza. Uno se observ como un violador, y fue referido como el "stiro del mar", mientras que otros eran monstruos destructivos o gigantes y salvaje.

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Hijas de Poseidn lo general se convierten en personas unnoteworthy. Su infancia les hace candidatos principales para intimidar an ms. Y debido a que sintonicen el dolor que subyace en la conducta de su padre, se podrn emitir en el papel de los equipos de rescate.

Los Aos Intermedios Por medio de la vida, los hombres Poseidon ms heterosexuales han casado y tuvo hijos, y est claro si la vida de la familia que ha dado como resultado una mejor o el peor ejemplo. Ya sea muy bueno o terrible, su familia suele ser el centro de la vida emocional del hombre Poseidn. As que por lo general se precipit en una crisis de la mediana edad cuando su esposa lo abandona en este momento. Si esto sucede, sus ondas de marea de sentimientos inundan los dems ya s mismo, a menudo agitando complejos emocionales que haban permanecido en silencio en el inconsciente hasta este punto. Mitad de la vida tambin puede provocar depresiones o cambios dramticos en los hombres que reprimen su naturaleza Poseidn y que se adaptaron bien a las expectativas que reprimen sus sentimientos, de encajar y centrarse en tener xito en el mundo. El problema es que ellos pueden lograr posiciones con estatus y poder que son la envidia de los dems, slo para descubrir que el poder es personalmente sentido. Vivan como si fueran otra persona, no ellos mismos. Y ese mal negocio se pone al da con ellos en la mediana edad. Un hombre puede decir: "Y qu si soy uno de los vicepresidentes, y llegar a pasar la mitad del tiempo de inyeccin en todo el pas? Mis hijos estn creciendo sin mi alrededor. "Y ahora qu? Dejar el trabajo, con el nivel de vida que va con ella? Algunos hombres Poseidon hacer y precipitar una crisis matrimonial, si estn casados con mujeres que no pueden aceptar el cambio financiero. Un esfuerzo inconsciente de volver a conectar con la profundidad emocional que un hombre Poseidon es la capacidad innata de llegar puede ser lo que hace que una mujer irresistiblemente atractiva para l. Tambin puede encontrarse atrado por un joven que representa o bien el nio desatendido en s mismo o una orientacin sexual reprimida. Este homosexualidad puede producir una crisis interna para l, incluso si no se acta sobre sus sentimientos. En cualquier caso, la intensidad con la que los sentimientos reprimidos emergen finalmente es perjudicial, y las adaptaciones que tan hbilmente conseguido y construido puede venirse abajo. Cambios dramticos ocurren cuando un fuerte Poseidon

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la naturaleza ha sido reprimida durante la primera mitad de la vida, para salir, casi como si con una venganza en la segunda mitad, ya exigir su vencimiento.

AOS DESPUS Como las rondas hombre Poseidn la ltima vez de su vida para entrar en la recta final, la imagen de su caballo simblico, una vez ms viene a la mente. Se Permanezca conectado a sus instintos y sentimientos, mientras que al mismo tiempo el desarrollo de la capacidad de ver el camino por delante y considerar la estrategia? Era uno con el caballo, su naturaleza instintiva y an poda pensar, observar, tomar decisiones? Si lo hizo, ha vivido la vida autntica y plena. O que abusan y matan el "caballo", porque otros no lo valoran y lo devaluado por ser emocional? O era el caballo condenado a muerte por la represin, porque (como el protagonista adolescente en juego Equus de Peter Shafer) actu de este nivel profundo de s mismo y se lo meti en problemas? En sus ltimos aos, se cort de su fuente de profundidad y significado, un alienado, el hombre superficial? O es su naturaleza "caballo" lo tiranizan, por lo que nunca se desarroll el juicio y la moderacin? Reaccionando instintivamente y de sus apetitos como la vida se vuelve ms complejo invita fracaso, la venganza y el dolor. Como una persona envejece, se vuelve cada vez menos atractiva, menos y menos humanos, a diferencia del hombre Poseidon quien en su vida, tanto mantiene la fe con su autntica naturaleza y evoluciona ese potencial a un nivel superior. El potencial humano ms elevado para vivir este arquetipo est representado por la imagen de s mismo Poseidon en su carro tirado por caballos whitemaned, calmando el mar, con las criaturas de las profundidades retozando a su alrededor. Este hombre Poseidn (o mujer) puede descender a las profundidades del mar, donde se encuentra en su casa, y se puede disfrutar de su belleza y serenidad, sin miedo de lo que otros consideran monstruos que se esconden en sus rincones oscuros. El miedo hace "monstruos" fuera de los elementos vagamente percibidas en las profundidades de la psique humana colectiva, con lo que les permiti llegar a la superficie, donde se puede ver y se relacionan con los transforma.

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Todos sentimos la presencia de inarticulados incipientes fuerzas, enormemente poderosos en nuestras propias profundidades, y es posible que temerlos hasta Poseidon poeta, escritor, compositor, psicloga, bailarina, artista o los trae a la superficie. Un hombre (o mujer), a

horcajadas sobre su propia naturaleza instintiva, y en el pas en su elemento emocional, traduce nuestros temores en cualidades humanas conscientes.

Dificultades psicolgicas Surgen problemas psicolgicos cuando emocionalidad de Poseidn e instintivo insta inundaciones personalidad del hombre y son incontenible y sin mediacin. Tambin aparecen dificultades cuando se devalan caractersticas Poseidon, y "quin es uno" no es consecuencia aceptable. Poseidon es de Zeus sombra-el aspecto emocional del arquetipo del padre que se reprime o enterrado y por lo tanto no est desarrollado y de difcil acceso en un hombre cuya identificacin consciente es con Zeus.

FLUIDEZ TOO MUCH: INESTABILIDAD EMOCIONAL Las respuestas emocionales instantneos que son naturales para un beb presentan un problema psicolgico para un adulto. Un beb llora cuando est herido, hambriento, incmodo, asustado, en peligro por cualquier razn. Se arrulla con satisfaccin cuando todo est bien y puede pasar de un estado emocional a otro en un momento. No tiene auto observacin, sin capacidad de espera, sin entendimiento sufrimiento es sufrimiento, la necesidad es necesario, la comodidad slo est o no est disponible, y nadie ms importa. El beb sale de la esfera acuosa de lquido amnitico en el mundo como un ser emocionalmente reactiva que es el centro de su universo. l percibe ninguna realidad que no sea su propia experiencia subjetiva de la comodidad, necesidad o angustia. Y es perfectamente normal para un beb que ser as. El equivalente adulto es harina de otro costal. Un hombre (o mujer) tomado por sus sentimientos subjetivos fluctuantes, que lleva nadie y ninguna situacin en la consideracin es egosta, emocionalmente inadecuado y carece de un sentido de la proporcin. Otros lo consideran emocionalmente inmadura e inestable. Tenga en cuenta, sin embargo, que las normas sociales de comportamiento masculino apropiado, exigir la supresin de las emociones-tanto

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que derramar algunas lgrimas cost un candidato presidencial frente de marcha, el senador Edmund Muskie, el liderazgo en las primarias. Cuando se trata de mostrar las emociones, lo que es "demasiado" es un juicio social y poltico, as como de tipo psicolgico, y el estereotipo cultural es fuerte. Hombres Poseidon pueden variar de expresividad emocional, hasta un punto en el que una emocin o emociones "tomar el relevo." Cuando un hombre est "posedo" por un sentimiento o sentimientos a un grado tan irracional, que es justamente considerado "fuera de s".

ONDAS Y TERREMOTOS DE MAREA: EMOCIONES DESTRUCTIVAS y trastornos Poseidn era el remitente mitolgica de maremotos, y tambin fue llamado Tierra-shaker. En la psique, el equivalente es un complejo emocional de tan gran magnitud que golpea con tanta fuerza que desborda y destruye la personalidad habitual. Derriba la racionalidad, la realidad ha sido devorada o inundaron, y como el rey Lear en la tormenta-se vuelve loco. Slo despus de que las aguas se retiran, o la tierra se convierte en estable una vez ms, pueden comenzar una nueva construccin o reconstruccin. Entonces hay algo de calma para la observacin del ego, que puede ser capaz de comprender la experiencia y la reconstruccin de s mismo y de las relaciones que indudablemente destruido al menos temporalmente. La "ola" puede haber sido una versin amplificada de su habitual naturaleza emocional. Por ejemplo, un hombre (o mujer) puede reaccionar con una prdida de corriente o la traicin, abriendo las puertas a ms dolor y rabia de lo que nunca ha sentido antes, sin embargo, los sentimientos no son nuevos, slo es mayor. "Terremoto" describe la emotividad del hombre que ha mantenido sus sentimientos bajo tierra. Sentimientos introvertidos pueden existir como el agua en cavernas subterrneas, que son profundas, y las criaturas ciegas que nunca han sido expuestos a la luz pueden vivir en las profundidades, el equivalente de los complejos emocionales primitivos reprimidos y por lo tanto sin desarrollar. El agua subterrnea sigue las lneas de falla, y que la presin se acumula bajo tierra, algunos temblores leves se senta, pero antes del primer gran terremoto que se generalmente se tendr en cuenta. Slo despus de un gran terremoto qu recordamos los precursores "rumores" que insinuaban la inestabilidad y la emotividad de la superficie. Si su vida da un giro para peor

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alrededor de un punto particularmente vulnerable, o una lnea de falla, se produce un terremoto y la emotividad que ha sido reprimido que se remonta a la infancia e incluso inundaciones infancia su psique. La furia primitiva con la que puede atacar irracionalmente otros pueden devastar no slo ellos, sino tambin (y an ms) el hombre mismo. As como hay gente que vive cerca de un mar embravecido, algunos viven en tierra de terremotos. Ambos deben aprender a leer la climatologa o informes sismolgicos y de la experiencia de aprender qu esperar y cmo prepararse y qu construir que pueda sobrevivir una oleada potencialmente destructivo o terremoto. Los hombres (o mujeres) cuya emotividad Poseidon puede abrumar a sus egos deben ser conscientes de su propia vulnerabilidad, y deben aprender tanto como sea posible acerca de sus condiciones y advertencias. Deben desarrollar formas de vivir con esta poderosa parte de ellos. Del mismo modo, las personas que se ven afectadas por la destruccin de Poseidn, que viva en otra persona, deben aprender a detectar las seales de advertencia. Tambin pueden optar por abandonar, al igual que las personas dejen de California si no quiere estar cerca para el prximo gran terremoto.

OJO POR OJO La mitologa de Poseidn destaca sus resentimientos y retribuciones. Marcos de la Odisea de Homero la historia del odio implacable de Poseidn hacia Odiseo para cegar el tuerto hijo de Cclope. Poseidn era responsable de la duracin y las dificultades de viaje a casa de Odiseo. Este aspecto oscuro del arquetipo padre busca venganza-un "ojo por ojo". A menudo no tiene en cuenta la neutralidad en su juicio sentimiento: "El que no est conmigo, est contra m." Retribucin no se basa en la justicia o rectitud , y que no perdona a inocentes-los nios y los nios de los nios sufren por igual por los pecados de los padres. Como un complejo emocional negativa, Poseidn venganza puede llegar a ser todo lo consume, destructivo para la personalidad del hombre que se hace cargo, as como la hostilidad hacia quien se dirige. Un hombre tan posedo plantas bombas, intentos de arruinar econmicamente a alguien, o dirige sus esfuerzos hacia la destruccin de otro hombre en la reputacin o que slo obsesivamente fantasear hacerlo. Sin embargo, la situacin interna es la misma-que ha sido tomada por un poderoso aspecto negativo de Poseidn.

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Baja autoestima Siempre cualidades innatas del hombre no encajan en el estereotipo de la "masculinidad", que sigue el modelo de Zeus, su autoestima sufre. Poseidon hombres son criticados por ser "demasiado emocional" o "no lo suficientemente racional", y como un hombre pueden interiorizar la crtica por lo que mucho despus de que las personas dejan de decir esto, l sigue haciendo a s mismo. Y cuando no se sale con la aprobacin o salir adelante con la facilidad que es el derecho de nacimiento de los hombres que "encajan" el ideal, su crtica se agrava y su autoestima sufre ms. l no puede ser guiado en el trabajo que le conviene, y en lugar de tratar de ser otro que l. Si tiene xito, esta represin le hace sentir que es una falsificacin, o le da un sentido de hacer algo sin sentido, todo lo cual afecta su sentido de autoestima. Por otra parte, en caso de que albergar sentimientos de resentimiento o la permanencia en la venganza, no puede sentirse bien acerca de s mismo, ya que cuando estamos llenos de sentimientos negativos, afecta negativamente a nuestro propio sentido de bienestar y dignidad.

Dificultades psicolgicas para otros Un hombre Poseidon es un "casan" (como Zeus, Poseidn y Hades todos los hombres son). Al igual que Zeus, que puede tener relaciones, que puede hacer la mujer susceptible a una Anfitrite celoso, cuya venganza pareca Hera. l puede ser un terror para vivir, si es un resentido, airado Poseidn, que reacciona de forma desproporcionada a lo que lo pone en marcha. Su dificultad para retener sus emociones e instintos, junto con la frustracin y la rabia, puede convertirlo en un cnyuge abusivo o padre, sobre todo cuando el alcohol afloja an ms sus controles.

Maneras de crecer Con Poseidon la mayor influencia, el crecimiento psicolgico se produce cuando la conexin innata del hombre Poseidn con el reino emocional encuentra un medio de expresin a travs del trabajo, las relaciones, o la creatividad. Debido a que es susceptible de ser asumido por las emociones fuertes, el hombre Poseidon tiene que desarrollar su habilidad para observar, reflexionar y pensar objetivamente.

DESARROLLO DE UNA OBSERVACIN "I" La mayora de nosotros tenemos una idea del contraste entre "ser uno mismo", y tampoco "estar al lado de nosotros mismos, con ..." o "no en

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nuestro sano juicio. "Reconocemos que hay veces, cuando estamos de alguna manera significativa" no a nosotros mismos. "En trminos psicolgicos de Jung, estas expresiones describir lo que se siente cuando un complejo emocional se hace cargo de la personalidad, sumergiendo temporalmente el ego que es por lo general en forma gratuita. Ego es el observar, recordar y decidir elemento constante, en la psique, lo que quieres decir cuando dices, "Yo" Un complejo es un modelo arquetpico que se ha vuelto cargado de emocin. Cuando se tiene ms poder temporal o energa que el ego, puede por un tiempo "hacerse cargo" o "poseer" la personalidad. Por ejemplo, un padre puede llegar a ser "como un hombre posedo" y se inclin a la venganza cuando un hijo suyo se embrutece. l vuelve como Poseidn en la bsqueda incesante de Ulises: la rabia y la venganza es lo nico que importa, sino que ni siquiera est disponible para apoyar o consolar y ayudar a sanar al nio en cuyo nombre acta. Este mismo complejo puede ser activado por la misma situacin en otro hombre, pero puede tener menos energa porque el ego del hombre es ms fuerte, en relacin con el complejo. Un hombre puede tener fantasas vvidas de retribucin, de salir a la calle con un "Saturday Night Special" arma de fuego, pero se da cuenta de que tiene que luchar con el odio que le amenaza, sabiendo que lo que hay se refiere realmente a l es lo que su hijo est sentimientos y necesidades de l. Este mismo complejo puede "hacerse cargo" de otro hombre con una mnima provocacin, tal vez incluso un uno imaginario. Cuando un complejo emocional se hace cargo, el "yo" es puesto fuera de servicio. La persona puede estar inconsciente o ciegos a lo que est sucediendo, mientras que las personas que lo rodean reaccionan de diferentes maneras. l puede sigui la corriente, evitar, o temido, o de su complejo puede provocar un complejo inconsciente equivalente en otras. O la persona podra tener problemas con el complejo, ya que se siente exagerando o comportarse de maneras que no son como l. En la psicoterapia, as como en la vida, el complejo puede ser evocado y conocido. El mismo acto de observar un complejo cambia la energa de ella para el ego, y poco a poco como la "I" ve lo que est sucediendo, y se resiste a ser absorbida por el complejo, el complejo pierde energa e influencia y se aleja. Cuando la compasin por s mismo y por otros que se ven afectados por el complejo, acompaan este proceso, el individuo y sus relaciones crecen en profundidad. Un hombre (o mujer) que vive en el reino acutico de Poseidn y toma el lugar de las emociones tiene que desarrollar la capacidad de ver las circunstancias desapasionada y objetiva (a Zeus per-

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perspectiva). Tambin puede tener que reconocer que sus emociones a menudo estn conectados a las imgenes arquetpicas (patrones que existen en el inconsciente colectivo, el cual, como veremos en el prximo captulo, es parte del reino de Hades).

APRENDER DE LOS DELFINES: renunciar a la necesidad de dominar Cuando Poseidn se enamor de Anfitrite, pensaba que poda dominarla y dominarla. Ella huy de l, y no se habra casado con l si no hubiera sido por la intercesin de Dolphin, que era convincente. En agradecimiento, Poseidn le hizo una constelacin estrellada. Si un hombre Poseidon aprende de Dolphin, una criatura en su casa en su propio reino, l no trata de dominar y dominar o compiten por el territorio que pertenece a otros. En cambio, puede concentrarse en su afiliacin con otros. Cuando los sentimientos y las emociones son el medio natural a travs de la cual se baa nadie, por as decirlo, es fcil de desarrollar habilidades que mejoren la relacin y la comprensin emptica. Por otra parte, un hombre tiene un potencial innato para la expresividad emocional, que tambin necesita el estmulo y el desarrollo. De la misma manera que las habilidades artsticas o mentales requieren estmulo y oportunidad para el desarrollo, as es necesario que el talento de los sentimientos.

EXPRESIN CREATIVA Para la profundidad e intensidad de Poseidn que se expresen a travs del teatro, la poesa y la literatura, el arquetipo de Hermes es necesario desarrollar. Hermes es el dios mensajero, quien comunic las palabras (y las almas guiadas) de un nivel a otro. Ser Poseidn con innato talento musical o artstica puede resultar en la msica emocionalmente expresiva o el arte. Cualquiera que sea el medio, es caractersticamente evoca fuertes sentimientos y tumultuosa, como el hombre Poseidon es contrario emociones potencialmente perturbadores encontrar una salida creativa. Lo que sucede en lo profundo de la psique se da forma y se consciente como arte. Hefesto, dios de la forja, es otro arquetipo que puede ayudar a transformar las emociones de Poseidn en el trabajo creativo. Incluso ms de Poseidn, Hefesto era un dios rechazado, pero en lugar de erupcin, que hizo los objetos bellos y tiles. Su ira se transmuta en lugar de convertirse en destructiva.

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DILUCIN EFECTO DE POSEIDON Cuando otros arquetipos estn activos, Poseidon generalmente pierde su poder para inundar y hacerse cargo de la personalidad con las emociones. As, una manera importante de crecer es mediante el desarrollo de otros dioses (y diosas). Especialmente tiles son Apolo, dios del sol, Atenea, diosa de la sabidura, y Zeus. Las tres deidades que representan la capacidad de pensar en las consecuencias, para ser objetivo, y alcanzar una cierta distancia. Estas son cualidades que un hombre Poseidon necesita desarrollar.

97 Hades, dios del inframundo-El reino de las almas y el inconsciente Aunque la regla de los muertos, Hades no debe ser confundido con el diablo o Satans. Como dios de la muerte, Hades es severo, inexorable, severamente justo, irrevocable en sus estatutos, que no es malo en s mismo, no un enemigo de la humanidad, ni un tentador del mal. Philip Mayerson, Mitologa clsica en la literatura, el arte, y otro nombre Musicales Hades era Plutn, que en griego significa riqueza, riquezas, y la plenitud invisible de Dios se simboliza con la imagen de la cornucopia que l tena en sus manos, rebosantes de frutas y verduras o con joyas, piedras preciosas, oro y plata. Hades es el dios que preside sobre los descensos, con una inversin de la oscuridad en nuestras vidas, nuestras depresiones, nuestras ansiedades, nuestras agitaciones emocionales y nuestro dolor con el poder de traer iluminacin y renovacin. Arianna Stassinopoulos, Los dioses de Grecia

El Dios del Inframundo y el dominio que gobernaba eran ambos llamados Hades. Por lo menos personificada y menos conocido de los dioses, era la "nica invisible." Tenemos que hacer un descenso a familiarizarse con su reino. Slo entonces es posible descubrir que hay riquezas que se encuentran en la oscuridad, frialdad y oscuridad de lo que los msticos llaman la noche oscura del alma, y lo que ms psicolgicamente personas afines saben que una profunda depresin en que se encuentra aislado de la realidad ordinaria, incapaz de sentir o tener estar en la "luz" de la vida cotidiana. El espectro de la muerte lleva a uno a Hades. La muerte de una relacin, la muerte de una forma de ser, la muerte de propsito, de la esperanza, o

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significado puede traer uno all. La perspectiva de la propia muerte fsica, ante una probabilidad o certeza, es una experiencia que lleva a uno a los infiernos. La mayora entran Hades Hades o cumplir involuntariamente. Al igual que Aquiles en Troya, el hroe, el hombre (o mujer) cuyo ego y el valor que se identifica con el xito-puede morir por una derrota importante en un campo de batalla competitivo. El evento es una sentencia de muerte por su actitud heroica y su sentido de la inmortalidad. O el descenso involuntario puede venir a travs de ser una vctima. Una mujer (o un hombre) puede ser violada o golpeada, siendo violados, se sienten impotentes, experiencia de terror, y entrar en un insensible, fro inframundo, cut-off. A travs de la victimizacin, un "secuestro" se produce, al igual que el destino de Persfone. Algunos entran en el reino de Hades o conocer Hades voluntariamente. Para Psyche, fue el ltimo de sus tareas heroinic, hecho porque era la nica manera por la que ella podra reunirse con Eros. El amor era la motivacin de Orfeo, as, que se fue al Hades en busca de su esposa Eurdice, Dionisio hizo un descenso a buscar a su madre Semele. Y en la mitologa sumeria, Inanna-Ishtar viaj voluntariamente a los infiernos para Ereshkigal, su hermana oscura. Adems del amor, la sabidura era una motivacin: Ulises tuvo que adentrarse en el mundo subterrneo de recabar informacin de los Tiresias vidente ciego, que necesita para encontrar su camino a casa. Descensos voluntarias se hacen con gran riesgo, ya que nunca es una garanta de un retorno seguro. Reino de Hades es el inconsciente, tanto personal como colectiva. Ah residen los recuerdos, pensamientos y sentimientos que nos reprime, todo demasiado doloroso o demasiado vergonzoso o demasiado inaceptable para los dems para que sean visibles en el mundo superior, anhelos que nunca encarn, posibilidades que quedaban trazos tenues. En el mundo subterrneo del inconsciente colectivo existe todo lo posible para imaginar llegar a ser, todo lo que ha sido nunca. Es el reino que el poeta romano Terencio deba saber para poder decir: "Nada humano me es ajeno." Hermes, el dios mensajero, almas guiadas al inframundo y Persfone fue a buscar de nuevo. Iris, la menos conocida Diosa Messenger, tambin entr y sali del bajo mundo a su antojo. Una vez que Persfone se haba comido las semillas de granada y regres al mundo superior, regres peridicamente a los infiernos, y como reina de este reino estaba all para recibir y guiar a aquellos que se aventuraban voluntariamente a los infiernos. Y

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aunque Hades poda y salir del inframundo, aunque en su mitologa, lo hizo slo en dos ocasionesesta era su reino haya sido asignado, donde resida. En la vida como en la mitologa, algunas cifras

pueden descender y volver, algunos pueden acompaar y guiar a otras almas, y algunos saben el propio reino porque residen all, o viven all de forma peridica. Los psiclogos, por ejemplo, estn familiarizados con Hades. Tanto la psicologa en su sentido original (de la palabra griega psique que significa "alma") y tanatologa (de Thanatos, el dios griego de la muerte) son los mbitos relacionados con los dominios de Hades. Los psicoterapeutas deben archetypally conectado a Hermes, Persfone, Dioniso, o Hades para hacer el trabajo alma profundidad. Estos arquetipos permiten estar en casa con el inconsciente y todo lo que hay all, incluyendo la locura. Estos mismos arquetipos que el trabajo con la muerte y el morir significativa. CG Jung en la psicologa analtica y de Elisabeth Kbler-Ross en tanatologa se convirti en gua para los dems en sus respectivos campos, pero slo despus de que se haba hecho a s mismos descensos. Depresiones y experiencias cercanas a la muerte son las iniciaciones habituales en el mbito de Hades. Despus de eso, como se dijo de los iniciados de los Misterios de Eleusis, ya no teme a la muerte. Sin embargo, en el monte. Olympus donde reina Zeus, Hades fueron temidos. El patriarcado y patriarcal religiones ven Hades como un lugar donde las reglas del mal Satans, un lugar que hay que evitar en la muerte, as como una dimensin devaluado en la vida. Mientras que la cultura y el individuo identifique solamente con Zeus y los dioses del cielo, el mundo subterrneo seguir siendo un lugar de miedo, en lugar de una fuente de riqueza. Lo que tenemos que ser todo existe en el mundo subterrneo, igualado con el inconsciente colectivo, las sombras que viven all son arquetipos como, formas que requieren energa vital, potenciales unfleshed de espera en espera del nacimiento. El mundo subterrneo en su mayor parte negativos, denominacin cristiana se llama infierno y se asocia con el fuego y la condenacin. Hel era la nrdica reina del inframundo, y su nombre se convirti en la palabra Ingls "infierno." El seor celta de la muerte tena el ttulo de Helman. Al igual que con Hades, el nombre de la deidad y el lugar se convirti en uno y el mismo. La investigacin de Barbara G. Walker indica que el "infierno" pre-cristiana era un santuario uterina o cueva sagrada del renacimiento, designado por los nrdicos hellir. La nocin anterior de Hel era como un caldero-vientre lleno de fuego purgante. El bajo-

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mundo, originalmente un reino madre, luego se convirti en un reino padre. Y a medida que los valores cielo Dios se hizo cada vez ms dominante, el propio reino se hizo ms y ms negativo y temido. Hades es tambin un aspecto reprimido del arquetipo padre. En el patriarcado, como en el Olimpo, Zeus domina. Su versin del arquetipo del padre prevalece.

HADES el dios Hades era el gobernante del inframundo, el reino subterrneo, en el que las sombras de seres humanos muertos residan y donde algunos inmortales mitolgicos fueron confinados, como consecuencia de la prdida de la lucha por la supremaca de Zeus y los Olmpicos. Decir su nombre fue considerado de mala suerte, por lo que fue llamado por una serie de ttulos alternativos. l era "lo oculto One" (Aidoneus) o "el rico". Este ltimo nombre en griego era "Plutn" (de la que se deriva del latn Plutn) y Dis (de inmersiones, "rico") en Amrica. Otros nombres, desfavorecidas eran buen consejero, el famoso Uno, el Uno hospitalario, la Puerta-sujetador, y Aquel odioso. Tambin fue conocido como Zeus del metro o de Zeus del inframundo. Aunque los griegos pensaban de Hades como sombro, fro y despiadado, que nunca pensaron en l como el mal o satnico. Al igual que Zeus y Poseidn, Hades fue retratado como un hombre maduro con una barba. Tena un gorro de la invisibilidad, que le haba dado a los Cclopes, y al visto como el dios de la riqueza, se le representa con una cornucopia o cuerno de la abundancia.

Genealoga y mitologa Hades era el hijo de Cronos y Rea, que se trag al nacer por su padre. Cuando Zeus y Metis hizo Cronos regurgitan los hijos que haba tragado, los hermanos Hades y Poseidn, Zeus se unieron para luchar contra Cronos y los Titanes, y gan. Despus de su victoria, los hermanos sac un montn de dividir el mundo, y la parte de Hades era el inframundo. Hades engendrados sin hijos y poca mitologa. Pas la mayor parte de su tiempo no se ve en el mundo subterrneo, dejando slo dos veces.

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Una vez que, segn Homero, Heracles lo hiri con una flecha, y subi al Olimpo de la ayuda, un incidente poco elaborado sucesivamente. Su nica diferencia significativa fue secuestrar a Persfone.

El rapto de Persfone

El rapto de Persfone es nico mito significativa Hades. Hades Persephone deseadas para su novia, y con el consentimiento de su padre Zeus, que secuestraron al joven doncella. Ella estaba recogiendo flores en un prado con sus compaeras, y dej su compaa, atrado hacia una bella narcisos cientos de flores, que haban sido creados especficamente para atraer a ella. Como ella se agach para recogerlo, la tierra se abri ante ella, y de la ventilacin oscuro en la Tierra Hades lleg en su carro tirado por caballos negros poderosos. Hades se apoderaron de la doncella aterrorizada, que grit a su padre Zeus, que, sabiendo todo el tiempo lo que iba a suceder, ignor sus gritos. Caballos Hades luego cayeron hacia abajo, llevando a Hades y Persfone profundamente en el mundo subterrneo. A continuacin, la tierra los cubri, como si nada hubiera pasado. Persfone languideca en el inframundo, mientras que su madre Demter, afligido y rugan a su prdida. Finalmente Demeter se retir a sentarse en la sien. Como resultado, ningn cultivo creci, no se han producido nacimientos, ninguna nueva vida de cualquier tipo se levant. El hambre amenazaba a la tierra y sus habitantes. Slo entonces Zeus escuchando Demeter y enviar Hermes para que Persfone. Hermes descendi a los infiernos, donde encontr un Persephone desconsolado, no reconciliado con su suerte, sentado en un sof bajo, con Hades. Cuando se dio cuenta de que Hermes estaba all a buscarla, ella estaba feliz. Pero antes de que ella entr en el carro que llevara de vuelta al mundo superior, el Hades entregaron Persfone algunas semillas de granada para comer. A continuacin, Persfone fue devuelta a su madre, y la primavera volvi trayendo nueva vida y verdor a la tierra. Persfone haba comido nada en el mundo terrenal, habra sido devuelto a su madre como si nada hubiera pasado. Pero debido a que haba comido las semillas de granada que Hades le haba dado, Persfone ahora pasar parte del ao, los meses de invierno cuando la tierra en barbecho en el inframundo con Hades. As lleg a ser la reina del mundo subterrneo.

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HADES y Dionisos Un hilo casi invisible que conecta con Hades el dios Dioniso Eufrico, fue trazada por el notable mitlogo Walter F. Otto de Dioniso: mito y culto. l cita una frase de Herclito, "Hades y Dioniso son uno y lo mismo", y seala que cuando Dionisio fue a los infiernos en busca de su madre Semele, se volvi el mirto a Hades. As mirto se asoci tanto con Dionisio y con los muertos. Karl Kernyi, en Eleusis: Imagen arquetpica de la madre y de la hija, seala que Dionisio y versiones de Hades aparecen como dobles, lo que sugiere de nuevo algn intercambio o la conexin entre las dos deidades. Los orgenes de Dioniso era como un dios de la vegetacin y la fertilidad. Como tal,

su culto habra tomado en cuenta las estaciones del ao, y como Persfone habra tenido un papel vital submundo de cada ao. Entonces l y Hades se habra conectado. Dionisio supo sufrir, desmembramiento y renacimiento, as como periodos de locura. Por lo tanto, descendi a los infiernos, al reino de Hades.

THE UNDERWORLD Los habitantes muertos del inframundo, que habitaba all para siempre, eran considerados como meras sombras de sus seres vivos. Era un lugar triste, y la mayora viva en la llanura de Asphodel (nombre de una flor). A muy pocos elegidos Elysium habitada ", las Islas de los Bienaventurados." En lo ms profundo de los infiernos era el Trtaro, un lugar de oscuridad eterna donde los malvados fueron torturados, y los titanes fueron encarcelados. Adems de estar situado bajo tierra, Hades se asoci con el Oeste lejano. Ulises naveg hacia el oeste de la arboleda de Persfone, una costa sin sol salvaje en el borde del mundo para encontrar la entrada al Hades. Los muertos fueron escoltados por Hermes a los infiernos. Necesitaban una pequea moneda para pagar al barquero Caronte para llevarlos a travs de la laguna Estigia, y luego entraron por las puertas custodiadas por Cerberus, un enorme perro de tres cabezas, que est dispuesta a dejarlos entrar, pero les impidieron salir. Al entrar en el Hades, fueron recibidos por tres jueces, Minos, Radamantis y aco.

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A pocos mortales vivos entraron en el bajo mundo y regresaron: Heracles exagerado Cerberus para uno de sus trabajos; Psyche vino buscando tener una caja llena con un ungento de belleza de Persfone, Odiseo fue a hablar con la sombra de los adivino Tiresias; Eneas busc la sombra de su padre. Algunos mortales, sin embargo, no volvieron: Teseo y Pirithous llegaron a secuestrar a Persfone y fueron encarcelados por Hades en las cadenas de olvido.

HADES el arquetipo Como se ha sealado antes, Hades era a la vez el nombre del dios del inframundo y el nombre del propio inframundo. Tambin hay dos arquetipos de Hades: un patrn de personalidad arquetpica

y un reino arquetpico. Significativo en la definicin de los dos Hades arquetpicas son estas caractersticas: el dios llevaba una gorra de invisibilidad, y por lo tanto era una presencia invisible. Rara vez se aventur a salir del inframundo y no saba lo que pasaba por encima de l en el mundo de los mortales, o en el monte. Olympus. Viva en su propio reino, con los matices que eran sombras, imgenes insustanciales, como ecos visuales de s mismos cuando estaban vivos, imaginable como hologramas incoloros. Hades sin embargo, tambin fue llamado el "rico", y su reino en una fuente de riqueza del subsuelo.

Hades como arquetipo de la reclusa La reclusa humana que se retira a la reclusin, sin importarles ni sealar lo que est pasando en el mundo, est conduciendo una existencia Hades. Es posible que haya perdido cualquier vez haban significado para l en el mundo, y ahora se puede vivir como las sombras en el inframundo, pasando por los movimientos, y carente de vitalidad especialmente si l tambin est deprimido. l puede convertirse en un Hades aislados y paranoico, como el multimillonario Howard Hughes hizo en sus ltimos aos. La riqueza de Hughes hizo posible para l para ocupar un piso de su hotel en Las Vegas, donde nadie que no autorice podan entrar, y los guardaespaldas lo mantuvo a salvo-o virtualmente un prisionero en su propio reino. Hughes en su juventud no haba aparecido para ser socialmente inepto e incapaz de s mismo atuendo en una persona adecuada, al igual que

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el caso ms adelante. Se dirigi un estudio importante, corra una lnea area, construy aviones, y apareci con hermosas estrellas de cine en el brazo. Hughes no tuvo problemas para luego responder a la pregunta bsica pedido de los hombres, "Qu hace usted?" A Hades hombre que no puede responder con una respuesta aceptable y que no tiene posicin y riqueza, es un hombre sin personalidad, que lo hace un hombre invisible en el mundo de los hombres. Si no tiene una familia, puede vivir solo en una sala transitoria hotel en la parte de cada gran ciudad que es el infierno, donde las tiendas pornogrficas, prostitutas y traficantes de drogas de hacer negocios y donde las personas sin hogar y el abajo y hacia fuera del sueo en las puertas. Este lugar es como Hades el inframundo, por mucho que l mismo es como un Hades invisibles. Si un hombre no tiene ms remedio que vivir como Hades, debido a su patrn de personalidad y las circunstancias, su suerte parece triste. Sin embargo, si es fsicamente seguro y tiene las necesidades bsicas de la

vida fsica, que puede ser relativamente contento con su suerte. Por naturaleza le puede preferir estar solo y no ser notado o molestado.

Hades como Plutn, arquetipo de la rica Un tipo diferente de Hades solitarios puede haber probado el mundo exterior, y saber que l prefiere la subjetividad y la riqueza de su mundo interior-la Plouton o aspecto "riquezas" de Hades. En nuestra cultura extrovertida, que hace hincapi en la productividad, la gente no se anima a pasar tiempo a solas "no hacer nada". As el solitario introvertido es juzgado negativamente o se considera peculiar por pasar tanto tiempo sola. Este rechazo se ve agravado por sus respuestas subjetivas a personas, cosas o acontecimientos en el mundo exterior, que puede ser peculiar porque son muy subjetivas. Hades Plutn solitario es, sin embargo, una parte "perdido" en muchas personas, que no lo hacen las oportunidades de valor para ser introvertido en la forma en que este arquetipo puede ser. Los introvertidos pueden vivir una vida interior en contacto con sus propias reacciones subjetivas a la experiencia externa. Un tipo de introversin (sensacin introvertida, en tipologa psicolgica de Jung) puede ser experimentada como dilogos interiores, visiones o sensaciones corporales. Tener Hades como parte de la propia naturaleza psicolgica puede ser muy enriquecedor. Hades la reclusa es una fuente de creatividad que se puede expresar a travs del arte, a menudo en las artes visuales. Fellini

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pelculas, especialmente Giulietta de los espritus y de 8 1/2 un ejemplo de la riqueza y la subjetividad de este reino interior. Hades tambin puede ser que parte de la psique de una persona a la que le informa de su reaccin subjetiva a una persona, un lugar, o una situacin. Un sueo puede funcionar de la misma manera. Por ejemplo, cuando uno Hades hombre inesperadamente se encontr con una mujer que haba traicionado y herido l dos aos antes, un cuadro technicolor destell en su mente: la vio con cuchillos que sobresalen de su cuerpo, una imagen seguida inmediatamente con la sensacin fsica de tener una boquiabierto agujero en su corazn. En lugar de sentir la hostilidad, la ira y el dolor emocional, tena estas experiencias sensoriales, que son equivalentes al despertar de los sueos vvidos. Desde el punto de vista del mundo exterior de la misma persona, cosa o situacin, de esta manera idiosincrsica introvertido de percibir que se considera como una distorsin de la realidad. Muy temprano, los nios, las

personas que de forma natural y normalmente perciben de esta manera aprenden a desconfiar de sus percepciones, ya que no reciben ningn tipo de validacin de los dems. Si pueden, a menudo cortan este aspecto de s mismos fuera inaceptable, o un loco, y as lo que podra ser una fuente de riqueza y la profundidad ya no es accesible. Hades la gente tiene que recurrir a su vida interior. Sin embargo, sin acceso a la vista de Zeus de la realidad objetiva, y capacidad de respuesta emocional de Poseidn, que son necesarios para equilibrar y dar sentido a las percepciones subjetivas de Hades, la persona corre el riesgo de aislamiento emocional y la retirada a un mundo propio de uno.

HADES COMO EL BUEN ASESOR Buen consejero fue otro de los nombres de Hades que describe un aspecto potencial de este arquetipo. Como fuente de conocimiento subjetivo, Hades lo puede ser un buen consejero. Nosotros tenemos que mirar hacia adentro cuando tomamos decisiones cruciales, porque nadie ms que nosotros mismos puede decir cul es el valor subjetivo de la experiencia es. Una eleccin sensata objetivo puede estar vaca de sentido, nada ms que una eleccin superficial que se ve bien a los dems. Cmo aprendemos que la eleccin realmente importante para nosotros personalmente difiere de persona a persona. Hades nos ayuda a travs de nuestras sensaciones corporales, nuestras reacciones viscerales, voces interiores, y destellos visuales para saber cul es nuestra reaccin subjetiva es a algo o alguien. Cuando se trata de la toma de personal verdaderamente importante

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siones en nuestra vida, el factor subjetivo es de vital importancia, que Hades nos pueden dar.

HADES EL HOMBRE INVISIBLE: PERSONA ADECUADA Con su gorra de invisibilidad, Hades era el dios invisible incluso cuando se aventur por encima del suelo, lo que corresponde a un dios sin mucha personalidad. (Una persona es la superficie que cubre de nuestra personalidad, una combinacin de lo que vemos, cmo nos vestimos, lo que hacemos, cmo actuamos, las cosas primeras impresiones estn hechas.) Adems, como seor de

su mbito particular, habra proyectado una sombra sobre cualquier parte. Hades es un arquetipo que rige una profunda vida interior y es inexpresivo, ya sea en las emociones o palabras. Cuando este arquetipo es el ms importante, los resultados de invisibilidad social. Otros no ven las riquezas bajo tierra y son a menudo incmodos en su presencia.

Hades como "ZEUS del inframundo": arquetipo del REGLA-KING Hades, Zeus y Poseidn gobernaba sus propios reinos, y cada uno es un ejemplo del arquetipo del rey. Personalidades y dominios difieren, pero estos dioses compartan similitudes fundamentales. Cada estableci su autoridad sobre su territorio en particular, cada uno busc una esposa que se convirti en su consorte oficial, cada uno era una figura patriarcal (aunque Hades no tenan hijos).

HADES el arquetipo del secuestrador: SHADOW INCESTUOUS DE ZEUS Cuando Hades decidi que quera Persfone, no cortejarla-rapt y la viol, con el permiso de Zeus. Y cuando Persfone grit a su padre Zeus en busca de ayuda, Zeus mir para otro lado. En muchos padres incestuosos, Zeus y Hades son versiones de Dr. Jekyll y Mr. Hyde. Como Zeus, ese hombre es el pilar prominente de la comunidad y un padre autoritario (y muchas veces puritana), que proporciona a su familia, l es el padre que "mira hacia otro lado y hace caso omiso de sus gritos," que consiente cuando (como Hades ) l mismo viola o seduce a su hija. En esta situacin psicolgica, Hades es el arquetipo de la sombra del padre, lo que es malo en l y actu en secreto en la hija que no puede escapar. l mismo es el violador

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padre, que secuestra a su hija en el mundo terrenal. Una vez violada, su inocencia es traicionado, ella ya no es la doncella virgen en un mundo seguro soleada, ella se convierte en prisionero en su, mundo oscuro secreto y, a menudo existe a partir de entonces en su propio infierno tambin.

HADES el secuestrador COMO AMANTE IMAGINARIO

Hades el secuestrador puede ser totalmente invisible como amante fantasmal, un arquetipo que se ha vuelto autnoma, con una "vida" propia en la psique de una mujer. Un paralelo de fcil comprensin en la infancia es el amigo imaginario. Ahora bien, en la vida de una mujer adulta, es un amante imaginario. l mantiene su compaa y tiene conversaciones con ella, puede escribir poesa, darle consejos, hacer promesas. Se convierte en su nico confidente y puede contribuir a su retiro del mundo por sus comentarios, que cada vez inhiben la de la interaccin con los dems. No es raro que las personas comunes y corrientes que son tipos sensacin introvertida (en trminos de psicologa de Jung) a escuchar voces o sonidos. Muchos msicos, por ejemplo, normalmente "alucinar" msica, y mucha gente tiene voces interiores o han tenido visiones. Desarrollar un amante imaginario, una capacidad para este tipo de experiencia interna vivida debe estar presente, junto con una vida personal que carece de relaciones significativas. Ella puede ser una persona con una vida social inhibido, debido a la falta de atractivo fsico y / o las habilidades sociales o temor. El "secuestro por Hades" es a este mundo privado, donde ella tiene una relacin interna con este amante fantasmal. Esto tiene el mismo efecto en su vida como una relacin real, pero en secreto, sino que le separa de los dems, a pesar de que puede seguir trabajando en un trabajo montono y poco se not. Un hombre que vive como Hades el Recluso tambin puede tener un Persephone imaginario. Ella puede ser una persona real que se sinti atrado a una distancia que se convierte gradualmente en una "presencia" autnoma en su mundo interior. Si esto sucede, y la lnea entre la mujer imaginada y mujer de verdad se desdibuja en su mente, l puede inmiscuirse de alguna manera inadecuada o locura en la mujer real.

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HADES (el lugar) como el arquetipo del inframundo Hades era el reino subterrneo, el inframundo, el mundo subterrneo donde van las almas despus de la muerte, un lugar que algunos dioses y los mortales podan visitar y volver. Por lo tanto Hades es un arquetipo del lugar, as como un patrn de personalidad.

HADES (el lugar) como una imagen arquetpica de la DEPRESIN Cuando Persfone fue secuestrada en el mundo terrenal y estaba cautivo all, ella podra haber sido clnicamente evaluado como deprimidos: ella no hizo ms que sentarse, comi y bebi nada, y pens que nunca volvera a ver la luz del da, escoja una flor, o consulte su madre de nuevo.

Mientras tanto, en ausencia de ste, toda la tierra se estaba convirtiendo en un desierto, ya que nada crecera. Las personas deprimidas actan y sienten como Persfone hizo cuando fue secuestrada. Se sienten separados de todo lo que se utiliza para darles sentido, todo es emocionalmente gris. A veces, incluso la percepcin de la intensidad y el color se ha ido, y el mundo se ve literalmente gris. Este tipo de depresin puede estar asociada con un descenso a un mundo interior de imgenes y voces, bien descrito por Joanna Greenberg, (quien como Hannah verde) escribi su novela basada autobiogrfica Nunca te promet un jardn, que est a la retirada de un adolescente Rose de la realidad. Menores descensos a los infiernos son las cosas de la vida cotidiana. Esos son los momentos que podramos decir: "Estoy en un mal lugar hoy", lo que significa que estamos deprimidos.

Mundo de las Sombras En la psicologa junguiana, el contenido de "la sombra" son de dos tipos. La sombra contiene aquellas partes de nosotros mismos que no son aceptables ya sea con nosotros o con nuestra idea de "lo que otras personas piensan" si ellos lo saban, por lo que mantienen a estos pensamientos, acciones, actitudes, sentimientos ocultos, a veces de nosotros mismos, as como otros. Esta parte de la sombra corresponde al concepto del ello de Freud, y al Trtaro oscuro, la parte del Hades donde se guardaban los Titanes derrotados y otros que haban ofendido a los dioses del Olimpo encarcelados.

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Sin embargo, la idea de Jung de la sombra tambin incluye material de "positiva" la sombra, el potencial positivo en el punto de toma de conciencia, que es lo que sigue en la sombra, pero no a la luz. Este material corresponde a las riquezas subterrneas que estn asociados con Hades.

El otro mundo: Reino de los Muertos Para los griegos, Hades era el reino de los muertos. Aqu las almas se fueron despus de la muerte de existir como sombras fantasmales para siempre, o para beber del ro del olvido (Leteo) y nacer de nuevo, sin memoria de su existencia anterior. Como un lugar arquetpico, Hades es el otro

mundo, un concepto que supone la existencia de un alma que sobrevive despus de la muerte. Medios que creen que estn en contacto con los muertos, los trabajadores de cuidados paliativos que trabajan con los moribundos y las prcticas espirituales basados en la suposicin de que el alma puede necesitar ayuda para hacer la transicin, todas las funciones, como Hermes, el dios mensajero, que podan moverse entre los niveles y que las almas guiadas a Hades.

EL INCONSCIENTE PERSONAL Y COLECTIVA El inframundo tambin corresponde simblicamente con el inconsciente personal y colectivo. Todo lo que hemos olvidado es all, en el inconsciente personal: Algunos recuerdos slo necesitan un poco de esfuerzo consciente para ser empujado de nuevo a la conciencia; otros recuerdos ms dolorosos, pueden haber sido enterrados o reprimidos activamente. Ellos tienen una "existencia" en este mbito, a pesar de que no podemos recordarlas. El inconsciente colectivo es el reino de los arquetipos o modelos humanos universales, que puede ser constelado, precipitado, o evocada por las circunstancias que les dan energa. Estos patrones han existido a travs del tiempo, vivida por personas que tienen mucho tiempo que muri. En cierto sentido, que existen como "sombras"-o arquetipos que, efectivamente, han nacido varias veces de nuevo.

HADES EL HOMBRE El tema de Hades el hombre es cmo adaptar: Puede mantenerse fiel a s mismo y tambin encajar en el mundo exterior? No se recomienda su predisposicin innata subjetiva, por el contrario,

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se mide frente a un patrn de personalidad que es todo lo contrario de lo que es. Por lo general crece en una cultura que le es ajeno, que le obliga a crecer ms all de los confines de este arquetipo, si quiere encontrar un lugar en l.

PRIMEROS AOS

Un nio introvertido como Hades no suele hacer una impresin fuerte. La invisibilidad de Hades, que se observ a principios de sets, porque no tiene ni una voluntad fuerte y una personalidad conseguir-en-un-alboroto como sus hermanos. De vez en cuando puede sobresalir porque reacciona "peculiar." En lo que se refiere a los dems, a menudo parece reaccionar de forma inesperada, especialmente a las personas y situaciones nuevas. Cmo aparece algo o alguien para los dems no es lo que est reaccionando a, cmo afecta subjetivamente l es responsable de la forma en que reacciona. Por ejemplo, supongamos que una nueva niera viene a la casa o que ha de conocer a su abuela por primera vez. En lugar de devolverle la sonrisa a la mujer de pelo gris, que podr retirarse en alarma y llorar porque evoca una sensacin desagradable, o puede ver algo aterrador en su cara en lugar de sus funciones ordinarias. Incluso si l no hace nada fuera de lo normal, prefiere aguantar ms, y disfrutar de la experiencia en lugar de llegar a ella. Entonces aparecer tmido como un nio pequeo, y serio y retrado a medida que crece. Esta reticencia se juzga negativamente, especialmente en un nio. Desde el principio, el nio Hades normalmente no se baa en la aprobacin, ya que algunos nios, sociales extravertidos son. Su desarrollo de la autoestima es difcil, obstaculizado en el mejor, sino que a menudo se desarrolla un sentido negativo de s mismo.

SUS PADRES Hay algunos partidos muy difciles entre Hades hijos y sus padres. Hades no encaja en el molde de lo que los nios se supone que deben ser, y tanto l como sus padres se sienten rechazados y mal entendidos. Hay algo acerca de la personalidad autista Hades que muestra temprana. Cuando l est angustiado, las sensaciones que percibe o las impresiones que experimenta pueden ser puramente subjetiva, por lo que los dems no comprender lo que est pasando. Este

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peculiaridad hace que muchas madres sienten inadecuados primero y luego enojado. Combinaciones de padre e hijo a menudo estn en peores condiciones. Una falta de coincidencia triste (especialmente si es un hombre para quien introvertido significa "maricn") es entre un extravertido, el granizo-fellow-well-met padre, que pasa a cigarros y compra una pelota de bisbol en miniatura y bate a su hijo recin nacido y la frecuencia seria chico, interno lleg a un hijo. Se prev tener un hijo sea una astilla del viejo tronco, un chico para estar orgullosos, su amigo, un

pequeo individuo que iba a entrenar y tomar a los juegos. Y no es que su hijo es Hades. Si, adems, que tena un hijo de su propia autoestima, entonces la ira puede estar justo debajo de la superficie de su personalidad afable y puede ser dirigida contra el hijo que no est a la altura de sus expectativas. As que el nio Hades puede as sentirse incmodo en el mundo tal cual es y encontrar que su mundo interior es, por el contrario, un refugio. El nio Hades disfruta de su propia empresa, de todos modos, y quiere pasar tiempo solo, o tal vez con un amigo imaginario. Desde guardera en adelante la escuela, se entrometi en por las necesidades de los dems para que sea ms social, y probablemente sigue frustrar las necesidades de crianza que su madre pueda tener para que sea dependiente y sensible a ella. Por lo general, recibe el mensaje de que algo est mal con l por ser como es. Lo hace bien cuando sus padres pueden respetar su individualidad, y puede apreciar que la capacidad para la soledad es una fortaleza, no rareza. A pesar de ello, por lo general no recibe ayuda con las formas subjetivas que tiene de percibir y tiene que gestionar la forma de interpretar su propia experiencia o reprimir sus reacciones subjetivas. Por ejemplo, un nio que ve auras alrededor de la gente se siente muy extrao cuando se da cuenta de que otras personas no lo hacen, y nunca se puede asociar los colores que ve con informacin sobre la persona. Del mismo modo, si se tiene la sensacin de presin en el plexo solar, en algunos lugares, se puede pensar que es vagamente mal y no sabe que este sentimiento es la respuesta a algo especfico que, literalmente, le hace incmodo. Aunque los padres pueden no estar equipados para ayudar con estas experiencias subjetivas, pueden ayudar a adaptarse al mundo en que vive. Pueden proporcionar paciencia y aliento y orientacin especfica-un enfoque similar al que se podra utilizar para criar a un nio de una cultura extranjera o uno con una discapacidad perceptual. Con el apoyo amoroso, que puede surgir de la infancia

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hood sentirse competente y seguro en el mundo. Pero esto no suceder si es ridiculizado por sus respuestas subjetivas y la falta de conocimiento, entonces voy a callarse. La educacin tambin es muy til para su desarrollo psicolgico, porque las percepciones objetivas y la razn se pueden desarrollar como un saldo a su subjetividad interior. Y se desarrolla la confianza en las relaciones, si es amado como es y da espacio. l no es un nio normal-modelo y necesita un poco de consideracin especial.

Adolescentes y adultos jvenes

A Hades adolescentes sigue un baterista muy diferente y se mete en problemas cuando trata de adaptarse al ritmo de la conformidad adolescente. l no sabe lo que otros slo parecen saber lo que son las modas, no quedar atrapado en tener la ropa "correctas", y que tan pronto perder la mayor parte de los partidos "correctas" aunque fueron invitados. Si se ha desarrollado un lado extravertido a s mismo que es "suficientemente bueno" para dejarlo pasar, y tiene la seguridad interior a ser l mismo, sabe por ahora que l es un individuo distinto y ha probado las aguas de conversacin basta para concluir que prefiere su propia compaa a la mayora de la gente. Por ahora, l puede tener uno o dos amigos, que es tanto como l quiere. Para l, para llegar a la universidad o en una carrera requiere el desarrollo de otros arquetipos. Educacin promueve el pensamiento racional de Apolo y las percepciones objetivas y ensea escritura y el habla, que son cualidades Hermes. Ambos dioses ayudan a ser ms extrovertido. Se corre un peligro si lo hace demasiado bien y trata de ser lo que los dems esperan de l-a riesgo de entrar en un mundo del trabajo en el que pueda ser competente, pero que no tiene la profundidad de significado para l.

TRABAJO La clave que se puede conectar mundos interno y externo para l es tener un inters que crece a partir de su experiencia interior de convertirse en una ocupacin. Este inters le proporciona una identidad en-el-mundo y un medio de ganarse la vida a travs de hacer algo que tenga significado para l. Este arquetipo se unempowering, en que la ambicin, la comunicacin, y su personalidad se carece de todo. A menos que desarrolla oth-

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arquetipos er, que podran "caer por el borde del camino" en su escuela secundaria aos-y en cualquier momento a partir de entonces. l no puede ser contratado para otra cosa que el trabajo no calificado en el pago marginal nada. Todo lo que hace, lo hace a menudo muy en serio. A menudo se queda en un trabajo repetitivo que no ofrece ningn reto, porque su vida "real" es la interior. Si un hombre Hades tambin tiene un Hermes bien desarrollado (el arquetipo del comunicador-que pueden moverse entre los mundos y llevar informacin entre ellos y el conductor de las almas al inframundo), entonces l puede llevar el nivel de profundidad a la que se tiene acceso a en el mundo. Estos dos arquetipos funcionan juntos en la realizacin de pelculas, la psicologa profunda, la literatura, el trabajo de hospicio con los moribundos, la teologa, y otros

campos. Aqu se puede encontrar que tiene dones especiales para hacer el trabajo profundamente significativo que le gusta hacer por s mismo.

RELACIONES CON LAS MUJERES Hades golpea en el cumplimiento de las mujeres en las reuniones sociales. Bien podra ser un hombre invisible para todo el calor y la qumica que generar en estas circunstancias. Citas rituales y el coqueteo son totalmente fuera de lugar para l, y l las hace mal en todo caso. La falta de experiencia con las mujeres o el rechazo por ellos es la experiencia comn de Hades hombres. Sin embargo, al igual que Dante, que vio a Beatriz una vez y luego se inspir en su relacin interna con ella para escribir el La Divina Comedia, Hades hombres pueden ser profundamente afectados por su experiencia interna subjetiva de una mujer de verdad a los que apenas conocen. Un hombre Hades tambin es capaz de tener una conexin de alma gemela profunda con una mujer, que puede compartir las riquezas del mundo interior. El destino parece dibujar estas dos almas, porque las posibilidades son muy escasas que, o bien se dispuso a encontrar unos a otros. A falta de sociabilidad, puede llevar una vida solitaria y sin mucho contacto con las mujeres en todos.

RELACIONES CON HOMBRES Los solitarios Hades, incluso secretos no sabe cmo disfrutar de la camaradera con otros hombres. Se siente aparte y hace su camino en el mundo ms o menos como un solitario. Otros hombres lo dejaron ser. Algo en l le impide ser elegido dentro o

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incluido. Siendo uno de los chicos no le importa, lo que les da ningn poder rehuir, y algo sobre su orientacin interior transmite fuerza. l es "diferente", pero no de una manera que invita a ser vctima. Los pocos amigos que pueda tener en su vida tendrn que entrar en su reino, tal vez arrastrado a discusiones acerca de sus percepciones.

SEXUALIDAD

Hay una gama muy compleja de la sexualidad de Hades. l puede llevar la vida de un monje clibe ms fcilmente que cualquier otro tipo, y puede hacerlo si se convierte en un ermitao. Sin embargo, si una conexin de alma con una mujer crece en un uno sexual, se convierte en un poderoso experiencia iniciadora que es una experiencia multisensorial interior, as como una relacin fsica. Como resultado, se puede conectar con un potencial de xtasis dionisaco. Sin embargo, los paralelos posibles tambin surgen con la historia sexual de Hades, el dios, que secuestr y viol a Persfone. Tambin lanz una mirada lasciva en Minthe, pero ella se transform en una planta de menta antes de que pudiera hacer nada amoroso. La misma historia se repiti con Leuce, quien se convirti en el lamo blanco. As, su nica relacin sexual fue con Persfone, a quien le secuestran y tambin se cas. Tanto Zeus y Poseidn obligados mujeres sexualmente en repetidas ocasiones, sin embargo, fue Hades que recibieron la mala reputacin, los otros salieron con la suya. La vida puede seguir mito, porque la violacin marital y la fecha, el incesto y el acoso sexual por parte de hombres poderosos no es infrecuente. Ellos salen con la suya cuando la mujer es dependiente o tiene menos credibilidad y el poder que ellos. Pero cuando un hombre Hades hace lo mismo, es ms probable que sea expuesto y etiquetados, porque no viven en un contexto de poder. En cambio, sus acciones podran haber salido de una rica vida de fantasa que implic una mujer de verdad, a quien luego se acerca, pensando errneamente que ella quiere tener una relacin sexual con l. Haga lo que haga en virtud de este error ser inadecuada, y ella u otras personas pueden hacerlo pblico.

MATRIMONIO Si se encuentra con una mujer que ama que lo ama, l se va a casar. Al igual que Zeus y Poseidn, Hades hombres tambin quieren establecer hogares, y tienen la estabilidad y el orden. El matrimonio es crucial en

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determinar el curso de su vida. Sin el matrimonio, que se quedar un solitario y un extrao, tal vez en un recluso. Con una esposa e hijos, se convierte en parte de una familia y la comunidad a travs de ellos. Su esposa media entre su marido introvertido, que es a menudo inaccesible para los dems, y las dems personas. A menudo, ella lo interpreta a sus hijos tambin. Si forma parte de una extensa familia patriarcal grande, tradicional dentro de una comunidad tnica o religiosa cerrada, otros pueden ayudar a "arreglar" un matrimonio con una mujer sin experiencia sexual mucho ms joven. Ella es, pues, "secuestrado" al matrimonio, a travs de un noviazgo que ella no se sienta libre de resistir.

NIOS Aunque dios Hades no tenan hijos (que era la nica deidad principal que no lo hicieron), un hombre Hades puede llegar a ser un padre biolgico. Si l corre fiel al tipo, ser un padre patriarcal, sin sentido del humor ms bien sombro, que espera que el orden y el deber, no es emocionalmente expresiva, y no puede ser mentor de sus hijos a tener xito en el mundo. Un hombre Hades quien se fue querido como un hijo es un padre amoroso poco demostrativo, cuyos hijos deben (y parece) a recogerlo a travs de sus emanaciones. Tambin puede compartir la riqueza de su vida interior con ellos y fomentar su imaginacin, a travs de su seleccin de libros ilustrados e historias cuando son jvenes y ms adelante al hablar de la forma en que percibe las cosas. Muy a menudo, comparte su presencia, uno a uno. Su hijo pasa tiempo de estar en el mismo espacio fsico, en un cmodo silencio si ellos tambin son introvertidos. Un nio ms extrovertido hace hablar y que muestra a un padre Hades receptivo.

Los Aos Intermedios Hay una amplia gama de cmo Hades la vida del hombre se perfila en la mediana edad. Mucho ms que con casi cualquier otro arquetipo, su vida depende de las circunstancias externas y, an ms importante, en el desarrollo de otros modelos arquetpicos. A Hades puros es un solitario que vive en su propio mundo interior. En la mediana edad, y sin familia o la capacidad para hacer bien en el mundo exterior, que puede habitar su propio submundo de tiempo completo. l puede ser un ermitao que vive en una habitacin de hotel barato, o una enfermedad mental crnica

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paciente retira en su propio mundo, o un monje o hermano en una orden religiosa, como los trapenses que mantienen silencio. Si se cuenta con el apoyo de la familia y la comunidad, y funciona, entonces lo ms probable es que l es el establo, jefe patriarcal de una familia. Si desarrolla su vida intelectual, que puede ser un acadmico, absorto en un inters que permite una rica vida interior. Si l ha desarrollado la capacidad expresiva de las artes o la literatura, su trabajo es muy subjetivo. Si l ha desarrollado y vivido varios arquetipos a travs de sus significativas, relaciones duraderas y de trabajo, que puede haber entrado tanto en el mbito emocional y el

reino de la mente y la voluntad, as como el reino interior. Sin Hades como un arquetipo primario o principal, un hombre no puede, naturalmente, desarrollar una familiaridad con este reino. Muchos hombres no lo hacen, especialmente los que se encuentran las tareas del mundo exterior de la primera mitad de la vida fcil. Por lo tanto, el hombre Hades que ha tenido que adaptarse a la vida exterior es en la mediana edad a menudo ms plenamente integrada en estos tres mbitos que la mayora de los hombres.

AOS DESPUS El patrn de un hombre Hades ha establecido en la mediana edad es muy probable continuar en los aos posteriores. Su familiaridad con el mundo interior de los sueos y las imgenes y la conexin con el inconsciente colectivo a menudo hace que la perspectiva de la muerte una transicin sin temido. Analista junguiana Jane H. Wheelwright escribi sobre el anlisis de una mujer de morir en la muerte de una mujer, y seal que la psique soar no teme la muerte y muestra el valor de la labor psicolgica intensiva basada en los sueos como una caras muerte. Cuando las personas mueren en un perodo de tiempo, invariablemente se desenganchan del mundo exterior, aflojar los lazos emocionales a los acontecimientos, personas y cosas, y va hacia adentro. Se convierten entonces como un hombre (o mujer) o aquella parte de una persona que es Hades, que se desprenden de forma natural y ms a gusto en el mundo subterrneo que el mundo exterior. Quizs este mismo proceso est ocurriendo en personas con enfermedad de Alzheimer avanzada o que estn en coma. Estn en el mundo interior, viendo las imgenes, or, sentir, en el reino de Hades? Tal vez son incluso, hasta morir informe gente, conocer "las sombras" de las personas que los han precedido en la muerte.

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Dificultades psicolgicas Los problemas psicolgicos que afectan a un hombre (o mujer) con una disposicin Hades son los que resultan de tener una perspectiva subjetiva introvertido.

PROBLEMAS DE PERSONA: EL HOMBRE INVISIBLE

A menudo, al igual que el dios que casi nunca sali de su reino, y tena una gorra de invisibilidad cuando lo haca, un hombre Hades es invisible porque evita las personas o, si est presente, que no muestra a s mismo. Adems, l no est interesado en lo que est pasando en el mundo de todos modos, por lo que no pasa en los deportes, modas actuales, noticias de poltica, el chit-chat de cctel y barbacoa del patio trasero. Y sus reacciones son subjetivas, de todos modos, lo que llama la atencin a los dems como peculiar, por lo que ha aprendido a estar en silencio e invisible en lugar de inapropiado.

LA PERSONALIDAD SOLITARIO: UNA PERSONA ESQUIZOIDE El hombre Hades tiene una predisposicin a ser un solitario. Si las circunstancias y personas que confirman su tendencia a desconfiar de los dems y se sienten inadecuados en un mundo competitivo, que se retirar dentro de s mismo. l mantiene a s mismo lo que l percibe y cmo reacciona. Hay una aridez emocional a su vida, la falta de relaciones y la espontaneidad emocional. Otros le permiti ser solitario, ya que su mensaje no verbal y verbal a menudo se "Djame en paz." Como un solitario, puede vivir en un mundo interior cerrado-off, llevando una existencia esquizoide basada en un trastorno psicolgico estable pero restringida.

Complejo de inferioridad El hombre Hades en un mundo Zeus tiene las mismas dificultades al igual que un hombre negro en un mundo blanco. En un mundo en blanco, el negro no se ve una imagen positiva de s mismo, se trata como un ser inferior, es siempre el forastero, y es el receptor de proyecciones negativas o sombra. El mundo psicolgico sigue una dinmica similar. Si usamos las descripciones de Jung de los tipos psicolgicos y aceptamos sus observaciones que la funcin "inferior" se suele devaluado y lo contrario de la funcin ms consciente, utilizada "superior", Hades representa la funcin inferior en el

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Mundo industrial patriarcal occidental. Lo que se valora son datos o la realidad objetiva, y el pensamiento lgico, lo que se premia es la capacidad de llegar a la cima, para competir con xito para el estado, el poder, la riqueza. As que Hades es probable que sufren de sentimientos de inferioridad, baja autoestima y falta de confianza, porque no depende de "la norma" de lo que un hombre debe ser. Menor rendimiento en esta cultura es tambin una fuente de baja autoestima. Es difcil competir en una cultura extranjera, y esta situacin es equivalente. El extrovertido,

cultura competitiva dominante es ajeno al hombre Hades. Sin embargo, es posible compensar, para desarrollar un segundo idioma, adaptarse bien a una cultura diferente, e incluso sobresalir. Sin embargo, a menudo se tiene un sentimiento subyacente de inferioridad, un monitoreo continuo de s mismo y una sensacin de estar de alguna manera una falsificacin cuando llegue el xito.

DEPRESIN: aridez EMOCIONAL Hades se corta desde el reino de las emociones. A pesar de que todos tienen que adentrarse en el reino de la realidad objetiva y de pensar slo para obtener a travs de los requisitos de desnudos para una educacin bsica, y tenemos que aprender el lenguaje de este mundo externo, es muy posible que siga siendo el equivalente de un analfabeto emocional. No es necesario que aprendamos cmo se sienten los dems y por qu, ni somos prueba o da educacin especial si tenemos problemas para acceder a nuestros propios sentimientos o percepcin de los dems. Estas habilidades ya sea de forma natural o se desarrollan a travs de fuertes vnculos emocionales, que no son predisposiciones innatas para Hades. As, el problema de la aridez emocional, lo que contribuye a una depresin crnica de bajo nivel (por muchos hombres en general, sino para Hades hombres en particular). El interior no verbal, la subjetividad de Hades tambin puede considerarse una consecuencia del hemisferio derecho del cerebro, el hemisferio cerebral, que es ms pesimista en el estado de nimo.

Distorsiones de la realidad Percepcin introvertido est matizada por influencias subjetivas, lo que es su naturaleza. La mejor situacin para cualquier persona es tener dos percepciones objetivas y subjetivas, para percibir con precisin lo que hay y luego tener una respuesta subjetiva interna que mejora la experiencia. (Precisin y preocupacin objetividad

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lo que consensualmente o colectivamente percibida y decidido como "realidad." Sin embargo, con la reclusin y la desconfianza, las percepciones subjetivas pueden llegar a ser patolgicamente

distorsionada y fuera de contacto con la realidad. No es el grado de distorsin en sus percepciones que trae "los hombres de bata blanca" para l la cesta de un examen psiquitrico, pero lo que hace con esas percepciones (lo que dice y cmo acta, y que se ve afectada) y si hay otras personas, ya sea con bastante inquietud o poder suficiente para intervenir en su vida.

Trastornos del sueo y el reino de las sombras La narcolepsia es una enfermedad poco comn en la que los movimientos oculares rpidos del sueo se entromete en la conciencia. A veces es posible estar despierto y en medio de un estado de sueo, lo cual es alarmante. Ms generalmente, la persona es superado por el sueo en toda clase de situaciones, incluyendo momentos altamente cargadas de emocin. Es como si el sueo (o Hades) se cuela y secuestra al sujeto en su reino. El adolescente o un adulto que sufre de narcolepsia tambin se puede encontrar que los sueos se entrometen en la vida de vigilia. Por ejemplo, una persona puede estar en el medio de una conversacin y la fase de entrada y salida de un estado de sueo vvido, que incluye olores y sensaciones tctiles, as como ver y or. Esto es lo que experimentamos cuando estamos dormidos y el sueo, pero es muy preocupante como una alucinacin, si estamos despiertos y nadie ms est teniendo la misma experiencia. Las fantasas y la imaginacin activa son bajadas voluntarias que entraban y salan a voluntad. Tomar drogas psicodlicas proporciona otro acceso voluntariamente elegida. Y cada noche, cuando nos vamos a dormir entramos en el mundo de las sombras, aunque podemos no recordar el sueo al despertar. Las personas que tienen sueos lcidos no slo recordar los sueos, pero son conscientes de que estn soando y pueden tomar decisiones que cambian el curso del sueo, incluyendo el despertar. Cuando meditamos, reflexionamos, y asociar libremente sobre algo en el mundo exterior, tambin entramos en este reino. Y si est en nuestra naturaleza para tomar toda la experiencia de, al igual que los tipos de personas introvertidas, entonces reino de Hades puede ser muy familiar. Es una cuestin de cundo y dnde, qu tan profundo se desciende, si nos mantenemos conscientes, y si tenemos la opcin de estar all o no,

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que determina si experimentamos problemas con reino de Hades.

DIFICULTADES PARA OTROS Los Hades dificultad crea para los dems por ser l mismo es que vive en su reino interior, y el resto del mundo por lo general vive en otro lugar. La direccin de su energa psquica o libido es hacia adentro. Y sus otros significativos quieren algo de esa energa fluya hacia el exterior en su relacin o en el mundo. Por lo menos, quieren Hades para comunicarse acerca de lo que est pasando all abajo. Amar a alguien con una naturaleza solitaria es especialmente difcil para los extrovertidos, que pueden tomar su exclusin personalmente y piensan que han hecho algo mal cuando una pareja o un nio introvertido retira. Esa misma tensin y la tendencia de los opuestos atraer pueden dibujar Hades fuera o puede hacer que la otra persona ms introvertida y solitaria.

Maneras de crecer Un hombre Hades ser una persona aislada, a menos que desarrolla otros aspectos de s mismo. l tiene que desarrollar un personaje para ser accesible y visible, y encontrar los medios para expresar su experiencia interior.

DESARROLLAR UNA PERSONA Una persona es la cara que usamos en el mundo. La palabra latina persona significa "mscara", y se refiri a las mscaras que fueron usados en el escenario, lo cual hizo el papel del actor fue a jugar inmediatamente reconocible. Una persona es la forma en que nos presentamos, la impresin inicial que hacemos. Un hombre Hades que vive ms en su mundo interior que en el mundo exterior debe elaborar conscientemente a s mismo una persona adecuada, poner un poco de pensamiento en la forma en que se presenta. Desde la pequea charla que permite a los extranjeros para estar a gusto con los dems no es algo natural para l, l tendr que poner algn pensamiento en lo que dice y lo que quiere encontrar. Un buen funcionamiento de persona-como la ropa que usamos, tiene que ser adecuada a la situacin, as como reflejar la persona. Hades tiene que hacer un esfuerzo para ser a la vez visible y accesible, en otras palabras.

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ENCONTRAR PERSEPHONE

Un hombre Hades hara bien en encontrar una mujer receptiva que puede mediar por l con el mundo. Un hombre Hades poco a poco abrirse y compartir sus percepciones y la riqueza de su vida interior, sino que debe ser el primero accesible. "Persfone" lo hace por l, ya sea como una mujer de verdad, o como su nima, que Jung describi como el aspecto femenino inconsciente de un hombre a travs del cual se expresa la ternura, emotividad y sentimiento. Esta expresividad suaviza sus aspectos ms inhspitos y lo hace ms accesible.

ACTIVACIN DE HERMES Hermes era el nico dios que libremente tanto entraba y sala reino de Hades. Como Mensajero de Dios y psicopompa (que significa gua de las almas), Hermes entreg mensajes, almas guiadas a Hades, y vino a Persfone. Fue conocido por la rapidez de su es como una idea intuitiva llega a la escena, as como la rapidez de su mente y su facilidad de palabra, que la apariencia. Cuando Hades y Hermes estn presentes juntos, Hermes es el medio a travs del cual las imgenes o sombras en el inframundo de Hades se entienden y comunican a los dems. Esto es lo que CG Jung hizo cuando describi los arquetipos del inconsciente colectivo. Si a travs de la lectura de otros (Jung) psiclogos analticos, o poetas como TS Eliot y Jung, un hombre Hades encuentra el vocabulario para expresar la riqueza de su experiencia interior, entonces su propia Hermes ha sido activada.

Sobre la base de los otros dioses, SALIR AL MUNDO El hombre que es predominantemente e innatamente un Hades introvertidos por lo general tiene una gran oportunidad para desarrollar otros arquetipos, que es la forma en que crece. Todos los aos de educacin obligatoria se basan en cualidades Apolo. Vivir en tiempo lineal, calendarios de reuniones, pensando cientficamente, racionalmente explicar la causa y el efecto de contribuir al desarrollo de este arquetipo. Poner las ideas en palabras es tambin parte de la escuela que se desarrolla Hermes. Y si l es amado o ama a nadie, entonces el reino de las emociones tambin se convierte en un lugar en el que crece.

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Un hombre Hades que se reconoce en estas pginas y se da cuenta de que su familia era tan disfuncional que se retir demasiado en s mismo, puede crecer psicolgicamente ms all de Hades como un adulto. Se inicia con una decisin y un compromiso para hacerlo. A continuacin, se necesita valor para aventurarse fuera del mundo propio en el que se encontraba la seguridad y el aislamiento. Podra ir a las reuniones de los Hijos Adultos de Alcohlicos (la causa ms comn de las familias disfuncionales), sabiendo que slo puede escuchar durante mucho tiempo hasta que empieza a relacionarse con las experiencias que otros hablan de y, a continuacin, entrar en contacto con algunas personas. l puede decidir volver proposiciones que otros han hecho con l en el trabajo. Se podra buscar un terapeuta. Si se da cuenta que est gastando demasiado tiempo en su mundo interior, podra estructurar su tiempo a centrarse ms en el mundo exterior: poda tomar cursos que le enseen lo que siente que no sabe, o practicar una habilidad y concentrarse en l.

123 PARTE III

La generacin de los Hijos: Apolo, Hermes, Ares, Hefesto, Dionisio Los hijos del Olimpo eran Apolo, dios del sol, Hermes (a quien los romanos llamaban Mercurio), el Mensajero de Dios, Ares (Marte), dios de la guerra; Hefesto (Vulcano), dios de la forja, y Dioniso (Baco), Dios del xtasis y el Vino. Estos dioses olmpicos de segunda generacin fueron la generacin de los hijos. Aunque no gobiernan sobre reinos, que se asociaron con determinados lugares, situaciones o tipos de lugares. Los viajeros sinti la presencia de Hermes en las carreteras y en las fronteras, Ares del campo de batalla, Dionisio, en medio de un revel montaa. Hefesto estaba trabajando duro en su herrera bajo el volcn, y Apolo estaba en residencia en Delphi durante casi todo el ao. Los hijos se definen por lo que hicieron, que a su vez tena que ver con sus atributos y temperamento. Zeus era el padre de esta generacin. Apolo, Hermes, Ares y Dioniso eran sus hijos, y l era un padre slo en nombre de Hefesto, cuya madre Hera era su nico padre y la esposa de Zeus. Zeus favorece Apolo y Hermes, rechaz Ares y Hefesto, y fue la madre de alquiler, as como el padre de Dionisio.

Hijos favoritos: Apolo y Hermes Los hijos de Zeus favorece son los mismos dos que como arquetipos ayudar a los hombres a salir adelante en el mundo patriarcal. Apolo y Hermes eran mitolgicamente cmodo en el cielo el reino de Zeus. Como dios del sol, Apolo conduca su carro por el cielo. Como mensajera de Zeus, Hermes poda viajar libremente y con facilidad a la cima del Olimpo. Estos dos dioses, como Zeus, se asocian con la distancia emocional y la actividad mental. Como arquetipos, que son los dos ms

en casa en el reino de la mente. Ambos se asociaron con las palabras, las negociaciones y el comercio, y la ap-

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pelado a Zeus para resolver disputas. Ambos evitar conflictos fsicos. Ninguno tena una esposa o consorte.

HIJOS rechazadas: ARES Y HEPHAESTUS Los hijos que l rechaz, Ares y Hefesto-en contraste con Apolo y Hermes-no utilizar su mente o palabras. Ambos expresaron a travs de la accin fsica. Ambos eran, en cierto sentido, manual en lugar de mental. Y ambos estaban motivados por sus emociones. Ares se agit a luchar por la rabia o la lealtad, el uso de armas para un fin destructivo. Cuando Hefesto fue rechazado y traicionado, l puso sus sentimientos en los objetos que l hizo, el uso de herramientas para un propsito creativo. Zeus rechaz Hefesto y Ares detestaba. Ambos dioses tambin fueron ridiculizados o llamados por otros nombres, y los hombres que son como ellos son propensos a sufrir la falta de autoestima. Ambos eran hijos de Hera, la madre devaluado, enojado e impotente. Como arquetipos, sus caractersticas no son valorados por el patriarcado, y por lo tanto, los hombres que se asemejan a estos dioses tienen dificultades para tener xito.

UN HIJO ambivalente VISTO: DIONYSUS Dionisio est en una categora propia, como el nico atleta olmpico con una madre mortal, y el nico que fue a la vez nutre o cri a Zeus, as como engendrado por l. Cuando Dionisio era un feto demasiado pequeo para sobrevivir por su cuenta, Zeus lo cosi dentro de su muslo, que sirvi como incubadora o segunda matriz, hasta que haba crecido lo suficiente y podra nacer. Dionisio era el nico dios que prefera estar con las mujeres, y las mujeres eran las personas ms importantes en su mitologa. Dionisio trajo a su madre fuera de los bajos fondos al Olimpo, donde podra tener un lugar de honor. Lleg a Ariadna despus de haber sido abandonado, se cas con ella, y fue un marido fiel olmpico. El ltimo dios para unirse al panten olmpico, Dioniso era hijo de Zeus, que cambi de un padre distante en un padre nutriente. Dionisos es ambivalente vista:

los hombres en el poder reaccionar a Dioniso como una influencia externa que no se debe permitir a la cultura oa sus psiques, mientras que las mujeres y lo femenino

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aspecto de los hombres son propensos a dar la bienvenida a su influencia. Los hombres que son como este dios encuentran que otros reaccionan a ellos con fuertes sentimientos ambivalentes (casi nunca indiferente).

PARTES DE LOS DIOSES COMO favorecida, rechazado o aceptado de manera ambivalente NOSOTROS MISMOS La cultura patriarcal Americana difiere en un mayor respeto por parte de los griegos: los griegos clsicos no eran puritanos y por lo tanto no tienen padre mtico puritana, como en nuestra cultura y nuestra psique. Por Zeus, la sexualidad era una expresin de poder, un instinto que pudiera complacer porque tena el poder de hacerlo, los griegos no consideran el sexo lascivo y sucio. Por crianza Dionisio, a nivel metfora Zeus alimentado la posibilidad de relacionarse con el Dioniso en s mismo, a travs del cual su sexualidad podra adquirir una dimensin exttica, o por medio de los cuales su relacin con las mujeres femeninas y podra cambiar. As, mientras que Zeus tuvo sentimientos positivos de Dionisio, y los griegos lo vieron con la ambivalencia, la versin americana del patriarcado jueces Dionisio negativamente. Vivimos en un patriarcado que tiene favoritos, y que el sesgo se incorpora dentro de nuestra psique tambin. As, si aceptamos o rechazamos las actitudes hacia partes de nosotros mismos son moldeadas por la cultura y por la familia. "Quin" nos parecemos individualmente ms de cerca, o cul de estos arquetipos ms somos "nosotros", comienza como predisposiciones inherentes que son agradables o no. Cuando aprendemos los nombres de estos patrones, y que cobran vida en los captulos que siguen, que somos capaces de reconocer la presencia o ausencia de cada dios en particular en nuestra psique, como me imagino que ya ha ocurrido con los tres dioses padre precedentes. Al igual que el "Aj!" Culminacin de la novela policaca, que gira en torno al descubrimiento de la verdadera identidad de una persona significativa en la historia, la ms importante "Aj!" En este libro puede llegar cuando se descubre algo acerca de su verdadera identidad o una parte importante de s mismo que ahora se puede "volver a miembros."

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6.

Apolo, dios del sol-Archer, Legislador, Hijo Predilecto Belleza de todo tipo, ya sea de arte, la msica, la poesa o de la juventud, la cordura y moderacin, todo se resume en Apolo. Bajo su aspecto ms importante e influyente se puede incluir todo lo que le conecta con la ley y el orden. Principalmente represent a la preferencia griega para "lo inteligible, determinada, medible, a diferencia de lo fantstico, vago y sin forma. WKC Guthrie, Los griegos y los dioses Apolo rechaza todo lo que es demasiado corto enredo en las cosas, la mirada de fusin, e igualmente, la fusin de soul, embriaguez mstica y su visin exttica. Walter F. Otto, Los dioses homricos

Apollo es la encarnacin de una actitud masculina que observa y acta a distancia. Como dios, arquetipo, y el hombre, que "brilla", era el hijo ms importante de Zeus, y sus atributos conducen al xito en un patriarcado. l est muy a gusto en el reino del cielo de la inteligencia, la voluntad y la mente. Sin embargo, a pesar de que se caracteriza por la claridad y la forma, no es, sin embargo, tanto oculta y un aspecto oscuro a Apolo.

APOLLO EL DIOS Apolo estaba en segundo lugar solamente a Zeus como el dios griego ms importante. l era el dios del sol, de las artes (sobre todo de la msica), de la profeca y de tiro con arco. l era el dador de la ley y castigar er de males, la patrona de la medicina, que tambin podra traer plagas, y el protector de los pastores. Era conocido por el

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Romanos y los griegos como Apolo o Febo ("brillante", "brillo", "puro") Apolo. Se le representaba de pie o caminando, como un hermoso joven, sin barba, con la fuerza viril y cabellera dorada.

Inscrita en el templo de Delfos eran sus dos preceptos famosos: "Concete a ti mismo" y "Nada en exceso." El arco y la lira fueron queridos para l, el laurel su planta sagrada. A pesar de su brillo solar, que tena un aspecto ms oscuro conocido menor, con la luz y la oscuridad se refleja en sus smbolos. Apolo era conocido como la pura y santa, y el dios de limpieza, cuyos atributos eran anlogas al Sol, que era su smbolo ms importante. Cisnes cantan, pjaros sagrados de Apolo, un crculo alrededor de Delos siete veces ms de su nacimiento era inminente, y Zeus le dio un carro con cisnes cuando l naci. Aun as, el cuervo y el cuervo-la oscuridad pjaros-se asoci a Apollo, al igual que la serpiente y el lobo. Sus castigos podan ser crueles, y podran actuar vengativamente.

Genealoga y mitologa Apolo era el hijo de Zeus y Leto y hermano gemelo de Artemisa, diosa de la caza y de la luna. Cuando Leto (a Titn, de la generacin que precedi a la decisin olmpicos) estaba embarazada de Apolo y Artemisa, vag por la tierra tratando de encontrar un lugar donde pudiera dar a luz. Sin lugar sera darle la bienvenida, porque la gente con razn, temen la ira de Hera, la celosa esposa de Zeus. Por ltimo, en el trabajo, lleg a la isla estril, que ms tarde se llam Delos. Durante nueve das y noches, Leto sufri terribles trabajo con Apollo (Hera haba impedido la diosa de los partos de ir en su ayuda). Apollo finalmente naci debajo de una palmera, en el sptimo da del mes. El nmero siete era sagrado para l, y que la palmera fue uno de los famosos lugares de inters turstico de la antigedad.

Apolo y Artemisa: LOS GEMELOS Apolo y su hermana gemela Artemis eran arqueros. El arco de Apolo y ejes de la flecha eran de oro, y l era el dios del sol de oro. Armas de Artemisa eran de plata al igual que su luna de plata. Artemis fue el gemelo mayor, y fue ella, segn Homero, quien ense Apollo tiro con arco. Tanto el disparo desde lejos de su

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ejes invisibles e infalible, lo que provoc la muerte sbita y sin dolor. Los dos fueron honrados por su pureza, y conocido por su gran lejana, inaccesibilidad, y desaparecer (ella en el bosque, con el misterioso reino de los hiperbreos). Tanto Artemisa y Apolo vigilaban cada vez los jvenes en el umbral de la madurez, y aderez castigo rpido y sin piedad. Por ejemplo, cuando la mujer Niobe tonto humillado a su madre Leto por presumir que ella tena seis hermosas hijas y seis hijos hermosos, mientras Leto haba slo Artemisa y Apolo. Leto llam a sus hijos divinos de ayuda, sobre la cual Apolo mat a sus seis hijos y Artemis sus seis hijas. Niobe se transform en un pilar de sal llanto. Artemis vez am un cazador llamado Orin. Celoso Apolo desafi a ella para tratar de golpear una mancha lejana en el mar lejano, dudando de que pudiera hacerlo. Competitiva Artemis acept el reto y con infalible objetivo dar en el blanco, descubrir demasiado tarde que haba matado a Orin, que haba vadeado en el mar hasta que slo la cabeza estaba por encima del agua. En la famosa batalla de la Ilada de los dioses durante la guerra de Troya, Poseidn Apolo ret a un duelo. Apolo se neg, no dignarse a luchar por insignificantes mortales, y no ser provocado por Artemis quien airadamente le reproch como una cobarde.

APOLLO Y SUS AMORES RECHAZADOS Daphne fue el primer amor de Apolo y Eros (tambin conocido como Amor o Cupido) la causa de sus dificultades. Despus de Apolo se burl de poder de Eros con el arco y la flecha, Eros dispar una flecha de amor de oro en el corazn de Apolo, y el amor que repele la flecha de plomo en Daphne. Apollo, ahora ardiendo de pasin, Daphne perseguido, y cuando estaba a punto de alcanzarla, ella rog a su padre, el dios del ro, en busca de ayuda. l la convirti en un laurel. Apolo amaba todava. El laurel se convirti en su rbol sagrado, la deja convertida en coronas adornadas su pelo. Cassandra es la mejor mujer conocida que rechazaron Apolo y pag un precio. Ella era la hija de Pramo y Hcuba, reyes de Troya. Apolo ense Cassandra el arte de la profeca con la condicin de que se convertira en su amante. Cassandra prometi, pero falt a su palabra. Aunque no pudo recuperar el don de la profeca, de la venganza de Apolo era que

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decret que nadie le creera. Con el inicio de la guerra de Troya, Casandra vio continuamente las calamidades que se produciran, y crea en l, fue encerrado como una loca. Apolo era un poco ms de xito con Coronis, una joven y bella mujer que qued embarazada de su hijo. El dios le asigna

un cuervo blanco la tarea de mantener un ojo en ella para l. El cuervo se inform que ella lo engaaba. La respuesta de Apolo para esta era cambiar las plumas del cuervo del blanco al negro, y para matar a Coronis. Este asesinato que cometi en la prisa, y luego se arrepinti. Pero no haba nada que pudiera hacer para traerla de vuelta a la vida. Cuando ella estaba en la pira funeraria, Apolo le arrebat a su hijo no nacido de su cuerpo, y le dio a Quirn el centauro plantear. Este hijo era Asclepio, quien se convirti en el dios de la medicina y la medicina. En su amor por un hombre, Apollo tambin sufri. Una vez que se tom con un joven, Jacinto, hijo del rey de Esparta, hasta tal punto que abandon Delphi que estar todo el tiempo con l. Un da, cuando ambos compitieron en concurso de lanzamiento de disco, disco de Apolo rebot en una piedra, golpe jacinto, y lo mat. En la angustia por la muerte del hombre al que amaba, Apolo prometi que Jacinto sera recordado. De la sangre de Jacinto brot la flor que lleva su nombre.

APOLLO Y PROFECA Apolo era el dios de la profeca, aunque l mismo no profetizar, como parte de su mitologa. Este es un atributo que expropi. l asumi el control del orculo de Delfos, un sitio con una larga historia de adivinacin proftica. Antes de Apolo, Delphi era un santuario pre-helnica de una diosa, posiblemente, una diosa serpiente. En su mitologa, Apolo mat a un grande ella-dragn o serpiente llamado Python para ganar la posesin de Delphi. A partir de entonces fue llamado Apolo Pitio y su sacerdotisa Pitia era. Medios de Apolo eran todas las mujeres bajo su control, y sus adivinaciones psquicos se atribuyeron a la comunin con l. En la prctica, el control era ejercido por un exgeta, un sacerdote-intrprete que asisti a la sacerdotisa. Cuando la Pitia entraba en trance, el sacerdote hizo preguntas a ella y tom sus palabras. A continuacin, la respuesta fue entregado a otro sacerdote, que por lo general lo puso en forma mtrica. El significado de las palabras

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era a menudo oscuro y ambiguo, y el orculo se utiliza a menudo con fines polticos.

DELPHI

A los pies del monte. Parnassus, en la cmara ms interior lleno de los gases de combustin lenta cebada, camo, y las hojas de laurel, los ancianos Pitia se sentaba en un trpode y entrar en un estado de trance. En esta cmara interior fue tambin el Omphalos o piedra ombligo (la palabra delphys significa "tero"). Delfos era considerado el ombligo o el vientre de la tierra y el centro del mundo, incluso antes de que Zeus-en el espritu de la investigacin cientfica-decidi marcar el centro del mundo. Se volvi dos guilas sueltos, uno volando desde el borde oriental del mundo, el otro de la frontera occidental. Lanzado al mismo tiempo y volar a la misma velocidad, se reunieron ms de Delphi. Tambin en el santuario interior del templo de Apolo era la tumba de Dionisio. Para los tres meses de invierno, Apolo le entreg su templo a Dionisos, mientras que l se fue al norte, a la legendaria tierra de los hiperbreos. La gente vino al templo de Apolo, por dos razones principales (excepto en honor al dios): a consultar con su orculo y para obtener la purificacin despus de haber cometido un delito. Los legisladores buscaron asesoramiento de Apolo ya que tanto el que da como intrprete de la ley. Y los estados griegos atribuyeron sus constituciones para l. l era la autoridad divina para la ley y el orden. Adems de sus dos preceptos ms famosos, otros tambin fueron inscritos en la sien, que transmiten los valores de la moderacin y la autoridad de Apolo: frenar tu espritu. Observe el limite. Odio soberbia (orgullo). Mantenga una lengua reverente. Autoridad miedo. Inclnate ante lo divino. Gloria no en la fuerza. Mantenga las mujeres menores de rule.1 Apolo era un dios pan-helnica, cuya influencia fue slo superada por Zeus en toda Grecia. No slo las ciudades enviar emi-

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saries a Delphi para el asesoramiento, pero los ministros de Apolo tambin se enviaron a las ciudades de Grecia de Delphi como los intrpretes de la ley civil y religiosa.

APOLLO, el arquetipo Apollo poda ver claramente de lejos y observar los detalles de la vida con una perspectiva de visin, poda aspirar a un objetivo y lo golpe con su arco y flechas, o crear armona con su msica. Como un arquetipo, Apollo personifica el aspecto de la personalidad que quiere definiciones claras, se seala a dominar una habilidad, para los valores y la armona, y prefiere mirar a la superficie en lugar de lo que subyace a las apariencias. El Apollo arquetipo favorece el pensar sobre el sentimiento, la distancia sobre la cercana, la evaluacin objetiva sobre la intuicin

subjetiva. El hombre que ms se ajusta a la Apollo arquetipo tiene atributos que lo sostendrn en una buena posicin en el mundo. l puede tener xito en una carrera y se puede dominar una forma de arte clsico ms fcil que la mayora de las personas pueden.

EL ARQUERO Para ser un arquero tiene la voluntad, la habilidad y la prctica. Un arquero consumado puede aspirar a un objetivo distante y tener la confianza de golpearlo. Metafricamente, esto es lo que un hombre que es arquetipo Apolo tiende naturalmente a hacer. La mente Apollo es lgico y se relaciona fcilmente con la realidad objetiva. Para l, las leyes de causa y efecto no son las lecciones que se pueden aprender a fuerza de experiencia y advertencias paternales, sino principios que una mente Apollo parece haber programado desde el principio. Esa programacin previa es el arquetipo: el nio que sabe lo que quiere y tiene la voluntad de lograr ese objetivo es ser fiel a su naturaleza Apollo. Para apuntar a un objetivo requiere tener un sentido del tiempo futuro, que un hombre tiene Apollo. Otros tipos de hombres pueden tener metas nivel de dificultad, pero no a Apolo. l sabe a dnde quiere ir, lo que quiere lograr, que quiere ganar. l no es un soador. Sus objetivos son los realistas que requieren esfuerzo. Tambin son generalmente metas que sean visibles para los dems. Un nio puede estar destinada a convertirse en un Eagle Scout, o ganar el primer lugar en un

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la competencia. Ms tarde se puede decidir ir a Harvard, MIT, Oxford o y luego tomar una posicin de prestigio en su campo elegido. Cualidades Apolo favorecen el logro de reconocimiento. Posiblemente la escuela secundaria y la universidad es donde el Apolo arquetipo existe en su forma ms intachable, en los hombres jvenes que estn claramente marcadas por el xito, y an no han sido heridos ya sea emocionalmente ni tuvo mucha oportunidad de aprender la humildad. Usted probablemente puede recordar un Apolo consumado integral: Un joven de aspecto agradable, elegante, de corte limpio, con excelentes calificaciones, que tocaba un instrumento musical, lo hizo bien en un deporte de caballeros, y probablemente era una clase de oficiales, slo que la Liga director de admisiones universidad Ivy quera. Oportunamente, la mayora de los ms conocidos del espacio los astronautas del programa Apolo se asemejan Apollo. Pienso en John Glenn, Edgar Mitchell, o Neil Armstrong, y ver al dios Apolo. Ellos y el programa espacial eran

como el dios Apolo fue a su padre Zeus, que lleva a cabo la voluntad del padre. Eran extensiones de la voluntad del presidente, y fueron los reflejos brillantes en una serie de administraciones.

Hijo Predilecto Apolo era el hijo favorito de Zeus, y al lado de Zeus, el dios griego ms importante. Descrito como tener el pelo de oro, Apolo era de hecho un hijo fairhaired cuyo objetivo era llevar a cabo la voluntad de su padre. En los Estados Unidos, el Partido Republicano es el partido poltico que defiende los valores patriarcales tradicionales. George Bush y Dan Quayle, los candidatos a la presidencia y la vicepresidencia republicana en 1988 fueron fundidas en moldes de Apolo. Bush, el hijo de un padre poderoso senatorial, y Quayle, cuya familia peridicos se imponen en su estado natal de Indiana, eran hombres guapos privilegiados, que se utiliza para tener ventajas. Bush necesita para superar un problema de imagen como una planta perenne de segunda incommand Apollo si llegara a alcanzar la posicin de Zeus, y era casi inimaginable para los votantes de que un nio de pelo rubio arquetpica como Quayle poda hacerse cargo como presidente. Hijos favoritos suelen subir slo hasta ahora, porque se perciben como peso ligero, emitidos en el papel arquetpico de un hijo o hermano, que carecen de la ambicin y la capacidad para consolidar el poder y gobernar como una figura paterna con la crueldad de un Zeus.

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El arquetipo hijo predilecto parece intachable por el dolor y lucha. Su tendencia a distanciarse mentalmente del sufrimiento de los dems y estar fuera de contacto con sus propios sentimientos hace que este probable. Sin embargo, cuando un hombre es percibido por los dems como un Apolo, los atributos del arquetipo se proyectan sobre l y es difcil verlo de otra manera.

EL MSICO Apollo se asoci con dos intrumentos de cuerda, el arco y la lira. Su toque en una solt la flecha, su punteo de la otra dio a luz msica. WF Otto, autor de Los dioses homricos, seal que los griegos vieron un parentesco entre los dos: "en tanto que vean un dardo acelera a su objetivo, en un caso, la flecha infalible, en la otra cancin infalible." 2 La cancin de el ms alerta de todos los

dioses no se plantea onrico de un alma intoxicada pero vuela directamente hacia una verdad claramente. En su msica, Apolo volvi a asociarse con la claridad y la pureza. En contraste con la msica dionisaca, que expresa el caos, el xtasis, la turbulencia, los conflictos emocionales, y la pasin, los valores musicales apolneo que nota clara, la pureza de la msica, que es como las matemticas superiores, lo que trae armona a travs del tiempo y la medida y levanta el espritu. La msica clsica de Bach, se hace eco de Apolo. Los que han odo violonchelistas maestras del siglo XX, Pablo Casals y Yo-yo Ma, juego similar a menudo describen la experiencia como una epifana espiritual, como si el dios del vino a travs de la msica y sin error dado en el blanco. La moderacin y la belleza son la esencia y el efecto de la msica de Apolo. Se contuvo todo lo que era salvaje, el encantar incluso bestias depredadoras. Cuando el atormentado bblico rey Sal orden el joven pastor David a tocar un instrumento de cuerda para l, para que pudiera ser aliviada, David debe haber jugado el tipo de msica Apollo jugado a tener este efecto.

Defensor de la ley y el orden Apolo dio a las ciudades sus instituciones legales, la ley interpretada, orden defendido y la moderacin, siempre la estructura de la comunidad para trabajar juntos, y los medios para resolver los conflictos. El legislador y el msico ambos expresan el instinto de este arquetipo para el orden y la forma. Apollo se siente incmodo con el caos o tur-

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lencia, la nota discordante, o la intensidad apasionada, en la conducta, as como en la msica. A travs de las normas y leyes, ya travs de la medida y el tiempo, la intencin de Apolo es proporcionar forma y poner orden. El aspecto de la ley y el orden de Apollo est seguro sobre lo que debera ser. A travs de sus ordenanzas, Apolo decret lo que era permisible y lo que no lo era. En consecuencia, el abogado Apollo prefiere discutir la ley constitucional o los casos en que l (o ella) puede aplicar los principios y precedentes, en lugar de abogar por la motivacin o circunstancias especiales. No es sorprendente que cuando los hombres y las mujeres son nominados a la Corte Suprema de los EE.UU., sus cualidades Apolo estn estresados por sus defensores. Tanto el idealista que imagina un momento en que todas las personas puedan vivir en paz bajo el imperio de la ley para garantizar la justicia y la equidad y los defensores contemporneos de la "ley y orden", que tienen una fuerte conviccin de que saben lo que es

correcto y bueno para todos, se deriva este sentido de autoridad del Apollo arquetipo. Es decir, as como la autoridad viene de hacer un trabajo que tiene una base arquetpica. El jurista o el derecho oficial a cada aplicacin tanto como el msico o el astronauta puede sentir esto hacia adentro, y encontrar que Apolo da a su obra una dimensin sagrada.

EL FAR-distante En muchas maneras, el Apollo arquetipo predispone al hombre a ser emocionalmente distante. Puede vivir en el futuro como el arquero orientado a objetivos o una proftica, que puede elevarse por encima de la situacin para ver todo objetivamente en vez de permanecer en contacto con lo que l, personalmente, se siente o se puede pasar por alto sus dificultades emocionales y de relacin al ver toda la experiencia como lecciones espirituales (que pueden ser, por supuesto). Por tanto, la capacidad de ver las cosas racionalmente o espiritualmente, a una distancia de la propia respuesta emocional de inmediato, es parte de la Apollo arquetipo. Este regalo predispone Apollocomo las personas que responden a su propio dolor emocional, distancindose de los sentimientos y de "ir al cielo", a travs de la comprensin intelectual, una prctica espiritual consciente, o repetir sus preceptos a s mismos. Hubo un otherworldness remoto sobre el dios Apolo que tiene que ver con su relacin con los misteriosos hiperbreos. El mitlogo WF Otto observ que cuando Apolo era

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nacido, Zeus le dio un carro con cisnes en el que no montaba a Delphi, sino a los hiperbreos con quien permaneci durante un ao entero. A partir de entonces se fue peridicamente a "esta bendita tierra de la luz" 3 de una porcin de cada ao. En la poca contempornea, con nfasis New Age en los mundos de luz, recordamos la imagen de Apolo y los hiperbreos nuevo. Hoy, ese "reino al norte ms all de las montaas" imaginada por los griegos como la tierra de los hiperbreos se coloca en la constelacin de las Plyades o en otra dimensin. El aspecto de Apolo hiperbreo tiene una similitud con el netherworldness de Hades. A nivel psicolgico, ya que el lugar distante de la retirada es una estrella mundial o un infierno, o un mundo de las matemticas superiores, el efecto es el mismo: se lleva a sentimientos de aislamiento de los dems y para desaparecer peridicamente de este mundo a otro.

LOS HERMANOS El papel de Apolo como un hermano es su obra ms significativa designacin en-la-familia, con la rivalidad entre hermanos y la amistad entre hermanos hincapi en su relacin con su hermano menor Hermes, el dios mensajero, y con su hermana, Artemisa, diosa de la caza y de la luna. Muchos incidentes mitolgicos vinculan Apolo y Artemisa. Artemis, nacido primero, ayud a su madre Leto durante su trabajo de parto prolongado con Apolo. Ms tarde, Leto pedira a los dos para vengar el insulto de Niobe. Celos del afecto de Artemis para el cazador Orin de Apolo, como se mencion, le llev a desafiar a ella, para que ella saberlo, lo mat. La competencia tambin se levant entre Apolo y su hermano menor, Hermes, cuyo primer acto fue para robar el ganado de Apolo, y de quien recibi Apolo la lira. Como un arquetipo del hermano y favorecido hermano mayor, Apollo predispone a los hombres a ser parte de un esfuerzo de equipo. Se encaja fcilmente en el papel de un hombre corporativo, que puede ser el segundo al mando, sin sentir el resentimiento o el roce en la parte que a un hombre que es arquetipo de padre o rey, en la necesidad de tener su propio reino, puede sentir. Tambin le resulta natural trabajar con mujeres competentes o competir contra ellos. Como competidor, Apollo participa en el toma y daca de la poltica, as como de los deportes y por lo general no guardan rencor. Debido a su distancia emocional, que puede jugar a la poltica como un juego y hacer bien en contra de otros que quedan atrapados emocionalmente en ella. l puede

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no gan la primera posicin, sin embargo, debido a que parece prudente y no inspira a otros a verlo como un jefe. Apolo era el dios ms importante despus de Zeus.

EL NONHERO Apollo, cuya apariencia fsica de la virilidad y la nobleza le daba el aspecto de un hroe, se opuso a la actuacin de la pieza. En concreto, no se introduce en un duelo a diferencia de los hroes de esta cultura de la guerra de Troya a la tanda rpida a dibujar en la pelcula occidental del vaquero. Para enojado Poseidn, Apolo respondi con calma: "Usted tendra que ser yo sin medida y sin prudencia, si voy a luchar por insignificantes mortales, que ahora florecen como las hojas de los rboles y luego se desvanecen y son muertos." Y cuando su hermana Artemisa le llam cobarde, l seguira sin mezclarse en el combate. Por otra parte, Apolo era antagnica a los hroes. Apolo se

neg el hroe Heracles ayuda a travs del Pythian Oracle. Y se opuso a Aquiles, el ms famoso y preferido de los hroes griegos. Aquiles muri cuando fue golpeado en el taln con una flecha, en aquel lugar vulnerable que no se haba baado en el ro Styx. En varias versiones, fue Apolo quien lo mat, ya sea en la forma de Paris, o como l mismo. Pero no se hizo como un acto heroico, no en combate directo, sino por disparar una flecha desde la distancia. Valores Apollo prudencia, evita el peligro fsico, se unriled por las emociones, y prefiere ser un observador. Este es el perfil de un revestimiento lateral, no un hroe. Cuando los generales tenan que llevar tropas a la batalla, haba probablemente no Apolos entre los generales. Pero, probablemente, muchos generales Apollo ahora ocupan un lugar destacado entre los exitosos hombres de la organizacin que se ha levantado en el Pentgono. Cuando los juegos de guerra estn pensadas, como lo son hoy, y se consideran varias opciones y planes, y el arma definitiva se desataron desde la distancia, tal vez empujando varios botones en un ordenador, es muy probable que el general de la butaca de un Apolo, que considera probabilidades estadsticas en lugar de las pasiones y lealtades que motivan a la gente. Este fue el caso de la guerra de Vietnam, el Pentgono dirigido por el Secretario de Defensa Robert McNamara, y su equipo de jvenes, hombres brillantes que venan con l, que fueron remitidos anteriormente como "nios prodigio".

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CULTIVAR APOLLO En esta cultura, los rasgos de Apolo se cultivan con vigor desde el momento en un nio es un nio pequeo. Desde preescolar hasta la universidad, se espera que la gente a pensar y expresarse oralmente y lgicamente. Las lecciones de la causa y el efecto se repiten en la vida, as como en la ciencia. Las buenas calificaciones y las buenas impresiones se hacen hoy en da con el fin de conseguir maana un peldao superior. En todas las escuelas, pero alternativa, cada saln de clase y grado por lo general promueve valores y caractersticas de Apolo. A pesar del fuerte nfasis en el desarrollo de las cualidades de Apolo, si otro arquetipo domina a la persona, la necesidad de desarrollar conscientemente Apollo, slo se puede producir en la edad adulta. Para desarrollar las caractersticas de Apolo, una persona puede buscar ayuda para aprender a organizar el tiempo, la forma de dinero del presupuesto, o la forma de organizar el trabajo. La ayuda que se necesita tambin ser ms especficos, por ejemplo, cmo escribir un curriculum vitae. Cualquiera que sea la tarea, en la educacin reino de Apolo y la prctica es probable que conduzca al xito. Un experto siempre parece estar disponible para ensear cmo aprender sistemticamente cualquier cosa.

APOLLO EL HOMBRE Un hombre que se parece a Apollo normalmente le resulta fcil estar en el mundo. l tiene cualidades que lo hacen para obtener la aprobacin de los dems y lograr el xito es muy probable. Sin embargo, las dificultades y dficits pueden surgir en sus relaciones y vida interior.

PRIMEROS AOS El nio Apolo suele ser (como corresponde al mito) soleado en la disposicin. Por lo general, l es extrovertido en la actitud, y, al ser curioso e inquisitivo, le gusta mirar a su alrededor en el mundo. A l le gusta la elevacin de ser un beb en una mochila. Apollo recopila informacin sobre su entorno. l est interesado en lo que algo es o lo que alguien hace. l quiere saber los nombres de las cosas. No mucho de soador, no se entregan a la fantasa, amigos imaginarios, o monstruos imaginarios.

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En la guardera y jardn de infantes, que es uno de los muchachos o de uno de la pandilla, un fraternal, de dar y tomar infantil, que se lleva, y que incluso puede ser un lder. Otros menudo quieren que sea su mejor amigo, pero a menudo no tienen un favorito, amigo especial. A medida que los diversos deportes Pequeas Ligas venir, l puede hacer bien o incluso sobresalir. Si tiene algn talento, va a mejorarlo mediante la prctica. Si sus talentos estn en otra parte, lo har l. Parece que tiene un reloj incorporado y sabe que tiene que hacer hoy lo que ser para maana. Por lo tanto la tarea y practicar sus lecciones de msica, un repartidor de peridicos, al ser un Cub Scout o un monaguillo, cada uno recibe su atencin. A pesar de que en realidad puede ser tan bueno como un nio que parece ser en la superficie, que a menudo es considerado como un "flecha recta", no es inusual para l tener amigos que se meten en problemas a pesar de que no es as. Otros nios pueden dejarse llevar por bulliciosos, excesivo maquillaje un desastre, hacer-algomal comportamiento, y no se puede considerar que podran buscar problemas cuando van ms all de los lmites. Pero no es el chico Apollo: piensa en estas cosas y mira por s mismo.

SUS PADRES El dios Apolo era el segundo gemelo nacido, y Leto trabaj durante nueve das y nueve noches para dar a luz. Despus de un gran esfuerzo, que naci ", y Leto estaba feliz, porque el hijo que ella hizo era fuerte, y un arquero". 4 Las palabras del himno homrico a Apolo Delio eco de las de las mujeres que han "tenido xito en la produccin de" un hijo y heredero, y que luego son validadas por los logros de sus hijos Apolo. Despus de esa terrible experiencia, tal vez incluso una diosa se habra agotado y no est disponible para cuidarlo. Lo que sabemos es que Apollo "no se le dio el pecho de su madre. En lugar Themis, con sus manos divinas vertieron [l] nctar y ambrosa encantadora. "Primer alimento 5 de Apolo por lo tanto era el alimento de los dioses, que le haba dado Themis, diosa preOlympian de Profeca, cuyo manto orculos de Apolo ms tarde llevar. El paralelo para un hombre de Apolo era tener una madre fsicamente poco demostrativo, que no proporcion la celebracin y la fusin de que un beb de enfermera experiencias de una "madre tierra".

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Desde el principio Apollo describi su misin en la vida as: "Voy a revelar a la humanidad la voluntad exacta de Zeus." 6 Aqu est el hijo de un padre que va a crecer tomando aprobacin de los padres: "Y un brillo arroja sobre l, los destellos de sus pies y su vestido cuidadosamente tejida. Y estn encantados en sus grandes corazones, Leto, con su cabello dorado y sabio Zeus, ya que ven a su querido hijo jugando con los dioses inmortales. "7 es probable que sea recompensado con la aprobacin, en especial por una tradicional El nio Apollo padre, por ser exactamente como l. Un hijo de Apolo es un xito en la fabricacin, un reflejo positivo en sus padres, un triunfador en una cultura que valora los logros. l est acostumbrado a ser el centro de atencin del placer parental, que es el "reparto de brillo a su alrededor." Esta es la posicin tradicional de un nio de Apolo en especial el hijo primognito de una cultura patriarcal, que se espera y es capaz de llevar a cabo las tradiciones de la familia, es decir, "de vivir la voluntad de su padre." No es raro que un nio de Apollo para ser un ganador, y se utiliza para recibir el amor y la aprobacin de lo que hace. En cada nivel de la vida (o de la competencia), sin embargo, se encuentra con otros que tambin lo hacen muy bien. De este modo se siente una gran presin para sobresalir, y l ya no est a la cabeza de su clase, o el mariscal de campo estrella del equipo. Ahora las preguntas psicolgicas surgen: Qu tanto sus padres necesitan que le vaya bien para ellos? Est amado por s mismo, o es el amor que queda en realidad vinculada con el logro? Tiene su propio sentido de valor depende del ltimo logro? El perder lo devastan? Si es as, toma duda o reto muy personal, aunque suele ocultar su

sensacin de ser amenazado, y la hostilidad que esto genera en l, detrs de una alegre y sonriente mscara. A veces un nio Apollo tiene padres narcisistas que realmente lo necesitamos para ser una extensin de s mismos, que se sienten mejor consigo mismos cuando se "gana" y exigir que se refleja bien en ellos. Un chico lleva una carga muy pesada. Su propia voluntad para ganar le hace un competidor, la necesidad de ganar para conservar sus padres o el amor condicional de uno de los padres puede agregar una ansiedad contraproducente para la situacin, lo que lo hace menos capaces de hacerlo bien. En los das de prctica, l est bien, pero cuando es necesario, que no lleva a cabo hasta su capacidad. Cuando excepcional capacidad y la personalidad Apollo estn presentes en un joven, si se convertir en todo lo que

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podra ser-como ajedrecista, msico, genio de las matemticas, mdico, abogado, arquero, cientfico y humano-depender en gran medida de sus padres y sus maestros. Como un nio con un talento excepcional, y la voluntad de superacin de s mismo, el nio Apollo prospera cuando el aprendizaje es un juego que hay que dominar y cuando la mayor satisfaccin es el dominio personal y el amor de lo que est haciendo.

Adolescentes y adultos jvenes Qu tan bueno "arquero" que es establece el tema de estos primeros aos de la edad adulta. Si es capaz, y no obstaculizada por la ansiedad, que se destacan en varias ocasiones llegar a las metas que aspira a. Las buenas calificaciones, clase oficinas, honores y premios, becas son todos los premios que van a Apolos jvenes. Si l viene de una familia desfavorecida, va a parecer un Horatio Alger. Trabaja duro y usa su tiempo bien, logrando obtener buenas calificaciones, sobresalen en actividades extracurriculares y mantener un trabajo a tiempo parcial. l tiene una afinidad que buscar a un Zeus padre, si la vida no le ha proporcionado un verdadero padre que poda ser esto. l tiene una afinidad arquetpico, un deseo de ser un hijo favorito, una actitud de querer sobresalir y por favor que recibe la aprobacin de los hombres Zeus, que le ayudan a salir adelante en el mundo. Las tareas de la primera mitad de la vida, que para los hombres es tener xito en el mundo del trabajo, por lo que coincide con la propia unidad de Apolo para lograr que esta etapa de la vida es sumamente suave para un Apolo. La adolescencia no es un momento de confusin, de la rebelin antiautoritaria, o la preocupacin mstica, sexual, o hacia el interior de la

mayora Apolos, al menos en lo que otras personas pueden ver. La principal dificultad de este perodo se produce cuando un hombre Apollo no puede tener xito a causa de problemas o discapacidades psicolgicas, sociales o intelectuales. A Apollo dislxico con problemas de aprendizaje se ve frustrado en gran medida en su deseo de lograr. l puede tener xito en la superacin de la discapacidad, ya que trabajar en forma sistemtica. La diferencia entre lo que quiere hacer y su incapacidad de hacerlo puede crear tanta rabia y frustracin interna, sin embargo, que no puede mantener su enfoque en una meta a la vez, por lo que no puede superar el handicap.

TRABAJO El hombre Apolo est en una clara ventaja cuando se trata de trabajar. Si lo hace bien en el trabajo viene fcil para l, porque l tiene

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una capacidad inherente para concentrarse en una tarea, a querer practicar hasta que amos algo, y para ver el producto final de lo que est haciendo. Dada su objetividad acerca de s mismo y el mundo exterior, sus objetivos son propensos a ser realistas, ya que poco a poco se avanza segn lo previsto. Los hombres del Apolo a menudo entran en profesiones que tienen aos de educacin y la capacidad de establecer metas a largo plazo. Medicina y Derecho atraen a muchos hombres Apollo afines. La ley es especialmente adecuado. En el juicio de Orestes, que haba matado a su madre (Orestes mat a instancias de Apolo porque haba matado a Agamenn padre de Orestes), Apolo era el abogado de la defensa articulada. El hombre Apolo se adapta fcilmente a trabajar en las instituciones y empresas. l tiene una propensin a desarrollar relaciones hermano competitivos con sus pares y asumir un papel de liderazgo dentro de su grupo de pares. l busca la aprobacin de los hombres en posiciones de autoridad y lleva a cabo sus directivas fcilmente. Una ventaja adicional de hoy, en un momento de la igualdad de la mujer, es que funciona bien con las mujeres competentes, a los que se relaciona fcilmente, formando alianzas con las mujeres que son como Artemisa o Atenea en s mismos de ser orientado a los objetivos y competitivo. l es el hombre de la organizacin ideal. Un hombre de Apolo a menudo no llegan a la parte superior, o tener xito como empresario porque le falta la unidad para acumular poder o dinero, la visin, decisin, o la crueldad de un Zeus. l es el hijo arquetpica en un patriarcado, y aunque aspira a

llegar a la cima y su xito en el camino parece llevar all, por lo general no es que sea o no logra consolidarse en el poder y extender su autoridad una vez que llegue all, y as es derrocado. Cuando el hombre Apollo llega hasta l (y el arquetipo) puede llevarlo, y no es lo que l dirigido, funciona ya no sirve como fuente de gratificacin siempre era antes, y en su lugar se convierte en un problema. Cuando el hombre Apollo sube por encima de su nivel de competencia, y ya no se produce la estrella brillante, problemas. l no est preparado para fallar o fallar. l ha puesto su energa en su trabajo, el desarrollo sacrificado de otros intereses, y ha esperado que su familia tambin aplazar sus necesidades a su carrera. Puede que no haya alternativas ya hechas por l a los que recurrir a darle un significado.

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RELACIONES CON LAS MUJERES Un hombre de Apolo es a menudo atrada por una, mujer atractiva, independiente y competente, que es altamente complementaria fsforo-que luego se ven como una doble carrera, pareja joven profesional urbano arquetipo cuando van a una cita. Le gusta trabajar con el mismo tipo de mujer, tambin. A menudo, la relacin tiene un sabor competitivo, y su diversin en conjunto puede estar en juego o hacer las cosas que implican habilidad. O pueden compartir intereses en las artes o la msica. Una relacin laboral puede funcionar muy bien, ya que desafan y apoyan unos a otros para sobresalir. Vivir en la cabeza, en lugar de, ya sea en el cuerpo o las emociones, el hombre Apolo no es un amante. Hay tpicamente una falta de pasin en sus relaciones con las mujeres. Adems, una relacin con l a menudo no tienen mucha profundidad emocional, porque prefiere mantener su habitual distancia emocional. En consecuencia, la mujer de su vida puede decidir que la suya es una relacin de hermano-hermana y puede rechazarlo como amante, ya sea directamente o por ser atrado por otra persona. Ese fue el destino del dios Apolo. El competidor hermana tiene que tener cuidado con una posible faceta del hombre de Apolo. Un potencial tortuoso y hostil puede ser una parte oculta de su personalidad. Manteniendo una actitud amistosa competencia, que puede hacer algo muy turbio, como Apolo Artemisa enga a dar en el blanco lejano que result ser la cabeza de su amado Orin. La atraccin de los opuestos parece ejercer una atraccin magntica, cuando-como el dios que amaba a Sybil y Cassandra-un hombre Apollo est atrado hacia una mujer psquica, que es emocional, irracional, poco prctico y, a menudo impresionado con l. La encuentra fascinante, frustrante e impredecible. Muchos hombres Apolo se sienten atrados por estas mujeres quienes tratan de controlar.

RELACIONES CON HOMBRES Los hombres del Apolo generalmente se llevan muy bien con los dems hombres. Ellos admirar y relaciones con hombres mayores con autoridad valor, y con frecuencia tienen mentores que ayudan a avanzar en sus carreras. Ellos se sienten ms cmodos en las relaciones de dar y tomar. Negocian bien y cumplen lo que prometen.

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Su competitividad hace a evaluar dnde estn en relacin con los dems, su posicin ms cmoda es la de primero entre iguales, o favorecido hermano mayor, y se esfuerzan por alcanzar esta posicin. Un hombre de Apolo le gusta ser la estrella de un equipo, en lugar de un solitario. l fcilmente deja espacio para los dems, y acepta y disfruta de la compaa de los hombres que son menos de lo que es impecable. Por lo general es regular compaero de copas de nadie, sin embargo.

SEXUALIDAD Un hombre de Apolo no es mucho de un amante. No cae en el amor con facilidad y es tan solo propsito en su enfoque que no se distrae fcilmente por las mujeres atractivas. En su vida cotidiana, el hombre Apollo no pasa mucho tiempo con pensamientos erticos. l no mentalmente las mujeres desnudarse l ve o pasar mucho tiempo en fantasas de masturbacin. Su dimensin instintiva, sexual y sensual es a menudo su aspecto menos conscientemente desarrollado, y como tal, es por lo general fuera de la mente. Episdicamente, la sexualidad se da poca importancia a pueda surgir. Durante un tiempo, puede ser en la bsqueda ardiente, como su capacidad para centrarse en los objetivos combina con el deseo sexual. Si la mujer no ha cado a s misma bajo el hechizo de amor, la intensidad de sus sentimientos a menudo se siente ajeno a ella, ya que es muy probable que no hubiera sido precedida, ya sea por la intimidad de la comunicacin profunda compartida, ni por un dilogo sensual no verbal. Tal vez se sienta muy parecido a una Daphne perseguido, y ella puede huir de l, sintiendo ms como un objeto que quiere poseer a una mujer siendo cortejada. Vivir en la cabeza, en lugar de en su cuerpo o de su imaginacin, el hombre Apollo es un extrao en el reino de Eros. Se sabe poco empricamente del flujo y reflujo de la

atraccin sexual, o la permanente necesidad de ser tocados y se comunic con un nivel de cuerpo a cuerpo (o de la comunicacin verbal ntima tampoco). Por lo tanto, si gana la mujer que lo despert y luego "desaparece" como amante (que es tpico de un hombre de Apolo), que puede ser infiel en su "ausencia". Este modelo recuerda el informe del cuervo a Apolo de la infidelidad de Coronis . Apolo, el dios tambin se enamor de Jacinto, el joven que lo que le atrajo que abandon Delphi que estar todo el tiempo con l. Eran compaeros inseparables y

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amantes que hicieron todo juntos, lo cual es tpico de una relacin en la que la pareja "refleja" la otra-en la que se ve a s mismo en el amante y lo ama. Narciso tambin se enamor de su propia imagen reflejada en la piscina, pero mientras que Narciso no podan acercarse a la imagen, y as languideci, Apolo y Jacinto tena una estrecha relacin. Su relacin termin cuando Apolo mat accidentalmente a Jacinto en un concurso, cuando el disco Apollo lanzaba rebot y golpe a Jacinto en la cabeza. Cuando Eros atrae a los hombres del Apolo en relaciones del mismo sexo, la relacin inicial es a menudo un Apolo-Jacinto uno. El yo reflejado en el otro es la primera expresin de la auto-aceptacin. Hay un narcisismo en el sentimiento de identidad resultante de la fusin y, a menudo un esfuerzo por limitar la otra persona para ser el reflejo deseado. "Jacinto" puede matar (la relacin puede morir) a causa de la competitividad, el crecimiento de un ms all de la otra, o si la necesidad de Apolo para ganar y demostrar su superioridad mata los sentimientos del otro hombre.

MATRIMONIO El hombre Apolo es claramente un "buen partido" en cualquier sorteo matrimonial. Cuando los hombres, en graduarse de la universidad, se cas de forma rutinaria las mujeres ms jvenes que estaban sin experiencia sexual y poco ambicioso para s, el hombre Apollo general consigui ganar a la novia de su eleccin. El matrimonio era un paso que se da con la misma consideracin que la eleccin de la universidad y la oferta de trabajo inicial. La pasin y el impulso no fueron decisivos, la promesa de un buen partido era. En un matrimonio tradicional, con el apoyo de los estereotipos de los roles, Apolo puede, por un perodo de matrimonio o para toda la vida tener un buen funcionamiento, estable matrimonio, especialmente si se casa con una mujer cuyas necesidades son propias de una relacin duradera con la realizacin personal por su posible a travs de ser

madre (archetypally Demeter). Tal podra ser el caso de la Corte Suprema de Justicia Scalia, cuyo nombramiento a la banca requiere trabajo duro, conexiones polticas, determinacin a subir a travs del poder judicial, y los logros impresionantes, dejando poco tiempo para involucrarse en el da a da la crianza de nueve nios. Los hombres del Apolo son tambin muy visible en los matrimonios jvenes dualcareer profesionales urbanos, en los que su mujer se parece a la

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lgica, Athena intelectual, fuera de contacto con la vida instintiva como l. Su matrimonio "funciona" muy bien para los dos: cada uno mantiene en contacto con el horario de la otra, sino que corren el hogar de la mejor manera una oficina, tener salud, el sexo regular (a menudo con la misma intensidad y la satisfaccin de tener una cena con xito partido o una buena sesin de ejercicios en el gimnasio). Sin embargo, el matrimonio ser lejos de ser suave si un hombre se casa con una mujer de Apollo que quiera fondo ms que la forma, que necesita profundidad emocional en lugar de la seguridad de una relacin duradera, o cuya naturaleza Afrodita es un apasionado, intenso, y en el momento, y que por lo tanto los valores pequeos objetivos a largo plazo que requieren a vivir en el futuro. Un matrimonio lleva bien con el crecimiento o la infelicidad. El hombre trata de Apollo (a menudo con xito) a "superar" la dificultad, que no ve como su problema. El hombre Apollo puede permanecer cmodamente en un matrimonio marcado por la distancia emocional y carente de pasin. Si esto hace que su esposa infeliz, si el matrimonio perdure depende de la mujer y sobre sus opciones reales o percibidas que hacer nada ms.

NIOS Los hombres del Apolo son generalmente buenos o neutral padres en las vidas de sus hijos. Son consistentes y ecunime en su comportamiento. Fijan normas que sean justas, e incluso pueden gustar lemas a vivir cerca, que imparten a sus hijos. La distancia es la dificultad ms comn, como el hombre Apollo es probable que se absorba en su carrera, y dejar el reino de la casa y los hijos a su mujer a menos que ella exige su participacin. l no abrazar a sus hijos, tampoco, y si termina la celebracin de su beb (y se da cuenta que le gusta), que ser porque su mujer puso al beb en sus brazos hasta que l y el beb de servidumbre. Si sus hijos son como l en sus intereses, y a medida que crecen y lo pueden participar en conversaciones acerca de sus planes o sus, o hacer cosas juntos, como compartir un inters profesional o jugar en un grupo de msica de cmara

juntos, se puede tienen una muy buena relacin cmoda con l. Si sus hijos tienen sentimientos profundos y ocultos que no son observables en la superficie, no lo sabr. Y si esperan a entender sus deseos y pasiones, es muy probable que se decepcione. Por otro lado, pueden ser satisfechos por su capacidad

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para ver lo que estn haciendo y por el hecho de que hace un seguimiento de ellos.

Los Aos Intermedios El hombre Apolo puede ser una crisis de mediana edad a punto de ocurrir. Las expectativas culturales y familiares que succeed bien encajan con su enfoque orientado a objetivos, por lo que muy probablemente se dedic a su trabajo en un considerable costo psicolgico de la que probablemente no era consciente. l tiene grandes partes no vivida-fuera de s mismo que ha empujado lejos y una familia que ha mantenido a una distancia emocional. En la mediana edad, la presin y el ritmo de trabajo pueden disminuir, y el dominio de Apolo como un arquetipo menudo disminuye tambin. Y por primera vez, otros abandonados, rechazados, y los aspectos no desarrollados de su psique pueden surgir. Este es el momento en que el hombre Apolo se enfrenta a sus lmites. Se puede encontrar que no va a llegar a la cima. Ya no es el chico de pelo rubio. Y la depresin puede ser una consecuencia. Tambin sus hijos ahora pueden reaccionar a un padre ausente Apollo por l o por sus valores de rechazar y vivir lo que nunca hizo: pueden ser rebeldes, sexualmente activo, impertinente o deprimido. Puede que enfrentar la realidad de que ha sido un fracaso como padre. Su apariencia, que funcione bien el matrimonio puede desentraar cuando su esposa reacciona a su distancia emocional al tener una aventura o dejarlo para otra persona. Una afirmacin tan repetida hecho sobre George Bush, que recuerda a las mujeres de sus primeros maridos, es realmente acerca de los hombres del Apolo en general. Una esposa resentida materna puede precipitar una crisis matrimonial cuando se da cuenta de lo que ella sacrific por haber criado a sus hijos solos. Un matrimonio que funcione bien puede llegar a un punto muerto en que su esposa tiene una depresin del nido vaco. Por ltimo, un asunto de madurez de su parte puede provocar una crisis matrimonial. Aunque se puede producir una importante crisis de los cuarenta, como una depresin grave o la discordia marital, lo ms probable es que va a obtener a travs de estos aos, ms o menos intacta. Alguien puede oscilar el barco, pero Apolo es por lo general en

un barco con una quilla muy convencional. Por lo general se siente la presin interna y externa para mantener el matrimonio intacto, incluso si tiene una relacin extramarital que le toca muy profundamente y es sexualmente ms emocionante y satisfactorio que cualquier experiencia que haya tenido.

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l puede amenazar con renunciar a su trabajo, mover o hacer algo radicalmente diferente cuando llega a una meseta. Trabajo deja de ser satisfactoria, pero las probabilidades son que se quedar, insatisfechos y depresin crnica, en lugar de hacer lo que l percibe que sera una medida drstica. l es un animal de costumbres y el orden, que valora la apariencia. Perder el prestigio que va con el trabajo que ya no ama, la prdida de la casa de la buena vecindad son demasiado para l para dar voluntariamente a hacer algo que ofrece la posibilidad de conseguir ms personal.

AOS DESPUS Con su habitual clarividencia, el hombre Apollo se acerca la jubilacin con sus bases econmicas cubiertos. Si es un Apollo a nivel corporativo, su plan de pensiones se ve aumentada por sus inversiones. Y si l es un hombre de trabajo, la casa se paga por el tiempo que se pone su reloj de oro jubilacin. Una vez retirado, encontrar algo que hacer sobre una base regular. l puede convertirse en un rotario activo o un miembro activo de su iglesia, y ser casi tan ocupado como estaba antes de la jubilacin. Si l sigue siendo fiel a su naturaleza Apollo, probablemente evitar la introspeccin que podra hacer sentir incmodo, pero ms sabio, y que es una parte necesaria del desarrollo psicolgico en los ltimos aos.

Dificultades psicolgicas Las personas que se parecen a Apollo tienen problemas que estn relacionados con la distancia emocional, tales como problemas de comunicacin, incapacidad para tener intimidad, y el rechazo. Los problemas tambin se pueden conectar a la condicin de Apolo elevada, lo que contribuye a narcissicism y arrogancia, as como a lo que mantiene oculto, que es hostil o reservado.

Distancia emocional Como dios del sol, Apolo era "sobre todo" al mirar hacia abajo en la tierra desde la distancia. El hombre Apollo caractersticamente tambin mantiene una postura distante, evitando enredos. Cuando las emociones entran en conflicto, se retira: es "no vale la pena luchar-

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cin de nuevo. "Esta fue su actitud al negarse a responder al desafo de Poseidn para luchar en la Guerra de Troya. Su comunicacin indirecta acerca de las emociones es tambin un problema caracterstico. Al ser consultado acerca de algo que no entenda con claridad, el dios habl a travs del Orculo de Delfos, cuyos mensajes ambigua interpretacin requerida. Las personas que estn cerca de un hombre de Apolo (o tan cerca como l de llegar a ser) a menudo se ven obligados a interpretar sus pocas palabras, a menudo crpticos, que aluden a sus sentimientos. Obtenga su sentido mal, y se retira ms. Trate de sacar ms provecho de l, y l se vuelve ms distante. Es paradjico que el dios de la claridad, y el hombre que puede hablar con tanta precisin y claridad sobre un tema impersonal (el abogado Apolo, por ejemplo) es tan parco en palabras acerca de sus sentimientos y tan oscuros y difciles de interpretar cuando l dice algo sobre s mismo. Es tan poco dispuestos a fusionar sentimentalmente con otro como l es entrar en conflicto emocional. Rapport con otra persona es difcil para el hombre de Apolo. l prefiere evaluar (o juzgar) la situacin o la persona a distancia, sin saber que l debe "quedar cerca"-ser vulnerable y empticacon el fin de conocer verdaderamente a alguien ms. Como hombre, l debe ampliar ms all del arquetipo de ser ms que un dios distante, de ser l mismo.

EL AMANTE RECHAZADO Apolo era el ms guapo de los dioses, as como responsable y confiable: el sol siempre se acerc, se levant y se establece cuando se supona que era. Hizo hincapi en la virtud y tena preceptos para vivir tallado en las paredes de su templo. Sin embargo, no tuvo xito en el amor, rechazado por Cassandra, Sybil, Daphne y Marpessa. La mujer Apolo el dios quera tener y fue rechazada por fuera el tipo de mujeres que tambin podrn rechazar a un hombre Apolo. La mujer que rechaza un virtuoso hombre Apollo fiable apuesto lo general lo hace porque carece de cualidades que son

esenciales para ella, como la profundidad y la intensidad, o la cercana emocional, o la espontaneidad sexual. A veces una mujer siente que este hombre Apollo particular est demasiado apegado a las apariencias y la belleza se queden con ella a medida que envejece. Marpessa era amada por un hombre mortal, Idas y por Apolo. Zeus le permiti decidir entre los dos. Marpessa, consciente

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que el dios sera abandonarla cuando se hizo viejo y gris, sabiamente eligi Idas sobre Apollo. Metafricamente, ella sabiamente eligi una relacin "humana", con la potencialidad de crecimiento y cambio a travs del tiempo, en lugar de una relacin con inmutable Apollo. Como se seal anteriormente, Apolo ense Cassandra el arte de la profeca con la condicin de que ella di a sus abrazos amorosos, pero falt a su palabra. Sybil (para la que se nombran los famosos orculos sibilinos), tambin acept regalos de Apolo de la profeca y lo rechaz como amante. Apollo asumi errneamente que el amor era algo que se le dara a cambio de lo que poda ofrecer. Los hombres del Apolo son rechazados por las mujeres que quieren un vnculo ms profundo, con ms intensidad y expresividad emocional, de lo que puede ofrecer. La integridad en la que un hombre Apollo puede vivir sus preceptos o la altura de sus acuerdos dibujar admiracin y respeto, en lugar de amor o la pasin. Las mujeres que son conscientes de estas prioridades no lo van a elegir para empezar, o, en el descubrimiento de lo que falta, lo pueden rechazar como un amante ms tarde.

NARCISISMO El hombre Apolo prefiere retirarse y pensar de manera abstracta acerca de las ideas y de la forma de las cosas desde la distancia, ms que el propio inters por el reino de los sentimientos, que es por naturaleza menos presente y ms necesitados de desarrollo. Caractersticas y cultura innata, as como a su familia de origen, forma su personalidad. El hombre vive Apolo intelectual y sin emociones en una cultura patriarcal que no espera que los hombres sean alimentando, desaprueba de los hombres que expresan sentimientos vulnerables, fomenta la competencia, y las recompensas adquirir poder. Si su familia tambin desalienta la expresin y la percepcin de los verdaderos sentimientos, as como la aplicacin de la nocin de la cultura de lo que un hombre

debe ser, entonces el escenario est listo para que se convierta narcisista, especialmente si es inteligente y bien parecido.

CRUELDAD Y punitividad Apolo fue ofendido por un stiro flauta-playing que hizo el error de desafiar a un concurso musical. Apolo era juez y parte y se declar el ganador porque

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podra tocar la lira boca abajo, y el stiro Marsias no poda hacer lo mismo con su flauta. El acuerdo era que el vencedor poda hacer lo que le gusta al perdedor. Apollo Marsias desollado vivo, que era cruel e inhumano. Esta veta de crueldad, ejercida dentro de sus derechos legales, puede ser una parte desagradable del Apollo hombre que ha sido humillado y dominado por alguien ms y que ahora se identifica con el agresor. Cuando se derrota a un rival, que no tiene piedad, y en su lugar framente pieles con vida. Del mismo modo, Apolo castig Cassandra, a los cuales haba dado el don de ver el futuro, al decretar que nunca se crey. Este castigo era a la vez creativo y cruel, sobre todo porque ella poda prever una serie de tragedias que ella no poda hacer nada para evitar. Ella sufri por partida doble, anticipndose a lo que ella saba que se avecinaba, y luego vivir a travs de l.

VENOM Mientras Apolo exemplies la claridad del sol y de la moderacin de oro, tambin tena un aspecto oscuro y mucho menos conocida. Este Apollo viene como la noche y dispara mortferas flechas. Homero llam a estas flechas "serpientes aladas", y Kernyi equiparar sus flechas envenenadas con venenosa serpents.7 Un terapeuta escucha de este veneno como las palabras "envenenadas", destinado a la herida. A menudo se dirigen a alguien a quien amaba y tena en gran estima que le duele, lo humill, y no a la altura de sus expectativas. Cuando un hombre Apollo racional moderada deja volar su furia, liberando emociones que normalmente reprime, lo que se revela es primitiva (es decir, sin desarrollar) e irracional. Se convierte en una serpiente venenosa que golpea

con veneno. A pesar de que puede hacer dao a alguien ms con su hostilidad, su propio ser positivo es la principal vctima.

ARROGANCIA El hombre Apolo que ha sido un nio mimado, de pelo rubio, con una vida llena de xitos, se puede asumir que se puede asumir mucho ms de lo que es capaz, con resultados desastrosos. Su sentido de s mismo se infla: se identifica con el dios, con el arquetipo. Se olvida que es humano. Se puede decretar en su propia vida el mito del hijo de Apolo, Faetn.

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Faetn le dijo a su madre que era hijo de Apolo y, jactndose de ello, se creyeron. Para confirmar la verdad, l se propuso encontrar Apollo. Apollo reconoci su paternidad y, para dar Faetn an ms seguridad, hizo una promesa inviolable a concederle cualquier favor que quisiera. Faetn le pidi conducir el carro del sol a travs del cielo por un da. Al despuntar el da, Faetn se puso la corona del sol de su padre y se subi al carro. Los grandes caballos del sol senta su mano desconocida y sin experiencia de las riendas y dej el camino usual tomada por el sol. Faetn careca de la fuerza o la experiencia para comprobar su vuelo, y el calor abrasador del sol abrasaba la tierra. Tendra que hacer an ms dao, salvo que Zeus golpe Faetn abajo con un rayo. Apolo, angustiada por la prdida de su hijo, dej la tierra para ir sin luz durante todo un da, una vez ms, antes de poner el carro del sol en su curso regular. Cuando pienso acerca de Faetn, especulo acerca de los hombres que piensan que pueden utilizar la energa nuclear para luchar contra las guerras "limitadas". Esta inflacin se traducira en tierra quemada, cenizas en la atmsfera se borra la luz del sol y traer la oscuridad de un invierno nuclear. La gente corre el riesgo de tal arrogancia que el xito sigue el xito. Puede llevar a un hombre Apollo asumir errneamente que porque l es un experto en un campo, que puede ser la autoridad en otros, o para presumir que tiene derecho y poder hacer lo que quiera. En la jerga psicolgica popular contempornea, la asuncin de Faetn que poda conducir el carro de Apolo fue "un viaje de ego" que perjudican a los dems y le llev a ser derribado. Variaciones menores sobre este tema tambin son comunes.

DIFICULTADES PARA OTROS

Las dificultades surgen para las mujeres que aman a hombres Apolo porque la forma o el aspecto de la relacin suele ser ms importante para l que la profundidad o la intimidad.

DEVALUACIN DEL "NO ESPOSA" Es importante que las mujeres que se involucran con un hombre Apollo para saber que puede poner a las mujeres en dos categoras: los que

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que considera podra ser esposas adecuadas, y los que no. Incluso puede ser atrado a las mujeres que no encajan en su categora "mujer adecuada". Ms de otro tipo, a menudo se rige por una idea de lo que debera ser. Desde que devala el lado emocional e instintivo de la vida, incluso cuando est en una relacin que lo nutre, puede no ser capaz de reconocer el valor de la misma para s mismo. En consecuencia se devala a la mujer. Aunque su corazn se puede participar en su eleccin final, nunca es una eleccin puramente corazn de un hombre que vive tanto en la cabeza donde se forman sus valores. En la eleccin de una esposa, que no slo contempla a la mujer, que ve cmo van a aparecer como una pareja. El matrimonio para l es una institucin que es esencial para la cultura y la civilizacin, parte de lo que trae el fin de su mundo y el mundo. Un hombre de Apolo en la mediana edad puede tener una relacin extramarital (que a menudo es el primer y nico caso) que le toca. Se puede encontrar que se siente ms cario hacia ella que hacia su mujer y es ms apasionado sexual de lo que ha sido nunca. Sin embargo, es probable que vuelva a su esposa, su casa y su vida habitual. Es difcil para una mujer que ama a un hombre de Apolo, y que sabe que la ama ms de lo que nunca ha amado a nadie, para entender cmo pudo salir de su vida para ir a casa con su esposa y un matrimonio vaco, una vez que se sabe que mejor que existe. Sin embargo, a no ser que crece fuera de la pauta de Apolo, que lo har. La mujer deja llora por la relacin. Pero Esteban, caractersticamente Apollo, puede ser capaz de distanciarse de sus propios sentimientos de prdida y pueden aparecer afectados.

SOLEDAD EN LA RELACIN Objetivamente, la mujer que est casada con un hombre de Apollo puede parecer que tiene poco de qu quejarse. l es ecunime, confiable y fiel, y probablemente incluso lanza y ayuda en la casa cuando l est all. La gente piensa bien de l, l es probablemente exitosos en sus ojos, y un buen hombre. Muchas mujeres casadas con Apolos se consideran muy afortunados. Pero si la mujer quiere una relacin ms profunda, ms personal, entonces hay dificultades. Es posible que se

quejan de la soledad porque es emocionalmente distante, ya menudo realmente ausente debido a las exigencias del trabajo y su devocin a ella.

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Si quiere ms espontaneidad y pasin, este hombre no puede proporcionarla (por esto, un hombre debe tener tambin otros arquetipos activo en su psique). Si ella quiere profundidad la comunicacin, ella se siente decepcionada.

EL EFECTO REOSTATO: ENCENDIDO INTENSIDAD abajo o hacia arriba Una mujer casada con un hombre de Apollo puede encontrarse a s misma cada vez ms y ms a l mientras sigue su ejemplo, especialmente si ella tambin valora el pensamiento sobre el sentimiento y es orientado a objetivos. Distancia emocional crece, mientras que la forma de la relacin contina, ya que ambos pusieron cada vez ms tiempo y energa en sus vidas separadas. A medida que se vuelve cada vez ms fuera de la prctica en hablar de sus propios sentimientos, que puede llegar a ser cada vez ms aislado de saber lo que se siente. Todo lo contrario puede ocurrir si ella es alguien que se re y llora con facilidad y es a menudo emocional y expresivo de sus sentimientos. En un matrimonio con un Apolo inexpresiva, como una mujer puede encontrarse a s misma convirtindose en una versin ms extrema de s misma con el tiempo. Ella puede llegar a ser cada vez ms irracional o histrica que se retira ms. Sus esfuerzos son provocativas y por lo general sin xito. Ella est tratando de conseguir que reaccione emocionalmente, por sus lgrimas o enojo, sus amenazas o acusaciones. Pero todo lo que resulta es que se vuelve ms fro y racional y atrae ms lejos, y se vuelve cada vez ms fuera de control.

Maneras de crecer La tarea para el hombre Apollo es crecer ms all de los confines de la mente racional y lgica. Para plenitud como persona, lo que necesita saber acerca de los asuntos del corazn y estar en su cuerpo. Las lecciones de humildad pueden ser necesarios tambin.

Crear espacio para DIONYSUS El dios Apolo dio cabida a Dioniso en Delfos: durante los tres meses de invierno, Dionisio era adorado y celebrado all. As Apollo comparti su recinto sagrado con el dios que era su opuesto. Para un hombre a crecer ms all del arquetipo Apolo, l tambin tiene que dar cabida a Dionisos, en su psique.

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Claro-pensamiento, la realidad viendo Apollo es una expresin mtica de leftbrain funcionamiento, mientras que Dionisio, el dios de la fusin de soul, embriaguez mstica y exttica visin, es una experiencia de cerebro derecho. El hombre Apolo vive conscientemente slo en la mitad izquierda de su cerebro, y se supone que esta perspectiva es la nica realidad que cuenta. Precepto filsofo francs Ren Descartes, "cogito, ergo sum" ("Pienso, luego existo") resume la sensacin del hombre de Apolo de la identidad, no se da cuenta de que nada, adems de su capacidad para pensar puede definir a un hombre oa darle significado . Como en Delfos, Apolo tiene que dejar de Dionisio de ser honrado. Un hombre de Apolo normalmente debe comprender la necesidad cognitiva antes de que permite que el tiempo y el espacio en su vida y la psique de Dioniso. Se debe buscar la oportunidad de vivir en el momento, para ser absorbido en la sensacin, sensacin, imgenes interno o experiencia externa. A continuacin, puede ser posible para Dioniso a estar presente. Para muchos hombres del Apolo, el acceso ms fcil a Dioniso es a travs de la msica y la danza dionisaca. Apollo ya puede haber alcanzado alturas espirituales a travs de la msica clsica, y se puede saber de la msica tiene el poder de moverlo a un nivel de xtasis embriagador. Msica dionisaca, en cambio, se percibe como una experiencia del cuerpo, que lo invita a bailar sin conciencia de s mismo, de forma espontnea, y para responder instintivamente, dejando que su cuerpo haga lo que quiere hacer, sintiendo que la msica lo es el baile. Dionisio hace el amor, como lo hace la msica, a diferencia de Apolo. Un hombre de Apolo es tan orientado a objetivos y la tcnica de mente en hacer el amor como l est en todas las dems esferas de su vida. Cuando se encuentra con la forma de llevar a una mujer en particular para el orgasmo, su experiencia se convierte en una progresin lineal de una zona ergena a la otra hasta que se alcance el objetivo del orgasmo. Como amante, Apolo puede dominar el acto sexual tanto como maestros msico una determinada pieza de msica en un instrumento amado, con la prctica, hay una mejora e incluso virtuosismo. Pero tambin es una actuacin. A pesar de hacer el amor apolneo se puede apreciar (orgasmos regulares son buenos para experimentar), a menos que Apolo se mueve de lado a Dioniso en este mbito, la experiencia sexual de la pareja probablemente se convierta en una

comunin o un alma fusin emocional. Apolo no puede dejar de hacer el amor a Dioniso si lo necesita para estar al tanto del reloj o se inhibe de hacer ruido, o es consciente de s mismo de otras maneras. Apollo sigue siendo dominante, cuando el hombre observa y critica la forma en que hace el amor.

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Esta es la razn por terapeutas sexuales destacan "placer", el lento descubrimiento de lo que se siente bien sensualmente en s mismo.

La liberacin de la mujer interior Uno de los preceptos de Apolo, "mantener a la mujer bajo el dominio", describe lo que un hombre Apollo hace a su "mujer interior." Esto se llama el nima de la psicologa de Jung, el arquetipo de lo femenino en un hombre psique-que tambin puede ser personificada como una diosa. William Sloane Coffin ex capelln universitario en la Universidad de Yale (un bastin de los hombres del Apolo) coment una vez, "la mujer que ms necesita ser liberada es la mujer dentro de cada hombre." El nima o mujer interior es el aspecto femenino en gran parte inconsciente en los hombres que para Jung fue el mismo que el reino de los sentimientos y la relacin. El nima est ligada a la emotividad y la capacidad de cercana y receptividad, que Jung consideraba poco desarrollado en los hombres del hombre. Creo que esto es cierto para una gran mayora de los hombres, pero no de los hombres, cuya funcin sensacin es ms desarrollada que su forma de pensar.) Liberar la anima, por tener una actitud positiva hacia los valores sensacin "femeninas", permite al hombre Apollo para honrar su propios sentimientos y los sentimientos de los dems. Eso le abre a sentirse conectados con la tierra y todos los seres vivos. Se necesita el hombre Apollo lejano fuera de su cabeza y en su corazn o su cuerpo. Para la mayora de los hombres del Apolo, la mujer en s mismo-su nima-desarrolla gradualmente a travs de amar a las mujeres que no viven en sus cabezas y que puede hablar en nombre de sus valores sensacin. Pueden incluir madre, hermana, amigo, amante o esposa. Un hombre Apollo menudo ofende o daa los sentimientos de otras personas por ser inconsciente o egocntrico. Pero si l se preocupa lo suficiente sobre ellos no quieren se les cause dolor o hacer que se enojen, l va a escuchar y aprender acerca de los sentimientos y as liberar a su mujer interior, que habla en nombre de esos mismos valores.

APRENDER LA HUMILDAD Cuando un hombre es baada por el sol Apolo, que la vida comienza con un estado favoredson dentro de su familia y con la ventaja de tener la personalidad ms probabilidades de tener xito en un patriar-

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mundo chal. El hombre Apollo xito se caracterizan crdito por sus logros y se supone que su xito es bien merecido. Su arrogancia o el orgullo, esto implica tomar todo el crdito por sus logros. Tambin puede culpar a otros de no tener xito, sin tener en cuenta sus circunstancias, el sexo, la personalidad o la inteligencia-tpico de los hombres del Apolo, a quienes les resulta difcil de imaginar en los zapatos de otra persona. Por ejemplo, los EE.UU. Corte Suprema de Justicia William Rehnquist y el juez Antonin Scalia, que encaja en el molde Apollo, son descritos como "hombres selfmade, que tienden a ser impacientes con las quejas de los que han estado a la altura de sus propios logros." 8 Un hombre Apollo puede necesitar para sentirse realmente el ataque de otro par de zapatos, que sufrir la prdida y sentir dolor, antes de que sepa lo arrogante que era antes y lo mucho que no saba o apreciar. Puede que tenga que hacer un terrible error y ser perdonados de experimentar la humildad. Puede que tenga que crecen con el fin de lograr una mayor sabidura, y slo porque la vida le da experiencias humillantes, que le ensean acerca de su propia humanidad y la de los dems. Slo entonces puede un hombre Apollo ser capaz de pensar, "De no ser por las circunstancias inmerecidas, o la gracia que he recibido, vaya yo", o para preguntarse: "Si eso hubiera ocurrido a m, me pregunto si podra haber hecho lo que as? "

AMOR COMO MOTIVACIN El hombre Apolo tiene una marcada tendencia a hacer siempre lo que se espera de l, sin cuestionarse si realmente quiere hacer lo que est haciendo. Desde que era un nio pequeo, se gan el amor y la aprobacin conforme a las normas, que por su naturaleza arquetpica no encontr ninguna dificultad en aceptar. A menudo toma la mitad o ms de su vida, as como una depresin media vida, antes de que un hombre de Apolo preguntas si l est haciendo el trabajo que quiere hacer, es donde quiere estar, o ama a su esposa. Un hombre de Apolo crece ms all

de su identificacin con el arquetipo que lo limita cuando toma decisiones basada en el amor. A continuacin, se mueve ms all de Apolo, en el que cada decisin es tomada por la lgica. Ahora se dirige a un terreno desconocido. Sin embargo, la capacidad de Apolo para discriminar y evaluar y tomar tiempo, puede ayudar a distinguir el enamoramiento del amor.

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Cuando l sigue su corazn, el hombre se convierte en Apollo humana, sabe que es falible y vulnerable, pero puede ir ms all de los lmites de su (racional) del mundo "conocido". l puede correr riesgos. Renuncia a la distancia emocional que tanto lo protegi y lo mantuvo aislado.

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Hermes, dios mensajero y gua de las almas-Communicator, Trickster, Traveler l es el dios de lo inesperado, de la suerte, de coincidencias, de la sincronicidad. "Hermes ha entrado en medio de nosotros", los antiguos griegos decan cuando un repentino silencio entr en la habitacin, baj en la conversacin, se introduce en la reunin otra dimensin. Siempre que las cosas parecen fija, rgida, "atrapado", Hermes introduce fluidez, movimiento, nuevos comienzos y la confusin que inevitablemente precede a un nuevo comienzo. Arianna Stassinopoulos, Los dioses de Grecia Aqu tenemos al maestro del ingenio, la gua de los rebaos, el amigo y amante de las ninfas y Gracias, el espritu de la noche, el sueo, y los sueos. Nada puede dar una mejor expresin al gay y al mismo tiempo oscuramente misterioso, encantador y elementos sensibles de Hermes de los tonos mgicamente dulces de lira o la flauta. W. Walter F. Otto, Los dioses homricos

Hermes como dios, arquetipo, y el hombre personifica la rapidez de movimientos, la agilidad mental y facileness de palabra, movindose rpidamente, como una imagen de hombre o como una metfora, cruza fronteras, y los cambios de los niveles con facilidad.

HERMES EL DIOS Hermes (ms conocido por su nombre romano, Mercurio) es el mensajero de los dioses, el dios elocuente discurso, y la gua de las almas al mundo subterrneo, el protector de los deportistas, viajeros, ladrones y hombres de negocios, inventor de renombre de la lira ,

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Hermes, dios mensajero y gua de las almas-Communicator,

nmeros y el alfabeto. Se le conoca como "el ms simptico de los dioses a los hombres" y el dios que trajo suerte. Hermes era generalmente representado como un hombre joven. Homero lo describe como parecido a un joven prncipe en la edad en la barba comienza a crecer. En sus misiones como mensajero de los dioses, que llevaba un sombrero de viaje de ala ancha, que a veces se le dio dos pequeas alas. Tena las sandalias aladas o zapatos, y llevaba un caduceo. Por lo general, el caduceo fue representada como una simple herida personal sobre con dos cintas blancas (o serpientes), una especie de varita mgica que era un smbolo de la autoridad y la inviolabilidad del heraldo de los dioses. Hermes, cuyo nombre significa "el del montn de piedras", es el nombre de los mojones que son puntos de referencia para los viajeros, a los que cada transente aadi una piedra. A veces, estos montones de piedras tambin marcan tumbas, que eran comnmente por los bordes de las carreteras en la antigedad. Ms tarde, los pilares de piedra llamadas "herms" se par frente a las casas griegas o lmites de propiedad marcadas.

Genealoga y mitologa Hermes era el hijo de Zeus y Maia. Maia era una diosa tmida, que viva en una cueva de la montaa, donde fue visitada por Zeus en la noche (mientras Hera dorma y era, para variar, sin darse cuenta de mujeriego de Zeus.) Maia fue la hija de Atlas, el titn que llev los cielos sobre sus hombros. Ella fue una de las Plyades, la constelacin de estrellas hermanas en el cielo nocturno.

Siempre en movimiento desde el momento de su nacimiento, Hermes naci en la maana, invent y tocaba la lira al medioda, se rob las vacas de Apolo en la noche, y estaba de vuelta en su cuna en la noche jugando inocente. Este primer da de su vida fue un preludio de la apertura en la que los temas principales que caracterizaron Hermes eran evidentes. Acaba de nacer, se aventur con audacia fuera de su cuna y en el mundo, espiando una tortuga se mueve lentamente a las afueras de la cueva de su madre. Inspirado por lo que podra hacer con la tortuga, y rpido para actuar en su idea, l cort la tortuga, se llev la cscara, fijado dos flautas a ella, y encadenan siete cuerdas, inventando as la lira. Hermes tocaba la lira y cantaba, haciendo msica que evoca la alegra, el amor y el sueo dulce. Poner la lira en su cuna, el nio Hermes ahora ansiaba carne. Una vez ms sali de la cueva, esta vez para merodear y robar algunos bueyes de su medio hermano Apolo. Los bovinos jvenes

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ladrn encontr rebao de pastoreo de Apolo, cortado cincuenta vacas de la manada, y los ech hacia atrs, de modo que sus patas traseras estaban en el frente y sus cascos delanteros atrs. Se hizo el calzado de ramas que disfrazan sus propios temas. Cuando lleg el ganado donde poda ocultarlos, Hermes encendi un fuego poderoso (generando desde frotando dos palos juntos con yesca, inventando as el fuego de partida) y asado dos vacas. Cuando termin, l lanz su calzado en el ro, esparci las cenizas, y sin hacer ruido, regres a la cueva de su madre. All se acost en su cuna, poniendo la lira bajo el brazo, sac sus paales a su alrededor. Apollo descubri su ganado fueron robadas, seal pistas que parecan conducir en sentido contrario, y no se dej engaar. Enfadado se dirigi a la cueva de Maia y exigi que Hermes le dijera dnde estaban escondidos sus vacas. El infante Hermes neg inocentemente ningn conocimiento de las reses que faltan, y le pregunt: "Me parezco un hombre fuerte que roba vacas? Estoy muy al contrario empleado, para dormir, beber leche de mi madre, tumbado en mis paales o en mi bao caliente. Ayer, yo nac, mis pies son suaves y el suelo es duro. "Y Hermes jur sobre la cabeza de su padre, que no saba nada de las vacas." Apollo sonri a este espectculo de la inocencia, y llam a Hermes a "la astucia engaador ", que hablaba como un ladrn entrenado." Ms tarde, en presencia de Zeus, Apolo y Hermes repetir sus historias, divertidas Zeus que discierne la verdad e hizo Hermes programa Apollo dnde haba escondido las vacas. Apollo anhelaba la nada lira y prometida a cambio. Para este astuto Hermes recibi las cincuenta vacas, el ladrn y el estado de un pastor, y ya sea un bastn de oro rematado por tres hojas que otorga la riqueza, el dominio sobre las bestias, menor adivinacin, y / o el caduceo, un bastn alado rodeado por dos cintas blancas o serpientes que lo

identificaba como mensajero y escolta de las almas al mundo subterrneo. Hermes es mejor conocido como Mensajero de Dios, y como el dios que hizo muchos servicios tiles para los dems atletas olmpicos. A las rdenes de Zeus, fue a los infiernos para llevar a Persfone a su madre. Tambin rescat Ares desde su encarcelamiento en una jarra de bronce, ayud a dar a luz a Zeus, Dionisio de su muslo, y escoltado Afrodita, Atenea y Hera

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el Juicio de Paris (en el que Paris eligi a Afrodita como ms bella).

HIJOS HERMES ' Hermes muchos hijos eran hijos de su propia naturaleza. En Autlico y Myrtilus, sus peores rasgos se intensific. As Autlico fue un archthief y perjuro, sin el encanto de un joven Hermes. Inventiva y la sociopata de Myrtilus causaron la muerte de su maestro en una carrera de carros. Sobornado por un competidor, puso ejes de cera en los ejes de carros. Pan Amoral fue otro de los supuestos hijos de Hermes, una cabra de la cintura para abajo, con cuernos de cabra y una barba, juguetn, de mal humor, y lujuriosos. Pan era el dios de los bosques, pastos, rebaos y pastores. Su hijo, Eudoro ("dador hermoso"), tom despus de aspecto bondadoso Hermes ', como los fieles, pastor sencillo que gua a sus ovejas y es una extensin o expresin de la cara de cuidado y crianza que Hermes tambin tena. Su hijo ms notable, Hermafrodita, refleja la naturaleza andrgina y bisexual Hermes 'y dio los nombres y las caractersticas sexuales de sus padres, Afrodita y Hermes. Hermes tuvo una serie de aventuras amorosas. Con la excepcin de su enlace con Afrodita, no se nos dice en detalle, y ninguna de las madres de los hijos que no sean Hermaphroditus se destacan en sus mitos. Hermes puede ser considerado un dios de soltero.

HERMES Y ALQUIMIA En alquimia, Hermes-Mercurio era "azogue", el espritu oculto en la materia. Fue el smbolo que una a todos los contrarios: metlico an lquida, la materia todava espritu, fro pero ardiente, veneno an sanando draught.1 Como una sustancia, se adhiere mercurio slo un metal precioso, metafricamente, Hermes se le mostrar la manera de encontrar oro espiritual. Alchemy floreci

durante la Inquisicin medieval, cuando fueron calificados y sancionados como hereja esfuerzos para buscar las verdades espirituales y de la experiencia mstica fuera de la Iglesia Catlica Romana. Algunos dijeron Hermes invent la alquimia, y tambin fue objeto de metforas sexuales alqumicos, como fue el su-

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hermafroditas. Escondido en tratados alqumicos, como CG Jung describe en Psicologa y Alquimia, Hermes era el comunicador: a travs de la metfora, l era el gua de las almas en un viaje mstico y psicolgico que trat de unir los elementos masculinos y femeninos.

El caduceo: PERSONAL DE HERMES Hermes lleva el caduceo, una vara rematada por las alas, y encirled por dos serpientes que lo identificaba como el dios mensajero y gua de las almas. Las serpientes gemelas en el caduceo de Hermes han realizado muchos significados, y los alquimistas consideraron las serpientes macho y hembra, a travs del misticismo hermtico, espritu masculino y femenino alma unida. Las serpientes duales tambin han representado a los temas gemelos de la muerte y el renacimiento, ms recientemente se han visto como un smbolo de la cadena de ADN, a travs del cual la informacin gentica codificada se comunic en la materia viva. Ya sea como nuevo simbolismo o antigua metfora, sin embargo, Hermes est bien elegido para el papel de mensajero entre reinos. Caduceo de Hermes diferan de la vara de Esculapio, dios de la curacin, la cual tena una sola serpiente enroscada.

HERMES, el arquetipo Como el dios Hermes, el Hermes arquetipo tiene potencialidades positivas y negativas. La inventiva, la capacidad de comunicarse bien, y la capacidad de pensar y actuar con rapidez son las caractersticas que se pueden utilizar de manera creativa para lograr o engaar. Hermes es tambin un arquetipo inequvocamente positiva como comunicador de sentido y salvador del nio.

EL MENSAJERO Hermes viaj con frecuencia y rpidamente entre el Olimpo y el inframundo, entre Olympus y la tierra, entre la tierra y el inframundo. Se movi sin problemas de un nivel a otro, cruzando las fronteras con facilidad. Los hombres (y mujeres) que comparten esta movilidad puede ser en casa en el mundo de la diplomacia, los medios de comunicacin pblicos y el comercio. Son los comerciantes y comunicadores del mundo, los bienes de transporte, la informacin y la cultura de un lugar a otro. Para

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Hermes, que es todo en un da de trabajo para ir de una ciudad o de un pas a otro, de penetrar la Cortina de Hierro, o para ser el primer visitante a un lugar fuera de la va. Hermes puede viajar en persona o por medio de la radio, la televisin o la escritura. Hacer ofertas, ganar dinero y hacer aliados estn comprometidos retos para las personas Hermes. Esos famosos viajeros de antao, Marco Polo (que abri rutas comerciales entre Europa y China y la India), y Sir Richard Burton (un hombre de muchos disfraces cuyas aventuras en los pases islmicos culmin en su entrada a La Meca), necesitan ser como Hermes disfrutar de sus aventuras y tener xito en lo que hacan como viajeros y escritores. Este fue el caso de Alexandra David-Neel, quien se aventur en el Tbet y escribi sobre sus viajes en los misterios all tambin. Los exploradores ms conocidos de las realidades no ordinarias actualmente son autores Carlos Castaneda y Lynn Andrews, uno de los cuales ha escrito una serie de libros que hablan de las aventuras, riesgos y conocimientos adquiridos a travs de sus respectivos programas de aprendizaje a los curanderos nativos americanos y las mujeres. Como Hermes, Castaeda y Andrews pasar de un nivel a otro, a medida que cruzan desde el mundo ordinario en el mundo de los espritus y poderes. A Hermes de hoy en da puede ser en el servicio exterior, un representante de una corporacin multinacional, un peripattico, conferencista reconocido internacionalmente, o un gua turstico. Si la negociacin de un tratado o de la negociacin de una baratija, ms como un hombre de Hermes es la ms probable es que para sobresalir en ser persuasivo y dar con "financiamiento creativo." Preocupante si algo es ilegal o mal no es una preocupacin principal a un mente Hermes. Rara vez pierde el sueo por la derecha y los errores. As que podra ser un asesor legal de la mafia y, Hermes-como, cruzan las fronteras del mundo legtimo en el mundo del hampa. Lo nico que tiene que ver con si una tctica o una negociacin trabajarn, el pensamiento creativo de l un solucionador de problemas ace hace.

El burlador En el primer da de su nacimiento, Hermes se dedicaba a robar las vacas de su hermano Apolo, hbilmente ocultar sus pistas mediante la vinculacin de las ramas de un salto y se establecen una pista falsa por tener las vacas caminan hacia atrs. A continuacin trat de hacerse pasar como un recin nacido inocente, insidiosamente mentir acerca de s mismo. Este Hermes

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es el Trickster, un arquetipo conocido en todo el mundo, caracterizada por la inteligencia, la astucia y la habilidad de cambiar de forma o forma. El Trickster es conocida como Coyote al indio nativo americano. Para los esquimales, que es Cuervo, el japons, el tejn astuto. l es inventiva y toma lo que quiere mediante engao o robo. A menudo es admirado ms que condenado por su inteligencia, dependiendo de lo que se roba y de quin. Cuando l es Robin Hood, robando a los ricos para oprimir a dar a los pobres, o Prometeo roba el fuego a los dioses para drselo a la humanidad, Trickster es apreciado como un hroe. Por ejemplo, la popular serie de televisin Atrapa a un ladrn caractersticas Robert Wagner como un moderno Hermes. Su carcter sigue el principio de "Toma uno para conocer uno". Wagner juega un bello ladrn, que utiliza ahora para las buenas causas de su dominio en la fabricacin de las entradas ilegales rpido y silencioso y la capacidad camalenica para disfrazarse. Sin embargo, un embaucador de la vida real puede llegar a ser un "estafador", ms que un hroe improbable. l puede ser un vendedor sin escrpulos cuyas ventas inteligente lanzar trampas a la gente en las compras que no sean necesarios, o un hombre de confianza fuera andout que Bilks personas. Hermes como embaucador es el arquetipo encarnado como un socipata encantador, que se siente ningn reparo en mentir o tomar lo que quiera. El aspecto tramposo de Hermes no tiene que ser vivida de una manera negativa, sin embargo. La capacidad de pensar como un tramposo podra ayudar un terapeuta comprender lo que puede estar pasando en la mente de otra persona, o puede hacer que un detective excelente en su trabajo, o ayudar a un hombre a resolver problemas de una manera nica y creativa.

EL RIVAL hermano menor

El orden de nacimiento puede contribuir al desarrollo de la Hermes arquetipo. La relacin del dios Hermes 'a su hermano mayor Apolo es una clave para entender un aspecto competitivo y adquisitiva del arquetipo. Hermes llega en el mundo muy consciente de su condicin de "los que no tienen" y roba rpidamente de su hermano mayor. En respuesta a Hermes, Apolo era a su vez vctimas, enojado, aplacado, y encantado. Aunque ambos hermanos finalmente ganar habilidades o el poder de la otra a travs de trueque, es Hermes, que comenz con nada y adquiere mucho.

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Al llegar a la escena despus de un hermano mayor, el hermano ms joven compite inicialmente utilizando su encanto beb. A medida que crece an sigue siendo de menor tamao y ms jvenes en la experiencia, se encuentra con que tiene que usar su ingenio. Cuando era joven, l no puede dominar a un hermano mayor. Con Hermes como un arquetipo, un hermano menor aprende a usar palabras para salir de peleas en el que se encuentra en desventaja. l usa la estrategia para conseguir lo que quiere, si quiere un objeto material o una prerrogativa que pertenece al hermano mayor. El "hermano menor" ve a s mismo como un perdedor, que debe luchar por la posicin. Hasta que Joseph Kennedy, Jr., el hijo mayor de la dinasta, fue asesinado en su avin durante la Segunda Guerra Mundial, el papel de la Hermes underdog perteneca al siguiente hermano menor, John F. Kennedy. Frgil salud de Jack y menor resistencia fsica lo pusieron en desventaja, por la que compensado por buscar la excelencia verbal, y eligiendo cuidadosamente las arenas en las que se competirn.

LA GUA En su mitologa, Hermes menudo guiado a otros de un reino a otro. Como Hermes Psychopompos, acompa a las almas de los muertos al inframundo. Tambin acompa a Persfone del inframundo, devolverla a su madre Demter. Hermes fue representado por el "herm", un pilar corto o montn de piedras que marcaban los lmites de propiedad, caminos, tumbas, y la entrada a todos los hogares. As, Hermes era el dios que marcaba la frontera, as como el dios que cruz todas las fronteras. Murray Stein, analista junguiana, llama a Hermes, el dios de pasaje significativo. Hermes es el actual arquetipo "entre y entre" psicolgica fases, sobre todo durante las transiciones de la mediana edad. l es un dios liminal, presente en el espacio de transicin (de la palabra griega limen, el espacio bajo el marco de la puerta o el umbral) 0.2 A menudo, un

psicoterapeuta desempea el papel de Hermes como gua de las almas entre pasajes significativos. La gente busca ayuda en los perodos de depresin que siguen a la prdida de una persona o un papel importante, o en perodos de incertidumbre y ansiedad cuando se enfrentan a algo nuevo, o en las transiciones entre una fase de la vida y

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la siguiente. Durante un tiempo, el terapeuta acompaa a la persona en el viaje, tanto como lo hizo Hermes viajeros. A veces, un terapeuta ayuda a la persona a ver los peligros de una situacin y sobrevivir, como Hermes hizo por Ulises, apareciendo como Ulises estaba a punto de conocer a Circe, la hechicera que haba convertido a sus hombres en cerdos. Hermes le dio Ulises conocimiento y la proteccin contra el poder de Circe. El patrn de Hermes tambin gua a la persona que busca el significado y la integracin de los reinos del espritu (Olympus), la vida humana (la tierra), y el alma (mundo subterrneo), y luego se comunica y ensea lo que l (o ella) sabe ahora. Como el viajero entre los niveles, Hermes trata de comprender, integrar y comunicar entre el mundo consciente mental de la mente y el intelecto (Olympus), el mbito en el que el yo decide y acta (la tierra), y el inconsciente colectivo (inframundo).

EL ALQUIMISTA Hermes ha sido considerado el padre de la alquimia, la ciencia arcana que se centr en tratar de convertir el plomo en oro, y que era tambin una bsqueda espiritual y psicolgica a transformar lo que es la base de la psique en oro. El "alquimista" busca encontrar el sentido (o "de oro"), en la experiencia, y busca experiencias transformacionales. Jung habla de este aspecto del arquetipo Hermes como el Espritu Mercurius, despus del nombre romano del dios Mercurio.

SALVADOR DEL NIO Hermes descendi a los infiernos para recuperar secuestrada hija Persfone de Demter. Rescat el dios Dioniso nio al menos dos veces, salvando su vida y lo protege de cualquier dao. Los jvenes Ares nio tambin deba la vida a Hermes. Hermes es el arquetipo o la metfora que guarda lo que es inocente y vulnerable, o divino y sagrado, proporcionando significado para una

experiencia de otro modo terrible. He sentido la presencia salvfica de Hermes cuando mis pacientes adultos han hablado de su infancia abusiva o cuando he ledo de nios que no rinden en el pnico o la desesperacin cuando se perdieron en el desierto, o que luchan por mantenerse a flote durante horas . Un mensaje de la explicacin vino a ellos que les dio

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corazn para continuar. Para el nio abusado, era una explicacin, por ejemplo, "no se trata de mis padres, estoy poniendo a prueba." Para el nio que no se rinde, el mensaje podra ser "alguien va a venir", o "yo puedo 't morir, me importa a alguien. "A travs de la prueba, el nio se aferra al mensaje, que guarda su alma de darse por vencido. Hermes tambin rescata al nio en el adulto deprimido. Aqu Hermes puede ser parte de otra persona (como una figura interior), que proporciona la experiencia liberadora o conocimiento que libera a la parte ldica o de confianza o vulnerables de la poblacin adulta cautivos en el mundo subterrneo (otra metfora es el tarro de encarcelamiento: bronce de Ares jar, o un poeta y vidrio campana del novelista Sylvia Plath). Y, por ltimo, Hermes activa o guarda el arquetipo del nio divino (representado por el nio Dionisio), que est latente en cada uno de nosotros (discutido ms ampliamente en el captulo dedicado a Dionisio).

CULTIVAR HERMES Invitamos a Hermes para estar con nosotros siempre estamos dispuestos a aventurarse en nuevos territorios con una actitud de exploracin y apertura, una actitud que puede tener mucho que ver con la lectura como con los viajes al extranjero. Este arquetipo hace espontaneidad posible entre nosotros y quin y qu nos reunimos-lugares, el material, la gente. Hermes abre momentos de descubrimiento y sincrnica acontecimientos-las "coincidencias" que resultan ser, acontecimientos imprevistos "accidentales" significativas que nos llevan un lugar que no podra haber sabido que bamos y que an resultan asombrosamente bien. Las personas faltan Hermes si sus mentes se fijan en un itinerario particular y calendario, que se propuso y saber de antemano exactamente lo que van a ver y cuando. As, cuando nos vamos de vacaciones o incluso pasar un da estructurado por intentarlo, con una actitud de aventura, sin saber lo que vamos a encontrar, dejando que cada da la propia forma, invitamos a Hermes para nosotros-para acompaar a ser parte de nosotros. Tambin vienen en contacto con Hermes el comunicador y mensajero cuando

tenemos la oportunidad de hablar y estamos dispuestos a "improvisar". Hermes es la elocuencia no planificado, la relacin que sucede en el momento, que puede ofrecer una profunda o una experiencia alza tanto para los altavoces y el pblico, que lleva a la gente de un nivel a otro. Confiamos en que alado Hermes estar con nosotros cuando, en lugar de escribir un bien organizado,

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expresin anotada, hablamos espontneamente, con slo un esbozo esquemtico en mente. En improvisando, podemos aprovechar nuestra inventiva Hermes, guiar el material de una manera fluida que no viene a travs de una presentacin de Apollo planificada y pulido, hablamos de lo que sabemos, por nuestra propia experiencia. A menudo, esto requiere valor al principio, pero con la prctica en la espontaneidad nuestra confianza en Hermes crece.

HERMES EL HOMBRE El hombre Hermes tiene una mente rpida. Capta el significado de una idea o una situacin y se apresura a actuar en sus intuiciones. A menudo tiene un "siempre en movimiento" calidad fsica, as, ya que con gracia y activa hace que cambia de una persona a otra, de un lugar a otro, o de una idea a otra. Tratando de precisar puede ser tan difcil como tratar de captar el mercurio.

PRIMEROS AOS El dios Hermes era el ms precoz de los dioses. Desde el primer da de su nacimiento, l era activo, creativo y engaosa. Rasgos similares son tpicas del nio pequeo Hermes, quien a menudo habla temprana, paseos temprano, y es en las cosas antes de tiempo. Es a travs de los barrotes de su cuna o corral y por el mundo para l. l explora todo, toca y desmonta todo lo que puede tener en sus manos, y pasa a travs de todas las puertas sin seguro. Atrapados "con la mano en la masa", que probablemente toda inocencia y encanto. l es curioso y amable, y tiene un inters genuino en todo y de todos, por lo que se lleva bien con todo tipo de personas de todas las edades y tipos. Siendo el nio curioso que es, se encuentra con el mundo fascinante. Ao de preescolar y el primer grado de la escuela suelen ser fcil para un joven Hermes. En la escuela, aprende con

facilidad y encuentra compatible la escuela hasta que se espera para sentarse tranquilamente en su asiento y tener buenos hbitos de estudio. Algunos de sus potenciales problemas comienzan inocentemente en la infancia. Se puede inventar historias, e inventar excusas, y cruzar la lnea de la habitual mentira, incluso cuando la verdad sera aceptable. l no puede conocer "de otra gente adecuada-

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dad ", tiene" dedos pegajosos ", y tomar lo que le atrae. Este comportamiento inocente infancia puede sombrear a ser un ladrn de poca monta. Dado que lo que no suele carecer de mala intencin, sus delitos menores a menudo no se toman en serio, y sus excusas encontraron divertida, lo que puede afectar negativamente a su personaje. Por el contrario, l tambin puede ser juzgado con demasiada severidad, y desde una edad temprana ser injustamente etiquetados como malos.

SUS PADRES Cmo los padres de un nio Hermes reaccionan a su inventada-en-el-momento historias, y sus adquisiciones que no rinden cuentas es crucial. Tiene que quedar atrapados en la mentira o el acto y enseado la diferencia entre la verdad y hacer creer (porque puede pasar de la realidad a la imaginacin con facilidad, no examinar los lmites) y no se les permite salirse con la conducta que luego reflexionar mal de l o lo meten en problemas. El respeto por la propiedad y la privacidad de los dems tambin son lecciones que necesita aprender. Cuando la madre de un hijo de Hermes es una madre soltera, la historia mtica de Hermes y su madre Maia se pudieran establecer en la vida real. Un chico brillante y desfavorecidos puede temprano en la vida ver que si l y su madre van a tener nada, tiene que encontrar una manera de conseguirlo. En el "Himno homrico a Hermes," Hermes y su madre tienen una conversacin en la que le dice claramente que no va a aceptar su situacin humilde, ni l aceptar su definicin de cmo se debe actuar. El dilogo entre los captura la esencia de la relacin entre un hijo ambicioso brillante que no tiene intencin de vivir por la adhesin de su madre a las normas convencionales, y que sin embargo se esforzar por proporcionarle las mejores cosas de la vida. Despus de su noche de robar las vacas de Apolo, Hermes puntillas en la cueva de Maia, y en silencio se meti en la cuna, la imagen de un beb

inocente: Pero el dios no poda engaar a su madre, la diosa, quien dijo lo siguiente: "Justo lo que son que hasta, sabelotodo? Dnde estabas t que vienes

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a esta hora de la noche, descaro escrito todo usted ... Hermes le respondi sagazmente: "Madre, por qu te apuntas estas cosas a m, como si yo fuera un nio que saba un montn de reglas en la cabeza, y podra tener miedo, un nio que podra ser asustado por las palabras de su madre? Por qu, estar involucrado en el arte ms grande de todos, siempre preocupado por ti, por supuesto, y para m mismo. No nos vamos a quedar aqu, como usted quiere, los dos nicos entre todos los dioses inmortales sin ningn tipo de regalos, sin siquiera oraciones! "3

Un hijo Hermes puede tardar en hacer la vida de su madre (y la suya) mejor. l tiene confianza en s mismo y la capacidad de ver cmo se las arreglan para llegar a donde quiere ir en la vida, a menudo a travs de una va no convencional. Desde Hermes no le gusta estar atado, que a menudo no se establecen. As que el hogar es donde su madre es. La situacin se encuentra ms compatible le da la libertad de ir y venir. El introvertido, no posesiva ama de casa, autosuficiente como Maia (una mujer que es arquetipo de la diosa Hearthkeeper, Hestia) es la madre ms fcil para un hijo de Hermes tener. Una madre posesiva o flotando de un hijo de Hermes har que ella mucha dificultad. Los esfuerzos para atarlo a ella, especialmente a travs de la culpa, no suelen tener xito. Un hombre de Hermes suele ser un hijo fiel a su manera, y su madre puede seguir siendo la mujer ms importante de su vida, sobre todo si no se casa, pero incluso si no lo hace. Hermes, el dios, que comenz como un pequeo ladrn, y lleg a ser enormemente honrado como un dios, tuvo padres que le ayudaron a crecer tambin. Maia y Zeus ambas actitudes maternos y paternos positivos previstos. Zeus era carioso y unjudgmental a Hermes, a pesar de que poda ver a travs del engao y la demostracin de la inocencia acerca de las vacas robadas de Apolo Hermes. Despus de escuchar Hermes juro que no era culpable, Zeus orden a Hermes simplemente "sealar

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el lugar-sin ms dao-donde haba escondido esa poderosa manada de ganado. "Y sin decir Hermes obedeci. Esta empresa, sin sentido, actitud Zeus-como es lo que la mayora de jvenes hijos de Hermes necesitan. La suerte y cuidada chicos Hermes son, por ejemplo, los que han tenido que pedir disculpas y restituir a la gerente de la tienda de la que rob algo. (Esta actitud paternal Zeus, como el amor no posesivo materna de Maia, puede ser expresada por los padres de ambos sexos, ya que tanto los hombres como las mujeres pueden ser "maternal" o "paternal".) Los padres de los menores hijos de Hermes delincuentes pueden no ser conscientes de haber fomentado los potencial de sus hijos para el comportamiento antisocial, dndoles un "doble mensaje", como el propio Zeus inicialmente dio Hermes. Al or Hermes mentira sobre el robo de las vacas, Zeus solt una gran carcajada al mirar a este chico, que era para nada bueno, negando tan bien, tan bien, que no saba nada sobre el cows.4 risa divertida de Zeus fue aprobacin, su reaccin a las mentiras escandalosas Hermes 'y falso juramento que toman Era como si hubiera hecho algo que le gust. Ms tarde, Zeus era ms firme. Cuando un padre da a un nio una "doble mensaje," que nio recibe un mensaje encubierta que difiere del mensaje abierta. En los estudios de los padres de los delincuentes por psicoanalista infantil, Adelaida M. Johnson, que era a menudo el case.5 El padre puede etiquetar el comportamiento tan malo, e incluso ser muy punitiva (el mensaje abierto), sin embargo, una sonrisa incongruente o la fascinacin obvia en los detalles de lo que se hizo, secretamente transmite que el padre est contento. El hijo desobediente tanto obediente "acta" para el padre, que sufre indirectamente la emocin, o tal vez la promiscuidad sexual o los actos antisociales que el padre no se ha atrevido a hacer, pero aplaude secreto.

Adolescentes y adultos jvenes El proverbio "como la ramita est doblada, por lo que se dobla la rama" ciertamente se aplica al crecimiento y desarrollo de un nio Hermes.

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En la adolescencia y la adultez temprana, un hombre Hermes cuestiona las reglas convencionales de xito. l est interesado en conseguir lo que quiere de la vida, pero no puede estar interesado en lo que normalmente se necesita para llegar a donde quiere ir. Por otra parte, la diversidad de sus intereses hace su camino probable que sea un zig-zag uno. l "pruebas de lmites", una tendencia apropiada para un hombre joven cuyo patrn de personalidad sigue Hermes, el dios de las fronteras, que las cruzaban todo con facilidad. Estos lmites pueden ser "la forma de hacer las cosas por aqu", o las horas de toque de queda, o el reto de encontrar la manera de utilizar un ordenador para entrar en un archivo "fuera de lmites" en particular. Puede abandonar la escuela secundaria o la universidad para tener ms tiempo para centrarse en un negocio innovador o una nueva invencin, o en la gestin, as como jugar en un grupo de msica rock, o de ser un jugador de bisbol profesional o profesional de golf. Un hombre de Hermes por lo general no funciona para los grados o la aprobacin de los dems (para esto necesita Apollo o cualidades de Zeus), y cuando lo logra, es porque la propia obra le fascina y atrae a su inventiva. El problema se soluciona a menudo no es puramente intelectual o esttica, sino que por lo general tiene posibilidades comerciales tambin. La carrera de la universidad de abandono Steve Wozniak, inventor de la computadora Apple, tiene muchas de estas cualidades Hermes. Cuando su joven empresa innovadora creci, y la gestin de la mentalidad corporativa mud, Wozniak tuvo su inventiva y la nueva fortuna en otro campo, y desarroll un aparato de control remoto universal que llam ncleo. Talento, la suerte y la habilidad de hacer cambios emprendedores es tpico de un Hermes xito. En la adolescencia y la juventud, otro hombre Hermes puede comenzar su patrn de deambular de un lugar a otro, o de un trabajo a otro. Si no se mantiene su inters y sus potenciales talentos o habilidades no se desarrollan en las habilidades, puede permanecer marginal empleado y ser un peregrino perpetuo. Durante este mismo perodo, un hombre Hermes puede ser identificado firmemente con Hermes el ladrn y mentiroso, pisando un camino criminal, por lo general como un hombre de confianza o criminales de cuello blanco de algn tipo. En contraste con la inclinacin commerical o criminal que un hombre Hermes podra tener en sus aos de juventud adulta, algunos hombres Hermes profundizar en los intereses espirituales, filosficos o psicolgicos durante este tiempo. Este fue el camino seguido por Richard

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Alpert, el joven y brillante profesor de psicologa de Harvard, que abandon una brillante carrera para encontrar un gur en la India. Ahora conocido como Ram Dass, l es un maestro espiritual, un hombre de Hermes que pueda ser identificada con Hermes como gua de las almas.

TRABAJO Hermes era el mensajero de los dioses, de la gua de las almas al mundo subterrneo y la gua de los viajeros, el dios de la palabra, los ladrones, los empresarios, y los atletas, el inventor de los nmeros, el alfabeto y dos instrumentos musicales, la lira y la siringe. En la eleccin de su trabajo y en su actitud hacia el trabajo, un hombre de Hermes revela sus similitudes con el dios: Un hombre de Hermes no es probable que haya una estrecha especialista o un engranaje ms feliz en una gran corporacin. Su individualidad y la diversidad de intereses hacen tanto improbable. No le gusta hacer nada "por el libro." Su mente rpida encuentra vas y soluciones alternativas o atajos. Cualquiera que sea el campo que se encuentra, es probable que sea un generalista de la invencin con una actitud emprendedora. l es un oportunista, en el sentido ms neutral de la palabra: una persona que es capaz de entender el significado de una persona o una idea y aprovechar la oportunidad que el momento presente. Esto adems de su habilidad como comunicador l a menudo un buen vendedor o negociador hace. Es un innovador dispuesto, que a travs del fertiliza las ideas de diferentes campos, y puede ir ms all de las limitaciones habituales para lograr lo que quiere. Gordon Sumner, conocido como Sting, es un Hermes contemporneo que exitosamente ha logrado varios crossovers de carrera: de maestro de escuela a estrella de rock, compositor y cantante de la Polica, cuyos discos se han vendido por millones (Synchronicity fue nombrado a partir de los escritos de psiclogo Carl Jung y el fantasma en la mquina se llam de los escritos del filsofo Arthur Koestler). Sting ha pasado de estrella de rock de la estrella de cine, desde el desempeo del grupo con la Polica de actuacin en solitario en su lbum El sueo de las tortugas azules. Sting es descrito por un periodista como un hombre que "tiene prisa. l viaja la luz, y se posa brevemente ... reunirse con l ms de tres meses en tres pases diferentes. "6 Normalmente Hermes, l no le gusta ser encasillado, valora su libertad de movimiento en todos los mbitos psicolgico y fsico en el que fcilmente viajes, incluidos los aspectos "claros y oscuros" de su per-

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personalidad. En esto, suena muy jungiano, de manera adecuada para que un hombre que tiene ideas de convertirse en un analista junguiano cuando es mucho ms antigua. Citado en la revista Record, dijo Sting, Si nos fijamos en la historia de mi en la prensa en Inglaterra, al principio fue anunciado como el chico de oro, pelo rubio, talentoso, guapo. Aqu haba un muchacho que era un maestro de escuela, que tena una hermosa y talentosa mujer y un nio. Yo era atltico y yo no

tomo drogas. A continuacin, la prensa se enter de que yo los tornillos, y, s, me haba tomado drogas. Y entonces empec a jugar a estos personajes malvados y de repente me convert en el chico malo en la prensa Ingls. Esto fue muy bueno para m porque significaba que era libre de hacer lo que quisiera. As que la prensa britnica est totalmente confundido en cuanto a lo que soy, que me adapte bien. A veces soy un buen chico y en algn momento de que soy malo. Eso es me.7 Ese "buen chico, chico malo" designacin es tambin, obviamente, Hermes. El Hermes arquetipo proporciona cualidades que contribuyen a ser un buen psicoterapeuta. Como Hermes, que era el compaero y gua del viajero, un psicoterapeuta tambin acompaa a las personas en sus viajes psicolgicos, yendo con ellos a travs de las reas oscuras y la luz, a travs de transiciones difciles, tales como crisis de la madurez, a travs de las psicosis o estados limtrofes. Cuando Hermes est presente en una persona, que el hombre o la mujer pueden ver la oscuridad, hostil, psictico, instintiva, sexual o agresiva, as como el altruismo, mstico, o iluminadas, o lo normal en las personas, incluidos ellos mismos, sin ningn comentario crtico . Esta capacidad es la expresin de la cara "amable" de Hermes. En Hermes y sus hijos, analista y autor Rafael LopezPedraza comenta: "Si nos interiorizamos Hermes" lado amable, entonces es Hermes en nosotros, que se hace amigo de los complejos psicolgicos centrados por los otros dioses. "8 ms caractersticamente, Hermes 'presencia en el hombre de psique le proporciona una capacidad de comunicacin persuasiva, una actitud amigable que facilita la facilidad con la que un hombre de Hermes hace su camino en el mundo, la posibilidad de espontneas reacciones apropiadas que le resultar muy til. Hermes era dios del comercio, siendo como Hermes contribuye a ser un

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excelente vendedor, un empresario innovador, un excelente experto en relaciones pblicas, y apropiadamente una gua de viaje muy bien.

RELACIONES CON LAS MUJERES Los hombres Hermes Encanto parecen aparecer de repente en la vida de una mujer: l est sentado a su lado en un avin, es un viejo amigo que viva fuera de la ciudad del anfitrin en una fiesta de otra manera predecible-caras, sino que viene al rescate cuando se tira a un lado de la carretera con un neumtico pinchado. l es amable y servicial. Su conversacin le fascina: ha estado en lugares que apenas ha ledo, hay un aire de aventura y badboyness de l. Ella cree que

por fin ha encontrado al hombre adecuado, pero que es difcil de alcanzar. Normalmente Hermes, tan inesperada como su llegada pudo haber sido en su vida, puede que de repente desaparecen. Por ejemplo, l se va en un viaje de negocios, y llama para hacerle saber que una cosa ha llevado a otra, y que va a estar fuera ms tiempo, con su tiempo de vuelta ahora indefinido. Tal vez ella recibe una tarjeta postal. Y luego desaparece sin decir nada ms, hasta que reaparece sin excusas. Para los hombres de Hermes, por lo general es "fuera de la vista, fuera de la mente." Tal vez no es un jet-set Hermes, sino una ciudad natal uno. El patrn es el mismo. La aventura que le llama distancia puede ser su participacin en un proyecto, o la temporada de bisbol de la liga de aficionados, con su noche y calendario de juegos de fin de semana. Sin pensar en la forma en que le afecta, un hombre Hermes quiere ir y venir en la vida de una mujer, sin ser responsable de sus sentimientos, y sin ser fiel a ella. Un hombre de Hermes entra en el terreno del amor cuando se encuentra en el umbral de ser invitado a la mujer que ha encontrado su fascinante. Para l, puede ser como visitar un nuevo pas, una nueva mujer es un nuevo territorio para explorar y disfrutar, despus de lo cual se siente la necesidad de viajar. Es esta cualidad la que hace que muchos hombres Hermes se comportan como Don Juan, vindose a s mismos como abejas que van de flor en flor. Warren Beatty, actor y amante reconocida de las mujeres hermosas, parece encarnar este aspecto de Hermes. Un hombre de Hermes puede llevarse muy bien con las mujeres que no tienen expectativas poco realistas de lo que necesita o no puede llenar. l puede tener amigos de las mujeres que estn encantados de verlo cuando

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l est cerca, y que no espera tener noticias de l hasta que se presenta a continuacin. Ellos tienen que pagar "a la ligera en contacto" en el medio: una llamada telefnica ocasional, una nota, una invitacin abierta mantiene la puerta abierta a Hermes para volver a entrar. La amistad a menudo ha pasado por una fase de ir a la cama juntos, lo que puede ser repetido de vez en cuando. Tambin hay un ms oscuro, potencial explotadora en el hombre Hermes. Actuar por impulso y tomar lo que quiere cuando lo quiere son caractersticas negativas de Hermes. Si se trata de una mujer que quiere, puede llegar a ser activa seductora y manipuladora. Cuidar slo para salirse con la suya, miente, encantos, hace lo que piensa que va a trabajar, sin pensar sobre las consecuencias de ella, o de su matrimonio si est casada, y ninguna intencin de cumplir con las promesas que hizo en la bsqueda de su .

RELACIONES CON HOMBRES Hermes era el dios ms amable y protector-patrn de los atletas, comerciantes, viajeros, ladrones, y msicos. Pas mucho tiempo en compaa de una variedad de hombres. Esto es cierto para el hombre Hermes, tambin. l hace las cosas con un cierto nmero de hombres amigos y probablemente tiene ms conocidos que l un amigo que cualquier otro tipo de hombre en cuenta. Cae en el muchos amigos hombres: puede unirse a ellos para jugar a las cartas o juegos de golf, si l es un msico, de vez en cuando va a aparecer con su instrumento para formar parte de una sesin de improvisacin. En los negocios, puede ponerse en contacto de "un acuerdo" que quiere "cortar a sus amigos en el." l es a menudo generoso con sus consejos para cuando tenga una posicin ventajosa en algo, va a compartir con los amigos, que aprecian el don inesperado que puede representar. Hermes es en el fondo un solitario gregaria. l tiene el don de la amistad, lo que hace que sea fcil para l para conocer muchas personas y hacer cosas con ellos. Como la mayora de las amistades masculinas se basan en el intercambio de una actividad, en lugar de en la auto-revelacin, con su mayor vulnerabilidad y la intimidad, un hombre de Hermes tiene un crculo ms amplio de amigos hombres que cualquier otro. Por lo general se cortan a travs de las lneas de clase y representan la diversidad de intereses que un hombre Hermes es probable que tenga.

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SEXUALIDAD En el mbito de la sexualidad como en otras reas, un hombre Hermes generalmente favorece al personal y experiencial. Se aventura a travs de las fronteras en sus exploraciones. Como resultado, es posible probable que l ha tenido una variedad de la experiencia sexual, con una variedad de personas en una variedad de circunstancias. Una vez ms, si l impulsivamente hace lo que se le ocurre sin preocuparse por las consecuencias o los sentimientos y necesidades de los dems, depende de la fuerza de otras influencias arquetpicas, y la influencia de la familia, la iglesia y su entorno social. Comenzando como un joven con "Vamos a jugar a doctor" o "yo te muestro la ma, Si me muestras el tuyo", l pudo haber experimentado sexualmente. Es persuasivo para conseguir sus compaeros de juego para hacer lo que quiere: a los ocho aos de edad, l pudo haber conseguido a la chica vecina de tomar sus bragas y le permitir ver y tocar. A los trece aos, tal vez l consigui varios otros muchachos que se sientan en crculo secreto "masturbarse" (masturbarse hasta la eyaculacin juntos), o para ver hasta qu punto cada uno podra dirigir su

chorro de orina. l pudo haber sido la primera en su grupo de edad para conseguir una chica para que le tocara los pechos o "ir hasta el final." Con su intuicin, la estrategia y la capacidad de persuasin, a menudo junto con tener amigos "individuo agradable" cualidades, un joven Hermes descubre que tiene una especial habilidad con las mujeres y con frecuencia sale con la suya sexual. Algunos de los chistes sexuales ms conocidas son sobre el viajante de comercio y la hija del granjero. Son vietas sobre una representacin contempornea de Hermes, dios de los viajeros y el comercio, errante dios y ladrn, que roba la virginidad de la hija y de ese modo se lleva algo de valor desde el agricultor iracundo, cuya hija es ahora (en un contexto patriarcal) sin valor debido a la accin. l puede ser un heterosexual u homosexual. En cualquier caso, es ms probable que haya intentado (o al menos fantaseada) relaciones sexuales con un hombre u hombres si es heterosexual, o con las mujeres si es homosexual, que cualquier otro tipo de hombre. Con independencia de su orientacin sexual, un hombre Hermes es probable que tenga un bisexual actitud-no es crtico o amenazado por alguna tendencia en s mismo. Esta actitud es mitolgicamente apropiado, como Hermes Hermaphroditus engendrado, el dios bisexual.

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MATRIMONIO Si el hombre Hermes mantiene un eterno adolescente emocional, que es una potencialidad del arquetipo, entonces l va a ser el ms difcil de los solteros. Su actitud on-the-go, nunca-commityourself muestra en sus relaciones con las mujeres. Baila desaparecer una vez que la primera floracin est del romance. La posesividad o dependencia en que una mujer pone el Hermes de vuelo. A Hermes madura puede asumir compromisos serios para trabajar y una relacin significativa. Sin embargo, en ambas reas es probable que se mantenga un solitario. Si se casa, que espera que su esposa para gestionar, en su ausencia, para mantener a los incendios en el hogar ardiendo hasta que l vuelva. Va y viene, y no comparte los detalles de su trabajo con su esposa o esperar que se ver involucrado en ayudarlo a salir adelante. Con un hombre de Hermes, la unin de dos almas independientes puede funcionar. En los hogares griegos, el "herm"-un pilar simboliza Hermes-estaba justo fuera de la puerta principal, y en el interior de una chimenea redonda con un incendio en el centro representado Hestia, diosa del hogar. Era el fuego de Hestia que hace una casa un hogar. Las mujeres que encarnan este arquetipo son las mujeres, dentro centrados independientes, que disfrutan de la soledad. Un matrimonio HermesHestia puede trabajar en armona para ambos. Es posible que se parecen mucho a una esposa tradicional, pero al ser una mujer no es su fuente de sentido, y los celos no es un problema. Hestia era la diosa virgen. Cualquier mujer que est involucrado con un hombre Hermes hace bien tener Hestia u otro

patrn diosa virgen como parte de su psique, porque va a ir y venir. Por ejemplo, la independencia de Jacqueline Kennedy y la aparente capacidad de vivir con numerosos asuntos de JFK con mujeres y la importancia de sus amigos varones, as como su absorcin en la poltica y la presidencia, fue probablemente debido a tener la diosa virgen Atenea como un importante modelo arquetpico en ella. Afrodita y Hermes se mitolgicamente vinculadas, y esta combinacin tambin puede funcionar en la vida real. En lugar de ser opuestos compatibles, como Hermes y Hestia, las mujeres que se parecen a Afrodita, diosa del amor y la belleza, comparten caractersticas con los hombres de Hermes. En el reino del amor, ambos son no posesiva y abierto a muchas experiencias. Ambos tambin pueden llegar a ser intensamente involucrados en lo que estn haciendo actualmente:

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por lo general en el mbito del trabajo creativo de ella, y el ltimo proyecto desafiante para l. Ni como los horarios de todos modos, por lo que la irregularidad de su vida en comn que funciona para ellos. A menudo prefieren vivir juntos para casarse.

NIOS Hermes, el dios tena varios hijos cuyo comportamiento fue ms all de los lmites aceptables habituales. Autlico fue el ms consumado mentiroso y ladrn de su tiempo, pero era mucho menos censurable que Myrtilus, que hizo una pieza clave de cera que caus la muerte de su maestro auriga. Pan (dios de los bosques, pastos, rebaos y pastores) le gusta tener su siesta de la tarde y sera aterrorizar a cualquiera que perturbaba su siesta. l podra inducir pnico, un estado de terror irracional, que lleva su nombre, en el que las personas en estampida; especialmente susceptibles son los viajeros de miedo en lugares solitarios o desolado. Pan era lascivo en su apariencia y en la lujuria. Aunque los hijos de un dios pueden ser metforas de cualidades que los "padres", arquetipo mito puede ser paralelo la vida real tambin. Los hijos de un hombre Hermes pueden de hecho (tal palo tal astilla), tienen dificultades con los impulsos antisociales o sexual. Al actuar impulsivamente y sin pensar en las consecuencias es una innata calidad del "ir ahora, pague despus" mentalidad que tiene que ver con vivir en el presente, aprender a considerar las consecuencias, para considerar el efecto sobre los dems, para aprender cules son los lmites se, es una parte esencial del proceso de crecimiento, si un nio Hermes es madurar y adaptarse a las expectativas del mundo. Estas lecciones se equiparan con "buena paternidad", ya que es el padre

el que tradicionalmente intercede con el mundo exterior. Por desgracia, los hombres Hermes procrear hijos, pero no estn psicolgicamente aptos para ser buenos padres para sus hijos (salvo algunos arquetipos patriarcales tambin estn presentes, o ellos mismos han sido engendrado as). Como padre de familia, un hombre de Hermes no suele poner lmites y mantener a ellos. Sus hijos saben que pueden salirse con la suya, especialmente si pueden presentar un caso convincente: si a retrasar la hora de acostarse o al tomar tiempo libre de la escuela. Tambin pueden encontrar que pueden poner excusas o mentir para cubrir el comportamiento impulsivo, y no ser considerados responsables por un padre Hermes. En consecuencia, los hijos de Hermes, con demasiada frecuencia a aprender que las reglas son

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disregardable, que las tareas que se espera que haga pueden ser puestos en el campo con una excusa, que se puede salir con la suya. No son capaces de aprender a respetar la autoridad, y con frecuencia tienen una sensacin borrosa de lo correcto e incorrecto como resultado. Los hijos de Hermes son entonces poco preparados para el mundo de la escuela o del trabajo. Ellos saben muy poco acerca de la disciplina. Esperan que pueden salirse con la suya no realizar a las normas previstas sin penalizacin alguna y normalmente descubrir ms tarde que no pueden. En el lado positivo, el padre Hermes sabe cmo jugar con sus hijos, disfruta de tomarlos en las aventuras, aprecia y estimula la imaginacin, y muchas veces es como un nio a s mismo con ellos. Padres de Hermes eran muy evidentes en la generacin hippie o venda infantil de la dcada de 1960. A diferencia de los padres tradicionales que preparan a los nios para adaptarse al mundo, para llevar a cabo y lograr, para producir, un padre Hermes influye a sus hijos a ver la vida como una serie de aventuras. Adems de no establecer lmites y ser inconsistente, un padre Hermes tambin puede estar ausente. l pudo haber hecho los abandon y sigui adelante. O puede ser "en el camino" mucho, como vendedor o fabricante de acuerdo, ir y venir, no apearse durante mucho tiempo. Ya sea por su nonpaternal, actitud hacia el compaero de juegos a sus hijos cuando est en casa, o porque casi nunca est en casa, a menudo deja crianza de los hijos a la madre.

Los Aos Intermedios Si un hombre es un Hermes madura cuyo trabajo es a la vez desafiante y gratificante materialmente, el hombre de Hermes considera que los aos centrales de la vida ofrecen ms

opciones que nunca. l encuentra oportunidades para el crecimiento, para el viaje, a la diversidad. Ms que la mayora de los hombres, esto Hermes no slo puede encontrar gratificante vida exterior, pero tambin puede comenzar a explorar el mundo interior, adaptndose con facilidad a esta fase de la vida. Sin embargo, si en la mediana edad el hombre Hermes sigue siendo una eterna adolescente revoloteando de un lado a otro, un trabajo a otro, y de una mujer a otra, los aos centrales son inesperadamente dura. Charm ya no trabaja para cubrir su falta de sustancia. Es evidente que es un fracaso. Este es un momento en que algunos hombres Hermes tienen accidentes mortales, y otros se vuelven significativamente deprimida.

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El destino de la Hermes antisocial o socipata en la mediana edad vara. l puede tener xito econmicamente y bastante sin reformar, o puede estar en desgracia o en la crcel o en la carrera como consecuencia de sus acciones despus de haber se encontr con l.

AOS DESPUS El hombre de Hermes en sus ltimos aos puede ser un hombre poco comn, no una-of-the-mill run, jubilados fuera a pastos. Si se quedaba el eterno adolescente, incluso en la vejez o se mantiene una identidad como un ladrn marginal, podra terminar como un vagabundo sin hogar que viaja de un lugar a otro con el clima o las oportunidades, recogiendo un poco de dinero aqu y all, sobreviviendo por su ingenio y la conversacin. Una variante contempornea de esta versin de Hermes es visto por psiquiatras en hospitales de la Administracin de Veteranos, estos pacientes Hermes han aprendido a ser admitido, encontrar un refugio, y luego seguir adelante. Por el contrario, el Hermes evolucionado positivamente puede ser una gua sabia de otros "viajeros" a lo largo de cualquier camino que ha recorrido, a travs del cual adquiri una amplia experiencia y una visin general de su significado. l puede ser un astuto hombre de negocios con las lecciones para ensear, un explorador de terreno psicolgico que puede trazar el camino para los dems, o un poltico que pueden merecer ser llamado un estadista. Cualquiera que sea la zona, que puede ser un profesor o autor de xito, que ahora se comunica lo que aprendi en sus "viajes". Normalmente Hermes, hasta el da que muera l todava est explorando nuevos terrenos, conocer gente nueva, o est intrigado con nuevas ideas. Y probablemente ve la muerte como la prxima aventura.

Dificultades psicolgicas Cuando Hermes es la principal influencia arquetpica en la personalidad de un hombre, cmo se comporta, lo que hace, cmo acta impulsivamente, si l tiene alguna idea sobre las consecuencias-es la cuestin. Los aspectos de la sombra de Hermes son los defectos de carcter.

Impulsividad y la FALTA DE LMITES En el primer da de su nacimiento, Hermes Dios demostr ser un astuto ladrn y un mentiroso convincente. No casi tan temprano, pero

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Muy pronto, problemas similares pueden surgir en el nio Hermes. Sea o no aprende a respetar las posesiones, los sentimientos y los derechos de otras personas, y no slo toma lo que quiere y hace lo que le gusta, y cosechar las consecuencias, es fundamental para su desarrollo. Un nio Hermes necesita ser enseado acerca de los lmites-lo que es un comportamiento aceptable y lo inaceptable, y por qu, con el fin de desarrollar un sentido de lo correcto y lo incorrecto que modificar lo que podra pensar en hacer. De lo contrario, el Hermes tpico actuar de inmediato en un impulso, enfocando su mente inventiva en cmo conseguir lo que quiere. Sus lecciones se pueden aprender an cuando es un adulto a travs de las relaciones importantes, porque es imaginativo. El ms natural utiliza este regalo con el pensamiento, pero tambin se puede utilizar en el desarrollo de la empata y la comprensin, si los otros significativos, heridos por su comportamiento negativo, expresar cmo se sienten y manifiestan sus lmites.

Socipata HERMES: El burlador Cuando un nio Hermes crece en una situacin de abuso que los adultos importantes actan tanto impulsiva y agresiva hacia l, l no aprender a distinguir el bien del mal, ni l aprender moderacin. Furtivamente, robar y mentir seguir fcilmente, dando lugar a un comportamiento antisocial y un patrn de personalidad socioptica. Los conflictos surgen entonces entre l y otras

personas que desaprueban o se ven afectados por su comportamiento. A medida que crece, si lo que hace es ilegal que pueda quedar atrapado, a pesar de su agilidad mental y el discurso persuasivo le dan una ventaja. El no uso de la fuerza o la violencia; al igual que con el robo del ganado de Apolo Hermes, toma lo que no le pertenece a l, a menudo de una manera inteligente. Como un tramposo, es un "estafador" que gana la confianza de su vctima y luego los despluma, o ladrn selectiva e imaginativa, o el impostor. Por ejemplo, leemos de los hombres Hermes que han posado como mdicos, engaando al personal del hospital por un largo tiempo antes de ser expuesto. Los hombres Hermes hacen a veces quedan atrapados, sin embargo. Y de ser encarcelado es especialmente difcil para un hombre as. l est fuera de su elemento, con sus alas cortadas, experimentar lo que encuentra ms difcil: el confinamiento, la rutina y la falta de libertad.

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LA ETERNA JUVENTUD: EL HOMBRE QUE NUNCA CRECE Un hombre se encuentra Hermes establecindose difcil. Le gusta explorar las posibilidades y nuevas opciones. Pero esta apertura se interpone en el camino de quedarse con algo hasta que se desarrolla y hasta que madure. l encuentra una nueva hierba es siempre ms verde, que lo invita a revolotear de una situacin o persona a otra. Comienzos vienen fcil para l. Con su encanto, hace amigos con facilidad. Con su rpida captacin mental de una situacin, que puede impresionar a los dems. A menos que l o la situacin hace que se quede hasta que aprenda algo de profundidad, tendr una comprensin o habilidad superficial:. "Jack de todos los oficios, maestro de nada" Esta superficialidad es un aspecto de la Puer Eternus, el nio eterno adolescente . Las vidas adolescentes eternos en el reino de la posibilidad, que no estn dispuestos a hacer un compromiso a cualquier cosa o persona, porque no quieren renunciar a la prxima posibilidad de que se presente. Hasta que a menudo es demasiado tarde, que se cree inmortal, como si tuviera todo el tiempo del mundo y no lo hace. Mientras que otros hombres estn estableciendo carreras y familias, que pueden perseguir la aventura o simplemente ir de una cosa a otra, slo para encontrarse en la mediana edad que la vida le est pasando y que se est poniendo viejo. Ha sido un Peter Pan que viven en Tierra de ensueo hasta que es de alrededor de cuarenta aos, y luego, cuando se mira en el espejo y en su vida, la realizacin amanece, que es-o puede ser-demasiado tarde para l, y unos resultados depresin mediana edad.

Falta de compromiso emocional e intimidad Los hombres Hermes parecen ms inmunes que la mayora de los hombres a los enamoramientos intensos. En sus muchos encuentros sexuales, su gusto por la variedad y la novedad ms que la pasin le atrae tanto a las relaciones y fuera de ellos. Si se enamora, puede permanecer el tiempo suficiente para el enamoramiento para liderar el camino hacia el amor y la profundidad, si anhela un incendio en el hogar que puede volver a, y se siente que va a ser capaz de entrar y salir libremente, que pueden casarse y encontrar que con el tiempo la relacin se profundiza. Pero el compromiso y la intimidad no son fciles. Est demasiado ocupado para sentar la cabeza, pensando muy activamente sobre otros asuntos a dar mucha importancia a la relacin una vez que est en uno, y muy probable que salir tan pronto como se siente cercado,

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Dificultades psicolgicas para otros Los hombres Hermes afectan adversamente a otros que los aman por evitar compromisos, dejando, o no crecer.

EL AMANTE ELUSIVE Los hombres Hermes puede causar una gran cantidad de dolor por las mujeres que se enamoran de ellos. Por lo general, un hombre de Hermes es encantador, verbal y persuasiva. l encuentra la resistencia a un reto y puede pasar una vez que ha conseguido robar a su manera en su corazn y dormitorio. A menudo es difcil para una mujer para ver a un hombre Hermes claridad. Se puede llegar a no ser lo que pensaba porque slo vea o se muestra un aspecto de un hombre con muchas facetas de su personalidad, facilidad de palabra, y un elemento de embustero. Un hombre de Hermes a menudo adopta diferentes formas como l embellece una parte de s mismo y no toca a los dems, que le hace parecer como un camalen. Su carcter esquivo y la evitacin de los problemas actuales de compromiso para la mujer que quiere el matrimonio y la seguridad. Para l, el compromiso a menudo se siente como la proverbial bola y cadena, y cuanto ms una mujer espera y depende de l para satisfacer sus necesidades, tanto ms probable es huir. Le gusta ir y venir, prefiere actuar por impulso en lugar de planificar el futuro, y le gusta jugar en el campo. Para muchas mujeres, un hombre de Hermes es la rata arquetpico, un hombre encantador que

sus inconvenientes, en primer lugar en la creencia de que es muy importante para l y, a continuacin, (hasta que finalmente se ve a travs de l o ella desaparece de su vida) existen los muchos let- downs cuando no hacer lo que se espera de l, y cada vez que tiene una historia para explicarlo.

EL PADRE INADECUADA Ser padre no es algo que la mayora de los hombres Hermes hacer nada bien. Si l no es fiable e inconsistente, sus hijos crecen desconfiado y resentido con l, y estos sentimientos contaminen otras relaciones. Especialmente afectadas son las relaciones de su hija con los hombres. Si fracasa en el trabajo porque carece de auto-disciplina y la autoridad, sus hijos suelen ser una desventaja cuando entran en el mundo, y sus hijos, sobre todo, temen que

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sus deficiencias son propios. Para un hombre de Hermes para servir como un modelo positivo para sus hijos, as como una adecuada matriz coherente, debe crecer ms all de su identificacin con Hermes, el eterno adolescente.

Maneras de crecer En la mitologa, otros dos dioses eran importantes para Hermes y le ayudaron a crecer: su hermano Apolo y su padre Zeus. Estos arquetipos son tambin los dos que son ms importantes para el hombre de Hermes. Para funcionar con eficacia en el mundo exterior, tiene que crecer ms all de Hermes mediante el desarrollo de las caractersticas de Apolo y Zeus representan. Como tanto Apolo y Zeus, Hermes funciones en el mbito de la mente, como ellos, que necesita para desarrollar su vida emocional y sensual.

Decir no a HERMES

El hombre que crece ms all de su identificacin con Hermes hace conociendo los activos y las limitaciones de este arquetipo. En especial hay que tener en cuenta el potencial negativo de tramposo Hermes, que tiene que actuar desde el conocimiento de las consecuencias para los dems y de s mismo, y decir no a este lado de s mismo.

AYUDA DE APOLLO Apolo, dios del sol, ve con claridad y por lo tanto no se deja engaar. De inmediato vio a travs de las mentiras de Hermes. Si un hombre se desarrolla clarividencia y el razonamiento de Apolo, que no puede salirse con la tendencia de Hermes para racionalizar para s mismo y para los dems. Apollo tambin representa el pensamiento lineal y la capacidad de concentrarse en un objetivo mucho. l tiene un claro sentido de la marcha del tiempo y el enfoque paso a paso necesario para llevar a cabo el trabajo disciplinado. Apollo est preocupado con los preceptos ticos y con bien y el mal tambin. Estos rasgos son muy necesarios por los hombres Hermes si van a lograr algo en el mundo. Afortunadamente para la mayora de los hombres de Hermes, en especial los estadounidenses de clase media, el modelo Apollo es inevitable. Este patrn domina la cultura. Cada institucin importante-la iglesia, la escuela, los Boy Scouts-obras en ensearle lo que necesita saber.

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Como adulto, un Hermes mismo puede darse cuenta de que tiene que encontrar una manera de ser, al menos parcialmente, un Apollo hecho a s mismo, y debe hacer posible su xito al completar los proyectos. l puede tener xito cuando se capta la necesidad de terminar lo que comienza, para saber cules son los requisitos, y para hacerse quedarse con ella.

BUSCA ZEUS EL PADRE Y MENTOR Zeus tena claramente la autoridad para decirle a Hermes para detener las mentiras y restaurar las vacas robadas. No dej ninguna ambigedad, no hay lugar para la excusa. Hermes reconoce esta autoridad, y sin decir nada ms hizo lo que Zeus le dijo. El hombre Hermes suele ser necesario reconocer y respetar la autoridad, y para hacer lo que se espera que haga. Por lo general, este tipo

de intervencin se debe a que una figura externa acta como una figura paterna, alguien que lleva la autoridad de Zeus y hace una impresin en Hermes. Si l tiene una relacin positiva con un hombre Zeus que le mentores en el mundo, Hermes tambin se beneficia de la red de amiguismo. En esta relacin de mentor, un hombre de Hermes aprendices s mismo y se anima tanto a utilizar sus dotes comunicativas y mentales y para levantarse en las filas. Los valores patriarcales son Zeus y Apolo queridos, y por lo general se frotan apagado en Hermes el aprendiz. En un patriarcado, un hombre de Hermes ms que cualquier otro tipo que no sea Zeus y Apolo es compatible, recompensado, y anim a seguir desarrollando. Los tres comparten una afinidad por el reino mental, y Zeus y Apolo hombres admiran ingenio Hermes y habilidades de comunicacin. Un hombre de Hermes que encuentra que el nio eterno en l ha dirigido mucho tiempo de su vida, a veces puede cambiar el rumbo de la bsqueda activa de un mentor y con la decisin de tomar el trabajo en serio. Cuando l lucha para controlar su propia juventud eterna, que preferiran que l renunci a jugar, se le pide a Zeus en s mismo.

ENCONTRAR SU AFRODITA Hermes no casarse o tener un consorte. Su amor principal fue Afrodita, que estaba casada con Hefesto y que tena otros amantes a los que se senta atrada con pasin. Hermes anhelado por ella, y que inicialmente no tendra nada que ver con l. Zeus se apiad de l y envi a su guila para robarle una de sus

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sandalias doradas mientras se baaba. Hermes se le ofreci la espalda sandalia a cambio de sus favores, y ella estaba dispuesta. Una manera importante de Hermes para crecer es a travs de la cada en el amor con una mujer que se convierte as en su Afrodita. Por lo general, tiene que ser un reto, una mujer que anhela y no puede tener de inmediato, alguien que le mueve ms en su vida emocional, hacindole consciente de su vulnerabilidad frente a ella, as como que lo mueve de su actitud mental y en la sensualidad de su cuerpo. (Modo de Apolo a crecer, mediante el desarrollo de Dionisos, tambin se aplica a Hermes. Tambin como Apollo, el crecimiento puede venir a travs en relacin con su nima o mujer interior.)

EVOLUCIN ESPIRITUAL Hermes tiene un potencial innato para convertirse en una gua de las almas y un buscador de sentido. Inspirado y centrado en el alma, que busca el acceso a las verdades espirituales y negocios abajo en las profundidades de Hades. El hombre (o mujer) que est en contacto con este aspecto de Hermes se seala a lo sagrado, a los misterios de la muerte y el ms all, y no se contenta con seguir un solo camino. Y como Hermes, el comunicador, lo que l se entera de que es probable entonces que ensear y transmitir. En el mito del rapto de Persfone, que figura en el "Himno homrico a Demter," Hermes desciende a los infiernos para llevar la doncella Persfone al mundo superior y para su madre. . "La muerte ya no temer" Este mito era el fondo de los misterios de Eleusis, cuyos iniciados Los misterios de Eleusis eran anteriores a la cristiandad y celebraban el regreso de Persfone del inframundo, como Jess, Persfone regresar del reino de los muertos. En la mitologa de Dioniso, Hermes tiene un papel crucial similares, esta vez para salvar al nio Dioniso. Persfone puede simbolizar el alma, que en la mayora de los hombres y tambin en muchas mujeres se personifica como femenino, mientras que Dionisio simboliza al nio divino. Hermes como un arquetipo est presente en las personas que estn en contacto con estos aspectos en s mismos y en aquellos que buscan un significado espiritual en sus vidas.

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Ares, dios de la guerra-Warrior, bailarn, amante Ares como la encarnacin de la agresin, ha sido una de las fuerzas ms poderosas de trabajo a travs de la historia humana. Es Olympos "Action Man", el dios de la guerra y los conflictos, el amante inquieto y turbulento, prosperando en el conflicto y regocijo en el placer de la batalla. En Ares vemos nuestra propia agresin cruda y sangrienta, antes de la civilizacin templado o reprimi. Arianna Stassinopoulos, Los dioses de Grecia en la literatura y el arte Ares es conocido por nosotros en los dos papeles que Homero le asignen, guerrero y amante. Bajo su nombre romano de Marte, que es prcticamente un sinnimo de guerra y para cualquier persona que toma placer en sus aspectos sangrientos. Philip Mayerson, Mitologa clsica en la literatura, arte y msica

Ares como dios, arquetipo, y el hombre es una imagen del poder masculino fsica, la intensidad y la accin inmediata. Su corazn y su instinto literalmente mueven a actuar y reaccionar con el cuerpo, sin pensar en las consecuencias. Su padre Zeus le gustaba y se aline contra l, al igual que el patriarcado devala sus atributos.

ARES DEL DIOS Ares, a quien los romanos llamaban Marte era dios de la guerra. Por lo menos respetado y honrado de los doce olmpicos por los griegos, por su irracionalidad y el frenes de batalla, Ares representa la lujuria incontrolada para la guerra y derramamiento de sangre. En cambio, como Marte, los romanos lo tenido en alta estima, en segundo lugar solamente a Jpiter (Zeus) en importancia. Para ellos, era protector de la comunidad y el padre de Rmulo y Remo, los gemelos fundadores de Roma.

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l es retratado como un hombre fuerte y viril, a menudo, pero no siempre con barba, por lo general con un casco y un escudo, espada y lanza, a veces con una coraza, rara vez con toda su armadura.

Genealoga y mitologa Ares era el nico hijo de Hera y Zeus. Sin embargo, como Hefesto, el otro hijo olmpico de Hera, en una versin romana (Ovidio) concibi Ares partenogenticamente, a travs de una hierba cuyo contacto puede hacer que el ms estril de ser fructfera. No tenemos detalles de su nacimiento. Gemelos gigante llamado el Aloadai estuvo a punto de matar a Ares, probablemente cuando an era un nio como lo fueron ellos. Lo capturaron y lo encerraron en una jarra de bronce. Ares fue encarcelado durante trece meses, y habra perecido (a pesar de que era un dios y por lo tanto inmortal, que es peculiar), si su madrastra no le haba dicho Hermes. Cuando Hermes lo liber, estaba casi muerto de tormento. Eleccin de un tutor para Ares de Hera era Prapo, el dios flico deformado. Prapo entren primero al muchacho a ser una bailarina perfecta y slo ms tarde para ser un guerrero.

EN EL CAMPO DE BATALLA Vista de Homero de Ares en la Ilada ha prevalecido. Ares estaba en el lado de los troyanos contra los griegos y fue retratado por Homero como un sanguinario, despreciable, gimiendo fanfarrn que varias veces fue derrotado, herido, insultado o avergonzado por su hermanastra Atenea. Cuando mataron a un hijo suyo, y l carg en el campo de batalla contra las rdenes de Zeus, Atenea le reprendi, llamndole "tonto" y "Maniac" de perder la razn y la moderacin (sus virtudes, y los ideales griegos). Fue descrito como no saber "lo que es correcto", por su falta de carcter, porque se vuelve Ares reaccionado emocionalmente "ahora a uno y ahora a otra.", Sus sentimientos le dibujaron en batallas en el lado de los hombres se senta relacionado con, a menudo por sangre. Lealtad o represalia lo motivaron, y pasaron por encima de otras consideraciones. Para otros atletas olmpicos, la guerra de Troya a menudo pareca ser un deporte de espectadores, la mitad a favor de los griegos, la mitad de los troyanos. Los olmpicos s mismos entraron en la batalla de vez en cuando, pero entonces de acuerdo con las reglas de Zeus. Ares, en cambio, sin duda no vio esto como un "juego".

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Cuando los dioses y los hombres lucharon entre s en otra batalla, Atenea guiada a uno de sus hroes favoritos, Diomedes, para herir al dios con una lanza. Ares dej escapar un grito y se quej a Zeus Athena lo haba hecho. Zeus puso del lado de Athena, y rechazado y humillado ms all al decir: "No venga a m y quejarse. No hay nada que disfrute tanto como peleas y lucha, que es por lo que odio ms que a ningn dios en el Olimpo. "Sin embargo, Homer reconoci que Ares espoleado las fuerzas de Troya, cuando entr en repetidas ocasiones en su ayuda, acompaada de sus hijos, El miedo y el pnico.

AMANTE DE AFRODITA Ares y Afrodita, diosa del amor, se observaron los amantes. Tena varios hijos Ares: los hijos Deimos (Miedo) y Fobos (Pnico), que acompa a su padre en el campo de batalla, una hija Harmonia, cuyo nombre indica la posibilidad de la armona entre las dos grandes pasiones, el amor y la guerra, y tal vez Eros, Dios de amor. Eros tiene dos orgenes mitolgicos, como el hijo de Ares y

Afrodita, y como una fuerza generadora primordial presente desde principio de los tiempos. Estos dos amantes comparten mucha historia entre ellos en lo que fue el asunto ms comprometida entre los atletas olmpicos. En la Ilada, cuando Atenea golpe Ares con piedra, Afrodita trat de ayudarlo fuera de la cancha, y fue golpeado por el puo de Athena. Ambos tambin tenan muchas otras amantes. Cuando Afrodita se enamor de Adonis, Ares se transform en un jabal vengador, que mat al joven apuesto. Cuando Afrodita marido Hefesto, dios de la forja, se habl del asunto, ide una manera de atrapar a los amantes en el acto mismo de cometer adulterio. l construy una red invisible e indestructible, que cubra los postes de la cama y se cuelga de las vigas. Luego fingi irse a su fragua, que era la seal para que Ares a entrar en su casa y su cama. Hefesto surgi la trampa de los amantes, y luego convoc a los dioses para ser testigo de su perfidia. En lugar de ser ultrajado por Hefesto, sin embargo, los dioses se rieron a carcajadas al ver.

PADRE DE MUCHOS NIOS Ares tuvo al menos tres o cuatro de los hijos de Afrodita (y, como el dios romano Marte, tambin fue padre de Rmulo y Re-

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mus). Adems de estos nios se ha sealado, que tena cerca de otros veinte cras de sus enlaces con numerosas mujeres, muchos de los cuales llevaban ms de un hijo suyo. Por lo menos tres de sus hijos fueron argonautas, y una de sus hijas fue la reina amazona Pentesilea. Ares era un padre que se senta con fuerza y tom medidas en nombre de sus hijos. Cuando uno de los hijos de Poseidn violadas Alcippe, una de sus hijas, Ares lo mat en el acto. Poseidon se le convoc por asesinato ante un consejo de los dioses, y que fue juzgado en el mismo lugar y absuelto-en una colina en Atenas, cerca de la Acrpolis, que se llam a partir de entonces el Arepago (colina de Ares) despus de este evento. La muerte de un hijo provoc igualmente Ares durante la guerra de Troya: cuando se enter de que sus Ascalaphus hijo, haban muerto en la batalla, Ares impetuosamente entr en la refriega vengarlo, a pesar de que Zeus haba prohibido a los dioses a participar. Cuando Heracles fue impugnada por Cycnus, un salteador de caminos que asaltado viajeros que traen regalos a Delphi, y otro de los hijos de Ares, Ares luch al lado de Cycnus. Athena acudi en ayuda de Heracles, y con su ayuda a Heracles heridos Ares y Cycnus muertos. Sin embargo, otro de sus hijos era una serpiente sagrada que custodiaban la primavera en Tebas.

Cuando el hombre mat Cadmo, l tena que servir Ares durante ocho aos, despus de lo cual se cas con Harmona, hija de Ares y Afrodita, y fund la ciudad de Tebas.

Crticas mixtas La visin negativa prevaleciente de Ares es el Homero griego del poeta. Ares era el ms formidable de las deidades dispuestas en el lado de los troyanos, que perdieron la guerra y el derecho a escribir su historia. Como mitologista Walter Otto notas de Ares, "Contra este espritu sombro de masacre y derramamiento de sangre, la forma brillante de Atenea est en contraste admirable, y este contraste es intencional por parte del poeta." 1 En la homrica "Himno a Ares, "Sin embargo, las virtudes de Ares se exaltaban, con lneas como" Ares tiene un corazn fuerte "," Ares, padre de la victoria "," Ares, ayudante de Justicia "," Ares, el lder de la mayora de los hombres justos, Ares lleva el personal de hombra. "Se le llama" ayudante de la humanidad, dispensador de dulces coraje de la juventud. "2 Esta visin de Ares, que tambin forma parte de la tradicin griega, es cohe-

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tienda de campaa con visin positiva de los romanos del Dios de la Guerra, a quien llamaron Marte. Cuando se contrasta con la racionalidad y Atenea, Ares se ve en una luz hostil, negativa carnicera enloquecido. Cuando es visto positivamente, es por sus cualidades de corazn y coraje (de coeur francs, que significa "corazn"), l es un dios que reacciona emocionalmente. En una familia encabezada por Zeus, el hijo que hall gracia eran, en cambio, destaca por la distancia emocional.

ARES, el arquetipo El arquetipo Ares, al igual que el dios est presente en reacciones intensas, apasionadas. Con Ares, una oleada de emocin es probable que evocar una accin fsica inmediata. Se trata de un reactivo, aqu y ahora arquetipo. El arquetipo Ares predispone sin duda, un hombre (o mujer) para estar en contacto con sus sentimientos y en su cuerpo, que puede ser muy positivo a la hora de hacer el amor. Sin embargo, cuando la rabia y la ira surgen reacciona instintivamente y, a menudo

se mete en situaciones que son perjudiciales para l y daar a los dems. En cualquier caso, no teniendo en cuenta a quien le responde, y cules sern las consecuencias, conduce a problemas.

EL GUERRERO COMO HROE O Brawler Ares es una realizacin de la agresin, la respuesta impetuosa a la batalla, ese instinto que hace que algunos hombres meterse en medio de un conflicto y la huelga con armas o con el puo, sin pensar. Si ese hombre es un soldado, que puede llegar a ser un hroe condecorado, con citas de lectura ", sin preocuparse por las consecuencias para s mismo, ...." Las pelculas y televisin que dramatizan momento en que el arquetipo Ares es provocado, y el hombre se convierte en una fuerza poderosa e imparable enfurecido. En una serie de televisin, vimos un cientfico afable provocado a ira, transformada por la rabia en el musculoso, gigante, Hulk de piel verde, que tena una fuerza sobrehumana y era imparable e irracional. En la pelcula de Sylvester Stallone Rocky y sus secuelas, llega un punto cuando el boxeador est agotado y ensangrentado, cuando pelea con puro instinto y gana. l personifica a mucho menos dramticas Ares que el Hulk, pero es igualmente asumido por la agresin sin sentido.

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Las pelculas de Rambo tambin disponen de Ares hroe, quien al igual que el dios est motivado por la lealtad, la indignacin y las represalias. En la mitologa, Ares representa la incontrolada, frenes irracional de batalla. l estaba intoxicado por el tumulto. En la vida real, la intoxicacin a menudo desempea un papel en el desencadenamiento de Ares: resultados reyerta de bar cuando Ares es provocado. Ares no se meta en peleas como un concurso competitivo o por razones estratgicas, la suya es una respuesta emocional reactiva en cierta provocacin. El Ares arquetipo representa batalla lujuria. Homero retrata Ares como el dios que amaba la guerra en s misma, que se deleitaba en el estrpito y estruendo de las batallas, como en la masacre y la destruccin. Este aspecto de Ares puede hacer a la lucha emocionante peleador bar y hroe de guerra condecorado. Para los olmpicos, que eran inmortales, batallas como las de la guerra de Troya eran juegos. En esta guerra, mientras que las deidades eran en su mayora espectadores, algunos en el lado de los griegos, otros de los troyanos-de vez en cuando deidades individuales se unirn a la refriega. A Ares contempornea deleita en estar en el campo de juego en medio del ruido y estruendo, no en las gradas o en las apuestas sobre el resultado, pero expresando agresin prima s mismo. Un

liniero de ftbol o un jugador de hockey movido por el arquetipo Ares es probable que sea penalizado por ser demasiado spero, o un movimiento ilegal, o de peleas cuando las pasiones son fuertes. Estos son los deportes de contacto en la que Ares encuentra el reconocimiento, en el que puede ser sancionado, pero no es denigrada por su temperamento. En el deporte caballeroso de tenis, sin embargo, donde se destac la forma y astucia, reaccionando con ira es definitivamente mala forma. Se espera que un campen de tenis de comportarse como Apolo, y John McEnroe ha encontrado, se le abuche y silb desde las gradas para reaccionar como Ares.

EL AMANTE Ares y Afrodita eran amantes que fueron capturados junto con su esposo Hefesto, quien sospechaba que Ares entr en su cama tan pronto como l se fue a trabajar. Esta fue una relacin recproca y de larga data entre iguales. Ares fue padre de cuatro hijos con Afrodita. Otras mujeres amantes de su tambin le llevaron ms de un hijo. Por el contrario, la mayora de los asuntos olmpicos eran seducciones de una sola vez, por lo general entre un dios y un mortal. Incluso entre dos deidades, la seduccin o violacin era habitual, el boca oreja-

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una frecuencia fue vencido, pero engaados, o secuestrado. Rara vez se le hizo el amor con. La naturaleza de Ares apasionado, su fsico, y la totalidad en la que se encuentra atrapado en la emocin del momento son las cualidades del amante Ares. Este amante no se preocupa por las comparaciones con los dems como hace el amor a la diosa ms experiencia sexual. La suya es una sexualidad personal lujurioso sin la dimensin dionisaca transpersonal exttico. En El amante de Lady Chatterley DH Lawrence creado Mellors, una personificacin de ficcin de un amante de Ares, que como Ares en su terrenalidad y la ocupacin se consideraba un ser inferior.

EL BAILARN En la mitologa griega, Ares primero aprendi a ser una bailarina, de sus Prapo tutor, antes de que aprendiera a ser un guerrero. Aunque este lado de Ares no se ha descrito mucho en absoluto, se ajusta el patrn arquetpico de un hombre fsico en lugar de mental, cuyas emociones y el cuerpo

actan juntos. Podra muy bien ser un bailarn, y de manera previsible, conocido por la pasin y la intensidad ms que la tcnica. Cuando el pblico ver Mikhail Baryshinikov danza, por ejemplo, la experiencia no es la revalorizacin del fresco de la belleza y la forma, a pesar de que tiene ambas cosas. La carismtica estrella del ballet Bolshoi, que desert a Occidente y tiene una reputacin de ser un amante, tiene un fuerte impacto emocional y fsico en sus audiencias. Joven Cassius Clay, que se convirti en el campen de boxeo de peso pesado del mundo (y ms tarde cambi su nombre a Muhammad Ali), tambin tuvo la gracia y la forma de Ares la bailarina, as como sus instintos agresivos. En las culturas tribales, los guerreros son bailarines: antes de la batalla, los hombres bailan. Los tambores y msica animan el guerrero para convertirse en Ares.

EL HIJO RECHAZADO DE UN PADRE DEL CIELO El arquetipo Ares, como el dios, es despreciado por los hombres que ejercen el poder desde la distancia, que son estrategas fresco y embaucadores veces engaosas (como agentes del poder y los amantes). Mientras Ares conseguira hasta el nivel de los soldados en el campo, Zeus prefiere para disparar un rayo de lo alto, y Hermes rob el ganado de Apolo en lugar de expresar ms directamente su hermano ri-

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Valry. Los griegos idealizaron el pensamiento y la racionalidad, y, a partir de ese momento histrico en adelante, estos han sido los valores del patriarcado. Zeus odiaba Ares. Psicolgicamente, Ares representa la sombra de Zeus, que una parte de s mismo que menospreciaba porque era subdesarrollada y / o contraria a la imagen ideal que tena de s mismo. En nuestra cultura, Ares es igualmente devaluado y rechazado. El hombre de negro se ha convertido en el portador de atributos Ares y el destinatario de los Ares denigracin y el desprecio recibido de su padre. La sexualidad, la violencia, incluso los aspectos bailarn de Ares (en estereotipos racistas), son atributos del hijo "inferior". En las familias blancas, se perpetan estos mismos valores y juicios. A menudo oigo a los hombres analizados lo invisible y no valorada se han sentido porque sus padres idealizados o exitoso favorecieron a sus hermanos o hermanas ms verbal, ms fciles mentalmente. Se senta cohibido y estpidas cuando, de incluirlo en la conversacin, que fue interrogado delante de los invitados por su padre, que nunca fue a un solo juego o incluso pregunt sobre el deporte en el que destac. A pesar de la falta de apoyo, sin

embargo, que al menos tena la profunda satisfaccin de vivir este aspecto del arquetipo Ares. Muchos hombres aceptan la devaluacin o renunciar a los aspectos significativos innata de Ares con el fin de cumplir o tener xito, y que nunca se sabe la alegra de hacer bien lo que es arquetipo de ellos.

ARES DEL PROTECTOR Una persona prudente no atacara a cualquier persona relacionada con Ares, para hacer una retribucin inmediata para invitados. l cuidaba de su cuenta, su hija y sus hijos. De hecho, Ares era el nico dios que lo haga. Como Marte, que ms tarde protegi a los ciudadanos de Roma, en la misma forma feroz. Como Procurador General de EE.UU., Bobby Kennedy tuvo una racha de Ares que tanto la mafia y los sindicatos corruptos teman por vengarse de ellos no era un partido legal, sino una batalla apasionada. Conocido por su lealtad y el partidismo, por sus reacciones viscerales y, como padre de muchos hijos, l era el ms Ares de los hermanos Kennedy. Ares se une a la batalla cuando alguien le importa es atacado, especialmente si l o ella est recibiendo la peor parte. Ares (en contraste con airado Poseidn) no es portadora rencor que se

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incluso una puntuacin incluso si se necesitan aos de persecucin. Aunque sea humillado, Ares puede lamer sus heridas y seguir adelante.

CULTIVAR ARES Hoy, en un mundo patriarcal que todava sigue el ejemplo de Zeus, Ares sigue siendo un arquetipo poco apreciado, que es ms probable que sea reprimido que cultiva, sobre todo en los hombres que buscan el xito. Pero si el arquetipo Ares es reprimido en la psique de un hombre, los sentimientos encarnados no son accesibles para l. Todo este aspecto no se ha desarrollado y embotellado: la imagen es de las Ares nio encerrado en el tarro de bronce. Rescate es posible, pero slo cuando el hombre siente los movimientos del nio en lo que una vez fue espontnea y fsicamente expresivo. El Ares nio encerrado en el frasco es su anhelo de contacto fsico con el padre que nunca luch con l en broma o lo abraz fuertemente, es el impulso que no puede

actuar en para lanzar un brazo por un amigo, como un amigo; es el nio en el que giraba la msica o quera, el nio que alguna vez jug al bisbol en una calle de la ciudad, sino de lujuria y terrenal, y sudoracin. No es ser consciente de s mismo. Momentos u oportunidades vendrn cuando un hombre siente que quiere expresar Ares: Va a liberar al nio en ese momento o lo mantendr en el frasco? Cuando Ares ha sido embotellado, siempre hacia arriba, la reactividad fsica de las personas y los acontecimientos, las respuestas emocionales pueden ser incorporados totalmente fuera de la conciencia. Un hombre (o mujer) puede parecer que vivir slo en la cabeza, y sin embargo su cuerpo todava reacciona con la tensin fsica o liberacin. Por ejemplo, no puede sentir ira y el miedo, pero sus msculos se tensa o las manos puede convertirse en puos apretados. Por lo general no se da cuenta que esta reaccin fsica hasta que alguien comenta lo dems. Incluso ms lejos de la conciencia y de expresin es un Ares que se da a conocer slo en una presin arterial elevada, oa travs de los intestinos, como el estreimiento o la diarrea. Cuando Ares se detestaba, como Zeus lo detestaba, este arquetipo puede permanecer sin desarrollar o reprimidos, especialmente cuando Ares no es el principal arquetipo. Antes del locked-in Ares puede ser rescatado o liberado, la persona debe tomar conciencia de la situacin. La ayuda puede venir a travs de otras personas: si otras personas importantes les importa lo que siente un hombre (o mujer) y puede leer su lenguaje corporal

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o intuir los sentimientos de los que l mismo no es consciente, y si se hace caso y valora sus comentarios, empieza a aprender. Tambin se puede observar su lenguaje corporal. Estos son slo principios, sino que debe tener experiencia prxima a tierra a travs del contacto fsico con los dems o por medio de actividades en el que se encuentra en su cuerpo para cultivar y Ares gratis, y permitir que crezca.

ARES DEL HOMBRE El hombre Ares es una persona asertiva, vivo, intensamente emocional y encarnada que no piensa antes de que reaccione. Sus rasgos innatos le meten en dificultades, y las reacciones de los dems hacia l son de gran importancia en la conformacin de su vida.

PRIMEROS AOS Un nio de Ares est activo, emocional y expresiva desde el momento en que llegue. Lo ms probable es que primero dio aviso de su personalidad con su primer aullido de protesta. Ese mismo grito lujurioso pronto se convierte en familiar, porque si algo est mal y que tiene hambre o mojados ni duele alguna parte, no hay duda de la intensidad de su grito: "Haz algo ahora" cuando se lamenta, todo el cuerpo est involucrado en la protesta, desde el enrojecimiento de su cara a la tensin en sus pequeas extremidades, el mensaje inequvoco es ya sea "me duele" o "Estoy furioso!" Y cuando llegue el bibern o el pecho, o el eructo alivia la burbuja de aire , la totalidad del cambio es igualmente dramtica. Si l es normalmente Ares, l es un comensal abundante y tiene un atractivo, la personalidad sensible cuando todo est bien. A l le gusta la estimulacin, y desde la infancia se re con alegra en la alegra fsica del juego o lanza de todo corazn en duros. Si est herido o inesperada sobresalt, su protesta ser igual de abundante. A medida que crezca, si hay algo que le atrae y est a nuestro alcance, hay apenas un segundo entre su admiracin ojo y la mano alcance. Beb de correccin de la casa es ahora especialmente importante, porque es el nio que toma la cada por las escaleras, o recibe un choque cuando l pone su dedo en el enchufe, o golpea sobre el vaso o se araado o mordido por un animal asustado . l es intrpido en su acercamiento a lo atrapa su inters. Se necesita ms Band Aids que el nio promedio, porque siempre

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Parece que aprender por experiencia de primera mano, lo que lleva a los golpes y contusiones, las rodillas peladas y araazos. Su incipiente autoestima tambin recibe golpes y moretones debido a que su comportamiento impulsivo lo mete en los, e invita a la crtica y el castigo. Mucho depende de sus padres y maestros, en su paciencia, consistencia y capacidad de apreciar que se trata de un espontneo, impulsivo, muchacho-emocional infantil intensa que reacciona de forma exagerada.

SUS PADRES Puesto que un nio Ares es un puado tan enrgica y frecuentemente exigiendo que carece de precaucin y no piensa antes de actuar, a menudo no es un beb o un hijo fcil. As que es especialmente en la necesidad de la empresa, amando, y muchas veces los padres de pacientes. Aunque se necesita ms ayuda que otros nios, a menudo se pone todo lo contrario. Como es

natural que se alcanz en el momento y por lo tanto se olvide lo que le han dicho, que provoca a los padres, especialmente los autoritarios o legalista, por su olvido. Ellos lo definen como la desobediencia o falta de cumplir con sus acuerdos. No es lo suficientemente cautelosos acerca de muchas cosas, incluyendo la celebracin de la lengua, y se puede decir que las cosas en el calor de la ira que puede provocar un padre fsicamente abusivo. Por el contrario, las madres con una personalidad conforme a veces descubren que tienen problemas para hacerse valer contra una exigencia, enojo hijo Ares que les intimida, aun cuando es poco ms que un nio pequeo: una de cuatro aos de edad, nio Ares enojado puede tiranizar a algunas madres. Idealmente, su madre debe ser una mujer de fsico fuerte y amorosa, que es constante en el establecimiento de los lmites que le dan suficiente espacio para ser l mismo. Lo abraza a menudo y sabe cmo canalizar su energa en la actividad fsica que aumenta su sensacin de dominio y le ayuda a aprender paciencia y disciplina. A veces la vida imita el mito, y un nio de Ares tiene una Hera enfadada y un rechazo de Zeus para los padres. En las versiones contemporneas, el padre puede ser un hombre de xito de alta potencia, que es un padre distante en el mejor incluso por los hijos varones se aprueba, quien rechaza su hijo Ares por ser emocional, reactiva y fsica que intelectual. O si l es un hombre enojado, cuya ira es desproporcionada en relacin con lo que instiga, un hijo impulsivo se encuentra en el blanco de agresiones fsicas y verbales, que a su vez hace que sea an

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ms difcil para l aprender moderacin y el patrn tpico sigue donde el nio maltratado crece hasta convertirse en el hombre abusar. Tener Hera para una madre significa que el mayor vnculo de la madre con su marido, ella es emocional y arquetpica "la esposa" en lugar de su hijo Ares menudo unmothered-se resiente de su sensibilidad y la vulnerabilidad, y cree que es posible "la madre". ser un "hombre pequeo". A menudo es la madre enojada de un hijo de Ares, que es el abusador verbal o fsica. El nio recibe su rabia hacia su marido si ella se siente humillado e impotente y tan fuertemente unida a su marido, ya que ella puede ser. Un nio ms introvertido puede ser capaz de mantenerse fuera de problemas y levantarse con la misma pareja de padres que son desastrosas para un chico de Ares. Cmo le va a salir depende en gran medida de la calidad de la crianza de los hijos.

Adolescentes y adultos jvenes

La adolescencia es un perodo crucial: el aumento de las hormonas masculinas en la pubertad aumenta cualidades como la impulsividad, la agresividad, la fisicalidad, emotividad y la sexualidad. Los grupos de pares son especialmente importantes para Ares: Va a salir por el ftbol, el ftbol o el rugby, y aprender la disciplina, el canal, su agresividad en los deportes competitivos, y recibir el reconocimiento y admiracin como resultado? O ser que recurrir a las pandillas y la guerra de pandillas? Va a cortar escuela o la abandonan? Va a hacer caso omiso de la autoridad, se convierten en antisociales, y entrar en un verdadero problema? O se convertir en su firme, absorto en el momento-energa absorbida por el inters en las carreras de coches o escalada en roca? Ser la msica y la danza y el romance que los grandes descubrimientos y de las fuentes de placer? O su sexualidad ser un canal para la agresin? La escuela secundaria y la universidad Ares ofrecen la posibilidad de una falla prematura o el xito potencial. Si no pensar en el futuro y responde a alguna oportunidad o una situacin emocional en el presente inmediato, puede salir de la escuela temprano. A pesar de lo que llama un cambio o provoca un movimiento puede salir bien, un hombre de Ares puede perjudicar sus posibilidades de poner fin a su acadmico, la msica, los deportes o la vida.

TRABAJO Temperamento, Ares se dibuja a la accin e intensidad, le gusta el uso de herramientas, y goza de continuar. Es aburrido e inquieto

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con el papeleo y los objetivos a largo plazo, y no se ajusta a la jerarqua corporativa. Las ocupaciones que presentan algn riesgo le interesan, y sus habilidades pueden crecer en el proceso de tomar en un proyecto a la vez. Le gusta trabajar con otras personas y ofrece lealtad fraternal a otros hombres. Al igual que Ares el guerrero, que puede entrar en el ejrcito o los infantes de marina, y bien puede tener un expediente disciplinario irregular. Se puede llegar a ser un suboficial o recibir una promocin campo de batalla. Si otros arquetipos son tambin presente y activo, que puede llegar a ser un oficial con una reputacin para la bsqueda de la accin. Soldados de fortuna, mercenarios que contratan a pelear, que en el pasado podra haber unido a la Legin Extranjera francesa, tambin son propensos a vivir los roles consistentes con Ares el Guerrero. Si se convierte en un atleta profesional, que puede darlo todo y puede tener problemas

que contiene su agresin en medio de una situacin caliente. El aprender a contener sus respuestas inmediatas a una llamada en disputa o una provocacin (que puede llevar a la caja de la pena o de la caseta) se le mantenga en una buena posicin en todas las otras reas de su vida. Como un jugador de hockey o el ftbol, que no puede contener sus impulsos, que har dao a su equipo ya s mismo a travs de sanciones-por rudeza innecesaria, la conducta antideportiva, o conflictos con los rbitros o rbitros. (Tambin puede ser un artista-actor, bailarn o msico, conocido por la emotividad y el rendimiento a veces errtico dentro y fuera del escenario.) Los oficios de la construccin y los campos de petrleo atraen a un nmero de hombres con personalidades Ares, que se sienten atrados a la accin y los riesgos. Pagado bien, tienden a ser impulsivos gastan cuando tienen el dinero. Su xito depende en gran medida de la suerte, ya que Ares no sigue un plan a largo plazo. Su xito tambin puede venir a travs de una cosa slo conduce a otro. Tambin puede depender de haber desarrollado habilidades innatas, habilidades que no se perfeccion mediante la prctica deliberada, sino porque segua haciendo algo que amaba hacer. Cuando tiene xito, a menudo sorprende a todos, incluido l mismo. A lo largo del camino, sin duda, tuvo problemas con la autoridad y fue despedido por haber perdido los estribos o por no presentarse. Si su vida el trabajo va bien, lo que resulta de haber aprendido algunas lecciones, la capacidad, y la casualidad.

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RELACIONES CON LAS MUJERES En la mitologa, Ares y Afrodita eran amantes y su relacin es el modelo ms compatible para un hombre con una naturaleza Ares. l y mujeres que se parecen a la diosa del amor y la belleza son similares temperamento en su intensidad y naturaleza sensual. Ambos son personas aqui y el ahora. La probabilidad de fuegos artificiales, debido tanto a las llamas erticas y parpadea la ira, puede hacer que su relacin tormentosa, llena de peleas y hacer las paces. A pesar de toda la expresividad, su relacin es a veces muy armonioso, con mayor tolerancia mutua y la aceptacin de lo que pueden encontrar en otros lugares. Sin embargo, cuando un hombre emocionalmente herido, enojado Ares que est fsicamente abusivo, se combina con una mujer que tiene una baja autoestima y tuvo una infancia en la que ella fue abusada, la combinacin puede ser uno de los ms destructivos posible que estas dos personas. Las mujeres que se asemejan a Athena, la diosa con la mente de un buen estratega, quien emocionalidad despreciado Ares y reactividad impulsivo, juez hombres Ares similar. Y las mujeres que valoran el futuro poder adquisitivo de un hombre, se sienten atradas por el estado y quieren estabilidad y la seguridad, evitar a los hombres

Ares como parejas potenciales. Algunas mujeres incluso se deje intimidar por lo que perciben como una manera muy personal. As, los hombres Ares se encuentran a menudo juzgado y hallado falto por las mujeres, ya su vez albergan resentimiento hasta que se expresan en es ms alienante ira-que. Hombres Ares menudo es amable con muchas mujeres a las que son clidos en sus gestos y comentarios independientemente de su edad, pero por lo general no cuentan las mujeres entre sus mejores amigos. Por lo general no comparten intereses o preocupaciones trabajo con mujeres. Un hombre de Ares gravita a las mujeres que realmente le gusta estar con ellos y con los que puede ser espontnea y fsicos en sus afectos y acciones. Si hacer el amor o bailar, disfrutar de la comida o juegos, que est totalmente involucrado y ms cmodo con las mujeres que tambin puede ser la participacin.

RELACIONES CON HOMBRES Un hombre de Ares le gusta pasar tiempo con amigos hombres, hacer las cosas, jugando, fingida desafiante, ver o practicar un deporte. l no est interesado en una profunda conversacin o hablar filosfico-

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mente, su discurso se centra en la mujer, el deporte, lo que l y sus amigos estn haciendo. l se une con sus amigos, y fsicamente trata de su defensa. A menudo, sus conexiones ms profundas se han hecho con otros hombres uniformados en combate o conflicto-como soldado, o en un equipo, o incluso en una banda, en la que ha estado fsicamente agresivo, luchando con otros para ganar. En esta configuracin, su agresividad se valora por lo que es su expresividad. Aqu tambin puede llorar sin ser llamado un marica, o dar un abrazo rudo sin levantar sentimientos homofbicos. Ser rechazado o chivo expiatorio por sus colegas-que le puede pasar a un nio de Ares o de origen humano es enormemente doloroso e intolerable. No slo es herido, pero l tambin se siente privado de la camaradera que quiere todo.

SEXUALIDAD

Si un hombre ama a las mujeres Ares o latidos para arriba depende de lo que pas en su infancia. Si que la infancia era lo suficientemente bueno para el amante de l para desarrollar, l ser un hombre que ama hacer el amor, un hombre que ama a los cuerpos de las mujeres, un hombre que puede pasar horas haciendo el amor, un hombre que prefiere un adulto, sexualmente liberada mujer que disfruta del sexo tanto como l. l no es una orientada msticamente, ecstasyseeking amante dionisaco, ni es la conquista de mente, l hace el amor por el placer fsico de la misma, con exuberancia. En la pelcula Tom Jones, basado en la novela de Ingls de Henry Fielding, Albert Finney interpret el papel principal en la terrenalidad, la amoralidad, el disfrute y el apetito de Ares del amante. Un hombre de Ares no le va bien en una cultura que es a la vez puritana e hipcrita. Se puede juzgar su propia lujuria como pecaminoso y sentir que es una parte de l para condenar y reprimir, en especial si se casa con una mujer que est inhibido y puritana y si l piensa o acta en sus sentimientos adlteras. Si se acta sobre estos sentimientos, por lo general no es un buen estratega suficiente para cubrir sus huellas o anticiparse a los problemas. As que, como Ares el dios, l se ve atrapado y expuesto. A Ares homosexual tena un tiempo mucho ms fcil de ella, como un amante, al menos hasta que la epidemia de SIDA, debido a su impulsividad, la absorcin total en el momento, la amoralidad y la disponibilidad inmediata de los socios en los bares y casas de baos. Adems, el gay

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la aceptacin de la cultura de las relaciones mongamas permite el tipo de relacin que Afrodita y Ares cuenta, cuando ambos tenan otros amantes y sin embargo s tuvo una relacin sexual significativo a largo plazo. A Ares homosexuales pueden vestir de cuero, una versin contempornea de la armadura del guerrero, as como fortalecer sus msculos para parecerse a Ares.

MATRIMONIO Un hombre de Ares ni planes sobre el matrimonio ni la evita. l se involucr intensamente y no piensa en el largo plazo: No se preguntan, "Esta mujer hace ser una buena pareja?" "Ser una buena madre" "Podr mejorar mi carrera?" "Se? Me casara con ella? "Si los dems-la mujer, su familia o de su matrimonio-tienen en mente, el matrimonio puede seguir. l puede casarse al salir de la escuela, especialmente en las comunidades de clase trabajadora, donde se espera que este

patrn. Dada su tierra, la naturaleza sensual, su matrimonio puede seguir embarazar a una mujer. Si l la ama y que tienen una relacin sexual satisfactoria, si l tiene un trabajo y puede jugar al bisbol o al baloncesto con sus amigos, y si su esposa est contenta con la vida que llevan juntos, la vida es bueno para l. Est basada en su familia y en la estabilidad de su vida, tiene la autoestima y la estima de los dems. Cuando los asuntos son ms complejos, los problemas surgen. Por un lado, la reactiva, naturaleza impulsiva puede conducir a la inestabilidad laboral y la infidelidad, que las cepas del matrimonio o pone fin al mismo. Por otra parte, la influencia de los aspectos no-Ares de su personalidad, un Ares que se casa joven y luego se desarrolla la ambicin o descubre su intelecto, o cumple con los hombres y mujeres que le hacen aspirar a ms, ahora puede encontrar a la mujer que una vez le llam la naturaleza fsica demasiado limitado para l. Si se pierde la qumica fsica inicial entre ellos, o la respuesta de la mujer a su ardor en el noviazgo no fue genuino o no es fuerte, y se desvanece, o ella es ms ambiciosa o celoso, el esfuerzo que los resultados, agravados por todo lo que hace, puede dar lugar a las batallas entre ellos.

NIOS Hombres Ares menudo engendrar hijos sin intencin, el resultado de su "en el momento, no piensan en las consecuencias" naturaleza, cou-

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declarado con su sensualidad. Si la mujer no se ve fuera de control de la natalidad, la paternidad es entonces probable que sea una cuestin de la ruleta. Si est presente en la vida de sus hijos, por lo general ocupa un lugar preponderante. Si la vida ha salido bien para l y su familia es el centro de una vida gratificante, se pasa el tiempo haciendo cosas con sus hijos. l ensea a sus hijos el bisbol y el ftbol, los lleva a los juegos, lucha con ellos, le gusta tener a su alrededor. l baila con su pequea hija y la recoge y la lleva en el hombro con l en sus rondas para ver a los amigos. l puede dar a los nios pequeos un sentido bsico de ser engendrado. A menudo aparecen conflictos como sus hijos crecen, si son introvertidos o intelectual, y no pueden compartir sus intereses, o sentir su personalidad es intrusivo. Si la familia est trabajando de clase y los nios aspiran a subir, conflictos y sentimientos heridos tambin presentan. Sus hijos pueden tambin sufren de abuso si es rechazada, el hombre enojado Ares, que es inestable en su trabajo y relaciones. Sus hijos pueden reaccionar con miedo y terror a la rabia que lleva alrededor de l, que

se pone en marcha por provocaciones menores. l puede ser fsicamente abusivo, especialmente si se bebe. Otros hijos de los hombres Ares se descuidan, especialmente si los engendr cuando era una adolescente emocional. El hombre Ares pudo haber sembrado muchas avena loca. Puede que no sea por temperamento o financieramente capaz de cuidar de los nios que engendr, tanto dentro del matrimonio o fuera de l. Y puede ser un padre ausente. Sin embargo, si es capaz de cuidar de sus hijos, por lo general lo har. Es su naturaleza de ser generoso cuando tiene algo que dar.

Los Aos Intermedios Estado de la vida del hombre Ares en su edad madura est estrechamente relacionado con la clase social en que naci. Por ejemplo, es la tragedia de muchos hombres Ares haber nacido en lucha ascendente familias ambiciosas y la clase media alta, que valora la distancia emocional o la frialdad, el intelecto, la capacidad de manipular a los dems y adquirir poder y dinero. El destino de estos hombres imita el del dios Ares, que como el blanco del desprecio de Zeus, fue hallado indigno y rechazado. Muchos hombres Ares que tienen padres como Zeus, y han nacido en el equivalente contemporneo de la clase social Olympian siguen el destino del dios Ares, humillada y denigrada como un fracaso en los campos de batalla de las empresas.

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Para un hombre de Ares de un negocio o de la familia profesional de sentirse bien acerca de s mismo en la mediana edad, debe de haber sido capaz, al principio de su vida, al reconocer que l hizo a un ritmo diferente de su padre o su clase social. Debe de haber recibido el apoyo emocional para perseguir sus propios intereses y talentos, as como a sentirse bien acerca de su temperamento, que es clido a caluroso en lugar de fresco. El apoyo emocional de ser l mismo era esencial. A veces, la psicoterapia, en otras ocasiones una persona significativa, con mayor frecuencia a los padres que lo amaban y lo vieron como fue hecho posible este xito. Sin embargo, al haber establecido por la mediana edad, ha tenido que stuggle de encontrar un lugar para s mismo en el mundo. Su xito es muy individualista y as hardwon. Es ms fcil para un hombre de Ares para llegar a una situacin estable y satisfactoria de la mediana edad, si l naci en una familia de clase trabajadora en una comunidad muy unida. Avenidas de expresin aceptable para su temperamento y carcter fsico, tanto laboral como como pasatiempos estn ms disponibles.

Camaradera masculina, deportes, e incluso una pelea ocasional sirven como puntos de venta de su agresin, y necesita a otros a hacer concesiones e incluso apreciar su lozana-todos los puntos de venta que no son slo disponibles para los hombres urbanos en ascenso. En la clase obrera, ocupaciones que involucran a un hombre fsicamente son respetados, por lo que la aceptacin y con ello la autoestima son ms fciles de obtener. Ms que otros arquetipos, el destino del hombre Ares parece sellada por la mediana edad. Es ms predeterminado por factores externos tales como la clase social y familiar, ya la propia cultura no soporta naturalmente quin es.

AOS DESPUS En la mediana edad, el patrn se ajusta en gran medida de cmo la vida va a salir para el hombre Ares. La estabilidad y la autoestima (o falta de ella) que ha logrado para entonces hace toda la diferencia cuando se trata de los ltimos aos. Muchos hombres Ares no viven sus ltimos aos. La muerte puede reclamarlos temprana a travs de la violencia o de accidentes o de guerra. Por temperamento y la ocupacin, sus vidas se estn fsicamente ms peligroso. Y si el pas est en guerra, la posibilidad de una muerte temprana es an mayor. Hombres Ares fueron representados como soldados y heridos en la guerra de Vietnam, con sus exenciones y alternativas. Condiciones fsicas relacionadas con el estrs tambin afirman vidas Ares

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cuando la ira y la impotencia existen juntos, como es a menudo el caso. Cuando llega la recesin y los molinos y las fbricas cerraron, la seguridad puede terminar, y la violencia familiar y los resultados de la inestabilidad. Sin embargo, algunos hombres Ares en sus ltimos aos se contenta-quizs ms que en cualquier otro momento de sus vidas. El padre de familia de la clase trabajadora es una suerte que ahora entra en una feliz jubilacin anticipada, con la familia alrededor, eventos deportivos a tomar un inters en pasatiempos y amigos viejos para ocuparlo, nios a entrenador, tal vez una casa que construy en el lago, y una capacidad innata para vivir en el momento. Una satisfaccin ms difcil ganada trata de hombres Ares que tuvieron que luchar contra la corriente. Sus vidas son a menudo sin el apoyo de la tela de la comunidad y soluciones altamente individualistas. Dnde viven, y con quin, y lo que hacen es entonces el resultado de una eleccin personal basada en las respuestas profundas y autnticas en s mismas. Ellos han

aprendido a adaptarse y permanecer fieles a s mismos, y son uno de los hombres ms individualizadas y evolucionado: la vejez es una rica cosecha.

Dificultades psicolgicas Al igual que el dios Ares era el ms trillado-upon de los olmpicos, y sufri la humillacin y heridas, as tambin muchos hombres Ares son abusados y rechazados por los nios y adolescentes. Como resultado de estos rasgos de personalidad y los malos tratos, una serie de dificultades que los hombres Ares problemas.

IDENTIFICACIN CON EL DIOS DE LA GUERRA Un hombre que es "slo Ares" se identifica con este arquetipo y nunca desarrolla la capacidad de observarse a s mismo y reflexionar sobre sus acciones. Se carece de eleccin y es un haz de reacciones impulsivas. Un ejemplo extremo es el combate de la calle que no pueden dejar pasar una provocacin. De vez en cuando personalidades de Hollywood ponen en los titulares de este tipo de comportamiento. Un fotgrafo toma una foto no deseada, poco halageo, o una provocacin verbal se lanza, y, a pesar de los titulares, los arrestos y juicios por daos que resulten cuando alguien "empuja sus botones" haciendo algo provocativo, el dios de ejecucin fuera de control de la guerra estalla, y se moja los pies en una pelea a puetazos, flashes apareciendo por todas partes.

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AGRESOR ABUSED Cuando los puos y la ira se dirigen contra las mujeres y los nios, el hombre Ares suele ser un abusador abusado, que de nio fue el propio golpeados y humillados. Sus emociones desencadenan una respuesta fsica. Un nio abusado, aterrorizado, humillado o habita el cuerpo de un hombre, que ahora arremete o golpea a otra persona cuando se siente inadecuado. De esta manera, los pecados de los padres se perpetan por generaciones. Sintese en un hombre abusivo del grupo que se modela despus Alcholics Anonymous-y por lo general encuentran que estos hombres eran todos los nios vctimas de abusos. Para sobrevivir a su infancia lo mejor que pudo,

este hombre reprime sus sentimientos de terror e impotencia. Como resultado, no puede ponerse en el lugar de su vctima. Mejor que nadie, debera ser capaz de imaginar lo que se siente al ser golpeado por alguien que est fuera de control y fsicamente capaz de infligir un gran dao, ya que pas con l. Pero no puede identificarse hasta que corre el riesgo de descubrir la vctima en s mismo. Home se convierte as en el campo de batalla de Ares, en la que puede arrojar un abuso en miembros de la familia cuando se siente inadecuado. El dios furioso arquetipo acta en nombre de su propio nio interior, el muchacho humillado y maltratado en s mismo, que ahora es lo suficientemente potente como para arremeter.

SCAPEGOAT De nio y adolescente, Ares puede ser el nio que est provocado en el patio de la escuela por un grupo y que reacciona con dolor y rabia cuando sera mejor ser "cool" y serena. La vida puede ser paralelo mito si est acoplado fsicamente dentro y herido (como cuando los grandes gemelos celebran Ares cautivo en un frasco). Tambin puede ser lastimado emocionalmente si se rechaza y deja fuera del grupo. Este rechazo ocurre a un Ares, porque acta sin pensar y lleva sus emociones para que todos lo vean. Adems, si ya es vctima de abuso o denigracin en casa, que es an ms vulnerable al ostracismo en la escuela. En la familia, puede encontrar dificultades no slo con los padres, sino tambin como el hermano que pierde en la rivalidad entre hermanos (como Ares hizo varias veces para Athena). A menudo se mete en problemas y se ve mal, ya sea por su cuenta, o porque se ha molestado, empujado o incitado y luego es capturado y "atrapa" de un autor-

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padre-nitaria ya que desacredite este nio en particular por sus cualidades inaceptables. En el saln de clases, un nio de Ares puede encontrarse arrojado en el mismo papel chivo expiatorio. El actuar para arriba, puede ser expulsado y enviado al director. l es tambin la cabeza de turco cuando el profesor est sesgado en contra de l. Otros nios, sabiendo que su rol, tome la culpa. Una vez establecida la pauta de ser el chivo expiatorio, a menudo contina hasta la edad adulta, donde an es el que se ve provocado a actuar mal y luego es condenado al ostracismo. Lo ms probable es, pues, que infligir a su familia lo que le hicieron a l.

TRABAJO Y BLUES DE DESEMPLEO Un hombre que se apresura a reaccionar con ira tiene problemas en el trabajo. Se recrudece y se despidi. Ares tambin tiene dificultades reales "va por el libro" y seguir las reglas y reglamentos o principios, en lugar de lo que siente que se pide en este momento. l puede estar en dificultades para decir la verdad, cuando no era ni diplomtico o prudente. O tal vez l sigui a su corazn, e hizo una excepcin cuando las normas, dijo que no. As, aun cuando la ira no es el problema, Ares menudo no dura mucho tiempo en una burocracia o en los negocios. El avance es tambin un problema. Ares no es un estratega y no tiene una visin a largo plazo, lo que tiene efectos negativos en su vida laboral. l pudo haber dejado la escuela demasiado pronto o no haber hecho bien, porque no poda pensar en el maana.

ALCOHOL Y ARES Ares es desalentado y reprimido como el aqu-y-ahora amante, bailarn, guerrero, y abusador, y se opone a otros arquetipos y por una cultura que quiere que los hombres viven en sus cabezas, no en sus cuerpos. A menudo, el alcohol libera Ares, de nuevo tanto de manera positiva como negativa. A veces el alcohol disuelve inhibiciones a la espontaneidad y afecto: el testimonio camaradera entre los hombres que son compaeros de equipo o soldados, que luchan juntos y luego beben juntos. Tambin se puede dar rienda suelta al hombre abusivo, cuya violencia se dispara mucho ms fcil cuando se est bebiendo.

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Las expectativas no cumplidas El dios Ares era un amante, no un marido. Su padre Zeus (un jefe de tipo ejecutivo) odiaba la forma en que se comport Ares. Como un arquetipo, Ares carece de las cualidades y de unidad que conduce fcilmente a cualquiera de una vida matrimonial responsable o una carrera exitosa. A menudo, un hombre de Ares se encuentra no satisfacer las expectativas de otra persona, y no cumplir, se siente mal consigo mismo. Si esto sucede con demasiada frecuencia, se vuelve derrotado definitivamente y se ve como un perdedor. Este problema puede surgir cuando es amado por lo que es un principio y se espera que luego de ser alguien totalmente diferente. Por ejemplo, una mujer puede ser atrado por su sensualidad y vitalidad, oa su intensidad y atractivo

sexual. O su corazn puede haber ido a los heridos, muchacho rechaz que ella percibe en l. Una vez en una relacin con l, sin embargo, se puede tratar de rehacer en un hombre casado profesional en ascenso, urbana, y enojarse con l por no tener xito.

Problemas a los dems Si los celos son un problema para la pareja de un hombre de Ares, su relacin ser muy turbulento. Para un hombre de Ares, la fidelidad es por lo general un logro hardwon que nace de su amor y lealtad, no es algo que viene fcil. l tiene que aprender a decir que no a una atraccin que existe en este momento y decir que no a su sexualidad amoral, puramente instintiva, de lo contrario el pene decide lo que va a hacer. Ms tarde consecuencias son vagos a l, en comparacin con la situacin inmediata, incluso cuando se repite una situacin. Su pareja puede estar herido: "Cmo pudiste!"-Y las acusaciones se arroj. Caractersticamente, Ares debe aprender de la experiencia y no puede recibir la leccin hasta que se repite, muchas veces. Cuando los celos infundados es un problema de la mujer, Ares se despiertan porque l no tiene en cuenta as de su tiempo. Tal vez se detuvo en un bar y qued absorto en una conversacin o un juego, o tal vez fue absorbida y perdi la nocin del tiempo. Si los celos son un problema, una mujer no puede contar con su pareja Ares resolverlo por ella. Sin embargo, en lucha con ella y el dolor que experimenta, se puede aprender a decir no, o llamarla si va a llegar tarde. Otro tipo de hombre a comportarse de la misma manera puede ser indirectamente

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expresar hostilidad o resentimiento porque l se acuerda y decide que no va a tranquilizarla, pero normalmente Ares es slo ser su auto en themoment.

Hijos fuera del matrimonio Al igual que el dios Ares engendr muchos hijos con muchas mujeres, por lo que puede un hombre Ares repetir este patrn. Vivir en el aqu y el ahora de la sensualidad y el erotismo, Ares no piensa en control de la natalidad, adems de que le gusten los nios y la idea de contar con ellos, mientras que l no le guste la idea del matrimonio. Una mujer que ha tenido relaciones sexuales

con un hombre Ares tiene que tomar decisiones responsables y realistas en cuanto a control de la natalidad y la posibilidad de ser un padre soltero. Sera un error suponer que el tener a su beb llevar necesariamente al matrimonio. Por otra parte, a menudo la nica razn por la que puede ver por casarse es por el bien de los nios.

ARES ABUSIVAS El abuso fsico es la situacin peor de los casos para las mujeres y los nios que viven con un hombre de Ares que se enoja y toma su furia sobre ellos. Una mujer tiene que saber que el abuso fsico no se detendr si se permite que esto suceda, y que estar en una situacin en la que ella y sus hijos son abusados fsicamente se perpetuarla, no slo ahora sino muy probablemente en la prxima generacin, as . Ella debe salir o llamar a la polica cuando se produce la amenaza o la realidad de los abusos, tanto para protegerse a s misma ya sus hijos y para ayudar a detenerlo. Si no acta el primer tiempo dejando y / o llamar a la polica, es muy probable que se convierta en una mujer maltratada, que pronto necesitarn ayuda externa a s misma.

Maneras de crecer Crecimiento psicolgico que ocurre cuando el hombre Ares puede elegir si y cmo va a responder a una provocacin, cuando deja de ser una persona puramente reactiva. Para ello, se necesita desarrollar el autocontrol, as como otros arquetipos.

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APRENDIZAJE DE AUTOCONTROL Rpido a responder emocionalmente, la personalidad bengalas Ares arriba y reacciona agresivamente a una provocacin, por lo que el aprendizaje de auto-control es una leccin ms difcil de Ares que otros. Mejor aprendi pronto de los padres consistentes, paciente y cariosa, es una leccin que seguir viniendo hasta que se aprende. Hace varios aos, por ejemplo, el actor de Hollywood Sean Penn, quien ha sido arrastrado en varias ocasiones en los tribunales despus de las peleas violentas, a los veintiocho aos se puso delante de un juez y fue condenado a sesenta das de crcel. Tomando nota de la necesidad de aprender el autocontrol, su abogado Howard

Weitzman presentado su situacin: "l tiene que saber que la gente va a tratar de provocarlo en situaciones en las que puede reaccionar inapropiadamente. l necesita y entiende que incidentes de este tipo (que venci a un hombre que crea que era tratando de besar a Madonna, la esposa de estrella de rock de Penn) son ineludibles. "3 El ex campen de tenis, John McEnroe, con su temperamento Ares, reprob la misma leccin . Conocido por sus arrebatos dentro y fuera de la cancha, McEnroe fue interpretado por la prensa como un mal deporte que se comportaba como un nio. Para aprender esta leccin vital, un hombre (o mujer) tiene que estar motivado para cambiar, y luego con la prctica, frenar el impulso de tomar represalias o reaccionar. La explosividad de un mantenidas en Ares luego puede ser desactivado si el ego puede elegir una respuesta diferente en este punto, si la ayuda de otro arquetipo puede dar de alta.

HERMES AL RESCATE; APOLLO COMO ALIADO Afortunadamente, todos los arquetipos estn potencialmente presentes, e incluso si uno predomina, sobre todo si se trata de Ares-otros se pueden desarrollar. En la mitologa, Hermes vino al rescate cuando Ares como un nio estaba escondido y encarcelados en una enorme jarra. Del mismo modo, el Hermes arquetipo tambin puede venir al rescate de una persona que, de otro modo reaccionar como Ares e instintivamente represalias cuando se les provoca, y luego se convierte en chivo expiatorio, se etiqueta, y rechazado, como John McEnroe era. Hermes representa la capacidad de comunicarse y pensar en sus pies, por lo general de una manera creativa o inteligente. Hermes puede obtener Ares salir de una situacin destructiva. Una Ares adulto est aguijoneado por fotgrafos independientes que desean obtener una foto de l actuando mal, o un hijo de Ares en el patio del colegio es de-

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deliberadamente empujado por otro chico que est tratando de provocar una pelea, va a meter en problemas si toma represalias. Ya etiquetado como un elemento perturbador, que obtendr la culpa tambin y se convierte en el chivo expiatorio. Pero este patrn cambia cuando Hermes le ayuda a aprender a hablar en su lugar, para decir algo que desva o desactiva la lucha. A veces, su familia le ayuda a desarrollar la moderacin, a pensar antes de actuar, de usar las habilidades verbales en lugar de accin fsica. Si su familia no ayuda, la oportunidad de aprender en el futuro puede venir de un entrenador o un terapeuta, o de cualquier persona que se preocupa por l y lo

ve como la necesidad de aprender el autocontrol y un medio eficaz de expresin, en lugar de necesidad de ser culpado o temido. El trabajo acadmico y salir para un deporte alista la Apollo arquetipo, otro importante aliado potencial de Ares. Apolo es el arquetipo de la disciplina, la distancia emocional, el auto-control, y los objetivos a largo plazo. l comparte con Hermes la capacidad de obtener la situacin en perspectiva y ser conscientes de las consecuencias, y, adems, representa la capacidad de utilizar la voluntad y el intelecto eficacia. Bobby Kennedy, cuya naturaleza Ares lo convirti en el luchador apasionado que era, podra haber sido elegido presidente de los Estados Unidos si no hubiera sido asesinado. Kennedy era un hijo amado en una familia poltica en la que la comunicacin de ideas es una parte esencial de la cena, competiciones deportivas eran prcticamente un hecho cotidiano, y la universidad y la escuela de leyes fueron la preparacin para una carrera pblica. Desde sus primeros aos, Ares intensidad emocional de Kennedy fue tanto atenuado por Hermes y Apolo, para que pudiera ser eficaz y se considera positiva.

PAUSA PARA LA REFLEXIN Y ELECCIN DECISIONES: LA INFLUENCIA DE ATHENA El hroe griego de la guerra de Troya, Aquiles, era el favorito de Atenea, aunque era temperamentalmente ms como Ares a Atenea. Cuando Agamenn, el comandante de las fuerzas griegas, ejerci su autoridad fuera del campo de batalla y tom amante de Aquiles de l, Aquiles puso su mano sobre su espada y se acercaba desde su funda. Habra cometido un motn y asesinato, pero la intervencin calmante de Atenea. In-

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visible para los dems, que descenda del cielo, le cogi por el pelo rubio, y le dijo: He llegado a la estancia de su ira, pero me obedecen? ... Ven, pues, no tome la espada en la mano, mantenerse separado de la lucha, aunque con palabras puede abusar de l .... Algunos das ms de tres veces tales regalos brillantes sern entregados you.4 Athena represent el momento de la reflexin, la voz interior, la pausa que cambia una reaccin emocional en una opcin de la accin. Pensar que se puede sentir a un hombre de Ares como un "otro" dentro de s mismo, un consejero de quien aprende a llamar. Para algunos hombres, se trata de una voz femenina, inspirada en una madre cariosa racional, ms que otro aspecto masculino de s mismo.

IMAGINACIN ACTIVA: LLAMADA EN los arquetipos La imaginacin activa puede ser llamado a ayudar. Una vez que se entiende el problema de reaccionar sin pensar, un nio o un hombre puede mentalmente "invocar" Athena. Imgenes o intuir ella, entonces puede imaginar un dilogo. Ella le aconseja que estar fresco en una situacin emocional, para pensar en las consecuencias antes de actuar. (Si Aquiles no haba escuchado a Atenea, los griegos habran perdido la guerra de Troya, la Ilada habra tenido un captulo en lugar de veinte y dos). Del mismo modo, Apolo o Hermes pueden ser activados por la imaginacin y pidieron a.

RECUPERACIN DE LA MEMORIA Y EL DOLOR DE LA INFANCIA Si un hombre se ha abusado mucho en la niez y, como suele ser el caso, se ha "olvidado" o reprimido la experiencia debido a su dolor emocional, a continuacin, la psicoterapia o participar en un grupo de hombres de apoyo pueden ayudarlo. Poco a poco se puede recuperar la memoria y la rabia a largo enterrado, tristeza e impotencia, que de otro modo podran quedar inconsciente, pero influir poderosamente en su comportamiento. Con el abuso, los pecados de los padres a menudo las generaciones sucesivas de color, hasta que el patrn se detiene por alguien que no slo recupera lo que ha sido reprimido, pero en el proceso tambin descubre su capacidad de confianza y compasin. Esta tarea se presenta a los hombres Ares que se encuentran comportarse de la misma manera abusiva como ellos mismos fueron tratados una vez.

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EVOLUCIN DE ARES EN MARTE As como el Ares, el dios griego de batalla de la Primera Guerra lujuria, evolucionado con el tiempo y una cultura diferente a la de Marte romano y en la transicin se convirti en el protector de la comunidad, por lo que puede el aspecto Ares de un cambio el hombre y evolucionar. Los jvenes Ares hombres pueden haber jugado duro y sucio en el ftbol o el hockey, y amado vigorosamente, y no podr haber pensado en s mismo como un hombre que iba a establecerse, pero la mayora de los hombres hacen de Ares. Y si no ha sido un nio abusado y no fue rechazada, cuando se convierte en un hombre de familia que puede ser un padre involucrado tierra que disfruta de la compaa de sus hijos y est muy involucrado con ellos. l es un protector natural: quien molestias

a sus hijos encuentra a s mismos frente a un padre de Ares que har fsicamente batalla si fuera necesario. Este tipo de hombre que ayuda a que sus hijos se sientan emocionalmente seguros. A medida que crece, puede convertirse en un lder de la comunidad que est dispuesto a luchar por la seguridad y los derechos de los dems.

218 Hefesto, dios de la forja, Craftsman, Inventor, Solitario Regalo creativo Hefesto se basa slidamente en la tierra, y no hay magia, as como la magnificencia de lo que produce. En su taller, que es suprema, incomparable, pero al igual que el hombre moderno que se identifica exclusivamente con su trabajo, que est en una prdida total fuera de ella. Arianna Stassinopoulos, Los dioses de Grecia Una fantasa Hephaistian: el rechazo de la tierra, por cuya mano de obra y la civilizacin sudor ha crecido, con conciencia de clase y el hervidero de resentimientos pyromaniacal y rencores; infinitamente creativo y la fuente de la mayor parte de la oferta mundial de un genio ; inquietos amantes, volcnicamente explosivos y listo para tomar las armas contra amos tirnicos, pero no de la guerra y los conflictos, sino ms bien pacficos y humanitarios naturales, simples como el fuego mismo e igualmente enrgica. Murray Stein, "Hefesto: Un modelo de introversin"

Hefesto como dios, arquetipo, y el hombre, personifica una profunda necesidad humana de hacer las cosas, para crear objetos que sean funcionales y bellos. Rechazado y despojado de monte. Olympus, Hefesto no fue apreciado en la alta esfera de Zeus, que importaba el poder y la apariencia. En cambio, trabaj solo en su fragua debajo de la tierra. Sus atributos se devalu de manera similar en un patriarcado, y los hombres que se asemejan a este dios tiene dificultades para alcanzar el xito.

HEPHAESTUS EL DIOS Hefesto (Vulcano llamado por los romanos) era el dios de la forja, el artesano y herrero de los dioses del Olimpo,

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cuya herrera utiliza fuegos volcnicos. Adoradores apelaron a Hefesto para controlar las fuerzas destructivas del volcn. Se le consideraba el dios del fuego subterrneo, y su nombre griego tambin significa "fuego" en un sentido general. Se le representaba como un hombre musculoso robusto grande con un cuello robusto y un pecho peludo cuyo pie zambo causado su paso tambaleante. Lo menos bendecidos y probablemente el menos feliz de los dioses, que era deforme, sin saber su parentesco, rechazado, y mala suerte en el amor. Pero tambin era un genio creativo, y el nico dios que trabaj.

Genealoga y mitologa En la versin ms conocida de su origen, un resentido Hera engendr a Hefesto partenognesis, en una por ojo tit, "puedo hacerlo tambin" represalia, despus de Zeus haba dado a luz a Atenea de la cabeza y fue reconocido como su nico padre. Sin embargo, a pesar de que Athena estaba perfectamente formado, Hefesto sali con un pie deforme. Este defecto humillado Hera, al verlo, ella rechaz su hijo recin nacido y lo arroj del Olimpo. En otra versin, un enojado Zeus-joven furioso porque Hefesto se haba puesto del lado de Hera en una de sus peleas interno Hefestoarroj del Olimpo, lo paralizante al golpear el suelo en la isla de Lemnos. El hijo paria fue rescatado por dos ninfas del mar, Tetis y Eurynome, que lo nutrieron durante nueve aos. En su compaa, Hefesto aprendi a ser un artesano, haciendo hermosas joyas de sus madres adoptivas.

HEPHAESTUS DEL ARTESANO Hefesto es el experto en la inventiva de Olympus. Por ejemplo, Hefesto cre un hermoso trono de oro, y lo dio a Hera, que estaba sentado en l con deleite. Pero la silla era una trampa exquisitamente labrado, por una vez, se sent en ella fue atada por lazos invisibles y levitaba. Hera se vio mortificado e impotente, incapaz de moverse y se suspendi en este trono en el aire para que todos vean. Segn un mito, Hefesto hizo el trono de oro para unirse a Hera, porque haba sido mantenido en la ignorancia de su filiacin. l ide esta trampa como un medio de extraccin de la informacin de ella. En otras versiones, Hefesto

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exigido Afrodita o Atenea para una novia antes de que liberara Hera. Nadie, excepto Hefesto podra liberarla, y se neg a salir de las profundidades del mar, donde viva con sus dos madres sustitutas. Su hermano Ares dios de la guerra vino a Hefesto arrastrar por la fuerza, pero Hefesto lo alej lanzando fuego contra l. Entonces, Dionisio el dios del vino y el xtasis conseguido por conseguir borracho. Hefesto nunca haba visto ni probado el vino antes y, inst a beber, pronto se encontr con Dioniso, volviendo a Olympus borracho cubierto sobre un burro. Por otra parte, en la Teogona de Hesodo Hefesto se le atribuye haber creado Pandora, la primera mujer humana, como un instrumento de la venganza de Zeus. En esta versin patriarcal griega, la humanidad fue hecha originalmente slo de los hombres, de quien Zeus retenido fuego. Entonces Prometeo rob una chispa de fuego y se lo dio a ellos. Esto enfureci a Zeus, quien tuvo a Hefesto crear una bella mujer, modelo de las diosas inmortales, para que la miseria y la confusin a los hombres. Ella estaba vestida finamente, ense la desvergenza y el engao, dotado de atractivo sexual, y dado un frasco o caja para abrir, que dio a conocer el sufrimiento, el mal y la enfermedad en el mundo. Hefesto tambin construy palacios para los olmpicos, creado rayos de Zeus y el cetro, construy el carro alado de Apolo, dios del sol, para viajar a travs del cielo, flechas hechas de Apolo y Artemisa, una hoz de Demeter, armas de Atenea, la armadura de Aquiles, y un collar de Harmona a llevar en su boda. Tambin se hizo siervas de oro, maravillas de su ingenio que se pareca a las mujeres hermosas, podan hablar, y con habilidad hacer lo que l orden.

EL AMANTE traicionado y RECHAZADO Hefesto era el marido cornudo de Afrodita, diosa del amor y la belleza, conocida por sus numerosos enlaces con dioses y hombres mortales. Ante la sospecha de que su amante visit Afrodita cuando l se fue a trabajar, Hefesto le puso una trampa de redes invisibles colgadas en los postes de la cama y suspendido de las vigas. l lo llam Afrodita en la cama con Ares. Cuando Hefesto convoc a los dioses para presenciar esta infidelidad, sin embargo, en lugar de ser ultrajado por l, se rean a carcajadas ante la vista.

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Hefesto, una vez se enamor de la diosa virgen de la sabidura, Atenea, llena de pasin, trat de hacer el amor con ella. Ella lo hizo a un lado mientras trataba de dejarla embarazada, y su semen

cay a la tierra para fertilizar Gaia (madre tierra) en su lugar. El nio que result fue Erictonio, el fundador de la casa real de Atenas, que fue criado por Athena.

HEPHAESTUS, el arquetipo Como el dios Hefesto fue expulsado del Olimpo, por lo que es este arquetipo de un no valorado y rechazado uno en una cultura que valora la heroica, el intelecto, los valores elevados espirituales, el poder y la capacidad de adaptarse a lo que se espera y anticipar la prxima moverse. En una cultura dios del cielo, como el patriarcado, qu es "terrenal" se devala u oprimidos: la Madre Tierra, los sentimientos apasionados, el instinto, los cuerpos, las mujeres y los hombres que son como Hefesto. Como un nio, Hefesto fue rechazada por su padre Zeus, que gobernaba desde el monte. Olympus con sus rayos, y por su madre Hera, que fue Reina de los Cielos. Olympus fue hostil a Hefesto en la edad adulta tambin. En los mitos, cuando se aventur all estaba el bufn ridiculizado, el borracho, o el marido cornudo. En su propio elemento, sin embargo, en el trabajo en su forja, Hefesto el maestro artesano utiliza el fuego de su fragua y herramientas para transformar la materia prima en los objetos bellos. Este patrn de vida es el arquetipo del trabajo creativo, el trabajo que se desprende de las metforas de fuego volcnico y la fragua, el trabajo que viene de ser echado del Olimpo y cayendo a la tierra, el trabajo que redime y expresa el creador heridos. El arquetipo Hefesto est en el corazn de un instinto profundo de trabajar y crear a partir de "la fragua del alma"-la metfora de que James Joyce utiliza en Retrato de un artista como hombre joven. Cuando este arquetipo est presente, la belleza y la expresividad que de otro modo permanecera enterrado dentro de un hombre (o una mujer) puede ser liberado a travs del trabajo que da forma tangible a estos aspectos de s mismo. Esta forma de la toma de conciencia es lo contrario de visin en la que la experiencia fuera se traduce en el sentido en el interior. En su lugar, algo interiormente presente se convierte literalmente visible, despus de lo cual la conciencia de lo que significa puede seguir.

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Miguel ngel vio a s mismo como la liberacin de sus magnficas estatuas de los bloques de mrmol en la que haban sido "encarcelados." Me pregunto si alguna vez se dio un paso atrs para contemplar una obra recin terminada y se dio cuenta de que haba hecho algo visible en s

mismo. Cuando el arquetipo de Hefesto es una parte de un hombre (o mujer), lo que es muy sentida e inarticulado en su psique se da forma como l crea y hace algo.

Fuego subterrneo Y LA FORGE El fuego asociado con Hefesto es el fuego debajo de la tierra, que el ncleo fundido que se eleva desde el fondo como la lava de los volcanes. Fuego subterrneo es una metfora de los sentimientos apasionados: el fuego sexual y ertica intensa contenida dentro del cuerpo hasta que se expresa, o la rabia y la ira que se celebra dentro y humedecido hacia abajo, o una pasin por la belleza que se mova y se sinti en el cuerpo (o tierra de la persona). Estos sentimientos, que se encuentran debajo de la superficie en una persona profundamente introvertido, puede estallar de repente y de forma inesperada. Cuando revel a otra persona en un momento de la conversacin ntima, casi invariablemente, esa persona se sorprende: "No tena ni idea de que usted se sinti con fuerza." El arquetipo Hefesto predispone a un hombre (o mujer) para no hablar o hacer frente a sus sentimientos. l prefiere ir a su versin personal de la forja y el trabajo en soledad. All ni sublima sus sentimientos o los expresa a travs de su trabajo. Por ejemplo, el arquitecto que anhela un hogar tranquilo y ordenado puede poner estos sentimientos en la casa planea l crea (en lugar de expresar a su familia la fuerza con que se siente sobre la enfermedad): El pintor expresionista abstracto crea en su lienzo la atmsfera que anhela, o puede expresar la rabia y el dolor de sentir que sus (no declarado o, como mucho, minimizado) Las necesidades son tan ignorados. La forja es all donde hace el trabajo de transformar o traducir lo que se siente profundamente en algo fuera de s mismo. Muchos estudios de artistas o talleres stano son realmente lugares donde los hombres van a estar a solas con el arquetipo Hefesto, un lugar para estar Hefesto en su herrera subterrneo. Amor no consumado, una mujer inalcanzable, o el amor no correspondido puede alimentar el fuego de la fragua transformacin cuando

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Hefesto es un arquetipo activo. El fuego de la forja es la pasin no expresada que inspira el trabajo creativo.

EL ARTESANO COJO

Como se ha sealado, Hefesto era el olmpico empaado slo fsicamente, la deidad principal slo imperfecta. Fue rechazado de Olympus ya sea por haber nacido con un pie deforme, que ofendi a su madre Hera, o porque se enoj Zeus, que lo lanz fuera de la montaa y lo paraliz. Deformidad fsica de Hefesto no se puede separar de las heridas emocionales causadas por sus padres. Como resultado de su agobiante y el rechazo, Hefesto se convirti en dios de la forja, el arquetipo del instinto de trabajar como un medio para evolucionar y para sanar las heridas emocionales. Hefesto es el arquetipo del artesano lisiado (o artista herido, escritor, curador, inventor, fabricante) cuya creatividad es inseparable de su (o ella) las heridas emocionales. Hefesto el artesano es muy parecido al sanador herido cuya motivacin para curarse a s mismo proviene de haber sido herido, y cuya herida se cura mientras cicatriza otros. Hefesto tena un pie deforme y caminaba con un paso de laminacin que diverta a los otros atletas olmpicos, que lo ridiculizaban. No poda ser hermosa, por lo que hizo la belleza, el pie no funciona como debera, pero lo que hizo funcion a la perfeccin. A travs de su trabajo, Hefesto y los hombres (y mujeres) como l pueden verse reflejados intactos y en funcionamiento, a travs de esta reflexin fluye la autoestima y el respeto de s mismo, as como el respeto y la estima de los dems. As se curan las heridas que motivaron el trabajo. Como Jung escritor James Hillman comenta: "Nuestros padres son nuestros wounders. Todo el mundo lleva una herida parental y tiene un padre herido. . La imagen mtica del padre herida o herida se convierte en el estado psicolgico que el padre es la herida "1 Literalmente, nos aferramos a nuestros padres responsables, pero la misma declaracin," El padre es la herida, "puede significar metafricamente que nuestras heridas pueden Tambin los padres nosotros. Nuestras heridas pueden convertirse en los padres y madres de nuestros destinos. Cuando el arquetipo Hefesto es un componente importante de la personalidad de un hombre, entonces l puede seguir el patrn de los lisiados artesano, su rechazo y heridas puede "padre" su creatividad. Pero esto slo puede ocurrir si, como Hefesto (que tena dos

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madres adoptivos), que tiene la suerte de haber recibido la crianza y tuvo la oportunidad de encontrar un trmino medio y el desarrollo de habilidades que permiten a expresar su creatividad. Siendo lanzado de monte. Olympus y venir "a la tierra", es como Adn y Eva fueron expulsados del Jardn del Edn. En ambos mitos, el sufrimiento y la necesidad de trabajar los resultados de "la cada".

FAMILIA Peacekeeper Hefesto fue abusado de nio cuando l fue arrojado del Olimpo por sus padres y por lo tanto invlido de forma permanente. En las familias en situacin de conflicto, un nio con frecuencia asume el papel de pacificador. A menudo se trata de un nio vulnerable que es extremadamente sensible a los primeros signos de conflicto inminente: en Olympus, este nio era Hefesto. Una descripcin de los acontecimientos en el comienzo de la Ilada es la del conflicto mesa entre los padres que amenaza con escalar, a excepcin de la intervencin rpida de Hefesto, el mantenimiento de la paz de la familia. Esta experiencia es muy comn en muchos hogares. "No haga pap enojado, porque l la llevar a cabo en todos nosotros!" Es la tachuela Hefesto toma: Los gobernantes han estado en desacuerdo, el seor de los cielos se ha comprometido Thetis de otorgar el honor a su hijo y humillar a los que l ofendido. Entonces comienza la lucha en los cielos, Hera reprocha a su marido con fuerza, y est fuertemente reprendido por l. Con ira mal reprimida se sienta en silencio, y la rebelin se mueve a travs de las filas de los dioses. Entonces su hijo Hefesto se eleva a hacer la paz. l lo llama intolerable para los dioses de bregar por el bien de los hombres y echan a perder el placer del banquete olmpico, todo estara bien si slo su madre puede conciliar y hablar amablemente a su padre, por lo que no hay que enfadarse y hacerlos todos sentimos su fuerza superior. Y sonre Hera. Con mucho gusto acepta el cliz que entrega a su hijo her.2

HEPHAESTUS y Afrodita: UNIENDO EL TRABAJO CON EL AMOR Y LA BELLEZA En la Odisea, Afrodita la diosa del amor y la belleza se cas con Hefesto, y tena muchos asuntos. Cada asunto dio lugar a los nios. Slo con Hefesto estaban all no fuera

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primavera, sino que su matrimonio era visto como la personificacin de la unin del arte y la belleza, que da a luz a las cosas bellas. En la Ilada de Homero, Hefesto se cas con Charis o gracia, en la Teogona de Hesodo, su esposa era Aglaea, el ms joven de las Gracias, una esclava (o menor de versin) de Afrodita. Cada uno es una versin de la boda de la belleza o gracia a la artesana. Hefesto busca la unin con Afrodita en muchos niveles: en las relaciones personales, as como en el trabajo, el arquetipo Hefesto se dibuja a la belleza y el amor, aquello que se le neg, sin embargo, busca tener. Sentimientos profundos y apasionados en un Hefesto pueden ser

provocados por una hermosa mujer que es como Afrodita en su intensidad y sensualidad. Ella puede inspirar a su trabajo y establecer sus sentimientos llamas. En este proceso, los roles de hombres y mujeres se invierten, porque psicolgicamente "impregna" l, fertilizando su creatividad de la que un nuevo trabajo va a crecer en l.

HEPHAESTUS Y ATHENA: UNIENDO EL TRABAJO CREATIVO E INTELIGENCIA Como se seal anteriormente, Hefesto vez persigui Atenea, diosa de la sabidura y Artesana, y se apoder de ella. Ella se resisti a su abrazo no deseado, y su semen cay al suelo y se impregna la tierra, Gaia. A su debido tiempo, Erictonio, cuyo nombre significa "hijo de la tierra" naci y fue dado a Athena plantear. Ms tarde, el padre de la lnea de los reyes legendarios de Atenas. Atenea, que foment el nio que fue padre de Hefesto, representa el intelecto que sabe cmo conseguir que se haga algo. Su sabidura era la del general de campo cuya estrategia es exitosa, o del tejedor que puede imaginar un tapiz, disearlo, y lnea por lnea plasmarlo en realidad. Athenas contemporneos pueden hablar de los planes de negocio en lugar de planes de batalla, y sumar victorias en el mercado. La unin de Hefesto con Athena dentro de la psique de un hombre le capacita para saber cmo llevar su trabajo al mundo. Bsqueda de Athena del arquetipo Hefesto puede atraer a un hombre para aparearse con una mujer que tiene estas cualidades. La tarea de fomentar el trabajo de su marido creativo, o encontrar una manera para l de hacer dinero con ello (si no se desarrolla esta parte de s mismo), por

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predeterminado y luego cae sobre ella. De tipo Athena fomento de Hephaestian creatividad tambin se hace por parejas del mismo sexo.

CULTIVAR HEPHAESTUS La nica manera de cultivar este arquetipo es tomar el tiempo para hacerlo. Retirarse de la compaa de los dems y djate absorber en hacer algo con las manos o hacer algo que es manual, algo que ustedes saben intuitivamente, los cambios, se expresa, se transforma en algo que ha sido reprimida, en el proceso de la haciendo. Desarrollar Hephaestian introversin es algo que es

valioso para ensear a los nios que son extrovertidos y que posiblemente depende de la gente a hacer cosas con ellos todo el tiempo. Los padres pueden cultivar Hefesto en los nios haciendo hincapi en la importancia de perodos de calma, de aprender a entretenerse, (sin la televisin, que es un pasatiempo pasivo). Juguetes de bloques de construccin y arcillas son principios: hay cualquier cantidad de posibilidades donde la imaginacin y el trabajo hecho a mano se juntan. Permitir a los nios el privilegio de unirse a ellos en una actividad creativa tranquila paralela, mientras que el padre est siendo una Hefesto en el trabajo en la forja, transmite el valor de este tipo de tiempo con el nio. Es importante hacer hincapi en el valor de ser absorbido en el tiempo creativo. Los adultos que quieran desarrollar este aspecto de Hefesto necesitan ir de alentar a s mismos de la misma manera como lo haran con sus hijos. Cuando Jung fue rechazada por Freud para diferentes con l, arrojado fuera de la cumbre psicoanaltica donde una vez haba tenido una posicin prncipe de la corona entre los seguidores de Freud, l pas por su poca ms oscura. Estaba aislado y sufri a travs de un perodo de incertidumbre interna y la presin, una cifra Hephaestian interior constante de burlas y rechazo. Sin embargo, l encontr la manera de sus propias fuentes creativas como Hefesto hara. Jung escribi: Lo primero que me vino a la superficie era un recuerdo de infancia de quizs mi dcimo o undcimo ao. En ese momento yo haba tenido una racha de jugar apasionadamente con bloques de construccin. Recuerdo claramente record cmo me haba construido pequeas casas y castillos, el uso de botellas para formar los lados de las puertas y bvedas. Algo ms tarde que haba utilizado

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piedras ordinarias, con barro en lugar de mezcla. Estas estructuras me haban fascinado desde hace mucho tiempo. Para mi sorpresa, esta memoria se acompaa de una buena dosis de emocin. "Aj", me dije, "an hay vida en estas cosas. El nio todava est alrededor, y posee una vida creativa que me falta. Pero, cmo puedo hacer mi camino a ella? "Porque como un hombre adulto que pareca imposible para m que yo debera ser capaz de salvar la distancia desde la parte posterior de mi undcimo ao. Sin embargo, si quera establecer contacto con ese perodo, no tuve ms remedio que volver a ella y tomar una vez ms que la vida del nio con sus juegos infantiles. Este momento fue un punto de inflexin en mi destino, pero me dio en slo despus de un sinfn de contrastes y con un sentimiento de resignacin. Porque fue un experiene dolorosamente humillante darse cuenta de que no haba nada que hacer excepto jugar a juegos infantiles. Sin embargo, empec a acumular las piedras adecuadas, reunindolos en parte de la orilla del lago y en parte por el agua. Y empec la construccin: casas de campo, un castillo, un

pueblo entero .... "Fui con mi juego de construccin despus de la comida del medioda todos los das .... [I] en el curso de esta actividad aclarar mis pensamientos, y fui capaz de comprender las fantasas cuya presencia dentro de m me senta vagamente. Naturalmente, pens en el significado de lo que estaba haciendo, y me pregunt: "Ahora, realmente, qu te propones? Usted est construyendo una pequea ciudad, y haciendo como si fuera un rito "No tena ninguna respuesta a mi pregunta, slo la certeza interior de que estaba en el camino hacia el descubrimiento de mi propio mito. Para el juego de construccin era slo el comienzo. Se dio a conocer una corriente de fantasas que luego me anot cuidadosamente. Este tipo de cosas ha sido consecuente conmigo, y en cualquier momento en mi vida, ms tarde, cuando me top con una pared en blanco, me pint un cuadro o piedras labradas. Cada una de estas experiencias result ser un rite d'entre de las ideas y las obras que sigui al disco it.3

HEPHAESTUS EL HOMBRE Un hombre Hefesto es un intenso, persona introvertida. Es difcil que los dems sepan lo que est pasando en sus profundidades o para l para expresar directamente sus sentimientos. l puede ser un lisiado emocional, un volcn humeante, o un hombre productivo altamente creativo.

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PRIMEROS AOS Un beb de Hefesto puede no ser fcil para la madre, porque tiene una intensa energa y sensibilidad a lo que sucede fsicamente en su interior. l tiene una quietud en espiral de la primavera que pueden entrar en erupcin repentinamente en golear con el dolor y la indignacin, incluso si es slo una burbuja de gas o clicos. Por lo general no es un plcido beb mimoso fascinado por lo que est sucediendo a su alrededor y fcilmente desviados. A veces, su pequeo cuerpo, incluso se siente como si es ms denso que el otro nio que tiene una personalidad ms ligero. l tiene una mente propia, y se absorbe en lo que l se dedica, no en lo que otra persona quiere que prestar atencin. Si primeros aos de vida es difcil, y que-al igual que el dios Hefestoes rechazado por su madre por no estar a la altura de sus expectativas de lo que un beb debe ser, o si tiene la mala suerte de nacer en un hogar abusivo, entonces estos personalidad rasgos se intensifican. l no es un nio con una personalidad naturalmente soleado que puede ganarse a la gente. Por lo tanto, si no es aceptado y amado como l es, l puede convertirse en una retirada,

nio melanclico. En la escuela, puede ser un solitario, un nio que observa desde la periferia, el que no encaja y nunca parece estar en el centro de las actividades. Ms interesado en las cosas y las mquinas de lo que es en la gente, que necesita de los otros para relacionarse con l a travs de lo que l est haciendo y haciendo, a menudo en el juego solitario. El profesor o la madre que lo saca por lo general lo hace por estar en sintona con lo que se ha comprometido su inters, a menudo a travs de estar atento cuando se le muestra lo que ha hecho y explica cmo funciona o cmo lo hizo. l puede ganar autoestima si es apreciada por su individualidad, amado slo por ser l mismo y alent activamente a seguir sus propios intereses (y no obligados a ser la persona que est fuera de paso en la multitud). Este soporte le permite vivir sin trabas y para desarrollar sus capacidades creativas en el futuro.

SUS PADRES La Hefesto mitolgica era un hijo rechazado, y el rechazo puede ser el destino de un nio de Hefesto tambin. Si su madre es como Hera en querer un beb para aumentar su propia autoestima, como un logro, o un acto de competencia, un "mira lo que puedo hacer"

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feat-y si los nacimientos de un beb que no est a la altura de sus expectativas (que es casi siempre el caso para este tipo de, mujer narcisista nonmaternal), ella lo rechaza por no ser perfecto. Si la vida imita al mito de que el recin nacido es de alguna manera deformada, entonces el rechazo total es una posibilidad. Para una madre que necesita el nio como un medio de automejora, un nio defectuoso ocupa su ego un duro golpe y se convierte en una fuente de humillacin. Ella puede reaccionar de forma exagerada a lo que se deforma, y resienten y rechazarlo por completo, creando as un lisiado emocional. Si la institucionalizacin es posible, ella inmediatamente librarse de l, y luego lo olvida all. Rechazo y el abuso de su padre tambin pueden causar paralizante (como en el mito alternativo). Como un nio Hefesto no natural cue en lo que los dems quieren de l, no es diplomtico, y tiene sentimientos intensos, que puede desencadenar la ira de un padre autoritario (especialmente uno que tambin es un alcohlico). Este padre puede darle una paliza, tal vez incluso para ponerse del lado de su madre, que fue lo que provoc Zeus. Este abuso puede resultar en dao fsico permanente, as como cicatrices emocionales. Incluso en las familias ordinarias, un hijo Hefesto puede ser el hijo menos favorecido,

el que se diferencia por ser "demasiado serio", "demasiado intenso y delicado", "demasiado retirado", o "demasiado poco sociable." l es a menudo criticado por su falta de xito y la ambicin, y se compar desfavorablemente con otros. Un nio Hefesto sufre por partida doble de este rechazo y menosprecio, primero de la experiencia negativa y despus de tomarlo y meditando sobre ello. En una situacin ideal para el crecimiento, sin embargo, un nio Hefesto tiene padres que estn contentos con la forma en que sus manos y funcionamiento de la mente. Ellos lo valoran y lo animan a crecer a medida que se dobla naturalmente, y le ayudan a ser ms a gusto socialmente al validar su naturaleza introvertida.

Adolescentes y adultos jvenes Si el joven Hefesto ha tenido la suerte de descubrir una manera de ser creativo y se ha embarcado en el desarrollo de sus habilidades y el ojo de artista, luego la adolescencia y la edad adulta joven marca el comienzo de la entrada en su propia a travs del trabajo creativo. Se puede lograr este xito inicial a travs de tener su talento nutrido por artesanos que reconocen su talento y

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proporcionar las herramientas y los conocimientos para que pueda desarrollarse. Se puede entrar en un mundo diferente: un gran arte de la ciudad y la escuela de oficios, por ejemplo, donde tiene un lugar por primera vez en una situacin en la escuela, ya travs de su trabajo tiene una manera de expresarse y de hacerse amigo de otros. Cuando era nio, introspectivo Hefesto puede haber tenido un fuerte sentimiento de que no perteneca a su familia. Ahora, como un hombre joven, l puede salir de su casa en busca de su "verdadera" filiacin: ms gente como l, que trabajan con sus manos en la tierra, los artesanos y artistas. Si se ha rechazado y abusado, l puede ser un melanclico, adolescente enojado y deprimido, que fantasea con la venganza. Hefesto no devolver el golpe con los puos, sino que maquina planes elaborados para humillar a sus perseguidores. O puede convertirse en un artista de graffiti en los laterales de metro y edificios. Como un solitario, que no suele ser un miembro de una pandilla. Si el Hefesto juvenil pasa por una etapa de crecimiento, y si l es infeliz y enojado, l puede empezar a intimidar a la gente (sobre todo si se eleva sobre ellos), aunque por lo general no intencional. Desde que reprime sus sentimientos intensos, que puede ser sombro y lleno de ardiente ira. Las personas que sienten esta rabia pueden tener cuidado de l, pero es ms caracterstico de l para mantener su ira o volverlo

contra s mismo que para arremeter contra alguien. Lo que salva al principio la mayora de Hefesto jvenes rechazados de depresiones graves, sea cual sea el grado de alienacin y la rabia que pueden albergar, es decir, el trabajo fsico duro. Ellos pueden descubrir este alivio mediante el trabajo en un coche o encontrar una nave absorbente. A partir de entonces, el trabajo gratificante les ayuda a crecer-trabajo que utiliza su creatividad y energa-incluyendo psicolgica su ira.

TRABAJO Hefesto era el nico dios que trabajaba. En su fragua que es el equivalente de un estudio, un taller y un laboratorio de pruebas, trabaj prodigiosamente, para hacer hermosas y funcionales objetos, armas y armaduras, vehculos y realistas siervas de oro, e incluso Pandora. Ningn hombre est tan absorto y dedicado a trabajar como un hombre Hephaestian que ha encontrado su trabajo de vida. En los aos que pas en centros mdicos de formacin para convertirse en un mdico, conoc a muchos hombres cuya pasin por el trabajo y las habilidades particulares hicieron ellos como He-

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Festo. Algunos eran cirujanos celebradas en el temor de sus vecinos por sus habilidades quirrgicas y de investigacin, as como por su resistencia, que agot los internos y residentes mayores de veinte o ms aos ms joven. Como estudiantes de medicina, nos preguntamos cmo estos hombres llevaron hasta una semblanza de la vida comn de los mortales. Un neurocirujano tom rutinariamente en las operaciones de seis horas, y una vez, se nos dijo, hizo una operacin que llev veinte horas, se lleva a cabo turnos completos de asistentes. Algunos cirujanos cardacos, sobre todo en los primeros aos de perfeccionamiento de los procedimientos que ahora son bastante comunes, parecan vivir en el hospital. Cuando no est utilizando o haciendo rondas en los pacientes, que estaban en la ciruga de los animales probar nuevas tcnicas, o al aprendizaje autopsias lo que haba sucedido cuando un paciente muri. Tenan una intensidad apasionada por el trabajo que podra deducirse con facilidad, pero de otra manera no se expres. Al igual que el dios que cre Pandora y las siervas de oro reales, el cirujano trabaja en la fabricacin de una funcin del cuerpo humano. l (o ella) es un hbil artesano, un artesano muy desarrollado: para asistir a una operacin de un cirujano Hephaestian es ver a un artista. Si un hombre se parece a Hefesto en su personalidad, tambin es un hombre intenso internamente, con pocas habilidades

sociales o polticas: recibe reconocimiento nicamente por su trabajo. (Apolo es el dios de otro centro mdico, que habita en el mdico articulado que tiene regalos estrella de calidad del diagnstico y de la teora, que se puede comunicar bien. Apollo es el arquetipo propicio que facilite el aumento en el sistema mdico jerrquico, sin la cual la habilidad Hephaestian y la pasin no tienen la oportunidad de expresarse plenamente en el trabajo.) Un ambiente ms tpico de Hefesto se encuentra en un campo creativo, donde muchos hombres piensan de s mismos como "forasteros", tiene una intensa pasin por el trabajo, y hacer un trabajo que proporciona un medio de expresar sus sentimientos intensos. Un pintor, un arquitecto y un escultor de metal vienen a la mente como ejemplo de los hombres Hephaestian he trabajado como psiquiatra. Todos estaban en mi oficina debido a su angustia y un deseo de ser ms conscientes de lo que sentan con tanta fuerza, pero no pudo articular. Al igual que Hefesto cirujanos, que se dedicaban intensamente en su trabajo, los horarios de trabajo igualmente heroica, pero sin ser aclamados como tal. Cmo hacer lo que crean posible que participa tambin, y como con el cirujano que pasaba horas en el laboratorio animal, estos hombres

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horas dedicadas construyendo y experimentando, haciendo las "manos en" el trabajo que se desarroll a partir de imgenes. Para un hombre Hefesto, el trabajo es ms que un trabajo, o una fuente de estatus, o un medio de vida. Es un medio para satisfacer el instinto que lo presiona para ir ms all de lo que fue la ltima solucin creativa a un nuevo esfuerzo que le absorbe totalmente. Trabajo da su profundidad la vida y el significado, lo que sabe sobre el dios dentro de s mismo que l experimenta en los momentos de creatividad. El hombre Hefesto que sabe que est haciendo su trabajo de vida, el trabajo que sigue a desafiarlo y le dar placer cada vez que termina una parte significativa de la misma, est haciendo un trabajo que le encanta: Este trabajo se siente a menudo a l ntimamente relacionado con su propia evolucin , una expresin de su psique hizo tangible. Si, adems, proporciona los medios para vivir bien y recibir el reconocimiento, entonces es muy afortunados. Una proporcin significativa de los hombres Hefesto no son tan afortunados. Para cumplir con un instinto profundamente el trabajo realizado, un hombre debe primero descubrir el trabajo que ama, tener la oportunidad de desarrollar las habilidades necesarias, y luego tener la oportunidad de hacerlo. Asimismo, funciona mejor como un solitario, motivado ni por el lucro, ni la influencia de la competencia. El mundo empresarial es extraa y sin sentido para l. l no puede venderse a s mismo oa sus productos. Cuando tiene xito, esto es debido a que su trabajo habla por s mismo y para l, y porque alguien, o algn otro

arquetipo en l, tiene un sentido comercial. Teniendo en cuenta todos estos requisitos previos que se deben cumplir para encontrar un trabajo satisfactorio, no es de extraar la falta de un trabajo significativo desmoraliza a los hombres Hephaestian, que sufren de depresin profunda o el desempleo relacionado con el trabajo.

RELACIONES CON LAS MUJERES Las mujeres son de enorme importancia para un hombre Hefesto: pueden tener el poder de "hacer o deshacer" de l. Es posible que necesite una mujer para cuidar de sus bienestar, ser la fuente de su inspiracin creativa, mentor sus habilidades sociales personales, y representar a su trabajo a los dems. Las personas importantes con poder en su vida, a menudo han sido mujeres: madres, maestros, directores, galeristas, jefes. Dada su genuina admiracin por las mujeres con la inteligencia, la asertividad, o la belleza, es atrado a las mujeres con estas cualidades y puede darles poder sobre l.

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Si una mujer puede percibir la profundidad y sensibilidad, ya su vez provocar su imaginacin, se puede convertir en un acontecimiento importante en su vida. Por muy larga o corta duracin, la relacin va a vivir durante aos (tal vez para siempre) en su mundo interior. Para la mayora de los hombres Hefesto, relaciones significativas son pocos y distantes entre s. Su intensidad y carcter introvertido le hacen incmodo. Su comportamiento puede ser incluso inapropiado, y no es bueno a iniciar cctel sociabilidad fiesta. El juego de las citas es una que evita. El hombre Hefesto (o la parte Hefesto de la persona) es capaz de hacer un trabajo inspirado en lo que sale de la profundidad de su vida interior, a travs del cual se extrae imgenes y emociones desde el inconciente colectivo de la humanidad. La intensidad de sus sentimientos, especialmente para una mujer que no puede tener una relacin cotidiana con el, y por lo tanto nunca puede convertirla en una mujer normal, puede moverlo en el trabajo creativo de las profundidades de su alma. Tal parece ser el caso en el que el pintor sealado Andrew Wyeth, un hombre de reclusin estudi revel en 1986 la revista Time lo describi como su "impresionante secreto" 4: 246 obras, todas de la misma mujer, a quien identific slo como Helga, hecho ms de quince aos. Ella claramente inspirado su mxima expresin, as como el trabajo ms prolfico.

RELACIONES CON HOMBRES Un hombre Hefesto no es un hermano de la fraternidad clase de persona: que es repelido por la camaradera extravertido superficial, y los hombres la fraternidad (que ms tarde se convertirn en miembros de las corporaciones y organizaciones profesionales) a encontrar muy a diferencia de ellos mismos. Si tambin tiene otros arquetipos, como Apollo o Hermes que hacen posible que se uniera, su naturaleza Hefesto hace que sea imposible para que se sienta cada vez que l pertenece. Las relaciones con los hombres que estn entre s por razones de negocios no trabajan para l. La misma dificultad que tiene con reuniones superficiales en las fiestas se traslada aqu. As se siente-o es-el forastero. Por lo general, ha sido rechazada por la "red de viejo", por lo que el papel de outsider es un menudo puesto en l, as como elegido. A menudo tiene dificultades especficas con hombres en autoridad. El hombre puede ser su padre, un maestro, o un supervisor. Quien intente

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a l ponerse en forma en el camino que los marines EE.UU. "hacer hombres" fuera de reclutas, por lo general falla en ello, y luego con ira le puede tirar. Hefesto no est motivada por las demandas externas para ajustarse y cumplir con los estndares de los dems, en parte porque es tan interno dirigido, y en parte porque el juicio y la ira dirigido a l para hacerle ponerse en forma evoca una intensa ira en l, que l entonces botellas arriba. Esta ira hace que sea an ms difcil para l para llevar a cabo todo lo que se le exiga. Personalidades autoritarias reaccionan de forma exagerada a todo lo que parece insubordinado o irrespetuoso, lo que hace las cosas an peor. Ares, dios de la guerra, una vez que trat sin xito de arrastrar Hefesto al Olimpo por la fuerza. Hefesto lanz marcas queman en l y lo ech. Al igual que el dios, el hombre Hefesto resiste la fuerza, que cuando se dirige a l le hace "arder" con hostilidad. Incluso el dios conocido por su poder sin control y frenes de la batalla no poda ceder a Hefesto que hacer algo que no quera hacer, ni este enfoque suele trabajar con un hombre Hefesto, incluso un joven. Por el contrario, Dionisio le acosaron con vino y convenci a Hefesto que le acompaara en una mula. Dionisio no recurri al poder, suavizado la posicin obstinada de Hefesto y Ares xito donde fracas. Se relaciona con l en su propio territorio, alterando su posicin dura con el alcohol, lo que hizo que Hefesto ms flexible y no belicosa. La vida se asemeja mito en el departamento de amistad Hefesto-Dionisio. A menudo, slo otro extrao intenso que hace un esfuerzo por conocer a un hombre Hefesto, sucede. Beber juntos puede ser un ritual masculino de unin: con Hefesto, que no funciona como una iniciacin grupal, pero se puede trabajar con un otro hombre que aprecia la belleza y conoce

el dolor, y no tiene miedo de mostrar sus sentimientos, como un hombre Dionisos puede hacer. El Dioniso ms extrovertido y expresivo puede articular, emocionar o representar lo que est escondido en inarticuladamente Hefesto. Esta complementariedad proporciona una base comn para las pocas amistades profundas y duraderas que un hombre Hefesto puede tener.

SEXUALIDAD La intensidad y la intimidad caracterizan todos los aspectos de la vida del hombre Hefesto, sobre todo su sexualidad. l es mongama y fiel, y que espera que su compaero de corresponder. Demasiado

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a menudo sufre la misma suerte que el dios, el descubrimiento de que la mujer de su vida lo ha traicionado. Contribuye a su infidelidad al descuidar ella, a pesar de que puede a la vez que mantener su imagen delante de l en su mundo interior. A Hefesto tpica overinvolved convierte en su trabajo, no pasa mucho tiempo con ella, no es comunicativo, y tambin puede pasar por largos perodos de tiempo sin sexo. l puede sublimar fuego sexual en el trabajo y tienen largos periodos de celibato, incluso en una relacin. Su trabajo se convierte en una amante que reclama su tiempo y de la sexualidad. Cuando un hombre Hefesto hace el amor, ms puede estar pasando para l como una experiencia interior que se siente sensual en el propio acto. El bien no puede compartir la experiencia con su pareja como una comunicacin o una comunin entre ellos. Sin embargo, su pareja es la fuente de la experiencia interior, y que realmente puede atesorar ella. A menudo no ve en su verdadero contexto, la mujer Afrodita, que se dibuja a su intensidad y fascinado por su creatividad, como una mujer atractiva con muchas relaciones. Cuando l descubre que ella tiene otras amantes, a menudo se siente extremadamente traicionado por ella, a pesar de que hizo una suposicin general introvertido. A veces, tambin, por ejemplo, una mujer puede simplemente seducir y luego traicionarlo. A Dionisio homosexual puede seducir de manera similar y traicionar a Hefesto homosexual, y el alcohol pueden desempear un papel en la situacin. Hefesto, sin embargo, no est bien representado en la cultura social gay: se apaga por la unin superficial y la identificacin de grupo que hacen fraternidades y la vida empresarial poco atractivo para l. Y a su vez es rechazado por los grupos homosexuales para no encajar pulg

MATRIMONIO

Para el hombre Hefesto, el matrimonio es a la vez excepcionalmente importante y problemtico: el bienestar del hombre en el mundo exterior, as como en su mundo ntimo puede depender de quien se casa y cmo las tarifas de matrimonio. De lo contrario, puede aislarse emocionalmente. Tradicionalmente (y estereotipada) para la mayora de los hombres, pero especialmente para el Hefesto introvertido, las relaciones son algo que su esposa se encarga de. Invita amigos en, hace

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planes de vacaciones y vacaciones, se mantiene en contacto con sus familiares, y recuerda las fechas importantes. La esposa del hombre Hefesto tambin puede ser crucial para el establecimiento y el mantenimiento de su obra en el mundo. El artista o artesano Hefesto que crea su obra en soledad por lo general necesitan de alguien para que sea su agente. A menudo, su esposa vende bien su trabajo, o encuentra el agente, galera, o la salida que va a hacerlo. En su mitologa, Hefesto se cas con Afrodita y fue puesto los cuernos a su lado. Tambin intent sin xito para impregnar Atenea, que se le resista, y cre Pandora (as como las sirvientas de oro). Estas tres relaciones mticas reflejan tres tipos de matrimonios Hefesto. Hefesto y Afrodita Las mujeres que se asemejan a la diosa del amor se sienten atrados por la intensidad de las relaciones, que Hefesto puede proporcionar. Si crea objetos hermosos o arte, su sensualidad esttica se siente atrado por su trabajo tambin. Adems, l la ve como su Afrodita personal y proyecta esta imagen en ella, que se siente como una diosa en su presencia. Ambos tienen un aqu y ahora la intensidad, que puede retirarse y llevar la relacin con l como una experiencia interior, que por lo general no puede hacer. Por lo general, un hombre Hefesto se "desaparecen" de esta manera, y se centran en que la intensidad de su trabajo, esperando que se quedara mongamos mientras tanto. A menos que ella sea canaliza su energa en el trabajo creativo, o tiene el arquetipo de Hera, la esposa como un aspecto importante de su psique, sin embargo, pueden tener un romance mientras l est trabajando. Hefesto y Atenea De todos los dioses del Olimpo, Atenea, diosa de la sabidura y Artesana, tenan la mente ms clara. Se podra disear un plan para sitiar una ciudad o disear un tapiz, con la misma facilidad. Mujeres Atenea evaluar situaciones muy bien, lo que favorece los hombres que tienen xito, o tendrn xito con su ayuda. Los celos no es un problema para ellos. Hombres Hefesto admiran y aprecian e incluso encontrar la forma misteriosa mujer Athena logran hacerse cargo de las finanzas y las alianzas que se necesitan para tener xito. Andrew y Betsy Wyeth parecen tener este tipo de unin. Betsy es gerente de negocios de Andrew. Cuando secreta y de Wyeth

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aparente obsesin por la pintura Helga fue revelado, la respuesta de Betsy era tpicamente la de una Athena seguro: "l es una persona muy secreto. No entrometerse en mi vida y no entrometerse en la suya. Y vale la pena. Mira las pinturas. Oh Dios! Las pinturas son notables! Y cuntos eran. "5 Ella vendi la coleccin de ms de $ 10 millones, segn los informes. Hefesto y Pandora Hefesto era el ltimo creador cuando, a instancias de Zeus, hizo Pandora, la primera mujer mortal. Ella no era la nica mujer Hefesto creado. Homero cuenta que Hefesto haba resuelto el problema de servicio domstico mediante la creacin de siervas de oro que se parecan a las mujeres reales y no slo poda hablar y usar sus extremidades, pero estaban dotados de inteligencia y capacitacin en trabajo hecho a mano. Del mismo modo, cuando un viejo, intimidando a Hefesto se casa con una mujer ms joven que se asemeja a la diosa Persfone doncella, que es receptivo y obediente, se puede moldear a ella una mujer que se comporta como una esclava de oro. O puede ser menos en forma intencional. Su falta de definicin (tpico de Persephone) y su apariencia constituyen la "pantalla" en la que su imagen "proyectada" cae. Su receptividad a ser lo que l quiere que sea a la vez consciente (que quiere agradar a Dios, y as ser prestar atencin a sus preferencias) e inconsciente (con su receptividad psquica, que convierte el aspecto de ella hacia l que est ms estrechamente en sintona con su imagen de ella). Tambin puede ser una "invencin" de su propia mente y el corazn, lo que conducir a la liberacin de todos los tipos de dolor de l. Introvertido como es, a menudo con muy poca prctica en la evaluacin de las mujeres, es posible que se enamore de la imagen que tiene de ella, as como el supuesto de que se siente tan fuerte para l como lo hace por ella. Dada su intensidad y su monogamia, que se puede acoplar con un anhelo de intimidad y aceptacin que nunca ha tenido, su suposicin errnea de que era idntica a la imagen de sus resultados en casos de desastre personal. Ella puede convertirse en una Pandora para l, dotado de las caractersticas con las que Pandora fue diseado: labores femeninas, atractivo sexual, y la desvergenza, palabras astucia, mentiras y engaos.

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NIOS Hefesto Dios no tena hijos, y muchos hombres Hefesto preferira no tenerlos bien, sobre todo si su propia infancia eran infelices. La respuesta del hombre a Hefesto que su nio no es fcil de predecir. Si se une al nio como un nio es decisivo. (Bonding ser ms probable si est presente en la sala de partos y participa desde el momento del nacimiento.) Si lo hace de bonos, su apego es profunda, casi visceral. Le gustar que el nio alrededor, incluso si no hace mucho jugando o hablando. Los nios pueden sentir que era un hombre distante, melanclico, que se irrita cuando le interrumpen, enojado con el ruido que hacen, y sin darse cuenta de que sus expectativas no son apropiadas para su edad. Uno de esos hija relata que cuando tena slo seis aos de edad, su padre le exigi que le hace un poco de caf y se puso furioso cuando ella no saba cmo. Hay algunos problemas predecibles entre padres Hefesto y sus hijos, agravadas por la ira y la depresin crnica y la necesidad de estar en control. Por ejemplo, la comunicacin no suele ser directa y explcita. Los nios a menudo aprenden a andar de puntillas, intuir y deducir cules sern sus reacciones. A menudo los hijos se resisten a la autoridad porque sus razones para lo que l hace son subjetivas y no se comunican bien. Adems, a menudo no le gusta el cambio, y el crecimiento de los nios y los adolescentes cambian todo el tiempo. Resultados de friccin. Enojado, el control de los padres con hijas Hefesto maleables puede moldearlos en "esclavas de oro", que hacen lo que se les dice. Ellos se quedarn bajo su pulgar. Se ahoga su autonoma y exige obediencia, constriccin y hacerlas victimizacin de plazo o dominacin por otro hombre ms probable. Sons mayor frecuencia rebelarse directamente contra un enojado, controlando Hefesto padre hijas unpliable tambin suelen actuar en rebelda, por lo general fuera de su dominio. Tanto los hijos e hijas de menos estar tutelado por su padre Hefesto, que es demasiado individualista e introvertido para ayudar a los nios a hacer su camino a seguir en el mundo. Mismo Hefesto es por lo general fuera de paso, de modo que "red de viejos amigos", las pocas veces sirve como un recurso para sus hijos, y no es un modelo de cmo tener xito.

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Aunque muchos nios tienen dificultades con sus padres Hefesto, una relacin muy especial positiva tambin es posible si el padre no es un hombre enojado y si unido con sus hijos. Como el padre artesano cuyo estudio detrs de la casa es un santuario clido para sus hijos a desarrollar su propia creatividad y simplemente estar con l, los nios en las relaciones positivas pasan tiempo

con sus padres Hefesto. Su creatividad, la confianza y la autoestima surgen de la experiencia de estar con l, haciendo las cosas con l, dejando que les muestre cmo se hace algo, y luego crear algo propio.

Los Aos Intermedios La primera mitad de la vida ha sido generalmente difcil debido a que no se ajusta a lo que la sociedad espera que los hombres sean como: l no es un hombre competitivo, lgica, extrovertida que le gusta el reto de salir adelante en el mundo. Aunque la mayora de los hombres hacen lo que se espera en el establecimiento de una carrera y una familia en la primera mitad de la vida y dejar el camino interior de la segunda mitad de la vida, el hombre Hefesto se orient hacia el mundo interior, para empezar, y ha tenido que expresar sus sentimientos inarticulados e intenso. Si, a pesar de estar fuera de paso, fue capaz de establecer una carrera y una familia, entonces la segunda mitad de la vida es por lo general ms felices para l que la primera mitad de la vida. Por primera vez, en comparacin con sus compaeros de su edad masculinos, un hombre Hefesto puede acercarse a esta nueva etapa de la vida con una ventaja. l ha tenido que luchar para ser l mismo y conocer las tareas externas, y ha tenido xito en hacer las dos cosas. (El hombre ms extrovertido adapta sin mucha lucha por hacer lo que se espera en la primera mitad de la vida. Su individualidad sufre y hace demandas que le atraen en conflicto y la depresin en la segunda mitad de la vida.) Sin embargo, el enojo, depresin crnica Hefesto hombre que sea antagoniza o intimida a la gente, o se retira de ellos puede llegar a la mitad de la vida ni con la intimidad ni el trabajo gratificante. El patrn puede ser demasiado listo para cambiar, salvo que empeore. Si se hace un balance y se compara con otros hombres, se puede entrar en la agona de una crisis de la mediana edad en el que es posible hacer un cambio importante. (Vea las secciones posteriores sobre las dificultades psicolgicas y sobre los medios para crecer).

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AOS DESPUS En los ltimos aos de vida, cuando "como su historia de vida result" Est claro, los hombres Hefesto pueden terminar contenido y creatividad en el trabajo a sus "forjar", artesanos elegidos cuyas habilidades han madurado y se han perfeccionado por la vida. Sin embargo, los hombres Hefesto tambin se encuentran sobrerrepresentados entre los vagabundos aislados socialmente.

Dificultades psicolgicas La mayora de los hombres Hefesto han tenido que lidiar con el sentimiento inaceptable, de no encajar en el estereotipo (o expectativas) de lo que debe ser, en primer lugar como un nio y luego como un hombre. Si l tiene una vida familiar con problemas o abusivo y es un nio rechazado, que la experiencia suele hacerlo an ms solitario de lo que podra ser de todos modos. Con su locked-in, actitud introvertida, por lo general no puede compensar la falta de amor o la aprobacin en el pas por ser popular o exitoso en la escuela (a menos que otros arquetipos tambin estn presentes). Como hombre, l seguir encontrando dificultades para encajar y adaptarse. A travs de su trabajo, se puede encontrar que es un valioso y creativo persona productiva. Pero le falta habilidad poltica, social y comunicativo, por lo que esta va no se abre fcilmente hasta l, tampoco. As, los problemas psicolgicos pueden ser anticipados.

EMOCIONAL PARALIZANDO: LA CONSECUENCIA DE RECHAZO Hefesto fue rechazado al nacer por su madre poco maternal Hera cuando vio que era imperfecto. Avergonzado por su aspecto, ella le tir, literalmente, un destino compartido por los recin nacidos que se encuentran en los contenedores de basura, cuyas madres les tratan como errores vergonzosos ser desechados. Este destino tambin es compartida metafricamente por un gran nmero de otros bebs, as, que no cumpli con las expectativas y se rechazan emocionalmente. Los bebs que no se llevan a cabo y toc dejar de crecer, y (como se descubri en tiempos de guerra Inglaterra) y sin contacto humano (que es igual a amor), el beb va a morir, incluso con alimentacin regular y un entorno limpio. Muchos de peso, "falta de crecimiento" aptica bebs fueron llevados a la clnica y de emergencia

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habitacin de los dos hospitales comarcales que entren a, su principal problema pareca ser el rechazo y el abandono materno. Incluso si el beb sobrevive rechazados fsicamente, el dao psicolgico an causa invalidante emocional. Este nio no tiene una confianza bsica que el mundo es un buen lugar, y est ansioso y desconfiado. l comienza vida como una persona solitaria, porque no tena a nadie con quien bonos. En otra versin del rechazo, Hefesto fue

arrojado desde el monte. Olympus y herido por un iracundo Zeus cuando se puso del lado de Hera y se interpuso entre Hera y Zeus. Esta vez ha sido el comportamiento del nio que era inaceptable y causa de rechazo paterno. En esta versin, Hefesto se convirti en un invlido como resultado de abuso infantil. Una vez ms, la vida imita literalmente este mito con la suficiente frecuencia, cuando una mujer con un hijo pequeo vive con un hombre que no es el padre del nio, que se resiente la presencia del nio, ya sea como la competencia o como una irritacin, y abusa del nio. Izquierda sin la proteccin de su madre, y abusado por un padre, un nio tan pequeo puede sobrevivir el abuso fsico, sino que ser paralizado emocionalmente, con el miedo y la ira ardiendo en lo profundo de l. Un nio Hefesto que se convierte lisiado emocional reacciona a una serie de experiencias con sus padres, de los extremos de abandono materno o abuso paternal a los efectos ms sutiles y psicolgicos de la distancia de la madre y el juicio paternal. El grado en el que se ve afectada no puede ser directamente relacionado con el grado de dificultad que enfrentan, sino ms bien en relacin con su experiencia subjetiva. Incluso puede observar mucho ms tarde que objetivamente "no era tan malo", pero su sensibilidad al rechazo, junto con su introversin innata, produjo fuertes reacciones y sentimientos dolorosos. Un chico puede ser fcilmente "woundable", lo que agrava los problemas. Sus rasgos se intensifican los efectos de las experiencias dolorosas. Un nio ms extrovertido o impulsivas que se abusa puede llegar a ser una persona que se poncha o intimida a otros, o puede decirle a alguien y llamar la atencin sobre su difcil situacin. En vez de hacer bien, retiros y Hefesto no revela cmo duele, enojado, y temo que es, l no habla con nadie sobre l y pueden llegar a ser emocionalmente lisiados, constreido en la expresin, y alejados de los dems. Como hombre, l puede repetir sus experiencias de la infancia, rechazado por la mujer de quien busca afecto y juzgada negativamente por los hombres en el poder.

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DISTORSIN DE LA REALIDAD: PROBLEMAS CON EMOCIN INTROVERSIN Albergar sentimientos ocultos y que es fcil de herir lo hace puede distorsionar de "lo que realmente pas" un problema tanto para los hombres Hephaestian y para otros a su alrededor. El efecto emocional de l, en lugar de la intencin de la otra persona o los hechos de la situacin, determina su punto de vista. Pequeo duele que incluso podra pasar desapercibido por otro hombre lo puede herir. Y cuando no lo menciona, o no pudo aceptar la versin de otra persona, cualquiera que sea el incidente era para l se convierte en "lo que pas." Si meses o incluso aos ms tarde, por fin habla de ella, la otra persona puede ni siquiera recordar el incidente, y ser tocado, triste, consternado o enojado con l para sentir la forma en que lo hace. Los sentimientos

positivos tambin pueden ser evocados por los pequeos gestos, una ternura que lo mueve y lo calienta durante aos. Y estos gestos tambin pueden o pueden no haber sido como una expresin significativa de la otra persona. Con sentimiento introvertido, la reaccin interna al acontecimiento exterior es lo que se conserva. La memoria de la persona no es de hechos, sino de los acontecimientos coloreados por las emociones. Todo el mundo lo hace hasta cierto punto, por supuesto, pero Hefesto mucho ms.

FALTA DE XITO EN EL MUNDO Hefesto fue arrojado del Olimpo, que es el pinculo del poder simblico. Y cuando visit Olympus, que claramente no perteneca entre la gente rica y hermosa en la parte superior. Lo mismo sucede con los hombres Hefesto. La imagen de Hefesto en su herrera trae a la mente el trabajador siderrgico, soplador de vidrio, herrero o al horno: el aristcrata de clase trabajadora que ya no tiene mucho prestigio en un mundo dominado por los ingresos de dinero. Poco dignidad se concede hombres que trabajan con sus manos en lugar de sus mentes, si los trabajadores calificados, semicalificados o manual. Las alturas del Olimpo estn pobladas por hombres que no hacen nada tangible a s mismos: son los negociantes e inversionistas. Rage arde en muchos hombres Hefesto que se dan cuenta en la adolescencia que nunca "ser nadie." Un hombre puede sentir la misma rabia cuando se da cuenta de que una mujer no se ver en

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l como una pareja potencial porque est de clase trabajadora, o cuando no puede dar a sus hijos algo que necesitan que est ms all de sus medios. Si no encuentra un trabajo gratificante y si (fiel a su naturaleza Hephaestian) su modo de tratar con su rabia es que lo contenga, se deprime y amargo. En esto se parece a Ares y Poseidn, que en circunstancias similares explotar de rabia en otros.

EFECTO DEL BUFN: PROBLEMAS DE BAJA AUTOESTIMA Y LA INSUFICIENCIA Fuera de su taller, Hefesto dios se convirti en el bufn. Los dioses del Olimpo se echaron a rer al ver a Hefesto con su paso torpe bulliciosa arriba y abajo por los pasillos del palacio, sirvindoles el

nctar de un tazn grande. Y se burlaban de la vista y no se ofendi por l, cuando vio a su esposa Afrodita con Ares en su red invisible, y los invitaron a presenciar la escena. En su interpretacin psicolgica de la mitologa griega y la familia griega, Philip Slater, autor de La Gloria de Hera, vio en su papel de payaso Hefesto su "renuncia a la masculinidad": Hefesto transmite el mensaje interpersonal: "No tienes nada que temer de m , ni hay nada de m que debe despertar la envidia o el resentimiento. No soy ms que un payaso pobre cojo, listo para servirle, y hago rer con chistes por mi cuenta. "6 El hombre Hefesto que sigue este patrn se hace generalmente sin darse cuenta el payaso. Con su "fuera de lugar", personalidad introvertida, que est continuamente haciendo algo inadecuado, lo que provoca la risa o burla. l es el chico cuyo atuendo escolar conduce a otros a hacer comentarios despectivos buen humor, o que no sabe qu decir a la chica ms popular de la clase, y dice algo citable y risible. l es el chico que reacciona de forma exagerada cuando se burlaban, y luego es golpeado sin piedad. Tal vez se entera de que su humillacin siempre es peor, si l se opone, y descubre que si acta el bufn se distiende la situacin. En el sur profundo cuando los hombres negros fueron llamados "negros" y podran ser linchados, un hombre negro podra salvarse de abuso por parte de convertirse en el arrastrar y modesta "Festus".

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(Hefesto se manifiesta que fes-tus.) El hombre Hefesto que lo hace a menudo en una posicin psicolgica similares como consecuencia de sentirse como un solitario rechazada, sin nadie que lo apoye. Pero esta manera de hacer frente es generalmente auto-destructiva. Cada incidente se produce a expensas de la dignidad y el respeto de los dems. A menudo invita a alguien que disfruta de humillar a otros para recoger en l. Un, persona relacionada (con el payaso) mucho ms sutil o "cara pblica" que algunos hombres Hefesto poner, es el de la afabilidad, el "Sr. Niceguy siempre," que bajo esta puertos ira o la depresin mscara porque fue rechazado en alguna manera significativa por sus padres. Un patrn comn es paralelo a la relacin de Hefesto con Zeus y Hera: es un "hijo unfathered" de un padre ausente o distante, que tambin fue "unmothered" de una madre narcisista egocntrico.

RAGE vuelto hacia adentro: PROBLEMAS CON LA DEPRESIN

La depresin puede ser un problema grave y crnica para los hombres Hephaestian, cuya naturaleza introvertida hace reprimiendo dolor y la rabia ms habitual de expresar estos sentimientos hacia el exterior. El rechazo, la falta de aceptacin, la falta de xito-la susceptibilidad de este patrn, son fuentes obvias de ira y tristeza: tiene razones para la ira, pero no lo hace. Cuando tiene estos sentimientos y se vuelve hacia adentro mismo, los resultados de depresin.

ADICCIONES Hombres Hefesto pueden utilizar el alcohol para adormecer sus sentimientos y sentirse menos intenso. El alcohol tambin puede hacer que sea ms fcil para ellos ser amable con los dems, como un medio para ser ms suave. Muchos hombres de la clase trabajadora, cuyo trabajo es fsicamente exigente, y cuyos sentimientos sensibles permanecer inarticulada y enterrado por naturaleza y por la cultura, deliberada emborracharme cuando estn tratando de superar algo doloroso. Beber demasiado, seguido de una resaca sirve como una manera aceptable de ser insensible y sufrir: una semana a conseguir con algo de esta manera tambin se ve como viril. Endof-the-da, beber despus del trabajo o beber cuando no hay trabajo, realizado para adormecer el dolor emocional que es. No compartida o

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expresa, sirve como anestsico emocional. Usado tanto como una droga, el alcohol puede convertirse en un problema en s mismo. Televisin se utiliza de manera similar por los hombres que adormecen sus sentimientos y se retiran de la intimidad por pasar horas delante del televisor.

PAGO DEL PRECIO ALTO DE LA PAZ Cuando un, nio traumatizado emocionalmente abusado se convierte en familia pacificador-un papel que puede ser de por vida, por lo general hace algo para calmar la situacin, tan pronto como l siente que la tensin va en aumento con el fin de evitar un arranque de ira del padre temido. A menudo, el nio o el hombre no es an consciente de la percepcin, ni elegir conscientemente a hacer lo que sea que haga a continuacin. La explosividad de la situacin simplemente crece y se hace cada vez ms ansioso, hasta que se ve obligado a hacer algo al

apaciguamiento. Para apaciguar a un padre temido, un nio traumatizado Hefesto puede sacrificar esas partes de s mismo que lo ponen en peligro. l normalmente reprime lo que siente, al volante de su propia ira y la hostilidad profunda hacia adentro. El costo que vale la pena ser conciliador y apaciguamiento es muy alto: se pierde el contacto con lo que realmente siente y no puede tolerar la ira en los dems tampoco. Como adulto, el costo es de su propia autenticidad y la falta de tolerancia para la expresin de los sentimientos por los dems, que toma su peaje en cualquier relacin significativa.

DIFICULTADES PARA OTROS La comunicacin con el hombre Hefesto en la vida de una mujer puede ser problemtico si quiere o lo necesita para hablar de lo que siente o lo que piensa hacer algo. Se ajusta al estereotipo del hombre fuerte y silencioso. Desde que se siente intensamente sobre las cosas, el aire puede llegar a estar muy fuerte a su alrededor, y sin embargo, nada es inminente cuando ella le pide hablar de ello. Y cuando ella le dice acerca de s misma, nunca sabe exactamente cmo se lo tomar. Aos ms tarde se puede encontrar que estaba muy perturbado o se mueve de una conversacin, a la que pareca no tener respuesta en el momento. Los intentos de cambiarlo y hacerlo ms comunicativos pueden o no pueden trabajar, por lo general no. A menudo la mujer que est casada con un hombre Hefesto debe decidir si puede dejar de querer comunicacin con l.

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RELACIONES ABUSIVAS El hombre fuerte y silencioso, enojado que se siente impotente, bebe demasiado, y estalla en ira por las personas ms cercanas a l es el padre de muchos hijos adultos de alcohlicos tenan. Aunque Hefesto normalmente reprime su ira, cuando se golpea la botella de la tapa que la rabia puede caerse. Sus hijas a menudo han vislumbrado la sensibilidad y el dolor de sus padres, o que se sabe de las habilidades que nunca fueron bien desarrollados o recompensados. Crecen con un punto dbil en su corazn para esos hombres, la esperanza de hacer la vida significativa para un hombre, y una tolerancia para el abuso. Estas mujeres son susceptibles de estar en una relacin abusiva, ya que sus madres antes que ellos eran.

Inversin de papeles Si el hombre Hefesto tiene dificultades para hacer dinero, ya que es un artesano no remunerado, o porque los que la contratacin no necesita sus habilidades o apreciar su personalidad, a continuacin, una mujer que ama le puede tener que ser el principal sostn de la familia. Roles tambin pueden llegar a ser revertidas cuando surgen las tareas en las que uno de ellos tiene que negociar algo. Si tiene la mente ms lgica y ms habilidades sociales, a menudo se les representa tanto en el mundo. En inversin de papeles, puede disfrutar de su propia competencia y aceptar la situacin, o puede resentirse y l. l, a su vez, puede ser agradecidos, no guarda rencor. Dado el poder de "lo que debera ser", una relacin que va en contra de la tradicin suele ser estresante para ambos.

Maneras de crecer Si el hombre Hefesto es rechazado o devaluado por estar "fuera de lugar", y como resultado se siente que hay algo fundamentalmente equivocado con l, el crecimiento comienza cuando llega a la idea de que haba algo mal con la forma en que fue tratado. Luego viene descubriendo y valorando "quin" es, a travs de lo que hace cuando est siendo autnticamente a s mismo, y el crecimiento ms all del arquetipo Hefesto para desarrollar otros aspectos de s mismo. Estas dos ltimas tareas son lo que todo hombre Hefesto (o mujer) tiene que hacer.

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"Concete a ti" Un hombre Hefesto necesita tomar dictado, de Apolo "Concete a ti mismo" a corazn. Se puede empezar por ver lo mucho a Hefesto que es, y lo que ha significado. Debe ver cmo encaja o no encaja en las expectativas de los dems, lo que senta era un bufn socialmente inepto cuando trat de actuar como un verbal, social y recreativo de mente "Olmpico", y hay que recordar, en contraste , la absorcin y el dominio de algo que l cre, por lo general con las manos. El conocimiento objetivo sobre el conocimiento arquetipo y subjetivo de s mismo puede ayudar a descubrir lo que le da un sentido de competencia y significado. Si hay situaciones traumticas o abusivas en su vida, entonces la psicoterapia puede ser esencial, porque su naturaleza es mantener todo a s mismo, a retirarse de la gente, y estar deprimido, su rabia embotellada en su

interior. Adems de la necesidad de catarsis, que necesita la empata y la perspectiva de otra persona. En el proceso, tambin desarrolla su capacidad de comunicarse verbalmente y ser ms expresivo.

CONOCER OTROS Incluso un Hefesto muy introvertido tiene generalmente algunas personas importantes en su vida. A diferencia de los Hades cmodamente solitarios, Hefesto se siente profundamente y reacciona fuertemente a las personas que lo afectan emocionalmente. As que tiene que aprender a ser en las relaciones de una manera menos puramente subjetivo. En especial debe saber que "Esto es lo que siento" no es necesariamente lo mismo que "Esto es lo que realmente sucedi." La fuerza y la intensidad de sus reacciones subjetivas distorsionan la realidad de lo que la otra persona realmente hizo o dijo l. Slo a travs del dilogo, que a menudo evita, puede malentendidos y percepciones errneas ser aclaradas. El dilogo proporciona los medios a travs del cual poder apreciar las diferencias entre las personas que son importantes para los dems. Esta objetividad es especialmente importante para Hefesto, que de otra manera tergiversar su propia imagen como realidad subjetiva. Una persona ms extrovertida generalmente comienza con ms informacin para seguir adelante, por lo que el contexto situacional es normalmente parte de su dibujo. La sensacin subjetiva introvertido, sin embargo, por lo general necesita para obtener la imagen de la otra persona, y slo el dilogo puede proporcionar esa foto.

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DESARROLLO otros arquetipos como ayudantes Si el nio Hefesto se queda en el sistema educativo hasta la universidad, probablemente el desarrollo de habilidades de comunicacin (Hermes), perspectiva objetiva (Apolo), y el pensamiento estratgico (Athena), y tal vez incluso la ambicin (Zeus). El desarrollo de estos aspectos en s mismo ayuda mucho una Hefesto innata para estar motivado y funcionar con eficacia en el mundo laboral. Ellos le permiten aprender y desarrollar las habilidades a travs de la que puede hacer el trabajo que quiere hacer, negociar para pagar adecuadamente, recibir el reconocimiento, encontrar una posicin, o vender lo que l crea. En pocas palabras, le permiten hacer el trabajo creativo, con manos que expresa su naturaleza Hephaestian. Sin embargo, el mundo a menudo no respeta Hefesto, y los otros arquetipos, ms premiados no puede

desarrollarse. El hombre (o mujer) puede entonces trabajar toda la vida en algo que nunca va a ser algo ms que un trabajo, por mucho que l avanza, porque no es muy satisfactorio, lo suficientemente creativos, o personalmente significativo. Para l, es una embarcacin de hombres altamente cualificados es ms satisfactorio que estar en una oficina en el centro, haciendo un trabajo de investigacin en un laboratorio es mucho ms satisfactorio que estar en la oficina de ventas, haciendo la ciruga mucho ms absorbente que preside el departamento de ciruga.

SER MS HEPHAESTUS Cuando un hombre Hefesto encuentra obras que ama, se plantea el problema de llegar a ser tan absorto en un trabajo que no desarrolla ninguna otra facetas de s mismo o hacer espacio para otros existe. Otros potenciales en l se mantienen bajo llave, y aunque se identifica con cualidades positivas de este arquetipo, que lo limita. Aqu el hombre debe darse cuenta de la necesidad de ser ms de Hefesto, para el tiempo y la energa libre, y tomar decisiones que le permitan crecer.

Ser elegido por Afrodita Afrodita, diosa del amor y la belleza, eligi Hefesto para un marido: l no compiten por ella y ganar su o cortejarla. Anlogamente, un amor por las cosas bellas slo puede estar presente en la psique de un obrero, no existe como resultado del esfuerzo o de estudio o incluso la exposicin a las cosas bellas. Este es un regalo de la diosa del amor y la belleza, que de este modo "elige" a l. Entonces, cuando

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l hace las cosas, sin embargo funcional lo que sea, su arte est casado con la belleza y el amor, y se manifiesta en la forma, el equilibrio y material. De lo contrario va en contra de la integridad de la artesana y esttica. Para ser fieles a esta norma interna, y para tener crezca su trabajo, debe cumplir con el sindicato. Otros no pueden apreciar bien su artesana o el elemento esttico en su obra, y l puede ser presionado o la tentacin de devaluar esto tambin. Pero si lo hace, se perder la alegra y satisfaccin que de otro modo podra llegar a l. Cuando el trabajo se llega a

travs de su unin a Hefesto, Afrodita, se siente tocado por la divinidad como l crea. Es un instrumento de inspiracin a travs de la que la belleza se manifiesta en la materia.

Reparentalizacin HEPHAESTUS Si la vida imita al mito, el hombre Hefesto puede necesitar para encontrar "padres adoptivos" o figuras parentales sustitutivas que le puede afirmar, lo valoramos, y tal vez incluso le ensee o patrocinarlo en su intento de abrirse camino en el mundo. Si cualquiera de los padres naturales lo rechaz por no estar a la altura de las expectativas, la herida es profunda, pero puede ser curado por relacionarse con la gente maternos y paternos que lo valoran como l. A menudo se necesita padres "tierra" que le muestran cmo hacer las cosas tangibles que requieren habilidad y esfuerzo fsico para sustituir a sus padres que rechazan "cielo" que hacan hincapi en el logro y queran que subir la escalera del xito. En ltima instancia, tiene que encontrar y desarrollar actitudes dentro de s mismo que el apoyo a l ya lo que est haciendo validar. Y entonces, mientras l trabaja en el desarrollo de su talento creativo, la promesa en el mito de Hefesto es que va a superar la adversidad, humillaciones y desventajas.

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Dioniso, dios del vino y el xtasis mstico, amante, Wanderer Afirmar lo dionisaco es reconocer y apreciar el lugar del dolor y de la muerte en la vida, y de tolerar la gama completa de la muerte a la vida y del dolor al xtasis, incluyendo las heridas sufridas en el que uno est "entregado" en el ennui plana de anestsico conformidad con las expectativas culturales y familiares. Tom Moore, de James Hillman, ed., Puer Papers Dionisio era el dios del xtasis ms bendita y el amor ms embelesado. Pero tambin era el dios perseguido, el sufrimiento y la muerte dios, y todo lo que l amaba, todo lo que le atendi, tuvo que compartir su trgico destino. Walter F. Otto, Dioniso: mito y culto

Dionisio como dios, arquetipo, y el hombre estaba cerca de la naturaleza y de las mujeres. El reino mstico y el mundo femenino le eran familiares. l era a menudo un elemento desagradable e

inquietante, una de las causas de los conflictos y la locura en la mitologa, como Dionisos puede estar en la psique de un hombre.

DIONYSUS EL DIOS Dionisio (conocido por los romanos como Baco) era dios del vino, y "el dios del xtasis y terror, de locura y la liberacin ms bendito." 1 Era el ms joven de los olmpicos, y el nico que tiene una madre mortal. La vid, la hiedra, el higo, y el pino eran queridos para l. Sus smbolos animales eran el toro, cabra, pantera, cervatillo, len, leopardo, tigre, culo, delfines, y la serpiente. Su dominio "extender a toda la naturaleza y en especial a su dador de vida y seminal de humedad: la savia ascendente

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. en un rbol, la sangre palpitando en las venas, el fuego lquido de la uva, las mareas misteriosas e incontrolables que flujo y reflujo en la naturaleza "2 En su mitologa y sus rituales, Dionisio estaba rodeado de mujeres: las madres y nieras del joven Dioniso como el nio divino, o por los amantes embelesados, las mnades frenticas o bacantes, que estaban posedos por el dios Dioniso. Fue interpretado bien como un beb, o ms generalmente como un hombre joven con una corona de hiedra y hojas de vid en la cabeza, vestido con una piel de animal con alrededor de su cuerpo, y con un personal que sea citado el tirso con punta de un cono de pino y con frecuencia envuelto con hojas de vid o de hiedra.

Genealoga y mitologa Dioniso era hijo de Zeus y Smele, una mujer mortal que era hija de Cadmo, rey de Tebas. Semele haba atrado el amor de Zeus, quien embaraz mientras que bajo la apariencia de un hombre mortal. Celoso Hera se enter y se determin que era vengarse de Semele y su hijo no nacido. Pareca Semele en la forma de su enfermera envejecido, Beroe, y convenci a la nia incautos para asegurarse de la divinidad de su amante, al insistir que visitarla en el mismo esplendor en el que se le apareci a Hera. Esa noche, cuando Zeus lleg a estar con ella, Semele le pidi un favor, y Zeus jur por el ro Styx toma su juramento irrevocable a hacer lo que ella pidiera. Semele, que haba

sido engaado por Hera, le pidi que comparezca ante ella en toda su majestad como principal dios del Olimpo, ella no saba que esto dara lugar a su muerte. Obligado por su juramento, Zeus se transform en dios del rayo, en cuya presencia ningn mortal poda vivir. El fuego de los rayos de Zeus mat a Semele, pero hizo su feto inmortal hijo. En el mismo momento de su muerte, Zeus rompi Dionisio desde el vientre de su madre y lo cosi a su propio muslo, que sirvi como incubadora hasta que Dioniso estaba listo para nacer. ("Dionisio" puede significar "de Zeus cojera", un nombre que describe cmo Zeus se acerc cuando lo llevaba en el muslo.) Hermes actu como partera en el nacimiento inusual. Entonces Dioniso fue llevado a la hermana de Semele y su hermano-en-ley para ser criado por ellos como una nia, pero incluso este disfraz no le protege de Hera. Condujo sus cuidadores loco,

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y trataron de asesinarlo. Dionisio fue nuevamente salvado de la muerte por Zeus, que lo convirti en un carnero y lo llev a las ninfas del monte. Nysa (un pas de montaa mtica divino, habitado por hermosas ninfas). Lo llevaron en una cueva (que representa otro significado de su nombre: Dio-nysus o "Nysus divina"). All sus Sileno tutor le ense los secretos de la naturaleza y la elaboracin del vino. Sileno es generalmente representado como un anciano de edad, con amabilidad, y, a veces borracho que tambin era parte del caballo.

LOCURA Y LA VIOLENCIA Cuando era joven, Dioniso viaj por Egipto y de la India a Asia Menor, cruzar el Helesponto a Tracia y de all a su lugar de nacimiento Tebas, en Grecia. Dondequiera que iba, ense el cultivo de la vid. La locura y la violencia lo acompaaron. En algunos mitos, fue llevado a la locura por Hera y cometido asesinatos, en otros mitos, la gente que lo rechazaron volvi loco y violento. Por ejemplo, despus que el rey Licurgo rechaz Dionisio, Licurgo se volvi loco y mat a su hijo con un hacha, pensando que estaba cortando una vid. Las mujeres que rechazaron Dionisio fueron igualmente afectados: las hijas del rey Preto y King Minias que lo haba rechazado, enloquecieron y en su furor mataron a sus propios hijos por romperlas en pedazos. A su regreso de la India, la diosa Cibeles, o Rea (ambos preOlympian grandes diosas madre) le purificaron de los asesinatos que cometi en su locura, y, significativamente, le ensearon sus misterios y ritos de iniciacin. As Dionisio era un sacerdote de la gran diosa, as como un dios.

MATRIMONIO DE ARIADNE Ariadna, hija del rey Minos de Creta, se enamor de los hroe ateniense Teseo. Con su ayuda, Teseo entr en el famoso laberinto, mat al Minotauro, y volvi sobre sus pasos hasta que hizo su salida. Teseo y Ariadna y luego partieron para Atenas, pero cruelmente la abandonaron en la isla de Naxos, donde se habra suicidado en la desesperacin si Dionisio no haba salvado a ella y la hizo su esposa. Por el amor de Dioniso, Zeus hizo inmortal Ariadne. Ella era la ms estrechamente relacionada a Afrodita, diosa del amor y la belleza, y fue adorado

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en Chipre, como Ariadne Afrodita. En su mitologa, los griegos haban hecho Ariadne, una vez que el cretense, diosa de la luna, en una vctima mortal, y por medio de Dionisio fue nuevamente deificado.

RESURRECCIN DE SU MADRE, SEMELE Dioniso descendi al Hades para traer a su madre, Semele, de vuelta a la vida. Juntos, luego subieron el monte. Olympus, donde se convirti en un ser inmortal. Al igual que Ariadna, mortal Semele tena en los primeros tiempos pre-helnicos sido adorada como una diosa asociada con la luna y la tierra. En la mitologa griega, Dioniso es el nico dios que rescata y restaura (en vez de dominar o de violar a las mujeres) que representan disminuido diosas anteriores, cuyos pueblos y de culto haba sido conquistado.

ADORACIN DE DIONYSUS Los adoradores de Dionisio, con predominio de las mujeres de la antigua Grecia, en comunin con este dios en las partes ms salvajes de las montaas. All tambin entr en el reino de lo emocional e irracional, bailando al poder convincente de la msica muy emocional, y posedos por el dios. Estados alternos de caos y el silencio sepulcral fueron seas de identidad del culto de Dionisio. La celebracin de Dionisio fue llamado el "Orgia" del dios (de donde se deriva la palabra

orga). Con el vino u otras bebidas alcohlicas sacramentales y danzas rtmicas acompaadas por la msica frentica de flautas, tambores y cmbalos, los celebrantes entraron en un estado de xtasis y se sintieron "uno con" el dios. La Orgia lleg a su punto culminante con el rasgado en pedazos y comer de la carne cruda de un animal para el sacrificio, se cree que es una encarnacin del dios. Este fue un acto sacramental de la comunin, a travs del cual la divinidad de Dioniso entr al celebrante. En Delfos, Apolo volvi su santuario a Dioniso durante tres meses de invierno. El festival de Dioniso en Delfos fue orgistico, pero se limit a mujeres representantes oficiales de las ciudades griegas y se celebra cada dos aos. Dionisio no se suprimi all, fue reconocido, moderado, e institucionalizada. Tambin en Delphi, mujeres celebrantes iniciaron una sagrada anual

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bailar con el descubrimiento ritual y el despertar del infante Dioniso en una cuna. En el festival de las flores (Anthesteria) que marc el comienzo de la primavera en el Mediterrneo, el vino nuevo se trajo y bendijo solemnemente ante una gran mscara de Dionisio. Los ojos de la mscara miraron directamente en el creyente, para quien el dios mismo estaba presente en la mscara. Dioniso tuvo un lugar importante en el orfismo (siglo VI aC), que tom su nombre del poeta mtico Orfeo. En la teologa rfica, el infante Dioniso fue despedazado y devorado por dos titanes de celos, pero su corazn fue salvado por Atenea y volvi a nacer a travs de Zeus, en algunas versiones como el hijo de Semele. l fue adorado como Zagreus, el nombre rfica del inframundo Dionisio.

EL DESTINO DE DIONYSUS La vida y la muerte se entrelazan en la mitologa y el culto de Dionisio. Su tumba se encontraba en el santuario de Apolo en Delfos, donde cada ao era adorado como un beb recin despertado. Era un dios adulto que muri, un dios que pas un tiempo en el inframundo, y un dios que era un nio recin nacido.

DIONYSUS, el arquetipo

El arquetipo Dionisos tiene poderosas potencialidades positivas y negativas, provocando el ms etreo y el ms bajo de los sentimientos, la creacin de conflictos dentro de la psique y la sociedad. Es un arquetipo que est presente en algunos hombres que son msticos, y en otros que son asesinos. En el medio, que es el arquetipo de los hombres (y mujeres) que experimentan momentos de xtasis e impulsos contradictorios intensamente.

EL DIVINO NIO Una de las imgenes que representan a Dionisio fue el del nio divino. El arquetipo divino nio lleva consigo un sentido de ser especial de la persona y del destino. En los sueos de la gente contempornea, el arquetipo es a menudo representado por un nio precoz que habla al soador o que de alguna otra manera es, obviamente, no es un nio corriente. La sensacin personal que

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"Mi" vida tiene un significado sagrado, o la existencia de elementos humanos y divinos en "mi" psique, se produce cuando una persona entra en contacto con el arquetipo del nio divino, que a menudo anuncia el comienzo del viaje espiritual de un adulto o la ruta de individuacin. Sin embargo, debido a la intensidad pulsional del arquetipo Dionisos, el ego es muy susceptible a ser abrumado por ella. Si se identifica con el arquetipo divino nio, l (o ella) a menudo tienen dificultades para adaptarse a la vida ordinaria. l ser esperar un trato especial o reconocimiento, y va a albergar resentimientos cuando su peculiaridad no es honrado y que se espera que haga su parte del trabajo rutinario. Psicolgicamente hablando, que se infla por un sentido exagerado e inmerecido de importancia. Si el arquetipo Dionisos es reprimida y con ella el aspecto divino nio, otras dificultades sobreviene: sentirse inautntico o fuera de contacto con la vaga sensacin de no prestar atencin a algo importante, o llevar una vida sin sentido. El arquetipo Dionisos se reprime activamente en los hombres. Desde la infancia, los nios se animan a tener ningn rasgo "de nia", o de ser "un soador" (el aspecto mstico de Dionisio), o de ser sensual y nos dijeron que "no deben tocar!"

Eterno adolescente

Dionisio y Hermes son los dos arquetipos que ms predisponen a un hombre quedarse una eterna juventud (o, como Jung l, el Puer Eternus llama), independientemente de su edad real. La versin dionisiaca del adolescente arquetipo es una persona intensa y emocional, que se absorbe en todo lo que es su (o ella) la pasin actual, olvidando las obligaciones, tareas o citas que l pudo haber hecho. Por lo tanto, parece que no puede comprometerse a trabajar de manera constante hacia el logro de objetivos a largo plazo. Tampoco es probable que haga un compromiso para una relacin duradera. La regularidad y la constancia son ajenos a l. Al igual que el dios Dioniso, puede pasear por muchos lugares, atraer a las mujeres hacia l, interrumpiendo su vida normal, y luego seguir adelante. l puede ser muy mal humor: en un momento que puede estar en profunda desesperacin, el siguiente, xtasis transportado a un nuevo mximo por alguien o algo. l se dibuja a lo que intensifica la expe-

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cia para l. Que alteran el humor o las drogas alucingenas atraerlo, al igual que la msica. En la dcada de 1960, el movimiento hippie fue una expresin de este aspecto del arquetipo dionisaco, con su uso de LSD y la marihuana, el uso de colores brillantes y materiales sensuales, de ser "hijos de las flores", con amor-ins y celebrando la revolucin sexual , la desercin escolar y el empleo. Esta identificacin con Dionisio pudo haber sido una fase para la mayora, pero para algunos, que se mantuvo jvenes eternos, la vida contina. Ahora son los "hippies", con canas en la barba, ya que pueden tener varios hijos, pero el patrn contina. El arquetipo dionisaco de la eterna juventud fue personificado por la estrella de rock y la cultura rock. Jim Morrison de The Doors y Mick Jagger de los Rolling Stones consagrados en el arquetipo de la dcada de 1960, David Bowie tom el patrn a partir de entonces a travs de los aos 1970 a la dcada de 1980, y Prince y Michael Jackson sigue en la dcada de 1980. La mayora de estas estrellas han cultivado una apariencia andrgina, as, y muchos de ellos tambin han tenido un lado oscuro, que fue destacada por los rockeros punk.

HIJO DE LA MADRE La madre de Dionisio muri cuando todava era un feto. En su mitologa y el culto, fue rodeado por las madres y nieras temporales, que eran inconsistentes e inestables en su crianza. Ms tarde Dioniso descendi al Hades en busca de su madre. A menudo, los hombres que se identifican con

este arquetipo tambin parecen estar buscando a una mujer idealizada, que es a la vez madre y amante, buscando sin xito de encontrar "su" en una serie de relaciones. Esto es especialmente cierto cuando se ha producido una separacin fsica o emocional entre madre e hijo. El arquetipo tambin puede predisponer a un hombre para tener una relacin psicolgica interna con la Gran Madre. Entonces l se siente relacionado con el mundo de la madre, posiblemente atrado hacia la expresin del "instinto maternal" a travs caretaking ocupaciones e intereses nacionales que son ms tradicionalmente femenina. O la conexin con la Gran Madre puede ser un ser espiritual (sobre todo ahora con el regreso de la diosa como un principio espiritual en la cultura), quizs expresado a travs de convertirse en un seguidor de un lder religioso carismtico mujer.

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El resultado tambin puede ser un hombre que se siente ntimamente relacionado con las mujeres, que prefiere con mucho la compaa de las mujeres, que es un amante de las mujeres, la fusin con ellos en el xtasis del amor, y que intuitivamente entiende la experiencia de las mujeres. DH Lawrence, autor de amante, hijos y amantes de Lady Chatterley, y la mujer en el amor, es un ejemplo. Las mujeres a menudo se sienten atrados por cuidar el Dionisos, como l busca ser una madre para con ellos. En su necesidad, parece un "nio sin madre", que evoca sentimientos maternales. Si "el hijo de la madre" no est casada, por ejemplo, porque l es un sacerdote o un homosexual, entonces l puede rodear a s mismo, al igual que Dionisio, con tres o cuatro mujeres maternales.

El chamn: MEDIADOR ENTRE DOS MUNDOS En la sociedad tribal de los nativos americanos, el chamn es muy importante como mediador e intercesor entre el mundo visible y el mundo fsico. El hombre que se convirti en un chamn fue marcada a menudo desde la infancia como diferente de sus compaeros de infancia. A menudo se quedaba con las mujeres, y ms tarde se visti como una mujer-una experiencia compartida por Dionisio, que fue criado como una nia por un perodo de su infancia. La psique chamnica es muy a menudo la de un andrgino-a hombres y mujeres, como Dioniso fue descrito como "el hombre afeminado", y pidi "una femenina." 3 sacerdotes catlicos, cuya funcin sacramental es mediar entre el mundo invisible y el mundo visible, hasta el da suelen llevar las vestiduras que son vestidos. Al parecer, la androginia psicolgica, la experiencia interior de las percepciones

masculinas y femeninas, es una clave para entrar en este reino. La visin chamnica es de la realidad no ordinaria, el estado alterado de la conciencia de la que Carlos Castaneda y Lynn Andrews escriben en sus libros acerca de sus propias iniciaciones por chamanes o curanderas. En la psicologa de Jung, que valora el desarrollo de lo femenino en los hombres, el mundo invisible es el mundo de los arquetipos, los sueos y la imaginacin activa. Dionisio llama a las mujeres de su vida ordinaria para deleitarse con la naturaleza y descubrir un elemento esttico en s mismos. Esencialmente, les inicia en una experiencia chamnica. Dionisio el dios fue un iniciado y sacerdote de la Gran Diosa. En el movimiento de la espiritualidad de la mujer contemporaneo, Dionisio est presente

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en algunas mujeres que encarnan el arquetipo sacerdotisa de mediacin entre dos mundos. Metafricamente funcionando como Morgana en Nieblas de Marion Zimmer Bradley de Avalon, un sacerdote o sacerdotisa de la Diosa puede ir a travs de las nieblas de Avalon, y llevar a otros al reino espiritual femenina, la isla de la diosa. Para ser un hombre con una personalidad chamnica en una cultura que enfatiza "a la vanguardia en el mundo real", es estar fuera de sintona. El adolescente mstico religioso que tiene una visin exttica de la Virgen se siente tan inaceptable como el tomador de drogas alucingenas. Ambos-como Dioniso-tambin parecen a los dems, estar cortejando a la locura. Si Dionisio es uno de varios arquetipos fuertes en el hombre, entonces l no identifica totalmente con este aspecto chamnico, pero tendr una predisposicin hacia los estados alterados de conciencia. El reino del mundo invisible se siente a la vez familiar y fascinante para l y le puede llevar a ideas profundas. l puede ser un "armario mstica" que, al operar de manera efectiva en el mundo, considera que este elemento dionisaco le proporciona una fuente oculta de sentido.

LA PERSONALIDAD DUALISTA De todos los arquetipos masculinos, Dioniso es el arquetipo de los opuestos intensos. Como estudioso Walter F. Otto lo describe, su dualidad se ha manifestado a nosotros en la anttesis de xtasis y el horror, la vitalidad infinita y salvaje destruccin, en el caos en que el silencio sepulcral es inherente, y en la presencia inmediata que es al mismo tiempo absoluta remoteness.4 Cuando este aspecto del arquetipo dionisaco se hace cargo, la persona puede cruzar rpidamente la

frontera entre estos opuestos. Cambios emocionales importantes son precipitados por acontecimientos mnimos. Para estar en una relacin con un hombre (o mujer) que est atravesando un lado a otro por lo tanto debe ser tratada como un exquisitamente preciosa y valiosa persona en un momento, y como un monstruo terrible la siguiente. Al mismo tiempo, puede fluctuar entre ser un amante apasionado y un extrao fro. Estar en comunin exttica con un hombre que luego se convierte en usted y usted lgrimas en pedazos es de conocer y sufrir de este aspecto dual de Dionisos.

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Las mujeres tambin pueden llegar a ser posedo por este arquetipo. Las Mnades-los fieles mujeres que buscaban al dios de la montaa-tops podran cambiar de amar a las mujeres madres de rabia Mnades sin piedad. Belleza y peligro mortal eran seas de identidad de este dualismo. La pantera, leopardo, lince eran sagrados para Dionisio, lo que refleja este aspecto del dios. Estos grandes felinos son los ms elegantes y fascinantes de los animales, pero tambin el ms salvaje y sediento de sangre. Sea o no la tendencia dionisaca de sentimientos extremos e intensos interrumpe varias veces su vida y se inflige a los dems depende de lo fuerte que es el arquetipo y como estable y fuerte es el ego. Una persona con un ego saludable puede decir y quiere decir, por ejemplo: "Slo porque quiero matarte o cortarme las venas, no significa que lo har." Si el ego es inestable y ha experimentado un trauma emocional grave, una asesino de masas puede resultar, como Charles Manson, que era un mstico, un amante y un asesino. En presencia de un ego fuerte y estable, sin embargo, el arquetipo Dionisos aade amplitud y profundidad de los sentimientos, aumenta la posibilidad de experiencias cumbres emocionales, e intensifica las reacciones fsicas y espirituales erticas.

El vagabundo PERSEGUIDOS El motivo de la persecucin severa y vuelo forma parte de la mitologa de Dionisio y sus seguidoras. Por ejemplo, debido a la hostilidad del rey Licurgo, Dionisio fue golpeado y obligado a saltar al mar, mientras que las mujeres que lo adoraban fueron golpeados sin piedad en su huida horrorizada. En su mitologa, Dionisio viaj por el mundo conocido de los griegos, a menudo encontrando la hostilidad como lo llamaba la mujer lejos de sus hogares y los hogares se cierne a seguirlo hasta las remotas montaas de fiestas extticas. Desde su concepcin, Hera la diosa del

matrimonio era su mortal enemigo, no es de extraar, teniendo en cuenta el choque de valores que estas dos deidades representan. Hera honores soportar el matrimonio con sus obligaciones sociales, continuidad y fidelilty. Dionisio evoca la pasin perturbadora y pide a las mujeres para olvidar sus papeles habituales.

El arquetipo desmembrado El motivo de la desmembracin se teje a travs de los mitos de Dionisos que compartieron el mismo destino que Osiris, una anterior, Egyp-

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tian dios. Ms tarde, el crucificado Jesucristo tuvo el papel del hijo divino que sufre la muerte y resucita. El arquetipo dionisaco predispone a un hombre (o mujer) a la posibilidad de desmembramiento o la crucifixin psicolgica, causada por su incapacidad de conciliar los opuestos poderosos dentro. "Estar en la cruz" entre dos tendencias opuestas es una enfermedad comn de un hombre Dionisos. Se puede, por ejemplo, quiere tanto fusionarse con un amante y dejarla. "Desmembramiento", metafricamente teniendo dificultades "mantener juntos" o sentirse dividida en muchos pedazos, es comn que los hombres as. El motivo de la desmembracin es especialmente fuerte cuando el arquetipo dionisaco se rene con las religiones que hacen hincapi en la culpabilidad, como las religiones judeo-cristianas, que dicen "Si tu mano izquierda te ofende, crtala." Desde el misticismo y sensualidad son dos aspectos de Dionisio , un joven que puede redactarse la mstica catlica, por ejemplo, todava siente que es un terrible pecador a causa de sus sentimientos sensuales o imgenes erticas. Sueos desmembramiento involucran espadas, cuchillos y la automutilacin se producen en los hombres (y mujeres) cuyos conflictos internos son a menudo irreconciliables dentro de su religin.

CULTIVAR DIONYSUS Muchos hombres no dionisacos sufren de aridez emocional y estn fuera de contacto con sus emociones ms profundas. Algunos falta sensualidad. (Por no hablar de ecstasy), incluso si tienen

relaciones sexuales con frecuencia. Para ellos, el cultivo de Dioniso podra ser que mejore la vida. El enfoque dionisaco est en estos momentos, no en un objetivo an ms por el camino. Hay una apertura al ser movido por lo que sucede entre las personas o dentro de uno mismo, en respuesta a los eventos. Bailar y hacer el amor son mbitos en los que Dioniso es especialmente importante, para que la intensidad, la espontaneidad y la fusin con la msica o con la amante. Tener una "tcnica", mentalmente siguiendo un diagrama de baile o pasos sugeridos de un manual de sexo impide que un hombre de verdad "estar ah". Cada vez que el hombre es consciente de que el reloj, Dionisio no est presente. Cuando otros pensamientos surgen que tienen al hombre de la inmediatez del momento, Dionisio ha dejado. Cuando el hombre se da cuenta de que tiene un cuerpo, que no est en sintona con Dioniso. Para invitar a Dionisio estar presente puede requerir salir de uno de entorno habitual, fuera de contacto con la ropa habitual, fuera de la propia persona o de los roles habituales: el regalo de Dionisio de la vid, la msica que

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mueve el bailarn en una sensualidad espontnea, un Mardi Gras o enmascarado fantasa bola, cualquier cosa que afloja el dominio de la mente y de las garras del tiempo ayuda a llevar ms cerca de Dionisos. Si salimos de la ciudad y de nuestra preocupacin con el trabajo y las responsabilidades detrs y buscar la comunin con la naturaleza, tambin podemos conectar con Dionisio. Dionisos puede venir a nosotros cuando estamos en la naturaleza y convertirse en uno con la naturaleza. Cuando salimos de nuestra conciencia normal de tiempo o millas para ir a perdernos en la experiencia, nos transporta a otra dimensin exttica subjetivamente sentida.

DIONYSUS EL HOMBRE Al igual que en cada captulo anterior, esta seccin ofrece un vistazo a lo que es la vida para un hombre que se identifica con el dios particular. Sin embargo, una impresin de material compuesto no funciona tan bien para Dioniso como para los otros porque este arquetipo se caracteriza por las tendencias y los extremos opuestos. A pesar de que puede ser difcil de describir con certeza hasta qu Dioniso se manifestar, el hombre suele tener algunos rasgos reconocibles que otros hombres suelen desconfiar o rechazan. Por "Old Boy" normas, el hombre Dionisos es probable que sea demasiado femenina, demasiado mstico, tambin contracultura, demasiado amenazador, o muy atractivo y muy interesante, para que se sientan cmodos con l.

Dionisio interrumpe la vida mundana, no slo llamando a otros para deleitarse, sino por lo que hace difcil una vida mundana o imposible para l vivir.

PRIMEROS AOS Dionisio el dios tena dos primeras experiencias inusuales que ofrecen una idea de lo que son psicolgicamente experiencias anlogas para algunos hombres que vienen a ser identificado con Dionisio. El dios fue criado como una nia, y sus sustitutos madre se volvi loco y asesino. Si un padre tiene expectativas estereotipadas de lo que un nio debe estar interesado en juegos bruscos, intereses mecnicos y deportes, entonces es probable que se le dijo a un nio Dioniso que sigue sus propios intereses, de una forma u otra, que se comporta "como una chica ". Poco Dionisio gravita hacia lo que las mujeres

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estn haciendo, porque le encanta usar sus cinco sentidos-que quiere que su mundo sea lleno de experiencia sensual. Le gusta el tacto de la seda y de piel, est interesada en colores, puede ser cautivado por la msica. La cocina, con sus olores y sabores, es mucho ms interesante para l que el garaje. El teatro es infinitamente ms fascinante que el estadio, la ropa es ms atractivo que las computadoras. Estos intereses naturales suelen invitar a otros a l un "marica", para actuar como una hermana, una chica llamar. Si sus intereses no le distinguen de lo que "se supone que preocuparse", su emotividad har. Un joven Dioniso rara vez puede ser un estoico, aunque espera que sea. Es probable que se le ha dicho que "chicos grandes no lloran." Sin embargo, l llora con facilidad y se re con alegra, tambin. Es ms difcil para l para conseguir sus emociones "bajo control", que para la mayora de los nios significa aprender a sofocar ellos. De nuevo, esto le hace parecer "ms como una chica." Contar con sus cuidadores se vuelven locos y se convierten en asesinos era otra de las caractersticas de la infancia de Dioniso. En su libro Los prisioneros de la niez, psicoanalista Alice Miller describe como un hijo perceptiva brillante aprende a mantenerse en el lado bueno de un padre narcisista, por lo general a su madre, quien cumplir hostil hacia l a menos que l acta de la manera que quiere que lo haga. Presta atencin a las seales emocionales y aprende a ser agradable (que es una faceta de "ser criado como una nia"). Si las reacciones emocionales de su madre (o el padre) son extremas debido a un estado psicolgico lmite de la mente, va a ser su "precioso amor" en un momento, y se expone a prima, rechazar la

hostilidad-ira asesina-la siguiente. Con un padre que acta de esta manera, la mayora de los pacientes de Alice Miller aprendi que los nios de sofocar sus respuestas emocionales (que luego no desarrollado) y en vez de vivir en sus cabezas. Cuando Dioniso es el principal arquetipo, sin embargo, un nio a menudo no es capaz de hacer esto. En cambio, l puede huir, convertirse en un delincuente, hacer amenazas dramticas, o desarrollar sntomas fsicos.

SUS PADRES Si el nio Dioniso tiene una imagen positiva de s depende ms de sus padres que con la mayora de otros tipos de chicos porque no encaja en un molde de "todo nio" y por lo que el mundo ms all de su familia no est validando. Sin embargo, la falta de la aprobacin paterna es una experiencia comn para un nio Dioniso, que por ser l mismo

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nunca parece complacer a su padre. Tratar de ser el hijo de su padre quiere que sea con xito variado es una experiencia tpica. El mismo dios Dioniso tuvo un poderoso padre que se preocupaba por l. En su mitologa, Dionisio-ms de otros hijos de Zeus, fue cuidado por su padre, que comenz por ser una madre y un padre para l, y cuyo proteccionismo continu despus de su nacimiento. Ms tarde Zeus hizo Ariadna, esposa mortal de Dioniso, un inmortal. Tener un padre Zeus amar y aprobar que lo acepta y apoya sus opciones es ideal para un nio Dioniso, cuya personalidad y la masculinidad tanto, se afirm. Por otra parte, Dioniso era el hijo menor de Zeus, y con independencia del orden de nacimiento real, un nio Dioniso se comporta como un hijo ms joven. l es juguetn, puede vivir en el momento, y carece de inters por el xito. La mayora de los chicos Dionisio parecen ser "hijos de la madre": se parecen ms a sus madres que a sus padres en los intereses y en la personalidad. Si tienen un padre emocionalmente distante o rechazar, o fueron criados por madres solteras, a menudo overidentify con sus madres y se sienten alienados de otros hombres y de su propio sentido de la masculinidad. Madre e hijo alienacin tambin puede ocurrir cuando no a la altura de sus expectativas de lo que un nio debe ser. Esto es especialmente probable cuando su madre arquetpica Athena, el ms lgico de los dioses y la diosa patrona de los hombres heroicos. Ella es una madre de mentores que puedan ayudar a su hijo en el mundo, pero ella no es una mujer particularmente maternal. Ella se siente decepcionado

y frustrado por su falta de ambicin, y que echa de menos tener una madre maternal, que buscar en otras mujeres.

Adolescentes y adultos jvenes La adolescencia suele ser un perodo de crisis. Todo acerca de este perodo se intensific durante un Dioniso. Sus estados de nimo oscilar tanto superior e inferior que con otros adolescentes. Sus preguntas acerca de su identidad sexual son mayores, y l se enamora de chicas o chicos-o amboscon una intensidad alarmante. El uso de drogas es un riesgo cierto. Vestidor Outrageous es probable. l no se preocupa por las calificaciones, una indiferencia que aumenta a medida que todo se intensifica.

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Sus padres suelen alarmarse, y las autoridades de la escuela pueden ser igualmente polarizado. Su falta de conformidad o de los accesorios en la corriente principal, que siempre estuvo presente, pero puede no haber sido tan evidente, ahora puede llegar a ser evidente. A veces el conflicto se encuentra en el nio Dioniso, ms que entre l y los dems. Su empeo en responder y reprimir la parte dionisaca de s mismo se vuelve ms difcil ahora. Averas emocionales pueden ocurrir cuando el nio se siente en desacuerdo consigo mismo, roto en pedazos. Trastorno mental grave puede resultar. Cuando una religin represiva y la familia condenan incluso tener "pensamientos impuros", entonces sus sentimientos de culpa y el pecado pueden ser profundamente perturbador. Alejarse de casa, entre la adolescencia y los primeros aos de adulto, contina la agitacin emocional adolescente y la experimentacin. Buscando experiencia exttica en los reinos espirituales o sexual o por medio de sustancias txicas a menudo interfiere con la educacin y el comienzo de carrera. Esto es a menudo una poca de poltica arriesgada experiencia, que puede ser muy arriesgado. Pero tambin es posible explorar y expresar los elementos dionisacos de la personalidad sin extremos peligrosos si se ve y se valora por s mismo, mientras l estaba creciendo y si l tambin tiene una orientacin til. Por ejemplo, desde Dionisio vive en el presente inmediato, tiene que ser pacientemente enseado a considerar hoy lo que viene para maana, as como qu y cmo aprender de la experiencia pasada (lecciones que de otro modo a menudo no aplica).

TRABAJO Si busca el xtasis lo mueve hacia lo mstico y lo religioso, un joven Dioniso puede ser sacerdote, atrados por el ritual y el misticismo de los sacramentos y las ceremonias. O puede unirse a un ashram, donde los tambores o el canto puede ser usado para alterar la conciencia. An ms dionisaco son las experiencias msticas sensuales de yoga tntrico o las prcticas sexuales de los seguidores de Bhagwan Shree Rajneesh. En este contexto, su trabajo se define por la comunidad religiosa, que se adapte a la Dionisos no competitiva muy bien. Un hombre Dionisio no se siente atrado por una carrera competitiva impulsada por la ambicin personal, ni est interesada en el mundo acadmico de las ideas. El desarrollo de la competencia en algo que toma

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aos de estudio o en la prctica va en contra de su grano. Y alcanzar el poder y el prestigio no es personalmente significativo para l. No es de extraar, entonces, que el mundo del trabajo es un rea problemtica para muchos hombres Dioniso. Hay muchos parados bajo rendimiento y unos xitos espectaculares en el mundo del trabajo. Algunos hombres Dioniso tienen xito en los mbitos creativos donde el talento y la experiencia de lidiar con su lado oscuro o sus conflictos dionisacos pueden reunirse en su trabajo. La obra de Eugene O'Neill El repartidor de hielo refleja aos del autor de beber incontrolable. Otro dramaturgo y ganador del Premio Pulitzer, Sam Shepard, utiliza pares de hermanos para describir la polaridad en su propia personalidad. Hombres dionisacos asimismo se pueden encontrar entre las estrellas del rock, msicos y actores, algunos de los cuales han tenido que conquistar alcohol o adiccin a las drogas.

RELACIONES CON LAS MUJERES El dios Dioniso estaba rodeado de mujeres, y el hombre Dionisos general tambin. A menudo las mujeres maternales lo ven como un hombre atormentado y vulnerable a la crianza. Si l es un adulto joven o un hombre de mediana edad, su aspecto juvenil hace que algunas mujeres quieren cuidar de l. l pudo haber sido duramente tratada o rechazada, y al verlo lamer sus heridas emocionales llama a la madre en algunas mujeres. Su sensualidad y la apreciacin de la belleza atrae a las mujeres a l, algunos como amigos, otros como los aspirantes a amantes. Cuando lo hace hacer el amor a una mujer, especialmente si ella tiene hasta entonces nunca ha hecho el amor con un hombre para el que hacer el amor es una experiencia exttica fusin, que la afecta

profundamente. Uno puede ser despertado a su propia sexualidad y estar agradecido con l, mientras que otro puede llegar a ser adicto a l, s, tremendamente celoso. Cuando l llega a ser importante para una mujer, el teatro y la interrupcin a menudo siguen a su entrada en la vida, ya que ahora debe seguir sus cambios tpicos de alta y baja. El hombre Dionisos realmente le gustan las mujeres, y de la guardera en que probablemente ha tenido estrechos amigas con quienes comparte intereses, confidencias, y una profundidad de la amistad que la mayora de los hombres no tienen con mujeres.

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RELACIONES CON HOMBRES Un hombre Dionisos es por lo general fuera de sintona con sus compaeros. No es como en casa en el vestuario o la sala de juntas, porque las relaciones entre hombres en estos entornos son tan impersonal y objetivo relacionado. l es demasiado a una persona para ser un gran jugador de equipo, muy poco interesado en la competencia, y demasiado inconformista para lograr ser "uno de los chicos." Paradjicamente, se puede tener ms amistades masculinas que los hombres que no encajan con su compaeros. Un nmero de amigos varones puede ser profundamente importante para l, de diferentes maneras. Con un amigo Hermes, que alcanza profundidades de conversacin, y Hefesto encuentra que Dionisio realmente aprecia lo que l crea que lo que toca a sus obras de arte con la misma reverencia que Hefesto sinti cuando los hizo. Apollo se seala tambin a Dioniso, que es su opuesto. Dionisio era un dios que poda llorar por un amigo, como un hombre dionisaco podra tambin. Cuando sus Ampelos amigo muri, Dionisio llor sobre su tumba y se consol en parte por la vid y el vino que se levant de sus lgrimas.

SEXUALIDAD Expresin de una innata e intensa sexualidad es un tema esencial para Dionisio. Un hombre Dionisos puede ser heterosexual, homosexual o bisexual. Si l es un msico de rock tremendamente promiscua o un sacerdote clibe, la sexualidad es una preocupacin de primer plano. Naturalmente sensual, su carcter ertico est evocado fcilmente. Se puede poner tanto de su considerable energa psquica en el mbito sexual, como otro hombre puede poner en su carrera. l puede tener experiencias sexuales de xtasis, a veces reforzada por la msica o txicos sin estar en una relacin personal profunda. Un socio sensible puede ser consciente de que es

mucho en hacer el amor, entrando en un estado alterado de la conciencia a s mismo, que no es algo impersonal acerca de su vida sexual. En ese momento, l puede estar teniendo una experiencia dionisaca arquetpico, no una comunin personal. l puede ser verdaderamente llamado repetidamente a una variedad de mujeres, o de la experiencia repetida de la misma mujer si ella tambin se puede amar en el momento, como lo hace. Conquista no es una motivacin, la experiencia en s es.

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MATRIMONIO La mujer tradicional no considera un hombre Dionisos "buen material marido", que es una valoracin exacta. No se puede contar con ser sostn de la familia con una vida til de nueve a cinco puestos de trabajo, o para llegar a la cumbre del mundo empresarial o profesional y, por tanto para proporcionar el estado, posicin y seguridad para ella. La vida con l ser impredecible, tanto econmica como emocionalmente. Los problemas surgen cuando una mujer se enamora de un Dioniso, y en casarse con l espera que sea otra persona-al igual que los hombres, predecibles constantes que no le atraa, y ahora espera que sea. El matrimonio para l era probablemente la idea de todos modos, ya que es probable que vivan en el momento y no pensar en trminos de compromisos de por vida. Esperar que el matrimonio para hacerlo mongama es otro error que puede causar dolor. Y, sin embargo, de nuevo paradjicamente, y como el dios, en algn momento de su vida, puede casarse y honrar el matrimonio, y amar y cuidar a su esposa, a quien conoce empticamente.

NIOS Un hombre Dionisos menudo es un "nio grande" como a s mismo que es un xito entre los nios de otras personas. Sin embargo, sus propios hijos a menudo tienen experiencias que los dejan sintindose desgarrado. l puede ser maravillosamente emocionante (cuando est alegre, es imaginativo y generoso, y sus estados de nimo felices son infecciosos), o terriblemente decepcionante (cuando l ha prometido hacer algo especial con ellos y no se acuerda, o ha perdido su entusiasmo previo por algo que iba a ser una experiencia compartida). Tener un padre que es un hombre encantador que significa lo que dice en el momento y no se puede depender de seguir adelante puede ser la rotura. Sus incoherencias y falta de confiabilidad se magnifican si se

convierte en un padre divorciado-y hay una gran posibilidad de que lo ser. El hombre Dionisos no suele llevar a las responsabilidades tradicionales de la paternidad muy bien:-el papel de sostn de la familia, disciplina, mediador entre la familia y el mundo exterior, mentor y modelo a seguir de cmo tener xito en el mundo. Sin embargo, cuando nacieron sus hijos pudo haber estado profundamente involucrada en el parto de su esposa, emocional y fsicamente

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presente en todas partes. El proceso de parto puede haber sido una experiencia mstica o xtasis compartido que lo une a sus hijos y su esposa. Aunque un hombre dionisaco nunca ser un temperamento tradicional, distante, en-el-mundo, el Padre Cielo, que por lo tanto es posible que se convierta en una in-the-home, instintivamente cerca de sus hijos Padre Tierra.

Los Aos Intermedios El hombre Dionisos en la mediana edad puede estar en el medio de una gran crisis emocional. Si sus excesos y la falta de disciplina han pasado factura, que puede estar enfrentando alcohol o adiccin a las drogas, o fallas de trabajo y de relacin. Deficiencias educativas y profesionales o un historial de trabajo irregular se convierten ahora en flagrante evidente. Su situacin matrimonial es a menudo no es mejor. Muchas figuras pblicas Dioniso no sobreviven a la mediana edad, por ejemplo, la muerte por sobredosis de drogas se cobr la vida de estrella de rock Jim Morrison de The Doors, y el actor John Belushi. Ms comnmente, la crisis de la mediana edad se prolonga durante aos, con el alcoholismo a menudo el problema ms evidente. Poeta Dylan Thomas y el actor Richard Burton tuvieron que luchar con el alcoholismo, con la expresin creativa, y las relaciones difciles con las mujeres. Estas son las clsicas luchas mitad de la vida de Dionisio. Thomas y Burton tenan todos ellos, un hombre Dionisos puede tambin, o slo una parte. A travs de esfuerzos heroicos para quedarse con el trabajo significativo y trabajar a travs de los problemas de relacin de intimidad y compromiso, un hombre Dionisos puede, sin embargo, convertirse en un hombre con la profundidad y la madurez que se queda intensa e integra sus momentos de xtasis y creativo en su vida.

AOS DESPUS

El paso del hombre a travs de la mediana edad Dionisio determina cul de los tres patrones de sus ltimos aos, se llevar. Un patrn comn es la continuacin de la stuggle mitad de la vida (con alcohol, dificultades de trabajo, o problemas de relacin), sin resolucin hasta que la muerte, que a menudo llega antes de tiempo. Un segundo modelo consiste en la combinacin de un arquetipo Dionisos y la riqueza heredada, lo que predispone a un hombre a pasar la eterna juventud inadecuadamente en la vejez. Sea cual sea su

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orientacin sexual, por lo general tiene compaeros jvenes como parejas sexuales y haber intentado o hecho todo, la vida adquiere una calidad hastiado. Una vida muy personal de la profundidad y el significado es la tercera posibilidad duramente ganada. Despus de haber integrado el dionisaco en una personalidad madura, el hombre es capaz de vivir plenamente en el momento, ese momento de ser parte de un tapiz, una vida emocionalmente rica que tiene continuidad y compromisos. Experiencias extticas que le proporcionen un sentido de unidad espiritual que subyace en la realidad, de ser parte de la naturaleza y parte de la humanidad. Esta integracin hace que la muerte espiritual de la prxima experiencia de abrazar plenamente a la hora.

Dificultades psicolgicas Cuando Dioniso determina las emociones y el comportamiento del hombre en el que vive el arquetipo, el riesgo de grandes dificultades psicolgicas es mayor que con cualquier otro arquetipo. Cunto se producen daos depende de la energa del arquetipo-lo fuerte que es, en relacin con la debilidad del ego del hombre. Slo un hombre con un ego fuerte y saludable puede contener adecuadamente la influencia del arquetipo y elegir cmo, cundo, con quin y en qu circunstancias la Dionisos en l se vive. Por otra parte, una sociedad moralista y puritano dirige mensajes negativos ms fuertes a Dionisio que quizs en cualquier otro arquetipo-otra razn por Dioniso lleva a dificultades psicolgicas. Problemas de autoestima pueden dar, as como los efectos adversos de la represin del arquetipo.

DISTORSIONES EN PERCEPCION: baja autoestima E INFLACIN

Nuestro estereotipo cultural de lo que un nio o un hombre debe ser como dice un joven Dioniso que hay algo mal con l. l aprende muy pronto que es demasiado emocional o demasiado intenso, o interesados en cosas que slo las nias se preocupan. Su autoestima sufre naturalmente. Por otro lado, el aspecto divino nio del arquetipo le da una sensacin de ser especial y un privilegio que no es realista.

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A menudo flucta de un polo al otro, sintiendo inadecuada para la tarea en cuestin, la prxima sensacin de que lo que est a punto de iniciar lo har inmediatamente famoso. A falta de constancia de la percepcin de s mismo, y que tiene gran parte de su autoestima positiva basada en los sentimientos puramente subjetivos, puede hacer que sea imposible para l tener una idea realista de s mismo o de su valor. La reaccin de los dems a l es a menudo igualmente inconsistente. Las personas reaccionan negativamente y positivamente a l, casi nunca se acaba neutral.

PERMANECER LA ETERNA JUVENTUD El dios Dioniso era un dios joven. Una famosa descripcin de l era como un joven elegante con el pelo largo y suelto sobre los hombros, vestido con un manto de prpura. En este mito, fue secuestrado por los piratas que supuse que era el hijo de un rey, a quien se pagara el rescate. La imagen es la quintaesencia de una eterna juventud privilegiada. Y cuando este arquetipo va mano a mano con la riqueza, lo que resulta es lo sensual playboy-el joven Aly Khan, por ejemplo. Muchos hombres que se identifican con Dioniso como la eterna juventud en realidad tienen cierta similitud con sus equivalentes ricos y famosos, en el que puedan vivir para el partido siguiente o la prxima aventura intensa. La posibilidad de alojarse una eterna juventud est presente cada vez que Dioniso es el arquetipo dominante.

EL stuggle con los opuestos Los hombres con personalidades dionisaco lucha con la paradoja y opuestos que coexisten dentro. En ellas, como en el dios del rapto y de la destruccin, la pasin y la frialdad, la inmediatez

y la distancia, todos pueden coexistir. El dramaturgo y guionista Sam Shepard, quien es un ejemplo de un Dioniso hombre describi la tarea de mantener estos opuestos: En alguna parte hay un mito sobre el lobo y la oveja .... Y el proceso de mantener viva esta tratando de tener estos dos cohabitan, tratando de llevar a cabo un equilibrio entre estas dos partes, porque uno siempre est tratando de devorar a la otra. El que quiere devorar el lobo acta de manera impulsiva y es una locura. Definitivamente hay una lucha en marcha, y se est respondiendo en dife-

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maneras ENT. Algunas personas lo hacen con alcohol o drogas. La dificultad est tratando de aceptar que esta es la condicin que est viviendo con la condicin de estas dos partes golpeando uno contra el otro, y la amenaza constante de ser derrocado por one.5

PSICOSIS COMO POTENCIAL Dionisio era conocido como el dios que estaba loco y el dios que condujo a sus seguidores una locura. Envi la mente confundida. Cuando l apareci de repente, sus mnades fueron transportadas en xtasis y el xtasis, el baile frentico y furioso furia. Algo dionisaco puede ocurrir en los conciertos de rock, sobre todo cuando la estrella aparece de repente en el escenario, y el pblico se vuelve loco. No es la locura, las drogas, el baile, y en las caras de la audiencia, las expresiones de xtasis y arrobamiento. En ocasiones, como en el concierto de los Rolling Stones en Altamont, tambin existe la violencia y el terror. Cuando Dionisio el dios se apareci a sus seguidores, pandemnium se desat, seguido de un silencio aturdido o la melancola triste despus de que tan repentinamente desapareci. Este arco, desde las alturas de xtasis y la comunin con el Dios de la melancola, describe un proceso psicolgico de la intensa inflacin seguida de una depresin entumecido, o un perodo de alucinaciones y conducta delirante seguido por el horror shock y la culpa. Federico Nietzsche, el filsofo alemn que escribi As habl Zaratustra vivi once aos de enfermedad mental degenerando. La equiparacin de su locura y de la disolucin de su psique con el desmembramiento de Dioniso, Nietzsche destac la exttica, excesiva, brbaro, titnico, incluso los aspectos penales de Dionysus.6

EFECTOS SECUNDARIOS DEL REGALO DE LA VID: problemas de drogadiccin

El culto de Dionisos involucrado beber vino u otras bebidas alcohlicas sacramentales con el fin de alcanzar un estado de comunin con el dios. Sus seguidores sintieron que estaban tomando el dios dentro de s mismos y se les dios posean. Si busca estados de xtasis o alterados de conciencia a travs del uso de las drogas, un Dioniso contempornea es susceptible a problemas de abuso de sustancias. Se puede arriesgar su mental y

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salud fsica si toma drogas alucingenas o alteran el humor. Cuando yo era una sala psiquitrica de emergencia residente en el Hospital General de San Francisco en la dcada de 1960, las personas a menudo han entrado bajo la influencia de drogas alucingenas y estimulantes que haban comprado en la calle. Los medicamentos que se tomaron para sentirse bien ellos trajeron la paranoia y el terror, o los ponen en peligro fsico, hicieron caso omiso del trfico o las alturas, o una amenaza para la seguridad de los dems si actuaran en engaos o falsas percepciones inducidas por las drogas que haban tomado. Una dcada ms tarde, alucingenos drogas "de diseo" que se diferencian por una sola molcula de medicamentos recetados que est realizando sofisticadas, qumicos profitminded, para estar un paso por delante de lo que est en la lista ilegal. El riesgo ahora es que los jvenes profesionales urbanos. Las drogas que se venden como promete una "experiencia de Dios", tienen en algunos incidentes llevaron a la muerte. Usuarios contemporneos encuentran que las drogas tomadas para proporcionar un alto temporal pueden ser seguidos por las resacas, la desesperacin y la adiccin. Cuando las personas buscan la comunin con Dioniso, indujo alturas extticas seguido por la melancola y la depresin o alucinaciones seguidas por el horror y la culpa: es diferente hoy en da. La comunin con Dios puede ser una de las principales motivaciones inconscientes para el consumo que conduce al alcoholismo. Bill W., cofundador de AA, mantuvo un intercambio de correspondencia con Jung que ilumina la relacin entre el alcoholismo y la espiritualidad. Bill W. escribi para decirle a la importancia de una conversacin que Jung haba tenido en la dcada de 1930 con Rowland H. que haban desempeado un papel importante en la fundacin de AA (Rowland H. era un paciente alcohlico y ex de Jung, a quien Jung en esta conversacin le dijo que no poda ayudar.) "Cuando l (Rowland H.), entonces le pregunt si haba alguna otra esperanza, usted le dijo que podra haber, siempre que pudiera ser objeto de una experiencia espiritual o religiosa. "(Tomando las palabras de Jung en el corazn, Rowland H. entonces busc y encontr la experiencia espiritual que hizo ayudarle.) Jung respondi:" Su deseo por el alcohol era el equivalente, en un nivel bajo, de la sed espiritual de nuestro ser para la integridad , expresado en lenguaje medieval:. la unin con Dios ""

Usted ve, "Jung escribi:" 'alcohol' en latn es spiritus, y se utiliza la misma palabra para la experiencia religiosa ms elevada, as

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como para el veneno ms depravar. Por tanto, la frmula til es: spiritus contra spiritum "La frase spiritus contraindicaciones Spiritum se traduce en el principio de la utilizacin de la comunin espiritual contra la adiccin de bebidas alcohlicas, sustituyendo a Dios (en cualquier forma que tenga sentido para esa persona) para el alcohol.. Cuando el uso de alcohol o cualquier otra sustancia que est motivada por Dionisio, un hombre o una mujer est buscando la comunin espiritual a travs de estos medios, y cuando esto es as, no es de extraar que una relacin con Dios ayuda a lograr la sobriedad.

Sntomas psicosomticos Se pensaba Dionisio para entrar en el cuerpo de sus fieles, tanto como cursos de alcohol a travs de los vasos sanguneos, lo que afecta a los sentidos, que influyen en el cuerpo y la mente. Cuando Dioniso es un arquetipo fuerte, que el hombre es es encarnado-que reacciona con su cuerpo, que es para l un rgano sensorial, y siente las emociones de su cuerpo. Siendo totalmente en su cuerpo cuando baila o hace el amor es la expresin positiva de esta realizacin. Tener su cuerpo reacciona psicosomtico es el aspecto negativo. l es susceptible a la conversin de los sntomas de parlisis-histrica o ceguera, por ejemplo. La anorexia es una expresin ms de su susceptibilidad a la enfermedad de mente y cuerpo. Tambin puede convertirse en miedo de tener algo malo en su cuerpo, ya que expresa emociones a travs de su cuerpo y es muy consciente de sus sensaciones corporales. l se ver afectado por un dolor o un dolor que otro hombre, que vive en su cabeza, ni siquiera tener en cuenta.

Dificultades psicolgicas para otros Si un hombre Dionisos es un hombre importante en la vida de una mujer, no hace falta decir que su vida no es aburrida. Cmo tumultuosa, lo feliz o lo doloroso que depende de l, de lo que ella es, y sobre la estructura de la relacin-es que una amistad inusual o una nueva aventura? Un

arreglo livingtogether o un matrimonio? Igualmente importante, lo que no espera que mantenga la relacin? Si hay una esperanza de Hera (diosa del matrimonio, la mujer arquetpica) en ella, que espera un trrido romance se convierta en una permanente,

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matrimonio mongamo, la relacin podra ser desastroso para ella, exponindola a su peor sombra aspectos: su afn de venganza y los celos. Sin embargo, Dionisio es ms a menudo una figura significativa en un momento de transicin importante. Se puede entrar en la vida de una mujer y "llamarla lejos de casa y hogar para deleitarse", y al hacerlo, podra romper su hogar y el matrimonio, y activar la pasin y la ira que ha reprimido toda su vida, primero como la chica buena y luego como buena esposa. Las principales vctimas pueden ser sus hijos. El perodo despus de un matrimonio se ha terminado porque el marido ha dejado es otro tiempo de transicin cuando un hombre Dionisos menudo entra en la vida de una mujer. Aqu est otra vez un iniciador, un hombre sensual que despierta su erotismo y la emotividad. Puede presentarla a drogas intoxicantes, msica pulsante, o para la prctica de meditacin exttica. O un amante de Dioniso puede entrar en la escena despus de la vida ha salido de un matrimonio. Recordemos que Dionisio el dios transform las mujeres en mnades frenticas que compartieron su suerte y podra ser destrozados y desmembrados o cruelmente perseguidos, lo que es la potencialidad ms oscuro de involucrarse con un hombre Dionisos. Aqu las mujeres que son como Persfone en su susceptibilidad a ser secuestrados en el mundo terrenal, como una metfora de la depresin y la prdida significativa de la realidad, son los ms vulnerables. Adems, debido a su adaptacin camalenica de una personalidad poderosa, pueden convertirse en seguidores obedientes de Charles Manson, o como secuestrado y abusado de Patty Hearst, pueden estar bajo el dominio de un Dioniso criminal. Por otra parte, aunque Dionisio era un dios masculino que llama a las mujeres, el arquetipo se puede vivir a travs de los hombres y las mujeres, y los que responden pueden ser de uno u otro sexo, o ambos pueden ser del mismo sexo.

Maneras de crecer El trabajo psicolgico que el hombre Dionisos (o mujer) debe hacer para crecer es ms complejo que otros porque el arquetipo es ms compleja. Es necesario un yo observador y aceptar. Otros arquetipos pueden tener que ser desarrollado, no slo como un medio de convertirse en menos

de un solo lado, pero para la supervivencia. Dos tareas importantes pueden tener que ser realizado, un encuentro heroico

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con el inconsciente y una relacin de compromiso para que l tenga la vida ordinaria que finalmente busca, aunque no es probable que l siempre ser una persona comn y corriente.

DESARROLLO DE UN EGO DE OBSERVACIN Y ACEPTAR Una persona puede tener o adoptar este arquetipo sin reprimirlo, volverse loco, violentar, o ser expulsado de la empresa ordinaria, si l tiene un ego fuerte observar que acepta lo que sea pensamientos e imgenes que vienen a la mente, lo que las sensaciones se sienten en el cuerpo , lo pasiones SURGE arriba sin juicio y la vergenza, o el tener que actuar en consecuencia. Si Dionisos es un poderoso arquetipo en usted, usted puede encontrar simplemente sabiendo que esta es la actitud de luchar por ser servicial. La psicoterapia es el medio para desarrollar o fortalecer el ego y el trabajo en la auto-aceptacin, especialmente si el rechazo y juicio eran experiencias de la infancia.

ALIADOS EN DESARROLLO: Zeus, Hermes, y Apolo En la mitologa de Dionisio, varios dioses le dieron ayuda crucial. Zeus, Hermes y Apolo, sus aliados, son arquetipos que un hombre Dionisos necesita para desarrollarse. Zeus salv la vida de Dionisio dos veces, primero llevndolo desde el vientre de su madre muerta y lo coser en el muslo. Entonces, cuando Hera llev a sus padres adoptivos loco, Zeus lo rescat una vez ms. Un padre positivo arquetipo personificado como un hombre carioso y fuerte Dionisio Zeus-sin duda puede ayudar a aceptar estar fuera de sintona con sus compaeros y puede ayudar a vivir con pensamientos irracionales o sentimientos intensos sin actuar sobre ellos o ser auto-rechazo. Un hombre Dionisos puede desarrollar un padre positivo Zeus arquetipo en s mismo, naturalmente, si su padre real ama y lo acepta. Este desarrollo tambin se puede fomentar una relacin positiva con una figura del mentor o terapeuta padre. Hermes era partera en el nacimiento de Dioniso o el dios que hizo Dionisio con sus padres adoptivos. Como el dios mensajero, Hermes fcilmente

recorrida entre el inframundo, la tierra, y las alturas del Olimpo. La capacidad de ir desde las profundidades a las alturas sin quedar atrapado emocionalmente es una habilidad que los hombres Dionisio necesitan cultivar. Un hombre Dionisos existe en el presente, que es la nica realidad para l. Por consiguiente, si l

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desciende "en boxes" y est deprimido, se siente interminable y eterna con l. Esta desesperacin puede llevar a pensamientos de suicidio como "la nica salida". Hermes, sin embargo, sabe que donde quiera que est, es slo temporal. Hermes era tambin el dios del comunicador. Al aprender a poner sus sentimientos en palabras y compartirlas con los dems, un hombre Dionisos desarrolla este aspecto de Hermes. Otras veces se pueden ayudarle a ganar una perspectiva ms amplia, que es til. Racional Apollo es el tercer aliado que un hombre Dionisos necesita desarrollar. En sus rituales, Dionisio compartida Delfos con Apolo. Ambos dioses eran adorados en Delphi-Dionisio en los tres meses de invierno, Apollo durante el resto del ao. Estos dos dioses son los opuestos tradicionales. Apolo es el pensador racional, lineal, que valora la claridad, que como Dios Sol poda ver todo desde una distancia objetiva. l es la personificacin de la funcin del cerebro izquierdo. Dionisos es lo irracional, emocional, Dios encarnado que era subjetivo, en el cual los opuestos y las contradicciones se produjeron al lado del otro, sino que personifica la funcin del cerebro derecho. Ambos deben estar presentes en la psique de un hombre. Una buena educacin es el medio por el cual un hombre Dionisos generalmente se desarrolla la capacidad del Apollo arquetipo de pensar racionalmente.

TAREA DE LA HERO: THE JOURNEY TO THE UNDERWORLD Si l es crecer psicolgicamente, el hombre Dionisos debe dejar atrs su identificacin con el nio divino y eterno adolescente, y convertirse en el hroe. El psiclogo Erich Neumann, en su desciption clsico del origen y desarrollo de la conciencia masculina, escribe sobre la necesidad de que el hijo-amante andrgino para convertirse en el hroe. Para ello, Neumann dice que debe exponerse deliberadamente a la inconsciente y el nonego, que es la oscuridad, nothingless, el vaco, el abismo, el inframundo, la matriz primordial de la Gran Madre, donde el ego se disuelve en el inconsciente y ser devorado o superar los temores irracionales-los monstruos y los males del inconsciente. El hroe debe soportar los peligros de los bajos fondos y salir con su ego intacto y

fortalecido por la encounter.8 En su mitologa, la ltima cosa que Dionisio se comprometi antes de tomar su lugar en el Olimpo era la tarea de este hroe. Estaba decidido a rescatar a su madre mortal Semele, que haba muerto

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y ahora estaba en el Hades. Un acceso al inframundo fue a travs de una piscina sin fondo en el pantano de Lerna. Dionisio meti en un ngulo y en su debido tiempo lleg a la casa oscura de Hades. All consigui la libertad de su madre y la llev hasta la tierra, y despus al Olimpo. Psicolgicamente, Dionisio separa su madre personal de la Gran Madre, la superacin de su miedo del inconsciente y el miedo del ego masculino de lo femenino devorador. Cuando un hombre se puede amar y reaccionar a su madre (as como cualquier otra mujer) como una mujer de tamao natural que no tiene poderes terribles sobre l (que no lo puede castrar), que ha realizado un acto equivalente. l ha liberado a su madre personal de la Gran Madre. Su ego adolescente se ha convertido en un ego heroico, sino que ha crecido.

PERSONAL amor comprometido: Encontrar ARIADNE En sus viajes, Dioniso se encontr con Ariadna en la isla de Naxos. Ella haba sido abandonado all por Teseo, que haba utilizado ella para ayudarla a matar al Minotauro y escapar de Creta. A mitad de camino a casa a Atenas, Teseo zarp mientras dorma en una playa solitaria, donde Dioniso la encontr. Dionisos la amaba y la honr. Por el amor de Dioniso, Zeus la hizo inmortal, la concesin de la vida eterna y la eterna juventud. Relaciones erticas de un hombre Dionisos es probable que sean intensas y xtasis: el sentido de la fusin que recrea fcilmente conduce tanto l como su pareja una sensacin de que estn muy cerca, y sin embargo, una cierta conexin personal puede faltar. La experiencia es impersonal o transpersonal (como muchas relaciones de Dionisio con sus mnades) hasta que se encuentra con la compasin y la empata por una mujer en particular, como Dionisio el dios pudo haber sentido en la bsqueda abandonado y traicionado Ariadne. Slo cuando se forma una unin con una persona a la que ama tambin cuando no est haciendo el amor lo hace un hombre Dionisos movimiento ms all de ser un amante del arquetipo en una relacin personal.

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PARTE IV

Encontrar a nuestros mitos: Re-cordar Ourselves

Cuando sabemos que los dioses son, pueden decirnos ms acerca de lo que somos. En algunos de ellos, podemos ver reflejos de nosotros mismos, ya que reflejan la grandeza, el significado y las limitaciones de los arquetipos que vivimos fuera. Otros dioses tirn en nuestra memoria, y nos recuerdan que una vez que los conocamos. En otro, podramos ver el rostro del dios rechazamos, el arquetipo que temamos nos hizo inaceptable. Despus de leer acerca de los dioses, que de ellos Te ha resultado ha dado forma a su personalidad ms? Ahora usted puede saber por qu era fcil para que usted tenga xito en el mundo, ya qu costo, o por qu el xito en el mundo ha sido tan difcil de alcanzar. Los viajeros en el camino a Atenas, metafricamente los hombres (y mujeres), cuyo objetivo es el xito, que buscan estar en el centro de la energa, el comercio, o logro intelectual-fueron capturados por Procusto, colocadas en su cama y bien estiradas para adaptarse o reducir el tamao. "Procusto" ha llegado a significar desprecio arbitraria, a menudo despiadada de las diferencias individuales. La conformidad es el lecho de Procusto contempornea, el estereotipo de lo que se espera de un hombre que hace violencia a la psique de los hombres. Un hombre se queda aislado de partes de s mismo que no encajan, o la parte que hace ajuste se estira para ocupar el espacio. El mundo como lo conocemos, es un lugar donde los hombres se forman por el patriarcado de ser hroes solitarios. Se espera que los hombres a abandonar sus madres y renunciar a cualquier similitud con ellos. Los padres son distantes y retencin de s mismos. Los hombres compiten con otros hombres, niegan la vulnerabilidad, rechazan lo que no aceptada, y en varias ocasiones por separado de los compaeros menos capaces, y seguir adelante. Resultados desmembramiento psicolgicos que los hombres (y mujeres) tienen comunicacin con los arquetipos que no encajaban en el lecho de Procusto, as como de los apegos a las personas que se espera que dejar de lado, con el correr. Adems, dado que el control de emo-

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nes es parte del estereotipo masculino, un hombre se convierte tambin en aislados de sus propios sentimientos. El siguiente captulo "Encontrar nuestros mitos: Re-cordar a nosotros mismos" implica volver a conectar con lo que nos han separado de y encontrar el camino a casa. El regreso a casa que buscamos tiene que ver con ser aceptado y amado, acogido como realmente somos, adoptado en nuestra totalidad. "El Dios que falta" es el ltimo captulo del libro. l es el hijo predijo que sera suplantar a Zeus y llegar a gobernar dioses y los hombres. Este es el arquetipo que puede llegar a ser el principio rector en la psique de un hombre, y si lo hizo en bastantes hombres, iba a cambiar la cultura.

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Para los hombres, la vida es una serie de separaciones y desidentificaciones, comenzando con la madre, a la que deben salir y los que no tienen que ser as. Se espera que sea poco hombres, que no lloran, van al jardn de infantes y de all, ao tras ao, tienen dos culturas para hacer frente a. En el aula, el mundo-sobre todo al principio-es una femenina, gobernada por una. La maestra es una mujer que premia la cooperacin y la pulcritud, orden y trabajo escolar. En el patio de la escuela, los chicos ms grandes son los que mandan y ser aceptado por un grupo de pares varones es fundamental, porque un nio aislado puede ser recogido en o chivo expiatorio. Conformidad con la norma del grupo es esencial para la supervivencia en el patio de la escuela, y la dinmica de la identificacin con el agresor se reproducen all. Un nio debe horcajadas sobre los dos mundos de la escuela y el patio de la escuela, y se puede producir un error en uno o en ambos. El atleta blanco brillante a menudo es ms capaz de jugar libremente en ambos mundos, su capacidad atltica es una fuente de respeto que lo hace posible. Me entero de periodos de oro en la infancia y la adolescencia de algunos hombres a veces, cuando podran estar inconscientemente a s mismos con otros nios. Mi impresin es que estos chicos tuvieron suerte, que no era la norma. Eran amigos preadolescentes o adolescentes que pasaban cada momento libre juntos, y tenan un montn de momentos-como repuesto hijos de padres de clase media no parecen tener ms. O eran nios que se convirti en cerca de los internados.

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El verdadero amor uno por el otro qued genera slo en estos periodos de oro. Luego lleg el momento de la separacin, como sucede en repetidas ocasiones a los hombres. En cada paso de los hombres de la trayectoria tradicional se supone que sigue, hay alguna variacin de separar las ovejas de las cabras, o los muchachos de los hombres, o lo han logrado de nonachievers. Los hombres que tienen xito en el mundo deben someterse a una serie de separaciones de los compaeros que no se mantienen al da. A medida que el mundo patriarcal requiere la separacin despus de la separacin de los hombres, cada corte de distancia de doble filo: el muchacho que se separa de su madre se separa de ella emocionalmente y se asla de la parte interna de s mismo que estaba cerca de ella. El nio que va a la escuela y descubre que no puede demostrar su inocencia o ignorancia, porque de l un objeto de burla hace, se adapta al imitar la actitud aceptable. As, se asla del nio inocente en s mismo. El nio que tena un mejor amigo que no poda seguir su ritmo, no slo le cort la amistad, sino tambin cortar la parte de s mismo que llor su amigo. El muchacho que podra llorar cuando estaba triste y aprendi a no, detuvo sus lgrimas por muros a s mismo de sus emociones. Y hay una "hombres de los nios" tiempo de corte, cuando algo que es an tierna de un hombre joven se sacrifica para que pueda unirse a las filas de los hombres. En un mundo Zeus patriarcal, donde las recompensas econmicas determinar lo que tiene valor, los hombres ms exitosos trabajan con las habilidades mentales, en las oficinas. Algunos de ellos estn en su elemento, y prosperar en este entorno. Un gran nmero no lo hacen. Algunos son hombres que le encantara trabajar la tierra, o hacer cosas con las manos, o hacer msica, o ensear a los nios, o hacer cualquier cantidad de cosas, y no, sino que se separan de esta parte de s mismos para ir a trabajar en una oficina. Las prdidas se suman, hasta que en algn lugar alrededor depresin mediana edad se establece, y con ella vienen los sentimientos de tristeza, soledad, una sensacin de falta de sentido.

RE-cordar Hay una alternativa, que a menudo no se presenta hasta la mediana edad-en la que los hombres que veo en mi prctica emprenden por necesidad, cuando la vida se vuelve doloroso y vaco, o ridas y planas. Tratan de encontrar lo que es verdad para ellos, para descubrir sus sentimientos y encontrar un sentido a sus vidas. Pueden ser hombres

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que se han hecho un lugar para s mismos en un mundo competitivo, y que estn en el control de gran parte de sus vidas. Sin embargo, la depresin, la ansiedad, lceras, hipertensin, ataque cardaco, pesadillas, o una crisis importante relacin ha sealado que algo est mal, muy mal, envindolos en un viaje de auto-descubrimiento para encontrar lo que les sucedi en el pasado y lo que es pasando en sus profundidades ahora. Para cada uno, el proceso es un descenso gradual de encontrar sentimientos enterrados, para descubrir su mundo interior, donde se puede coger el hilo de su historia personal. Esta historia siempre comienza en la infancia: quin era entonces lo que le dio la alegra? Qu le encant? Qu poda ser absorbido en hacerlo? Quin lo quera? Y, por el contrario, lo que le avergonzaba? Lo que no era aceptable para los dems acerca de l o su familia? A quin pretende ser? Cuyo amor y aprobacin qu trat de conseguir? Cmo fue tratado, y por quin? Encuentra que "quien" enterr y se separ de su conciencia y se fue en el pasado, el nio se encontraba en diferentes edades, a sus padres como figuras ms grandes que la vida, un cuidador, una mascota, hermanos como entonces , la gente que alguna vez am o temido-siguen con vida en su interior. Y "lo que" fue enterrado tambin todava existe en su mundo interior, la inocencia, la traicin, el miedo, la alegra, la culpa, la vergenza, el amor y arquetipos que neg formaban parte de l. Hay adolescentes y adultos dis-memberments tambin: grandes amores y amistades que se desvincul de, un nio podra haber engendrado, un amigo homosexual que l rechaz, una "esposa" Asian dejado en Corea, Japn o Vietnam, un mujer que era el amor de su vida a la que no poda casarse-el pueblo y parte de l correspondientes que no "encajan" y se "desmembrado." Lo que se visualiza miembros y enterrado por la represin est "enterrado en vida": cuando est cubierto, existe como estaba. Esta realidad es especialmente dramtica cuando, como es frecuente, lo que consigui fue enterrado dolor inexpresado. Una vez girada, es como si la prdida fuera ayer, no hace dcadas o incluso el ao pasado. Smoldering rabia es mucho ms accesible; carbones calientes como cubiertos por una capa de tierra de una hoguera, la rabia se encuentra debajo de la superficie en muchos, tal vez la mayora de los hombres, aunque es lo ms profundamente reprimido como es el dolor en algunos de ellos. Y an ms importante que los sentimientos descubriendo est resucitando (o re-cordar) ", que" consigui "enterrado vivo": el nio sacrificado, que se puso cuando l no era aceptable o

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No quiso o fue maltratado y avergonzado, el adolescente inspirado, que fue ridiculizado y luego vuelto a ver, y el que era aparentemente inadecuado, los arquetipos neg que ahora podra revitalizar su vida. El descubrimiento de lo que pas y por qu lleva en el presente. Cada uno de nosotros tiene una historia personal, con un elenco de personajes y un papel que nos echamos en la de nuestra familia, una historia que seguimos viviendo inconscientemente, reclutando a otros a jugar los roles familiares, hasta que nos damos cuenta de las parcelas subyacentes y subparcelas. Quin ha intentado ser y cmo fueron vistos por los dems puede ser muy diferente de sus propios arquetipos y por lo tanto su propio mito.

ENCONTRAR SU MITO A travs de conocer a los dioses como arquetipos, se puede ver a s mismo ya los dems con mayor claridad. Usted puede identificar a quien ms natural pareces, ver cul es posible que han tratado de ser, y que de ellos no se ha aceptado. Cuando el conocimiento de la dimensin mtica entre en su posesin, puede ayudarle a encontrar sus cojinetes y un camino que es verdad para ti, uno que refleja quien es usted autnticamente es, lo que hace sentido a la vida. Si tuviera reacciones "Aha!" Al leer este libro, su intelecto y los sentimientos se reunieron como se conoce personalmente verdad intuitiva. Tu corazn y tu cuerpo lo que afirmaron que su cabeza estaba aprendiendo. Sin embargo, si el conocimiento de los dioses hasta el momento slo se ha captado intelectualmente y los mitos son slo viejas historias, entonces todava no se sabe muy bien y se echa en falta el corazn del mensaje de este libro. Para el conocimiento de los dioses es slo un medio para potenciar la autenticidad, su valor radica en que permite decir: "Esto es importante para m", y actuar en consecuencia. Paradjicamente, todava es necesario encontrar el mito, incluso si se les dijo a todos, y en relacin con ninguno de ellos personalmente. Para que usted no necesita saber lo que su mito es que slo hay que vivirla. Cmo? En el siguiente dilogo, el mitlogo Joseph Campbell nos dice: "Cmo es que una persona de ir sobre la bsqueda de su mito" a un joven en una audiencia conferencia pregunt una vez Campbell, quien

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Encontrar a nuestros mitos: Re-cordar Ourselves

respondi con una pregunta propia: "Dnde est su sentido ms profundo de la armona y la felicidad", "No s, no estoy seguro", le respond. "Encontrar", Campbell cant-"y luego siguen." 1

Encontrar la armona y la felicidad Harmony es estar en el camino correcto, ser uno con ella, ganndose la vida haciendo el trabajo que est absorbiendo y en consonancia con sus valores personales, haciendo lo que tiene un regalo para. Harmony es estar con un compaero o compaeros o solo, con animales o con la naturaleza, en una ciudad o un pas o lugar en particular, y con una sensacin de "zumbido verdadero" all. Harmony est experimentando un profundo dolor que corresponde a la prdida de profundidad. La armona es desinhibida, la espontaneidad inconsciente, la inmediatez de la risa, la que brota de las lgrimas. Harmony ocurre cuando el comportamiento y las creencias se unen, cuando la vida arquetpica interior y la vida exterior son expresiones de cada uno de otros, y estamos siendo fieles a lo que somos. Y slo podemos decir y saber:. "Me siento como en casa", "Estoy totalmente absorto haciendo esto" "Me da alegra." "Te amo" "Esto es una bendicin." Felicidad y alegra llegado en un momento. de nuestros ms altos verdad-momentos que viven en lo que hacemos es consistente con nuestras profundidades arquetpicas. Es cuando estamos ms autntico y de confianza, y sentir que todo lo que estamos haciendo, que puede ser bastante comn, es, sin embargo sagrado. Esto es cuando sentimos que somos parte de algo divino que est en nosotros y est en todas partes.

El valor de actuar Para saber lo que realmente es importante para usted, para tener una idea real de lo que eres y lo que sera muy satisfactorio y archetypally cierto, no es suficiente. Tambin debe tener el valor de actuar. Como se seal anteriormente, la palabra "coraje" viene de la palabra francesa coeur, "corazn": el coraje es una disposicin a actuar desde el corazn, dejar que tu corazn liderar el camino, sin saber lo que se requiere de usted al lado, y si usted puede hacerlo. Hay horquillas cruciales y lugares caminar-off en todos los caminos. Qu se debe hacer cuando la compasin por una persona ajena conflictos con pertenecer a un grupo, por ejemplo? Para los hombres, el grupo

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conformidad es una fuerza poderosa, y el costo de ir en contra del grupo es arriesgarse a estar fuera de ella, posiblemente para que la hostilidad del grupo luego se volvi en ti, ser rechazado, o estar vinculado con quien los devala grupo. Con esto como la posible pena, se puede ir junto con el grupo cuando el grupo va en contra de una persona o de un principio que es importante para usted? Hay un costo que pagar de cualquier manera. Ms de un hombre se siente culpable de este da por algo que hizo con un grupo que l era pulg l puede mantenerlo como un secreto sucio, puede reprimir de su mente, puede llegar a ser fbico o paranoide, o la experiencia puede darle coraje para actuar diferente la prxima vez. Como un hombre me dijo: "yo no levantan un dedo y acabo de ver lo que pas. Nunca olvidar y nunca voy a dejar que suceda de nuevo. "Cuando un hombre decide actuar segn sus principios y de su corazn, y va en contra del grupo, toma de riesgos. Asimismo, es un riesgo para l dejar el trabajo que paga bien en busca de trabajo que ama, sin garantas. O se dispuso a manifestar un sueo. O, para el amor, abdica un lugar seguro en el mundo. En estas situaciones, toma un tenedor en la carretera, deja el camino ancho recorrida por los dems, de vivir su propio mito personal. Al actuar de su corazn, y hacer lo que es verdad para l, probablemente viajan por lo menos al principio sin compaeros exteriores, pero muy probablemente no se sentir solo, para el ego y arquetipos estn conectados, los "dioses" estn con l . Cuando un hombre (o mujer) sigue la dicha y los actos de su corazn y de su autntico ser, parece que el compromiso por su parte para dinamizar el mundo. Tengo una tarjeta de clavado en una estantera, una cita de Goethe que dice lo que he experimentado yo mismo, una y otra y otra vez, ve que es cierto para los dems. Se dice, Hasta que uno se compromete, hay vacilacin, la posibilidad de retirarse, siempre ineficacia, sobre todos los actos de iniciativa (y creacin). El momento en que uno se compromete definitivamente, entonces la Providencia se mueve tambin. Toda una serie de acontecimientos de la decisin. Cualquier cosa que puedas hacer o soar puede, comenzarlo. La audacia tiene genio, poder y magia en it.2

LA GEOGRAFA DE LA JORNADA En cada uno de los captulos separados sobre los dioses, las secciones sobre las dificultades psicolgicas y formas de crecer proporcionar especfica

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informacin sobre el terreno psicolgico difcil asociado a un dios o arquetipo particular. Las dificultades psicolgicas son las zonas de sombra del arquetipo particular. Si nos toman por el lado oscuro de un arquetipo, nos va a poseer hasta diferenciamos de ella y la lucha libre de su control. Otros nos pueden ayudar. Puede que seamos inconscientes de los efectos negativos de algo que hacemos e incluso resistir sabiendo esto hasta que una serie de enfrentamientos trae esto a la luz. O podemos ser demasiado crtico o fascinado por las acciones o actitudes que resultan de pertenecer a un arquetipo que tenemos que reconocer como parte de nosotros mismos de otra persona. A la sombra (como junguianos lo definen) se encuentra todo lo que est por nacer o an no consciente en nosotros, lo que incluye el potencial positivo de los arquetipos que todava no han visto la luz del da, as como cualquiera que sea nuestra actitud consciente considere inaceptable y mantiene escondido all (que son los mismos que los contenidos de la Identificacin del psicoanaltica).

LA PRESENCIA FEMENINA QUE FALTA Diosas poderosos son los grandes ausentes de la mitologa patriarcal o la teologa, como madres y esposas o son incapaces o poco importante en las historias de los dioses griegos. En la mitologa griega, el dios padre es supremo, y la lucha de los padres con los hijos del conflicto importante. Aunque no es el tema de este libro, las madres son las principales presencias reales en las vidas de los mortales reales, y las mujeres tienen una enorme importancia en sus vidas. An ms invisible y no reconocida es la influencia del nima de un hombre, que Jung describi como el lado femenino en gran parte inconsciente de un hombre, lo que afecta su estado de nimo, vnculos emocionales y la forma en que percibe la mujer. Psicolgicamente hombres perspicaces que leen diosas de cada vieron las diosas en s mismos: se encontraron con que un arquetipo femenino corresponda a la parte femenina de s mismos, o que la imagen de una diosa en particular es "que" buscaron en las mujeres. Las diosas y su influencia son en gran parte a la sombra en la psique de cada hombre, y lo que representan como se minimizan o devaluadas en la cultura, como en la mitologa.

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UNA GUA SOBRE EL VIAJE: HERMES

En la antigua Grecia, los viajeros or para ser acompaado por el dios mensajero, Hermes. Hermes dones de la comunicacin, el pensamiento rpido, la inventiva, la amistad, e incluso un pequeo robo a todos los viajeros de ayuda. Los hombres contemporneos (y mujeres), cuyas ocupaciones literalmente llevarlos en el camino, pueden saber solamente esta parte del arquetipo. Pero para aquellos que tambin ven la vida como un viaje espiritual, Hermes es conocido como la Gua de las Almas. Este Hermes, la Gua de las Almas, habla a travs de Joseph Campbell, cuando se nos aconseja "seguir la felicidad." Este Hermes es Yoda de Star Wars, el sabio, el ser antiguo, apacible que ayud a Luke Skywalker dominar sus propios miedos y no ser engaar por ilusiones. Este Hermes Jung escriba sobre los arquetipos del inconsciente colectivo, con lo que todo este mundo interior a la conciencia intelectual. Este Hermes puentes mundos con su entendimiento, y trae palabra para nosotros del reino del alma. l sabe que el alma existe despus de la muerte. Viaja entre el mundo terrenal y de los lugares ms altos en el mundo del cielo, y conoce el terreno en el medio. Este Hermes puede discernir la pureza de una experiencia, al igual que el mercurio sustancia slo se unir con metales preciosos. Es una gua en el camino de individuacin que nos ayuda a saber lo que es personalmente autntico, y apoya nuestro potencial de crecimiento y plenitud. Cuando escuchamos esta Hermes, reconocemos la verdad de lo que dice. Desde Hermes, la gua de las almas, es un arquetipo, es parte de cada uno de nosotros, potencialmente al alcance de todos, sobre todo al contemplar que nos encontramos en nuestro camino, y nos vamos hacia el interior para orientarnos. Hermes es llamado por una variedad de nombres. Las personas con una visin espiritual a veces llaman Hermes la "gua interior" o "voz interior." En la literatura psiquitrica sobre personalidades mltiples, Hermes es otro nombre para lo que Ralph Allison, un psiquiatra que ha realizado una amplia labor pionera con estas personas, llamadas " el ayudante ser interior. "La personalidad mltiple se ha popularizado en Las tres caras de Eva por CH Thigpen y Sybil por Flora Schreiber, por lo que muchas personas pueden saber que la personalidad mltiple puede tener muchas personalidades independientes, de ambos sexos y todas las edades que viven en un cuerpo. Estas personalidades estn separados de uno otro y por lo general tienen poco o ningn conocimiento de uno al otro, lo cual no es sorprendente, ya que cada uno desarrollado como un medio para para-

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llegar y salir del abuso intolerable y el dolor. Por el contrario, la personalidad Allison describe como "el ayudante yo interior" conoca todas las personalidades, y podra proporcionar informacin acerca de cada uno y lo que haba pasado en la vida del paciente. l encontr que

esta ayuda yo interior era andrgina, slo senta amor y buena voluntad, y se describe a s misma como sentirse cerca de Dios. Con la ayuda de la Herramienta ser interior en la psicoterapia, las muchas personalidades fragmentadas tomen conciencia de los dems, despus de lo cual se pueden integrar voluntariamente en una sola personalidad. En menor medida, debido a que el dao hecho es menos (pero en un continuo que une la personalidad mltiple con la persona razonablemente welladjusted), que hay que hacer cada vez que se inicia el viaje individuacin, por lo general en la mediana edad en algn lugar una tarea muy similar. La tarea no es tejer juntos personalidades independientes, pero para volver a conectar con las piezas de corte de nosotros mismos. Psicolgica "desmembramiento" se lleva a cabo en la primera mitad de la vida de la mayora de los hombres, que lo hacen a s mismos lo Procrustes hizo a los hombres en su camino a Atenas-cortar lo que no encaja. Para sanar y hacer que todo se "re-cordar." Para ello, tenemos que ir hacia abajo o hacia adentro para encontrar las piezas y traerlos de vuelta a la luz. Esta es la tarea de Hermes. Fue Hermes quien trajo Persfone del inframundo, fue l quien rescat al infante Dioniso, que era el dios desmembrado, y es este arquetipo en nosotros que puede traer lo femenino reprimido o el nio divino en cada uno de nosotros a la conciencia. As, su tarea no es slo para encontrar lo que estaba reprimido personalmente, sino tambin para resucitar arquetipos que han sido enterrados culturalmente. Como dioses, Hermes y Hestia, diosa del hogar, se emparejaron juntos como parte de la estructura de la casa, un pilar herm o piedra que representa a Hermes se qued en la puerta de cada casa, dentro y en el centro de la casa era el hogar de Hestia . Estos dos dioses, uno de tutor y gua, el otro como fuente de calor y la iluminacin, simbolizan aspectos del arquetipo del S mismo.

HESTIA-el fuego sagrado en los templos de los dioses En la antigedad, el viajero podra tratar de visitar el templo de un dios o una diosa para invocar ayuda o presentar sus respetos a particular,

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una deidad cuando el camino tomado lo tom de un templo. En el viaje de la vida, somos como estos viajeros, que se encontr con los templos de dioses diferentes en diferentes tramos de la carretera. Los viscis-situdes de situaciones constelamos vida que son arquetpicos, por lo que en una parte del trayecto, nos encontramos con un dios o arquetipo en particular, en otro lugar,

visitamos el templo de otro dios. Si nos vamos a ir dentro del templo de un dios, tambin nos encontramos con una diosa invisible estaba all. Esto era Hestia, el olmpico ms viejo, que estaba presente en los templos de todas las dems deidades. Hestia era la diosa del hogar y del templo. Ella era el fuego en el centro de un hogar-una ronda de imagen que es un mandala tridimensional, smbolo del arquetipo del Ser, que Jung considera el centro de la personalidad, el arquetipo del significado y plenitud. La presencia de Hestia hizo la casa y los lugares sagrados del templo. Una nueva novia tom el fuego de su hogar de la familia a su nueva casa, y slo entonces se lo santific. Los colonos de fuego tradas a nuevos templos del templo casero del nuevo edificio sagrado. El fuego de Hestia era lo que tanto el centro como el nexo de unin. Hestia era una diosa annima en que no tena personalidad, no el aspecto exterior caracterstico. Por lo tanto no haba pinturas o estatuas de ella. Ella era una diosa virgen, lo que significaba que tena un "uno a s misma" la calidad, que no necesitaba a nadie para sentirse completa e intacta. Como una diosa que es un arquetipo de la mujer. Pero claramente es una presencia en las mentes de muchos hombres as, los hombres que necesitan orden fsico, libre de desorden y el ruido, con el fin de sentirse centrado en s mismos. Los hombres que necesitan y disfrutan de la soledad, la bsqueda se da energa a otros aspectos de s mismos, los hombres que tienen un sentido de carcter unitario e intacto. Hestia era el fuego en el centro de una solera de todo el ao en el templo de cada dios, una imagen que corresponde a la dimensin sagrada de cada arquetipo. Cuando lo que haces te da una idea de lo que significa que se siente muy conectado con lo que realmente eres, un arquetipo est activo en que se relaciona especficamente tanto a la actividad y al mismo tiempo para uno mismo. Un hombre (o mujer) que se absorbe totalmente la creacin de algo en su estudio o taller, por ejemplo, se encuentra en un espacio psicolgico que metafricamente corresponde a estar en el templo de Hefesto. Cuando una cualidad exttica entra amor y hay un sentido de

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la comunin, el amor se est haciendo en el templo de Dioniso. Cuando un atleta en un campo de juego entra en un momento sin tiempo y se siente como si tuviera todo el tiempo del mundo para hacer un pase, como jugadores rivales se estn cargando hacia l, l es una centrada en Ares, que en medio de la accin es simultneamente en contacto con su interior todava punto simbolizado por el fuego en el centro de la chimenea en Ares templo. Cuando los mortales se reunieron los dioses y diosas fuera del templo, ya no se encontraban en el recinto del hogar de Hestia. Luego del encuentro con el dios, como que con el arquetipo, bien podra ser beneficioso, pero tambin

podra ser riesgoso, con posibilidades negativas o destructivas. Dioses tomaron a menudo la gente por sorpresa y se apoderaron de ellos. Obligaron a su voluntad a los mortales, seducido, secuestrado o castigado. De la misma manera, un arquetipo puede seducir o dominar a un hombre (o mujer), y cuando esto sucede psicolgicamente, que la persona se identifica ahora con un dios que l se hace cargo. El hombre de negocios que ha sido tomado por el arquetipo Zeus, por ejemplo, lanza totalmente en su posicin y poder de adquisicin, que no tiene vida personal, y nadie parece importarle. La identificacin con uno atributos positivos o negativos del dios infla la importancia de este arquetipo, de identificarse con un dios tambin te hace sentir importante. Esta inflacin personal es lo que hace que la identificacin con un dios seductor. Por el contrario, cuando se siente gratitud por la experiencia de la armona y la felicidad que vienen cuando no trabajo que le gusta, o ests con gente especial a usted, o disfrutar de la soledad, que son conscientes de que no es la profundidad y significado en su vida. Que consciouness y agradecimiento paralelos visitas mortales realizados en los templos de sus dioses. Un mortal entr en un templo por eleccin, consciente de lo que estaba haciendo. Dentro del templo, se encontr con una imagen, por lo general una estatua del dios. Sinti la presencia o la energa de esa deidad particular. Aunque se centra en la deidad cuyo templo estaba, Hestia, tambin estuvo presente, en el fuego y en el templo de limpieza de barrido. Esta es una metfora de un hombre (o mujer) que vive autnticamente porque est en relacin consciente con uno o ms arquetipos activados, a travs de la que se siente centrado y que ofrece una claridad y certeza de que existe una dimensin sagrada en su vida.

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REGRESO AL HOGAR En un viaje, el viajero puede entrar en los templos de muchos dioses o diosas, o podra pasar a todos por, o que podra dejar a los templos de una sola deidad particular. Cont afortunado, como de hecho lo fue, si Hermes le acompa como guardin y gua. Por muy lejos que su viaje lo llev, cada viajero tambin esperaba un eventual regreso a casa. Hermes podra acompaar al viajero hasta la puerta, donde la herm o piedra pilar de pie. Entonces el viajero cruz el umbral y estaba en casa. Home se hizo sagrado por la presencia de Hestia en el fuego en el centro del hogar todo el ao. El Homefire dio la bienvenida al miembro de la familia que regresa o el recin nacido una. En la antigua Grecia, un recin nacido fue hecho ritualmente un miembro de la familia cuando l tena cinco das de edad. En este rito, el nio fue llevado en torno al hogar de su padre y se present a Hestia y para su familia. Este ritual de agradecimiento y bienvenida de regreso a casa,

conscientemente reconocido nueva vida como parte de un todo. Es posible volver a casa. "Home" es un destino psicolgico donde nos conectamos con un centro espiritual, al igual que en la antigua Grecia, el hogar era un lugar sagrado de regreso a casa porque Hestia estaba all. Como smbolo del Ser, o el centro de la personalidad, experimentamos nuestro propio "Hestia" como un punto de quietud interna asociada con una sensacin de plenitud. Encontramos Hestia cada vez que entramos en un santuario y encontrar un hogar acogedor. Puede que, literalmente, estar en casa, o un lugar de soledad y paz, o en los brazos de otra persona, o en el juego, o en el trabajo, o en un lugar de culto, o en la naturaleza. Donde y cuando nos encontramos "en casa", tambin encontramos la armona y la felicidad, y estamos viviendo nuestro mito personal.

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Hay un dios que falta entre los olmpicos, el hijo de Zeus y Metis, cuyo nacimiento estaba previsto, y que iba a suplantar a su padre Zeus y gobernar con un corazn lleno de amor. Por lo que va a nacer, Metis-femenino sabidura tendra que surgir una vez ms en la cultura occidental y en nuestra conciencia. Un hijo de Metis y Zeus habra tenido un par excepcional de los padres. Cuando la Gran Diosa en sus varios aspectos fue la Madre Dios, la paternidad no era importante, posiblemente ni siquiera reconocido. Cuando el Padre Cielo dioses establecieron la supremaca patriarcal, el pndulo oscil hacia otro lado: la diosa y las mujeres fueron subyugados, que ha sido la condicin histrica y teolgica de varios miles de aos. Dioses masculinos han tenido dominio, y ninguno de ellos, ya sea en la mitologa griega del judeo-cristianismo ha tenido una madre fuerte y sabio y un padre poderoso y amoroso. Pocos seres humanos tienen, tampoco.

ZEUS: ARCHETYPE PADRE EN TRANSICIN En su mitologa como el Padre Cielo, Zeus cambi. Comenz como un padre amenazado, que se trag a Metis abortar un hijo tema lo derrotara y hacerse cargo (como su padre Crono haban temido y por lo tanto consumen sus hijos, mientras que el padre Urano de Cronos, el primer padre, haba enterrado a su). Zeus se convirti en padre de muchos hijos-los olmpicos, y las deidades y semidioses menores. Era un padre distante que aprob de algunos de sus muchos

hijos, rechaz los dems, y era a menudo de proteccin de ellos desde lejos. Era por lo tanto a diferencia de su padre y su abuelo antes que l: que no tenan sentimientos paternos positivos y

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no quera hijos. Pero con su hijo Dionisio, el atleta olmpico ms joven y el nio a quien rescat y nutre a s mismo, Zeus haba hecho otro cambio. La mitologa de los dioses del cielo (Urano, Crono y Zeus) refleja los cambios en el arquetipo del padre que tienen paralelismos bblicos-el Dios del Antiguo Testamento era un Dios celoso y vengativo que se convirti en el Dios de amor y de perdn del Nuevo Testamento. Dionisio era el nico atleta olmpico con una madre mortal-como Jess. Ambos fueron perseguidos, sacrificados y renacer o resucitar. Imgenes de Dioniso como un nio divino se confunden a veces con el nio Jess: el nio en manos de la Virgen Negro de Montserrat, por ejemplo, sostiene lo que parece ser una pia o cabeza abajo pia el tirso, un smbolo de Dionisos. El arquetipo padre est cambiando, ya medida que ms hombres se desplazan en esta direccin un nuevo arquetipo padre ha entrado en la cultura. A medida que cada nueva generacin de hombres se convierten en padres, se unen a otros que en el ltimo tercio del siglo XX han estado presentes durante el parto de sus mujeres. Estos hombres suelen vincularse con sus hijos pequeos y, a menudo estn involucrados los padres, no emocionalmente distante o padres Sky no disponibles. Reflejan la evolucin de Zeus de un dios del cielo lejano al que ha creado un espacio de la matriz para su hijo en su propio muslo. Cuando lo hizo, Cielo Padre Zeus tom un aspecto terroso, como tambin lo hacen los hombres contemporneos. Y algunos hombres se estn convirtiendo en padres la Tierra por completo. En el Padre: Mitologa y cambio de roles, Arthur y Libby Colman describen el Padre Tierra como un hombre que interacta con su familia en el da a da. Para un Padre Tierra, su familia es su principal objetivo. Incluso cuando est fuera de casa, su conciencia est con sus hijos. En casa, sus actividades sern nutriente, se centr en las conductas parentales ntimos que sustentan las relaciones dentro de la familia. El Colmans enfatizan el valor de este tipo y la calidad de la paternidad, y la dificultad para hacer esto en un patriarcado: De todas las imgenes de la crianza de los hijos, la de la tierra padre est ms alejado de los valores y ambiciones inculcado en los nios en crecimiento en Estados Unidos. Puede ser la imagen ms difcil para un hombre para sentirse verdaderamente enriquece, y sin embargo, representa un nivel ms fundamental de la crianza de los hijos. En lugar de ser un hroe, una disciplina, un puente hacia el mundo exterior, o una fuerza que hay que superar, el padre de la tierra

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toma el trabajo de proporcionar a sus hijos con la confianza bsica y la seguridad interior con la que crezca y fuera de la familia hacia la independencia y identity.1 nica En mi prctica, he odo hombres profesionales, cuya posicin en el mundo de las coloc como Zeus, en las cumbres, desearan poder quedarse en casa con los nios. Oigo el placer toman dar a sus hijos sus baos o ser el que lee el cuento antes de dormir. Estos padres no les molesta a sus nios pequeos, pero los aman ferozmente. Algunos ni siquiera dejara un matrimonio infeliz, porque significara perder un contacto diario con sus hijos. Por lo tanto en los hombres estadounidenses contemporneos, el arquetipo del padre est cambiando. Aunque el Padre Cielo patriarcal sigue dominando, uno a la vez los hombres individuales estn cambiando. Posiblemente, lo que refleja una transicin similar, los lderes polticos y religiosos occidentales ya no tienen la autoridad que una vez tuvieron. No se consideran infalibles ms, que no les resulta tan fcil como lo era antes de pedir a los jvenes a dar su vida en guerras. Son menos personalmente, como Zeus.

METIS: LA EMERGENTE arquetipo de la Madre WISE Muy poco se da informacin sobre Metis en la mitologa griega. Este silencio podra esperarse: ella fue engaada para convertirse en pequeo y luego se ingiere, por lo que todo aquel que alguna vez fue se minimizara si se conoce en absoluto. Omos slo que ella haba ayudado a Zeus libre a sus hermanos y hermanas, que haban sido tragados por Crono. Fue ella la que supo y siempre que el emtico. Metis era una diosa de la sabidura, una divinidad adorada mucho antes de que Zeus y los dioses del Olimpo. Tambin sabemos que ella era su primera consorte y se haba predicho que iba a tener dos hijos, una hija con valenta y claridad igual a cualquier hombre, y un hijo, "un nio de corazn que todo lo conquista, que se convertira en rey de dioses y los hombres. "2 As, cuando qued embarazada Metis, Zeus tema que el nio que llevaba era el hijo predicho que lo iba a sustituir. Esto era por lo que la enga para convertirse en pequeo y luego tragado.

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Al final result que, el nio que llevaba no era el hijo, pero la hija, Atenea, que surgi de la cabeza de Zeus, como una mujer adulta con armadura de oro. Athena no tena ningn recuerdo de su madre, y consider Zeus su nico padre. Metis, como la sabidura divina femenina, fue realmente tragado por el patriarcado, y desapareci del mundo occidental. El mito refleja lo que sucedi histricamente (probablemente entre 4500 aC y 2400 aC): las sucesivas oleadas de invasores indoeuropeos, con sus dioses guerreros y teologas padre basadas sometido al pueblo de la vieja Europa, que durante 25.000 aos haba seguido madre basada en religiones y desarrollaron una civilizacin pacfica, culturalmente avanzado que fue estratificada, agrcolas e igualitaria. Debido a que sus ciudades estaban sin enriquecer, y expuestas y porque carecan de las habilidades militares, que fueron conquistados por los paseos a caballo, cielo invasores dios adoradores que impusieron su cultura patriarcal y la religin en el pueblo derrotado. La Diosa (conocido por muchos nombres diferentes) se convirti en la consorte servil de los dioses invasores y sus atributos y poderes fueron absorbidos (ingestin) o estuvo bajo la dominacin de una deidad masculina. Incluso el poder de dar a luz o la creacin de la vida, que haba sido el mbito natural de la mujer y la Diosa, fue cooptada y dioses del cielo creado ahora la vida a travs de sus palabras y la voluntad, o dio a luz a travs de la cabeza. Las mujeres le olvidaron, se asemeja a lo que Atenea, que naci como una mujer totalmente crecido fuera de la cabeza de Zeus, sin ningn recuerdo de su madre Metis. Al igual que Atenea, la mayora de las mujeres son hijas del patriarcado, que han reconocido la divinidad nica de Dios Padre. Las mujeres no han (hasta hace poco) recuerda una poca "en que Dios era una mujer." Perdidos en la memoria fue la existencia de Dios, la Madre, la Diosa, el rostro femenino de Dios. En la ltima dcada, "mestizo" es reemergentes y ser recordado. En la revista de la mujer contempornea, Mujeres de Poder, este renacimiento se describe: La voz espiritual antigua de la mujer ahora habla su sabidura largo tiempo oculto y se convierte en una fuerza activa para la evolucin de la conciencia de nuestro mundo .... Esta voz emergente habla del reconocimiento de la interconexin de toda la vida, la conciencia de que todo tiene sentido y es sagrada, y el re-cordar de nosotros mismos como seres sagrados, y el amor de nuestras psiques, cuerpos y emo-

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nes, el empoderamiento de las mujeres y de todos los pueblos oprimidos, la creacin de la paz mundial, la justicia social y la armona del medio ambiente, la activacin de los poderes espiritual y psquica, el honor de la divinidad de la mujer, y la reverencia por la tierra, y la celebracin de sus temporadas y ciclos, y los de nuestra vidas.3 espiritualidad de la mujer es re-emergentes en nuestra cultura como una dimensin del movimiento de mujeres, y la renovacin coincide sincrnicamente con nuevos e importantes descubrimientos arqueolgicos que muestran evidencia del perodo matriarcal histrico. Esta larga y pacfica, y punto diosa culto de la historia se describe en las diosas y dioses de la vieja Europa, por Marija Gimbutas, en Cuando Dios era una mujer, por Merlin de piedra, y en el Cliz y la Espada de Riane Eisler. The Nag Hammadi pergaminos, conocido ms ampliamente como el gnstico Evangelio-de la que Elaine Pagels ha escrito un libro con este ttulo-revelan que Sophia o un aspecto femenino de Dios era conocido y honrado por los cristianos gnsticos. Los cristianos ortodoxos orientales adoraron Sophia. Su mayor santuario, la iglesia de Santa Sofa (la Iglesia de la Santa Sophia o Santa Sofa Mujer) fue construida en Constantinopla (actual Estambul). Cristianos romanos ms tarde afirm que se dedic a una virgen mrtir menor. En el misticismo judo, el nombre de Sophia era Shekina. Metis, Sophia, y Shekina son diferentes nombres para la misma sabidura femenina olvidado que una vez fue deificado. Durante muchos siglos, la sabidura femenina, por cualquier nombre, ha sido visto y se ha olvidado, y si visto, no se defini como la sabidura. Por ejemplo, cuando se trataba de tomar decisiones ticas, las mujeres solan ser definido como menos ticos que los hombres. Carol Gilligan, en su libro In a Different Voice, sugiri que la mayora de las mujeres pueden percibir una situacin tica diferente a la mayora de los hombres, la valoracin de la persona y las relaciones en el principio abstracto, y que esta eleccin no refleja la tica inferiores, pero diferentes valores. Cuando los valores de afiliacin se consideran iguales al principio, entonces la compasin y la justicia pueden existir juntos, y ambos se completan con la otra. Carol Gilligan aqu expresado una posicin Metis, con el coraje y la claridad mental para enfrentar y luchar-a Athena acadmica contempornea que ha recordado Metis. Vemos a las mujeres hablando por sobre sus percepciones y valores de todo el tiempo, en su vida personal como en el mundo acadmico o laboral. Y la primera vez en la historia, tal vez, es posible

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para las mujeres como grupo-porque siempre son individuos excepcionales-a convertirse en madres fuertes y sabios, que no tienen la mente o se ingiere por sus maridos, no se reducen a expresar sus valores, y si es necesario, puede intervenir y proteger sus hijos e hijas.

EL HIJO DE METIS COMO NUEVO ARCHETYPE Aunque el arquetipo del hijo con un corazn lleno de amor ha estado presente como Jess en el Oeste, y como Krishna en el Este, su presencia en la cultura no ha cambiado la estructura de poder bsica del patriarcado. Zeus en la cima de la montaa con su rayo no ha dejado de ser el principio rector de la cultura, y lo seguir siendo mientras miramos a la fuerza superior o la superioridad de armas para nuestra seguridad, y considerar aisladamente de los dems a la vez posible y deseable. Durante mucho tiempo, la posicin de Zeus ha parecido lgicamente inexpugnable. Pero ahora hemos visto cmo las partculas radiactivas de un accidente nuclear en Chernobyl, cerca de Leningrado, la leche contaminada en los Pases Bajos, y cmo la destruccin de las selvas tropicales de Brasil puede cambiar la atmsfera de la Tierra, y cmo una guerra nuclear conduce a un invierno nuclear para el planeta. Llegamos a ser cada vez ms conscientes de nuestra interdependencia, de la forma en que compartimos este planeta y su destino juntos. Zeus es an el principio de poder dominante, pero qu va a pasar con Zeus como nuestra conciencia crece que su rayo no se puede utilizar sin destruir la vida en la Tierra? La conciencia global, las preocupaciones ambientales, la ecologa, la espiritualidad de la mujer, y el desarme nuclear son expresiones de la re-emergencia de Metis como una metfora de la sabidura que todos estamos relacionados entre s y con el arquetipo de la madre. Este es un momento de transicin cultural, un tiempo de Metis re-cordar, como la sabidura femenina, como la madre naturaleza, como el carcter sagrado de la Tierra, o la divinidad de Dios Madre regresa a la cultura, al mismo tiempo que el arquetipo del padre como se ve en los hombres contemporneos est cambiando.

NUEVOS arquetipos y los campos mrficos En Una Nueva Ciencia de la Vida: La hiptesis de la causacin formativa (1981), Rupert Sheldrake, bilogo terico, propuso una nueva teora radical de cmo los seres vivos a aprender y asumir nuevas

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El Dios que falta

formas. Su teora proporciona una explicacin de cmo los nuevos arquetipos pueden llegar a existir-y por lo tanto cmo la naturaleza humana podra cambiar. La hiptesis de Sheldrake es la siguiente: cuando una conducta se repite con bastante frecuencia, se forma un "campo morfogentico (o la forma de conformacin)." Este campo (que Sheldrake llama ahora "mrfica") tiene un tipo de memoria acumulada en base a lo que ha ocurrido la especie en el pasado. Todos los miembros de la especie (no slo los organismos vivos, sino tambin molculas de protena, cristales, e incluso tomos) se sintonizan en su campo mrfico en particular, que se extiende a travs del espacio y el tiempo a travs de un proceso llamado "resonancia mrfica." En el reino de los cristales , por ejemplo, la teora dice que la forma o estructura del cristal toma depende de su campo caracterstico. Por otra parte, un nuevo compuesto sera difcil de cristalizar la primera vez, pero despus de que la primera vez que debera ser ms fcil y ms fcil de cristalizar debido a la influencia del campo mrfica (o "memoria") de cada cristalizacin anterior. Este hecho es muy conocido entre los qumicos, notas Sheldrake. Aplicado a nosotros, la teora de Sheldrake explica como fundamental (o arquetipo) los cambios en los seres humanos tambin pueden ocurrir. Al principio de un cambio de actitud o de comportamiento es difcil, pero a medida que ms y ms personas cambian, se vuelve cada vez ms fcil para que otras personas lo hagan, y no slo a travs de la influencia directa. Segn Sheldrake, la gente sintonizar el nuevo patrn en el campo mrfico travs de la resonancia mrfica y se ven afectados por ella, explicando cmo el cambio se hace cada vez ms fcil. En algn momento, se alcanza el nmero de individuos necesarios para inclinar la balanza, hay un nuevo arquetipo en el inconsciente colectivo. Mismo Sheldrake equipara las dos ideas: "El enfoque que estoy presentando es muy similar a la idea del inconsciente colectivo de Jung. La principal diferencia es que la idea de Jung se aplicaba principalmente a la experiencia humana y la memoria colectiva humana. Lo que estoy sugiriendo es que un principio muy similar opera en todo el universo, no slo en los seres humanos. "4

Centsimo mono: UN MITO CONTEMPORNEO El centsimo mono es el nombre de un nuevo mito. Es una historia que se ha presentado, ha repetido, y escrito sobre slo en

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las dos ltimas dcadas. Es de origen muy reciente y, sin embargo, al igual que los mitos griegos que hablan de la guerra de Troya, no est claro dnde termina la realidad y la metfora comienza. La historia se basa en observaciones cientficas de colonias de monos en Japn. La versin ms leda fue escrito por Ken Keyes, Jr., que se condensan y parafrasear de la siguiente manera: en la costa de Japn, los cientficos han estado estudiando las colonias de monos en muchas islas separadas por ms de treinta aos. Con el fin de realizar un seguimiento de los monos, que bajaran las batatas en la playa para darles de comer. Los monos se salen de los rboles para obtener las batatas, y estaran a la vista debe ser respetado. Un da, un mono hembra de 18 monthold llamada Imo empez a lavarse la batata en el mar antes de comerla. Podemos imaginar que saba mejor sin la arena y la arena, tal vez incluso era un poco salada. Imo ense a sus compaeros de juego y su madre cmo hacerlo, y sus amigas mostr a su madre, y poco a poco ms y ms monos comenzaron a lavar sus batatas en lugar de comerlos arena y todo. Al principio, slo los adultos que imitaron a sus hijos aprendieron, y poco a poco los dems tambin lo hicieron. Un da, los observadores vieron que todos los monos en esa isla en particular lavaban sus batatas. Aunque este fue significativo, lo que era an ms fascinante observar es que cuando este cambio sucedi, el comportamiento de los monos en todas las dems islas tambin cambi, sino que ahora todos se lavaban las batatas, a pesar del hecho de que las colonias de monos en las diferentes islas tenido ningn contacto directo entre s. Aqu fue la validacin de la teora del campo morfogentico: podra dar cuenta de lo que haba sucedido. El "centsimo mono" era el mono annimo hiptesis de que inclin la balanza para la cultura: el que tiene el cambio en la conducta sealada en el nmero crtico de monos cambiado, despus de lo cual todos los monos en todas las islas se lavaban las batatas. El centsimo mono es una alegora New Age que da esperanza a las personas que han estado trabajando en el cambio de s mismos y salvar el planeta, y se preguntan si sus esfuerzos individuales harn ninguna diferencia en absoluto. Como mito, el centsimo mono es una declaracin que reafirma el compromiso de trabajar en algo, al igual que librar la Tierra de las armas nucleares, aunque el efecto es invisible durante mucho tiempo. Si ha de haber un centsimo mono,

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El Dios que falta

tiene que haber un equivalente humano de Imo y sus amigos, alguien tiene que ser el vigsimo sptimo y el octogsimo primero y el noventa y nueve mono, antes de que un nuevo arquetipo puede venir a la existencia. La hiptesis de Sheldrake nos proporciona una comprensin de cmo el cambio de una especie podra ocurrir a travs de las acciones de los individuos que, uno a la vez,

hacer algo nuevo. Si el hijo de Metis es suplantar Zeus en la cultura, que el cambio puede darse slo despus de un nmero crtico de los hombres individuales (y mujeres) confiar en el amor ms que el poder y la base de sus acciones en este principio. A medida que ms y ms personas lo hacen, de acuerdo con la hiptesis de Sheldrake, se convertir en ms y ms fcil, hasta que un buen da, alguien va a ser el centsimo mono annimo. La mayora de los hombres y las mujeres, sin embargo, sienten la necesidad ni la fe para hacer frente a cambiar el mundo. Los que tratan sentimos alentados por el centsimo mono, ya que es un mito que describe lo que se sienten atrados por hacer de todos modos. Cada vez que nos reconocemos en un mito, es poder. Un mito que evoca un "Aj!" Nos ayuda a mantenernos fieles a lo que nos conmueve profundamente, para ser nuestro autntico yo. Adems de hablar con aquellos que estn motivados internamente para hacer una diferencia en el mundo exterior, el centsimo mono es tambin una metfora de lo que sucede en una psique individual. En el mundo interior, haciendo es cada vez: si repetimos un comportamiento motivado por una actitud o un principio suficiente de veces, con el tiempo nos convertimos en lo que hacemos.

HIJO DE METIS COMO ARCHETYPE PERSONAL En las pelculas de Star Wars, Luke Skywalker se basa en lo que sabe que su corazn o de espera para la que no hay un padre amoroso en Darth Vader. l sabe que l, el hijo, no debe caer en la tentacin de la desesperanza y el miedo de renunciar a la posibilidad y as convertirse en uno de ellos, ya que el Emperador le haba asegurado a Darth Vader que lo hara. En su lucha a vida o muerte con Darth Vader, Luke mantuvo la fe en la intuicin de que un padre amoroso puede existir dentro de esta figura oscura, y al actuar en esa creencia, lo sac. Como figuras mticas contemporneas, el Emperador y Darth Vader se actualizan las versiones de Urano y Cronos, padres hostiles que resienten

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Dioses en Everyman

o el miedo a sus hijos. Lucas es el hijo con el corazn lleno de amor que vence el padre negativa con el fin de liberar el amor. Extraordinariamente exitosa pelcula ET de Steven Spielberg es otro mito contemporneo acerca de un nio que confa en su propio corazn. Una vez ms, los hombres en el poder son a cargo de la situacin, esta vez vestida como cientficos racionales. ET, el extraterrestre inocente, es tomado cautivo como un espcimen, y cuando parece que se ha

muerto de aislamiento, como los nios que no son amados y tocados han hecho el amor del chico le trae de vuelta a la vida. Del mismo modo, un hroe juvenil, Frodo, es el protagonista de la triloga de JRR Tolkien, La Comunidad del Anillo. Frodo es un hobbit; hobbits son del tamao de los nios preadolescentes, con los pies peludos y cualidades entraables como la lealtad, la confianza y la vulnerabilidad. La tarea que Frodo y sus amigos toman-y con xito-lograr es formidable: destruir el Anillo de Poder, y no se deje seducir a usar en su lugar. En estas pelculas y libros, los protagonistas llegan a un momento de la verdad o de la fe interior, en el que el resultado de la historia depende. Los hombres y mujeres individuales en un patriarcado hacen las mismas opciones: vamos a identificarse con el agresor que Darth Vader simbolizaba? Vamos a confiar en los dems, como parte de la beca o dejarse seducir por el poder del Anillo? Vamos a confiar en nuestros corazones y creer, o vamos a aceptar que algo o alguien es intil porque los expertos lo dicen? Vamos a mirar slo por nosotros mismos, o vamos a mantener la fe en nuestros compaeros? En los mitos contemporneos, como en la mitologa griega, Metis-femenino sabidura est ausente, pero estn surgiendo "sus" valores, que hacen hincapi en la afiliacin con los dems y la conexin con la tierra y toda la vida. Y a medida que los hombres (y mujeres) vuelva a conectar con la sabidura femenina, como muchas mujeres estn haciendo ahora, nos reconectamos con un padre ausente, y encontrar al dios que falta en nosotros mismos. Ha sido mi impresin de que todos venimos al mundo como los nios que quieren amor, y si no podemos conseguir el amor, nos conformamos con poder. Cuando recordamos Metis, recordamos que el amor es lo que realmente queramos desde el principio. A nivel personal, una vez que el poder se convierte en el arquetipo dominante en la psique de un hombre (o mujer), las opciones de esa persona se hacen con el fin de lograr la posicin, mantener el poder, lucir bien y tener el control. Opciones de energa no estn hechos para el amor, por el amor (o la felicidad) de l, por el amor (o la alegra) de hacerlo, por amor a

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alguien o algo, o por el amor (o bien) que se genera. Cuando nos hacemos conscientes de que nuestras decisiones tienen que ver con decidir qu principio nos basaremos en ellos, podemos optar por ir a lo que nos gusta, por lo que tiene sentido y es verdad para nosotros personalmente. La vida nos presenta continuamente con momentos de decisin. Cuando conscientemente tomar una decisin que se basa en el amor y la sabidura, con conocimiento rechazar una alternativa que aumentar nuestro poder, el primer valiente decisin es a menudo el ms difcil. Cada una prxima vez, podra resultar ms fcil, hasta lo que antes hubiera sido la difcil eleccin se convierte en el

natural. Entonces, el amor es el principio rector en nuestra psique. El ltimo prrafo iba a ser el final del libro, pero antes de que el manuscrito fue a la mquina de componer, me encontr pensando en los finales, y algunas lneas de TS Eliot, Cuatro cuartetos vino a la mente que he encontrado consuelo, saber que es verdadero, y tomar el corazn. Tambin podra. "Lo que llamamos el principio es a menudo el final Y hacer un fin es hacer un comienzo. El final es donde se parte. "5 Amor a ustedes.

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Apndice: Quin es quin en la mitologa griega

Afrodita (af ro d 't), diosa del amor y la belleza, conocida como Venus de los romanos. La esposa infiel de Hefestos, dios cojo de la Fragua, que tena muchas relaciones con los dioses y los mortales, sobre todo con Ares dios de la guerra. Apollo (a pol '), tambin llamado Apolo por los romanos, el Dios hermoso del sol, dador de la ley, arquero, y mecenas de las bellas artes, un hijo de Zeus y Leto, hermano gemelo de Artemisa. A veces tambin se conoce como Helios. Ares (A RS) o Marte fue llamado por los romanos, era el dios de la guerra y del guerrero arquetpico, amante y bailarn. l era el hijo de Zeus y Hera, que fue despreciado por su padre por su lucha lujuria. l era el amante de Afrodita, con quien tuvo una hija, Harmonia, y dos hijos-Fear (Deimos) y Pnico (Fobos) que se uni a l en el campo de batalla. Artemis (ar 'te des), a quien los romanos llamaban Diana, era la diosa de la caza y de la luna. Ella era la hija de Zeus y Leto y hermana gemela de Apolo, dios del sol. Athena (a th 'na), conocido como Minerva para los romanos, diosa de la sabidura y Artesana, patrono de su homnima ciudad de Atenas, y protector de numerosos hroes. Por lo general representado con armadura, y conocido como el mejor estratega en la batalla. Reconoci slo un padre, Zeus, sino que tambin era la hija de Metis sabios, la primera consorte de Zeus, a quien se trag. Cronos (KR-nus), o Saturno (Roman). Un Titn y el hijo menor de Gaia y Urano, que castr a su padre y se convirti en el dios principal. Esposo de Rea y padre de seis de los olmpicos (Hestia, Demter, Hera, Hades, Poseidn, Zeus)

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que se trag el primer cinco aos cuando nacieron. l a su vez fue dominado por su hijo ms joven, Zeus. Demeter (de m 'ter), conocido como Ceres para los romanos. Demter era la diosa del grano, y la madre de Persfone, a quien secuestraron a Hades en el inframundo. Dionisio (don 'sus), conocido como Baco a los romanos, dios del vino y el xtasis. l era el hijo de Zeus y de Smele y Zeus lo incuba en el muslo. Sus papeles arquetpicos son tan amante de xtasis, vagabundo, y mstico. Gaia (g 'a), la diosa de la tierra. La madre y esposa de Urano (el cielo), la madre de los Titanes y la abuela de la primera generacin de atletas olmpicos. Hades (h 'dz) o Plutn (Roman), gobernante del inframundo, un hijo de Rea y Cronos, secuestrador-esposo de Persfone. Hermano de Zeus y Poseidn, y uno de los tres aspectos del arquetipo del padre. l gobern sobre el reino de las almas, y el inconsciente colectivo. Hefesto (que fes-tus), conocido como Vulcan por los romanos, dios cojo de la fragua, el nico dios olmpico que trabaj. Era el marido cornudo de Afrodita, el hijo rechazado de Hera, que era su nico padre, y l tambin fue rechazada por Zeus, su padre nominal. Papeles arquetpicos como el artesano, artesano, lisiado, solitario. Hera (su 'a), tambin conocido como Juno por los romanos, era la diosa del matrimonio. Casado con Zeus, que era un mujeriego, que fue retratado como una esposa vengativa y celosa. Hermes (mz hur '), ms conocido por su nombre romano Mercurio. El mensajero de los dioses, el dios patrn del comercio, la comunicacin, los viajeros y los ladrones. Dirigi las almas al Hades, rescat Dionisos, y trajo de vuelta de Persfone del inframundo. Tuvo un romance con Afrodita, con quien engendr Hermaphroditus. Hestia (hes 'ti a), tambin conocida como la diosa romana Vesta. La Diosa del hogar y del templo, menos conocido de los atletas olmpicos. Su fuego casera y templo sagrado. Personifica el arquetipo del yo.

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Apndice: Quin es quin en la mitologa griega

Persephone (por sef 'n), tambin conocida por los griegos como el Kore (k' r) o la doncella, y llam a Proserpina por los romanos. La hija secuestrada de Demter, Persfone se convirti en la reina del inframundo. Poseidn (ps 'don), dios del mar, y de la Tierra-agitador, un atleta olmpico ms conocido por su nombre romano, Neptuno. l compiti con Athena para Atenas y perdi. El hermano de Zeus y Hades, uno de los tres aspectos del arquetipo padre. Rhea (r 'a), hija de Gea y Urano, hermana y esposa de Cronos. Madre de Hestia, Demter, Hera, Hades, Poseidn y Zeus. Urano (r 'nus), el primer dios del cielo, el hijo de Gaia y su marido. Padre de los Titans, fue castrado y derrocado por su hijo ms joven, Cronos. Zeus (zs), llamado Jpiter o Jove por los romanos, dios principal de los olmpicos, dios del rayo y el trueno, el hijo menor de Rea y Cronos. l derrib los Titanes y estableci la supremaca de los atletas olmpicos como gobernantes del universo.

Mujeriego esposo de Hera, porque tuvo muchas mujeres antes de ella, muchos asuntos, y la numerosa prole de estos enlaces, algunos eran los Olmpicos de segunda generacin, otros eran los hroes de la mitologa griega.

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TABLA DE DIOS ARCHETYPE

DIOS

CATEGORIA

ROL ARQUETIPICO

SIGNIFICADO

311 Fuentes Captulo y Notas

Las fuentes principales de cada captulo se enumeran en primer lugar, seguido de referencias a pie de pgina para citas directas. Todas las referencias a obras completas de Jung (abreviado CW) se toman de las Obras Completas de CG Jung, editado por Sir Herbert Read, Michael Fordham, y Gerhard Adler; traducido por RFC casco, Editor Ejecutivo, William McGuire, Bollingen Series 20 (Princeton, NJ : Princeton University Press, varias fechas de publicacin). Cita Frontispiece de Joseph Campbell, citado por Keith Thompson, en "El mito como Alma del Mundo", Noetics Ciencias Comentario (Invierno 1986), p. 24.

PRLOGO NOTAS

1. 2. 3.

Daniel Levinson, Las Estaciones de la Vida de un Hombre (New York: Ballantine, 1978), p. 109. Michael E. McGill, el Informe McGill en intimidad Male (Nueva York: Harper & Row, 1986), p. 157. Jean Baker, Miller, Hacia una Nueva Psicologa Social de la Mujer (Boston: Beacon Press, 1976), pp 3-12.

CAPTULO 1: hay dioses de cada hombre

FUENTES

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Dioses en Everyman McGill, Michael E. El Informe de McGill en la intimidad masculina. New York: Harper & Row, Biblioteca Perenne, 1986. Miller, Jean Panadero. "Dominacin-subordinacin." En Hacia una nueva psicologa de la Mujer. Boston: Beacon Press, 1976, pp 3-12. NOTAS

1. 2.

William Broyles, Jr., "empujar el sobre mitad de la vida", Esquire, junio de 1987. Rollo May, El valor de crear (New York: Bantam Books, 1975), p. 45. CAPTULO 2: PADRES E HIJOS FUENTES

Colman, Arthur, y Colman, Libby. El Padre: Mitologa y cambio de roles, Wilmette, IL: Chiron Publications, 1988. Davis, John H. The Kennedys: Dynasty y Desastres 1848-1984. Nueva York: McGraw-Hill, 1984. Dinnerstein, Dorothy. La sirena y el Minotauro: arreglos sexuales y malestar humano. New York: Harper Colophon Books, 1977. Hesodo. Teogona. Traducido y presentado por Norman O. Brown. Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1953, 1982. La Santa Biblia, Revised Standard Version (RSV). Nueva York: Nelson, 1953. Jung, C. G. Recuerdos, sueos, pensamientos. Grabado y editado por Aniela Jaffe, traducido del alemn por Richard y Clara Winston. New York: Pantheon, 1961. Lucas, George. Star Wars (pelcula). Lucas, George. El Retorno del Jedi (pelcula). Masson,

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316

Fuentes Captulo y Notas NOTAS

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

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CAPTULO 3: ZEUS FUENTES

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Epgrafe: Edith Hamilton, Mitologa (Boston: Little, Brown, 1942), p. 25. Epgrafe: Arianna Stassinopoulos y Roloff Beny. Los dioses de Grecia (New York: Harry N. Abrams, 1983), p. 131.

1.

Lee Iacocca con William Novak, Iacocca: An Autobiography (Nueva York: Bantam Books, 1984), pp 55-56. CAPTULO 4: POSEIDON FUENTES

Colman, Arthur, y Colman, Libby. El Padre: Mitologa y cambio de roles, Wilmette, IL: Chiron Publications, 1988. Grant, Michael, y Hazel, John. Dioses y los mortales en la mitologa clsica: un

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Epgrafe: Arianna Stassinopoulos y Roloff Beny. Dioses de los griegos (New York: Harry N. Abrams, 1983), pg. 42. Epgrafe: Homer, "himno a Poseidn", en los himnos homricos, trans. Charles Boer (Irving, TX: Spring Publications, 1979), p. 86.

1.

Dylan Thomas: "No entres dcilmente en esa buena noche", en el muerto y Entradas, 1946.

318

Fuentes Captulo y Notas CAPTULO 2: HADES FUENTES

Grant, Michael, y Hazel, John. Dioses y los mortales en la mitologa clsica: un diccionario. Nueva York: Dorset Press, 1979. Graves, Robert. "Los dioses del inframundo", en Los mitos griegos, vol. 1 (Middlesex. England: Penguin Books, 1955), pp 120-125. Kernyi, C. Eleusis: Imagen arquetpica de la madre y de la hija. Traducido del alemn por Ralph Manheim. Nueva York: Schocken Books, 1977. Mayerson, Philip. "La casa de Hades: Gods of the Underworld", en la mitologa clsica en la

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Epgrafe: Philip Mayerson, en la mitologa clsica en la literatura, el arte y la msica. (Nueva York: Wiley, 1971), p. 229. Epgrafe: Arianna Stassinpoulos y Roloff Beny, en los dioses de los griegos (New York: Harry N. Abrams, 1983), p. 187.

1.

Walter F. Otto, Dioniso: mito y culto, trad. y la introduccin. Robert B. Palmer (Bloomington: Indiana University Press, 1965), p. 116. CAPTULO 6: APOLLO FUENTES

Fontenrose, Joseph. Python: un estudio del mito dlfico y sus orgenes. Berkeley: University of California Press, 1980. Grant, Michael, y Hazel, John. Dioses y los mortales en la mitologa clsica: un diccionario. Nueva York: Dorset Press, 1979. Guthrie, W. K. C. Los griegos y sus dioses. Boston: Beacon Press, 1955. Homero. "El Himno a Apolo Pitio" y "El Himno a Apolo Delio." En los himnos homricos. Traduccin de Charles Boer. Irving, TX: Spring Publications, 1979. Kernyi, Karl. Apollo: el viento, el Espritu, y el Dios. Traducido del alemn por Jon Salomn. Dallas: Spring Publications, 1983. Mayerson, Philip. Mitologa clsica en la literatura, arte y msica. New York: Wiley. 1971.

319 Dioses en Everyman Otto, Walter F. Los dioses homricos: el significado espiritual de la religin griega. Traducido por Moses Hadas. Gran Bretaa: Thames & Hudson, 1979. NOTAS

Epgrafe: WKC Guthrie, Los griegos y sus dioses (Boston: Beacon Press, 1980), pginas 73, 183. Epgrafe: Walter F. Otto, Los dioses homricos: el significado espiritual de la religin griega, trad. Moses Hadas (Gran Bretaa: Thames & Hudson, 1979), p. 78.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

WKC Guthrie, Los griegos y sus dioses (Boston: Beacon Press, 1980), p. 184. Walter F. Otto, Los dioses homricos: el significado espiritual de la religin griega, trad. Moses Hadas (Gran Bretaa: Thames & Hudson, 1979), p. 76. Otto, p. 64. Homer, "El Himno a Apolo Delio," en los himnos homricos, trans. Charles Boer (Irving, TX: Spring Publications, 1979), p. 157. Homer, p. 157. Homer, p. 157. Karl Kernyi, Apollo: el viento, el Espritu, y el Dios, trad. Jon Salomn (Dallas: Spring Publications, 1983), p. 41. "Un par de la Corte", Newsweek, 30 de junio de 1986. CAPTULO 7: HERMES FUENTES

Brown, Norman O. Hermes el ladrn: Evolucin de un mito. New York: Vintage Books, Random House, 1969. Grant, Michael, y Hazel, John. Dioses y los mortales en la mitologa clsica: un diccionario. Nueva York: Dorset Press, 1979. Guthrie, WKC "La Familia Divina: Seccin 5; Hermes." En Los griegos y sus dioses. Boston: Beacon Press, 1955. Hillman, James. "Notas sobre el oportunismo." En James Hillman, ed., Documentos Puer. Irving, TX: Spring Publications, 1979. Hirshey, Gerri. "Sting siente la quemadura." Rolling Stone, septiembre de 1985, p. 32. Homero. "El Himno a Hermes." En los himnos homricos, traducido por Charles Boer. 2 ed., Rev. Irving, TX: Spring Publications, 1979. Jung, CG "Psicologa y Alquimia", CW, vol. 12 (1968). Jung, CG "En la mitologa del Trickster figura", CW, vol. 9, parte 2, (1968), pginas 225-272. Kernyi, C. "Maia, Hermes, Pan y las ninfas." En los dioses de los griegos. Gran Bretaa: Thames & Hudson, 1979.

320

Fuentes Captulo y Notas Kernyi, Karl. Hermes: Gua de las Almas. Zurich: Spring Publications, 1976. Lpez-Pedraza, Rafael. Hermes y sus hijos. Zurich: Spring Publications, 1977. Mayerson, Philip. "Hermes." En la mitologa

clsica en la literatura, arte y msica. Nueva York: Wiley, 1971. Needleman, Jacob. El Camino del Mdico. San Francisco: Harper & Row, 1985. Otto, Walter F. "Hermes". Los dioses homricos: el significado espiritual de la religin griega. Trans. Moses Hadas. Gran Bretaa: Thames & Hudson, 1979. Peisch, Jeffrey. "Sting". Record, septiembre de 1985. Smith, Betty. "El Caminante Dios." CG Jung Instituto de Los Angeles, Ctedra, 1981. 4 cintas. Stassinopoulos, Arianna y Roloff Beny. "Hermes." Los dioses de Grecia. Nueva York: Abrams, 1983. Stein, Murray. "Mundo de Hermes, dios de pasaje significativo:. Reflexiones sobre la transicin de la media vida" Instituto CG Jung de San Francisco, Eventos Pblicos Lecture Series, 28 de febrero 1981-1 de marzo de 1981. Von Franz, Marie Louise. Puer Eternus. Zurich: Spring Publications, 1970. Walker, Barbara G. "Alquimia" y "Hermes". En la Enciclopedia de la Mujer de mitos y de secretos. San Francisco: Harper & Row, 1983. NOTAS

Epgrafe: Arianna Stassinopoulos y Beny Roloff, Los dioses de Grecia (New York: Harry N. Abrams, 1983), p. 190. Epgrafe: Walter F. Otto, Los dioses homricos: el significado espiritual de la religin griega, trad. Moses Hadas (Gran Bretaa: Thames & Hudson, 1979), p. 124.

1. 2. 3. 4. 5.

6. 7. 8.

CG Jung, "Psicologa y Alquimia", CW, vol. 12, pp 293-294. Murray Stein. "El mundo de Hermes, dios de pasaje significativo: Reflexiones sobre la transicin de la media vida", conferencia en CG Jung Institute, San Francisco, 28 de febrero de 1981 al 1 de marzo de 1981. Tape. Homer, "Himno a Hermes," Los himnos homricos, Trans. Charles Boer (Irving, TX: Spring Publications, 1979), p. 29. "Himno a Hermes," p. 45. Adelaide M. Johnson, "Las sanciones por Superego Carencias de la Adolescencia", en Searchlight en Delincuencia: Nuevos estudios psicoanalticos, editado por KR Eissler (New York: International Universities Press, 1949), pp 225-245. Gerri Hirshey, "Sting siente la quemadura," Rolling Stone, septiembre de 1985, p. 32. Jeffrey Peisch, "Sting", Record, septiembre de 1985, p. 31. Rafael Lpez-Pedraza, Hermes y sus hijos (Zurich: Spring Publications, 1957).

321

Dioses en Everyman CAPTULO 8: ARES FUENTES

Grant, Michael, y Hazel, John. Dioses y los mortales en la mitologa clsica. Nueva York: Dorset Press, 1979. Hall, James. Diccionario de temas y smbolos en el arte. New York: Harper & Row, 1974. Hamilton, Edith. Mitologa. Boston: Little, Brown, 1942. Homero. "Himno a Ares." Los himnos homricos. Charles Boer Traduccin, 2 ed., Rev. Irving, TX: Spring Publications, 1979. Kernyi, C. Los dioses de los griegos. Traducido por Norman Cameron. Gran Bretaa: Thames & Hudson, 1979. (Publicado originalmente el 1951.) Meyerson, Philip. "Ares (Marte)." Mitologa clsica en la literatura, el arte y la msica. Nueva York: Wiley, 1971. Miller, Alice. Por tu propio bien: crueldad escondida en la crianza y las races de la violencia. Traducido por Hildegarde y Hunter Hannum. New York: Farrar, Strauss and Giroux, 1983. Miller, Alice. Shalt de mil no ser consciente: Betrayal del Nio de la Sociedad. Traducido por Hildegarde y Hunter Hannum. New York: New American Library, 1984. Otto, Walter F. Los dioses homricos: el significado espiritual de la religin griega. Traducido por Moses Hadas. Gran Bretaa: Thames & Hudson, 1979. Perera, Sylvia Brinton. El complejo de chivo expiatorio. Toronto: Inner City Books, 1986. Stassinopoulos, Arianna y Roloff Beny. "Ares." Los dioses de Grecia. Nueva York: Abrams, 1983. Tripp, Edward. El Manual Meridian de la mitologa clsica. Originalmente publicado como Manual de la mitologa clsica de Crowell. New York: New American Library, 1970. NOTAS

Epgrafe: Arianna Stassinopoulos y Roloff Beny, Los dioses de Grecia (New York: Harry N. Abrams, 1983), p. 170. Epgrafe: Philip Mayerson, la mitologa clsica en la literatura, el arte y la msica (New York: Wiley, 1971), p. 181.

1. 2. 3. 4.

Walter F. Otto, Los dioses homricos: trans. Moses Hadas (Gran Bretaa: Thames & Hudson, 1979), p. 47. Homer, "Himno a Ares," Los himnos homricos, trans. Charles Boer (Irving, TX: Spring Publications, 1979), p. 60. Associated Press, "Sean Penn-Condenado 60 das en la crcel," San Francisco Chronicle, 24 de junio de 1987. Homero, La Ilada de Homero, trad. y la introduccin. Richmond Lattimore (Chicago: University of Chicago Press, 1951), libro 1, lneas 206-211, p. 64.

322 Fuentes Captulo y Notas CAPTULO 9: HEPHAESTUS FUENTES

Bolen, Jean Shinoda. "Afrodita y Hefesto." Diosas de cada. New York: Harper & Row, 1984, pp 247248. Corliss, Richard. Tiempo "impresionante secreto de Andrew Wyeth.", 18 de agosto de 1986. Hillman, James. "Puer Heridas y Ulises 'Scar." En James Hillman, ed., Puer Papers. Irving, TX: Spring Publications, 1979. Jung, CG "confrontacin con el inconsciente." En Recuerdos, sueos, pensamientos. Grabado y editado por Aniela Jaffe, traducido por Richard y Clara Winston. New York: Pantheon Books, 1961. Kernyi, C. "IV. 3. Afrodita, Ares y Hefesto "," VII. 3. Atenea y Hefesto "," IX. Hera, Ares y Hefesto. "Los dioses de los griegos. Gran Bretaa: Thames & Hudson, 1979. Mayerson, Philip. "Hefesto." Mitologa clsica en la literatura, el arte y la msica. Nueva York: Wiley, 1971. Slater, Philip. "Self-Emasculacin: Hefesto." La Gloria de Hera. Boston: Beacon Press, 1968. Stassinopoulos, Arianna y Roloff Beny. "Hefesto." En Los dioses de Grecia. Nueva York: Abrams, 1983. Stein, Murray. "Hefesto: Un modelo de introversin." Primavera 1973. Nueva York: Spring Publications, 1973. Stein, Murray. "Hera: dependientes e independientes." Primavera 1977. Zurich: Spring Publications, 1977. Stein, Murray. "Hefesto: Un modelo de introversin" y "Postscript de Hefesto." En James Hillman, ed, Orientacin a los dioses.. Irving, TX: Spring Publications, 1980. NOTAS

Epgrafe: Arianna Stassinopoulos y Roloff Beny, Los dioses de Grecia (New York: Harry N. Abrams, 1983), p. 175. Epgrafe: Murray Stein, "Hefesto: Un modelo de introversin," Spring 1980 (Irving, TX: Spring Publications, 1980), p. 35.

1. 2. 3.

James Hillman, "Puer Heridas y Ulises Scar", en James Hillman, ed, Puer Papers (Irving, Texas: Spring Publications, 1979)., Pp 101-102. Walter F. Otto, Los dioses homricos: el significado espiritual de la religin griega, trans. Moses Hadas (Gran Bretaa: Thames & Hudson, 1979), p. 130. C. G. Jung, Recuerdos, sueos, pensamientos, ed. Aniela Jaffe, trans. Richard y Clara Winston (New York: Pantheon Books, 1961), pp 173-175.

323 Dioses en Everyman 4. 5. 6. Richard Corliss, "impresionante secreto de Andrew Wyeth," Tiempo, 18 de agosto de 1986. Corliss. Philip Slater, "auto-castracin: Hefesto", en La Gloria de Hera (Boston: Beacon Press, 1968), p. 193. CAPTULO 10: DIONYSUS FUENTES

Colman, Arthur, y Colman, Libby. El amor y el xtasis. Nueva York: Seabury Press, 1975. Freedman, Samuel G. "Por qu Artistas pagar los salarios de la creatividad." San Francisco Chronicle, la agenda, Diciembre 1, 1985, pp 27-29. Keen, Sam. La vida apasionada: Etapas de Amar. San Francisco: Harper & Row, 1983. Kernyi, C. "Dionysos y su hembra compaeros." Los dioses de los griegos. Traducido por Norman Cameron. (Gran Bretaa:... Thames & Hudson, 1979 (publicado originalmente 1951) Hillman, James "Puer Heridas y Ulises 'Scar." En James Hillman, ed, documentos Puer Irving, TX:.. Primavera Publications, 1979 pp. . 116-118 Hillman, James ". Dionisio en los escritos de Jung" Spring 1972 New York:.. Primavera Publications, 1972 Hillman, James, "Dionysos." En Hillman, James, ed, Orientacin a los dioses Irving, TX..: Spring Publications, 1980 Lukoff, David, y el Everest, Howard C. Journal of Transpersonal Psychology 17 (1985). "El diagnstico de las experiencias msticas con sntomas psicticos.": 2. Mayerson, Philip Mitologa clsica en la literatura, arte y msica. . New York: Wiley, 1983 Moore, Tom "Artemisa y el Puer." En James Hillman, ed, documentos Puer Irving, TX:....... Primavera Publications, 1979 Neumann, Erich Los orgenes y la historia de la conciencia Prlogo por CG Jung, traducido del alemn por RFC casco Bollingen Series XLII Princeton, NJ:..... Princeton University Press, 1970 Otto, Walter F. Dioniso: mito y culto Traducido y presentado por Robert B. Palmer Bloomington: Indiana University Press, 1965. NOTAS

Epgrafe: Tom Moore, "Artemisa y el Puer", en James Hillman, ed, Puer Papers (Irving, TX: Spring Publications, 1979)., P. 176. Epgrafe: Walter F. Otto, Dioniso: mito y culto, trad. y la introduccin. Robert B. Palmer (Bloomington: Indiana University Press, 1965), p. 49.

1.

W. F. Otto, Dioniso: mito y culto, trad. y la introduccin. Robert B. Palmer (Bloomington: Indiana University Press, 1965), p. 65.

324 Fuentes Captulo y Notas 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Philip Mayerson, Mitologa Clsica en la Literatura, Msica y Arte (Nueva York: Wiley, 1983), p. 249. Otto, p. 176. Otto, p. 121. Samuel G. Freedman, "Por qu Artistas pagar los salarios de la creatividad", San Francisco Chronicle, la agenda, 1 de diciembre de 1985. James Hillman, "Dionisio en los escritos de Jung," la primavera de 1972 (Nueva York: Spring Publications, 1972), p. 199. "Polica de barrio W.-Carl Jung Letters," Revisin 10 (1987): 21. Originalmente publicado en el Grapevine, enero de 1963. Erich Neumann, Los orgenes y la historia de la consciencia (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1970), pp 152-169. CAPTULO 11: ENCONTRAR NUESTROS MITOS FUENTES

Allison, Ralph B.. "Un nuevo enfoque de tratamiento para personalidades mltiples" American Journal of Clinical Hypnosis 17 (1974): 15-32. Allison, Ralph B. Minds en muchos pedazos. Nueva York: Rawson Wade, 1980. Bolen, Jean Shinoda. "Hestia." En diosas de cada. San Francisco: Harper & Row, 1984, pp 107-138. Damgaard, Jacqueline A. "The Inner Auto Helper: La vida trascendente en la vida?" Noetic Ciencias Comentario (Invierno 1987), pp 24-28. Jung, CG "En cuanto Simbolismo Mandala." CW, vol. 9, Parte I, pp 335-384. NOTAS

1. 2.

Keith Thompson, "Mitos como Souls of the World" (Resea del libro: Confines interior del Espacio Ultraterrestre, por Joseph Campbell), Noetic Ciencias Review (Invierno 1986), p. 24. Despus de la publicacin inicial de los dioses de cada hombre, recib una carta de Barbie Lynn Graham, quien proporcion la fuente original de esta cita: WH Murray, The Himalayan expedicin escocesa (1955), pginas 6-7. Murray termin con: "He aprendido el respeto a uno de coplas de Goethe:" Cualquier cosa que puedas hacer o soar que puedes, comenzarlo. La audacia tiene genio, poder y magia en ella '(de Fausto I) ".

325

Dioses en Everyman CAPTULO 12: EL DIOS QUE FALTA FUENTES

Colman, Arthur, y Colman, Libby. El Padre: Mitologa y cambio de roles, Wilmette, IL: Chiron Publications, 1988. Eisler, Riane. El cliz y la espada. San Francisco: Harper & Row, 1987. Gilligan, Carol. In a Different Voice: Teora Psicolgica y Desarrollo de la Mujer. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1982. Gimbutas, Marija. Las diosas y dioses de la vieja Europa: Mitos y Culto imgenes. Berkeley: University of California Press, 1982. Godavitarne, Pia M., ed. "Declaracin de la Filosofa." Mujer del poder, no. 8 (Invierno 1988), p. 1. Keyes, Jr., Ken. El centsimo mono. Coos Bay, Oregn: Vision Books, 1982. La Biblioteca de Nag Hammadi. Traducido por miembros del proyecto de Biblioteca gnstico copto del Instituto para la antigedad y el cristianismo; James M. Robinson, editor. San Francisco: Harper & Row, 1978. Pagels, Elaine. Los evangelios gnsticos. New York: Random House, 1979. Sheldrake, Rupert. Una Nueva Ciencia de la Vida: La hiptesis de la causacin formativa. Los Angeles: Tarcher, 1981. Sheldrake, Rupert. "La mente, memoria y Arquetipo: Resonancia mrfica y el inconsciente colectivo." Perspectivas psicolgicas 18 (1987): 1. Sheldrake, Rupert. "La sociedad, Spirit y Ritual: Resonancia mrfica y el inconsciente colectivo." Perspectivas psicolgicas 18 (1987): 2. Stone, Merlin. Cuando Dios era una mujer. New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1976. NOTAS

1. 2. 3. 4. 5.

Arthur Colman Colman y Libby, la Tierra Padre / Padre Cielo (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1981), p. 31. Hesodo, Teogona, trad. Richard Lattimore (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1959), p. 177. Pia M. Godavitarne, ed., "Declaracin de la Filosofa", mujer del poder, no. 8 (Invierno 1988), p. 1. Rupert Sheldrake, "La mente, memoria y Arquetipo: Resonancia mrfica y el inconsciente colectivo," Perspectivas psicolgicas 18 (1987): 25. Eliot, T.S. Cuatro cuartetos. "Poco Gidding" (lneas 214-216). New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1943.

326

Bibliografa

Esta bibliografa se divide en cuatro secciones: (1) Mythology, (2) la psicologa arquetpica (Jung de Psicologa Analtica), (3) Psychology of Men (que no sea de Jung), y (4) Psicologa General, Teologa, Religin (correspondiente a este libro).

1. MITOLOGA Brown, Norman O. Hermes el ladrn: Evolucin de un mito. New York: Vintage Books, Random House, 1969. Mitologa de Curi. Middlesex, England: Hamlyn, 1964. Mitologa de Curi: Las fbulas griegas y romanas Illustrated. Compilado por Bryan Holme, con una introduccin de Joseph Campbell. New York: Viking Press, 1979. Campbell, Joseph. El hroe de las mil caras. 2 ed. Bollingen Series 17. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1968. Fontenrose, Joseph. Python: un estudio del mito dlfico y sus orgenes. Berkeley: University of California Press, 1980. Gimbutas, Marija. Las diosas y dioses de la vieja Europa: 6500-3500, mitos y Culto imgenes. Berkeley: University of California Press, 1982. Grant, Michael, y Hazel, John. Dioses y los mortales en la mitologa clsica: un diccionario. Nueva York: Dorset Press, 1979. Graves, Robert. Los mitos griegos. 2 vols. New York: Penguin, 1979, 1982. (Publicado originalmente el 1955.) Guthrie, WKC Los griegos y sus dioses. Boston: Beacon Press, 1950. Hamilton, Edith. Mitologa. Boston: Little, Brown, 1942. Harrison, Jane Ellen. Mitologa. New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1963. (Originalmente publicado 1924.) Hesodo. Teogona. Traduccin de Richard Lattimore. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1959. Hesodo. Teogona. Traducido y presentado por Norman O. Brown. Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1953. Homero. La Ilada de Homero. Traduccin de Richard Lattimore. Chicago: University of Chicago Press, 1951. Homero. Los himnos homricos. Traduccin de Charles Boer. Irving, TX: Spring Publications, 1979. Kernyi, C. Los hroes de los griegos. London: Thames & Hudson, 1959. Kernyi, C. Los dioses de los griegos. Traducido por Norman Cameron. Nueva York: Thames & Hudson, 1979. (. Originalmente publicado 1951) Kernyi, C. Zeus y Hera: Arquetipo Imagen del Padre, Esposo y Esposa. Traducido

327

Dioses en Everyman por Christopher Holme. Bollingen Series 65, vol 5. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1975. Kernyi, Karl. Apollo: el viento, el Espritu y Dios. Traducido por Jon Salomn. Dallas: Spring Publications, 1983. Kernyi, Karl. Hermes: Gua de las Almas. Traducido por Murray Stein. Zurich: Spring Publications, 1976. Mayerson, Philip. Mitologa clsica en la literatura, msica y arte. Nueva York: Wiley, 1979. Otto, Walter F. Dioniso: mito y culto. Traducido y presentado por Robert B. Palmer. Bloomington: Indiana University Press, 1965. Otto, Walter F. Los dioses homricos. Nueva York: Thames & Hudson, 1979. (Originalmente publicado 1954). Stassinopoulos, Arianna (texto) y Roloff Beny (fotografas). Los dioses de Grecia. Nueva York: Abrams, 1983. Tripp, Edward. El Manual Meridian de la mitologa clsica. (. Originalmente publicado como Manual de la mitologa clsica de Crowell) New York: New American Library, 1970. Walker, Barbara. Enciclopedia de la mujer de los mitos y de secretos. San Francisco: Harper & Row, 1983. Zimmerman, JE Diccionario de la mitologa clsica. New York: Bantam Books, 1978. (Publicado originalmente el 1964.)

2. Psicologa arquetpica (JUNGUIANA Psicologa Analtica) Bolen, Jean Shinoda. Diosas de cada: Una nueva psicologa de la mujer. San Francisco: Harper & Row, 1984. Colman, Arthur, y Colman, Libby. Tierra Padre / Padre Cielo: La evolucin del concepto de paternidad. Nueva York: Spectrum libro, Prentice-Hall, 1981. Henderson, Joseph L. "Archetype:. Padre" Enciclopedia Internacional de Psiquiatra, Psicologa, Psicoanlisis, y Neurologa, 1977. Hillman, James. "Dionysos en los escritos de Jung. En James Hillman, ed., Frente a los dioses. Irving, TX: Spring Publications, 1980. Hillman, James, ed. Frente a los dioses. Irving, TX: Spring Publications, 1980. Hillman, James, ed. Padres y Madres: Cinco documentos sobre los antecedentes de la psicologa arquetpica familia. Nueva York: Spring Publications, 1973. Hillman, James. "Puer Heridas y Ulises 'Scar." En James Hillman, ed., Puer Papers. Irving, TX: Spring Publications, 1979. Hillman, James, ed. Puer Papers. Irving, TX: Spring Publications, 1979. Johnson, Robert A. l: Entender la psicologa masculina. New York: Harper & Row, 1977. Jung, CG Todas las referencias a obras colectivas de Jung (abreviado CW) se toman de las Obras Completas de CG Jung, editado por Sir Herbert Read, Michael Fordham, y Gerald Adler; traducido por RFC casco, editor ejecutivo, William McGuire. Bollingen Series 20. Princeton, NJ: Princeton University Press.

328

Bibliografa

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3. PSICOLOGA DE LOS HOMBRES (EXCEPTO JUNGUIANA) Freud, Sigmund. La edicin estndar de las Obras psicolgica completa. Traducido del alemn bajo la direccin de James Strachey. Vol.. 3: Temprano Publicaciones psicoanaltica (1961). Vol.. 17: Una neurosis infantil y otras obras (1955). Levinson, Daniel. Las estaciones de la vida de un hombre. New York: Ballantine Books, 1978.

329

Dioses en Everyman

Maccoby, Michael. El Gamesman: Los nuevos lderes de negocios. New York: Simon & Schuster, 1976. McGill, Michael E. El Informe de McGill en la intimidad masculina. New York: Harper & Row, Biblioteca Perenne, 1986. Tiger, Lionel. Los hombres en grupos. New York: Vintage Books, Random House, 1970. Vaillant, George E. Adaptacin a la Vida. Boston: Little, Brown, 1977. Whyte, Jr., William H. The Organization Man. Garden City, NY: Doubleday Anchor Books, 1957.

4. PSICOLOGA GENERAL CORRESPONDIENTE, LA TEOLOGIA, RELIGION Dinnerstein, Dorothy. La sirena y el Minotauro: arreglos sexuales y malestar humano. New York: Harper Colophon Books, 1977. Eisler, Riane. El cliz y la espada. San Francisco: Harper & Row, 1987. Gilligan, Carol. In a Different Voice: Teora Psicolgica y Desarrollo de la Mujer. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1982. La Santa Biblia, Revised Standard Version (RSV). Nueva York: Nelson, 1953. Keen, Sam. La vida apasionada: Etapas de Amar. San Francisco: Harper & Row, 1983. Lukoff, David, y el Everest, Howard C. "El diagnstico de las experiencias msticas con sntomas psicticos." Journal of Transpersonal Psychology 17, No. 2 (1985). Masson, Jeffrey Moussaieff. El Asalto a la Verdad: La represin de la teora de la seduccin de Freud. New York: Farrar, Straus & Giroux, 1984. May, Rollo. Coraje para Crear. New York: Bantam Books, 1975. Miller, Alice. Los prisioneros de la infancia: El drama del nio dotado y la bsqueda del verdadero Yo. Traducido por Ruth Ward. New York: Basic Books, 1981. Miller, Alice. Por tu propio bien: crueldad escondida en la crianza y las races de la violencia. Traducido por Hildegarde y Hunter Hannum. New York: Farrar, Straus & Giroux, 1983. Miller, Alice. Shalt de mil no ser consciente: Betrayal del Nio de la Sociedad. Traducido por Hildegarde y Hunter Hannum. New York: New American Library, 1986. Miller, Jean Panadero. "Dominacin-subordinacin" En Hacia una nueva psicologa de la Mujer. Boston: Beacon Press, 1976, pp 3-12. La Biblioteca de Nag Hammadi. Editado por James Robinson. Traducido por miembros del proyecto de Biblioteca gnstico copto del Instituto de la Antigedad y cristianismo. San Francisco: Harper & Row, 1978. Needleman, Jacob. El Camino del Mdico. San Francisco: Harper & Row, 1985. Pagels, Elaine. Los evangelios gnsticos. New York: Random House, 1979. Sheldrake, Rupert. Una Nueva Ciencia de la Vida: La hiptesis de la causacin formativa. Los Angeles: Tarcher, 1981. Slater, Philip. La Gloria de Hera. Boston: Beacon Press, 1968. Stone, Merlin. Cuando Dios era una mujer. New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1976.

330

ndice

Secuestro, 99, 107-8, 116 Abraham, 32, 33, 35 Abuso, 68, 94, 99, 217, y los hombres Ares, 211, 214, de los nios (vase el abuso infantil), y los hombres Hefesto, 241-42, 247, de sustancias, 88, 245-46, 272-73 (vase tambin el alcoholismo), de las mujeres, 26, 67 Adn y Eva, 225 Adicciones, 245-46. Vase tambin el abuso, la sustancia; Alcoholismo Adler, Alfred, 23 Adolescencia: y los hombres del Apolo, 144, y los hombres Ares, 203, y la depresin, 109, y los hombres Dioniso, 25657, 264-65, y Hades hombres, 113 y Hefesto hombres, 230 a 31, y los hombres de Hermes, 175-77, 187, y los hombres Poseidon, 84 a 85, y los hombres Zeus, 57-63 Afterworld, 103-4, 110 contra el SIDA, 13, 87, 206 Alquimia 165 - 66, 170 Alcoholismo, 5, 88, 123, 273-74, y Ares, 211, 212. Vase tambin el abuso, la sustancia; Adicciones Alger, Horatio, 144 alianzas, formacin de, 52-53, Richard Alpert, 176-77 de la enfermedad de Alzheimer, 117 Andrews, Lynn, 167, 258 Anima, 34, 87, 122, 159 Anorexia, 274 Afrodita, 48, 165, 194, 197, 207, y Hefesto, 221, 225-26, 237, 249-50, y Hermes, 182-83 Apollo, 6, 10, 13, 127 a 61, el arquetipo, 135 - 41, y Ares, 215-16, y Artemis, 13132, 139, 146; nacimiento de, 131, y la educacin, 113, 122, y el dios, 130-34, y Hermes, 49, 139, 189, y la infidelidad , 11, el hombre, 141-61; como centro dios mdica, 232, y Poseidn, 76, 332

ndice 97 y psicolgica dificultades, 151-61, y Zeus, 48, 49, 54, 73, 136-37 Archer, arquetipo de la, 135-36, 138 Arquetipos, 43, 44, y el inconsciente colectivo, Jung, 122; dioses como, 3-16. Ver tambin arquetipos especficos Ares, 8, 10, 170, 192-218; agresividad, 12, 13, el arquetipo, 196201; nacimiento de, 193; hijos de, 194-95, y la relacin padre-hijo, 11 , el dios, 192-96, como el Dios de la Guerra, 12, 210, 218, 235, y Hefesto, 221, el hombre, 201 a 18, y las dificultades psicolgicas, 210-13, y Zeus, 50, 127-29 , Ariadne 198-99, 253-54, 278 Armstrong, Neil, Arrogancia 136, 154-55 Artemis, 48, 49, 131-32 Athena, 21, 75, 182, 216-17, y Ares, 193; nacimiento, 220, y Hefesto, 226-27, 237-38, y Medusa, 76, y Poseidn, 86, 97, y Zeus, 48, 49, 54, 73 Bach, JS, 137 Baryshnikov, Mikhail, 198 Beatty, Warren, 179 Bhagwan Shree Rajneesh, 265-66 Biblia, 31, 32, 33, 77, 296 bisexualidad, 181, 267 Bliss, 287 Bly, Robert, 81 Cuerpo, experiencia, 65-66, 82, 106, 147, 196 Bohemian Grove campamento , 60 Bradley, Marion Zimmer, 259 Brando, Marlon, 53 Bronson, Charles, 80 Hermanos, 139-40, 168-69 Broyles, William, Jr., 4-5 Burton, Richard, 167 Bush, George, 136 caduceo, 163 , 166 333

Dioses en Everyman Campbell, Joseph, 18, 286-87 Capitalismo, 58 Cassandra, 132-33, 146, 152, 153, 154 Castaneda, Carlos, 167, 258 Iglesia catlica romana, 25, 165 Nio: la divina, arquetipo, 171, 191, 255-56, 270, "interior", 32; rescate de la, 170-71; sacrificio de la, 31-36. Ver tambin los nios, aos de abuso de Early Child, 24, 25, 29-30, 35-36, 50; supervivencia de, y Hermes, 171-72, y Zeus el arquetipo, 67 nios, y los hombres del Apolo, 149-50; y hombres Ares, 207-8, y los

hombres Dioniso, 268-69, y Hades, 116 hombres, y los hombres de Hefesto, 239, y los hombres de Hermes, 183-84; fuera del matrimonio, 214, y los hombres Poseidon, 88-89 , y los hombres Zeus, 62-63. Vase tambin el Nio; primeros aos de Cristo, 191, 261 el cristianismo, 191 Atad, William Sloane, 159 Colman, Arthur, 296-97 Colman, Libby, 296-97 Compromiso, 13, 187, 188, 278. Vase tambin la Comunicacin Matrimonio, 113, 114, 121, 147, y los hombres Hefesto, 246, 249 Compasin, 36-37 Competencia, 27-38 Conformidad, 3-4, 13-14, 283 Constellation, 11 Creatividad, 71, 96, 105-6, 226-27 Cronos, 18, 20, 21, 22, 295, y como padre de dios, 22, 24, y Hades, 101, y Poseidn, 75, y Zeus, 47 crueldad, 153-54 Cclopes, 47 , 52, 101 Damnation, 100 Dnae, 49, 53 Dante, 114 Hija: padre, relacin, 31, 107-8, 188; sacrificio del, 32, 33-36 David, 137 David-Neel, Alexandra, 167 334

ndice de Muertos, el reino de la, 103-4, 110 Muerte, 98-99, 100, y Hades hombres, 117, y los hombres de Hermes, 191; cerca-, experiencias, 100; deseo, 23 acciones decisivas, arquetipo, 51 52 buzo, arquetipo, 78-79 Delphi, 134-35, 148, 152 Demeter, 20, 86, 87, y Persfone, 102, 170, y Zeus, 47, 48, 62 La depresin, 5, 27 , 71, 89, y Hades, 119 hombres, y los hombres de Hefesto, 231, 245, y el inframundo, 98, 100, 109 Descartes, Rene, 158 Dioniso, 6, 8, 9, 134, 251-82, y Apollo hombres , 157-58, el arquetipo, 255-62; nacimiento, 252-53, y el nio divino, arquetipo, 171, 191, 255-56, 271, y las drogas, la experimentacin con, 12, y el dios, 251 - 55, y Hades, 103, y Hermes, 170, el hombre, 262 a 82, y las dificultades psicolgicas, 270-75, y la psicoterapia, 100, y la sexualidad, 115, y las etapas de la vida, 13, y el inframundo, 99 , la adoracin de, 254-55, y Zeus, 48, 127-29, 252-53, 255, 264, 276 desmembramiento, 14, 103, 260-61, 281, 285 Divinidad, 16 Dolphin, simbolismo, 87-88 , 96 doble-mensajes, 175 Sueos, 106, 117, 120, la experimentacin con drogas, 12, 120, 257. 265. 272-73 Dislexia 144 ET (pelcula), 304 primeros aos, y los hombres del Apolo, 141-50, y los hombres Ares, 201-8, y los hombres Dioniso, 262-69 y 111-16 Hades hombres, y los hombres Hefesto, 229-40, y los hombres de Hermes, 172-84, y los hombres Poseidon, 82-89, y 55-63 los hombres Zeus, la Tierra, 43, 45. Ver tambin terremotos Gaia, 92-93 trastornos alimentarios, 274 Educacin, 113, 122, 136, 141 Ego, los, 95, 99, 276 misterios de Eleusis, 100, 191 335

Dioses en Everyman Eliot, TS, 122, 305 Emocin, 43, 61, 91 a 93, y el ego, el 95, y la masculinidad, 94, y el agua, entre el enlace simblico, 73, 74 distancia emocional, 8, 13, 14, 27, y los hombres del Apolo, 151-52, 161, y el xito, 35, 58, y Zeus el arquetipo, 54, 66, 68, 69, 71, 73-74. Vase tambin la represin Empata 96, 186 Empoderamiento, 14-15, 17 Equus (Andreu), 90 Ereshkigal, 99 Eros, 70, 99, 132, 147, y los hombres del Apolo, 148; orgenes mitolgicos de Esquire, 194, 4, 27 Estrangement -38 Eterna juventud, 187, 256-57 Eurynome, 47, 48, 220, 100 Evil familiares, 9-11, 28, 123; patriarcal, 19-39, 44, y el mantenimiento de la paz en, 225, 246, y Poseidn el arquetipo ,

73, 83-84, la historia, el olmpico, 19-21, lazos, y el xito, la oposicin de, 35, y Zeus el arquetipo, 50 relacin padre-hija, 31, 107-8, 188 Paternidad, 27-31, 43; y Zeus, 11, 13, 49-50, 54-55, 62-63. Vase tambin la relacin padre-hijo relacin padre-hijo, 10-11, 17-39, 107, 188 a 89, y la competencia, 27-36, y el distanciamiento, 27 a 36, y el hijo favorito, arquetipo, 136-37 , y el nio Hades, 112, y el patriarcado, 15, 17. Vase tambin la paternidad hijo favorito, arquetipo, 137 Favoritismo, 13, 137 Miedo, 90 Femenina, el, 128, 129, 191, 289, 304 Fidelity, 53, 213. Ver tambin Fielding infidelidad, Henry, 206 incendios, 100, 220, 223 a 24, 291 a 93 336

ndice de los nios de flor, 184 Forge, la, 223-24, 231 Freud, Sigmund, 23, 109, 227 Gaia, 19-20, 21, 222, 226. Vase tambin la Tierra Gilligan, Carol, 299 Glenn, John, 136 Dios, 33, 35, 273 a 74, y el que falta, 295-305 Diosa, 257, 259, 260, Grande, tres aspectos de la, 79-80 diosas, 6, 15, 22, 25, 47. Ver tambin diosas diosas especficos en Everywoman (Bolen), 15, 289 Padrino, El (Puzo), 53 dioses: como arquetipos, 3-16, y las etapas de la vida, 13, y la psique de la mujer, 7. Ver tambin dioses especfica leyenda del Grial, 70-71 grandiosidad, 67-68 Greenberg, Joanna, 109 cuentos de hadas de los hermanos Grimm (Grimm), 81 Crecimiento: y los hombres del Apolo, 157-61, y los hombres Ares, 214-18, y los hombres Dioniso, 275-82, y Hades hombres, 121-23, y los hombres Hefesto, 247-50, y los hombres Poseidon, 94-97, y los hombres Zeus, 68-71 Culpa, 14, 66 Guthrie, WKC, 130 Hades, 8, 13 , 20, 43-44, 98-123, como un reino arquetpico, 104, 109-10, el arquetipo, 104-8; nacimiento, 101-2, y la divisin del universo, 21, 43, 72, 101 , el dios, 101-4, y la invisibilidad, 104, 107, 118, y el hombre, 110-23, y Persfone, 50, 102, y las dificultades psicolgicas, 118-23, y la psicoterapia, 100; reino de, 45, 46 . Ver tambin inconsciente; Underworld Halsey, William, 81 Hamilton, Edith, 45 Harmony, 287 Curacin, 70-71, 166 Hearst, Patty, 275 ataques al corazn, 69 337

Dioses en Everyman Hell, 100-101 Hefesto, 5, 127-29, 190, 194, 219-50, y Afrodita, 221, 225-26, 237, 249-50, el arquetipo, 222-28, y Atenea, 226 -27, 237-38; nacimiento de, 220, y la creatividad, 8, 12, 96, 220-21, 233, el dios, 219-22, y la infidelidad, el 11, el hombre, 228-50, y problemas psicolgicos, 241-47 Hera, 20, 47, 48, 131, 220, y Ares, 193, 202, 203, y Zeus, 49, 50, 62, 68, 75-76 Hermes, 6, 7, 8, 10, 162 -91, y Afrodita, 165, 182-83, 190-91, y Apolo, 49, 139, 163-64, 167, el arquetipo, 166-72, y Ares, 215-16; nacimiento de, 163, 185 - 86, y la expresin creativa, el 96, el potencial criminal de, 176, y Dionisio, 191, 276-77, y la educacin, el 113, el dios, 157-66; como gua, 110, 114, 166, 169-70, 290 -91, 294, y Hades hombres, 122, y la infidelidad, el hombre de 11, 172 a 91, y Persfone, 102, 191, y las dificultades psicolgicas, 185-91; psicoterapia, 100; hijos de, 165, 183, y las etapas de la vida, 13, y el inframundo, 99, 100, 170, 191, y Zeus, 48, 49, 127-29, 164, 174-75 Hero, el, 140, 196-97, 277-78 Hestia, 20, 182, 291-93, 294 Hillman, James, 224 generacin Hippie, 184 de inicio, como el castillo de un hombre, 26-27, 50 Vuelta a casa, Homero

294, 19, 33-34, 48, 72, Apolo en, 131 - 32, en Ares, 193, 194, 195-96, 197; Hades en, 102; Hefesto en, 225-26; Poseidn, 93 Homosexualidad, 61, 87, 89, 147 a 48, y los hombres Ares, 206-7 , y los hombres Dioniso, 267, y los hombres de Hefesto, 236, y los hombres de Hermes, 181, Howard Hughes, 104-5, 159-60 Humildad centsimo mono, mito de 301-3, "yo", la observacin, 94-96 Iacocca, Lee, de 52 aos, 55 Iaison, 52, 62 338

ndice Id, 109 Identificacin, 6, 36-38 Identidad, 129, 158 Imaginacin, 19, 217 Inmortalidad, 99. Ver tambin All Impulsividad, 185-86 Incesto, 67, 107 Complejo de inferioridad, 118-19 Infidelidad, 11. Ver tambin Fidelity inflacin, 67-68, 270-71 Inocencia, 32, 71, 108 Instinto, 74, 82 Invisibilidad, 104, 107, 118 Ifigenia, 32, 33-36 Celos, 28, 29, 62, 182, 213 Jess Cristo, 191, 261 Johnson, Adelaida M., 175 Joy, 14-15 Joyce, James, 222 Jung, CG, 6, 9, 122, 177, 227-28; alcoholismo, 273-74; anima en, 34, 87, 122, 159, el ego, el 95, en la extroversin, 10n, y Freud, 23; Hermes en, 166, 170, los tipos psicolgicos de los, 118; Puer Eternus en, 187, 256-57. Vase tambin la psicologa de Jung psicologa junguiana, 15, 18-19, 25, 95. Ver tambin Jung, CG Kennedy, Jacqueline, 58-59, 182 Kennedy, Joe, Jr., 27 de Kennedy, John F., 27, 169, 182 Kennedy, Joseph P., 27, 169 Kennedy, Robert F., 27, 199, 216 Kernyi, Karl, 103, 154 Keyes, Ken, Jr., 302 King, arquetipo de la, 50-51, 70-71, 79, 107 Kissinger, Henry, 58 Conocer, de forma espiral, 44 339

Dioses en Everyman Koestler, Arthur, 177 Kbler-Ross, Elisabeth, 100 Layo, 23-24 aos despus: y los hombres del Apolo, 151, y los hombres Ares, 209-10, y los hombres Dioniso, 269-70, y Hades hombres, 117 , y los hombres Hefesto, 241, y los hombres de Hermes, 185, y los hombres Poseidon, 90-91, y los hombres Zeus, 64-65, Ley 145, y orden, 137-38 Lawrence, DH, 198, 258 Leda, 49, 53 Leto, 47, 48, 131-32, 139, 142 La vida, las etapas de, 13. Vase tambin Primeros aos; ltimos aos; aos Solitario Medio. Ver Recluso Soledad, 156-57 Lpez-Pedraza, Rafael, 178 Love, 99, 278, cayendo en, 70, 87, 147-48, 187; como la motivacin, 160-61 Lucas, George, 18 de McEnroe, John, 215 McNamara , Robert, 140 Madness, 100, 103, 253 Mnades, 260 macho, y hembra los elementos, la unidad de, 166; psicologa, 15-16. Vanse tambin los varones, Masculinidad, Hombres Hombres: alfa, 60; autoritarios, 22, 35-36, 55. Ver tambin masculino, Masculinidad, Hombres Manson, Charles, 260, 275 Matrimonio, 13, 27-28, y los hombres del Apolo, 148-49, 155-57, y los hombres Ares, 207, 214, y los hombres Dioniso, 268, dual- carrera, 146, 148-49, y Hades hombres, 115-16, y los hombres Hefesto, 236-37, y los hombres de Hermes, 182-83, y la infidelidad, el 11, y el complejo de Edipo, 23, y los hombres Poseidon, 87 - 88, 94, y el portador tridente, simbolismo, 80, y los hombres Zeus, 53, 61-62, 68, 70 Masculinidad, 28, 29, 81, 94. Ver tambin masculino, varones, hombres matriarcado, 22 340

ndice de mayo, Rollo, 15 Mayerson, Philip, 98, 192, 110 Medios Medusa, 76 hombres: y la infancia, 9-11, y el compromiso, 13; extraamiento y la competencia entre unos 37 a 38, y el patriarcado, 5; relaciones con, 59-60, 86, 114-15, 146-47, 180, 205-6, 234-35, 267; mismidad de, y arquetipos, 3, y las etapas de la vida, 13. Vase tambin la relacin padre-hijo, macho, Machos, Metaphor Masculinidad, 166 mestizos, 21, 75, 297-300, 304, y Cronos, 101, y Zeus, 47, 48, 50 aos Media, 5, 169, y los hombres del Apolo , 150-51, y los hombres Ares, 208-9, y los hombres Dioniso, 269, y Hades hombres, 116 a 17, y los hombres de Hefesto, 240, y los hombres de Hermes, 184-85, y los hombres Poseidon, 89-90, y hombres Zeus, 63-64 Miller, Alice, 15, 23, 24, 263 Minotauro, 77 Mitchell, Edgar, 136 Mnemosyne, 47, 48 monogamia, 53 Moore, Tom, 251 Madre: Buensimo, 257, 277, Naturaleza, 300 maternidad , 27-28, 264 madres, 27-28; impotentes, 25-26, 34, 44 asesinatos y el complejo de Edipo, 23 Msico, arquetipo de la, 137 Muskie, Edmund, 92 Mitologa, 5, 14, 15 Mitos, 7, 19, 286-87 narcisismo, 148, 151, 153 Narcissus, 148 narcolepsia, 120 nativos americanos, 167, 168 Neumann, Erich, 277 Nuclear: el poder, 155, 300, la guerra, 155; armas, 302 341

Dioses en Everyman

Objetividad, 94-96, 97, 120 Ulises, 76, 77, 80-81, y Hermes, 170, y Poseidn, 93, 95, y el inframundo, 99, 104 mito de Edipo, 15, 22-25 Ogilvie, Bruce, 30-31 olmpicos, 19-21, 52, Aristteles Onassis, 58 O'Neill, Eugene, 74, 266, opuestos arquetpicos, 259-60, 271-72 Otto, Walter F., 103, 130, 137, 138-39 , 162, en Ares, 195; sobre Dioniso, 251, 259 Paley, Bill, 64 Pandora, 238-39 patriarcal: genealoga, 19-21; religiones, 100; gobernantes, 25 El patriarcado, 5, 8, 14, y Apolo, 130, y la relacin padre-hijo, de 15, y el favoritismo, 13-14, y la inocencia, de 32 aos, y el matriarcado, 22, y el inframundo, 100, y la autonoma de la mujer, 26 de parricidio, 29 Penn, Sean, 215 Perot, Ross , 51 Persfone, 48, 99, 103, 109, y Hades hombres, 108, 122, y Hermes, 170, y Psyche, 104, y la psicoterapia, 100, la violacin de, 50, 102, 107, 115 Persona, 121 Falo, triple, 80 Plath, Sylvia, 171 Poseidon, 8, 10, 43-46, 70, 72-97, y Apolo, 140, el arquetipo, 77-81; nacimiento de, 20, 74-75, y los nios, de 76 aos, 88-89, y la divisin del universo, 21, 72, 101; emocionalidad de, 72-73, 74, y la relacin padre-hijo, 11, y el dios, 74-77, el hombre, 82-91, y dificultades psicolgicas, 91-97, como la sombra de Zeus, el 91 de alimentacin, 13-14, 44, 67, como un afrodisaco, 58-59, y la paranoia, 67, y la sexualidad, 129, y ser, reino de, 45-71 , y el rey herido, arquetipo de, 71 Embarazo, 27-29 342

Procusto Index, 4, 13, 281, 291 Profeca, 133-35, 153 Psyche, 99, 104 La teora psicoanaltica, 15, 23-24 Psicologa: Jung, 15, 18-19, 25, 95 (vase tambin Jung, CG) , macho, 15-16, y el inframundo, 100 Psicosis, 272 Psicoterapia, 69, 123, 169-70, 178 Puer Eternus, 187, 256-57 punitivo, 153-54 Puzo, Mario, de 53 aos Quayle, Dan, 136 Rajneesh , Bhagwan Shree, 265-66, 196-97 pelculas Rambo Ram Dass, 177 violaciones, 107-8, de Persfone, 50, 102, 107, 115, Ronald Reagan, 52, 69, distorsiones de la realidad, 119-20 Rebirth, Recluso 103, 104-5, 108, 115, 118 Record, 178 Rehnquist, William, 160 Re-cordar, 14, 129, 281-305 represin, 77-78, 82, 90, 94. Ver tambin emocional Partido Republicano distancia, Revenge 136, 80, 81, 93, 95 Radamantis, 103 Rhea, 20, 21, 47, 101 efecto de luminosidad, 157 Rivalidad, 168-69 inversin de papeles, 247 Sacrificio, del nio, de 31 aos - 36 Scalia, Antonin, 148 Schreiber, Flora, 290 343

Dioses en Everyman Scott, George C., 80 Mar, simbolismo, 72 Autoestima, 11, 68, 94, 112, y los hombres Dioniso, 270-71, y Hades hombres, 119, y los hombres Hefesto, 229, 244 - Semele 45, 48, 99, 252, 254, 277 Separacin, 283-84. Ver tambin Sexualidad desmembramiento, 196, 223, y los hombres del Apolo, 147-48, y los hombres Ares, 198, 206-7, y Dionisio, 158, y los hombres Dioniso, 267, y Hades hombres, 115, y los hombres Hefesto, 235 - 36, y los hombres de Hermes, 181, 187, y los hombres Poseidon, 86-87, y el poder, 129, y el portador tridente, 80, y los hombres Zeus, 6061, 71 sombras, el, 25, 43, 91, 109 -10, 289 Shafer, Peter, 90 Shamen, 258-59, Rupert Sheldrake, 15, 300-301 Shepard, Sam, 266, 271-72 Sin, 29 Slater, Philip, trastornos del sueo 244, 120-21 Soul, el, 98, 100, 177, 191, y Hermes, 110, 114, 290 Spielberg, Stephen, 304 Stallone, Sylvester, 196-97 Star Wars films, 17-18, 38-39, 290, 303 Stassinopoulos, Arianna, 45, 72 , 98, 162, 192, en Hefesto, 219 Stein, Murray, 169, 219 Sting (Gordon Sumner), 177-78 xito, 4-5, y los hombres Ares, 204, y los hombres de Hefesto, 243-44, 250, y los hombres de Hermes, 176, y Zeus, 13 Sufrimiento, 103 Sumner, Gordon, 177-78 de la Corte Suprema, EE.UU., 138 Terence, 99 Thanatos, 100 Thatcher, Margaret, 46 Themis, 48, 142 344

Teologa Index, 15 Thetis, 34, 75, 220 Thigpen, CH, 290 Thomas, Dylan, de 74 olas gigantes, titanes 92-93, 20, 21, 109, y Zeus, 46, 47, 52, 101 Tolkien, JRR, 304 Tom Jones, Trickster 206, 167-68, 186 Trident portador, 79-80 Trump, Donald, de 64 aos Verdad, momentos, 39 Inconsciente: inconsciente colectivo, 6, 23, 73, 96, 122; Hades como el reino de la 99, , 100, 101, 110 (vase tambin Hades), el mar como smbolo de, 73. Ver tambin Underworld Underworld, 7, 21, 43, 103-4, 277-78, y el infierno, 100-101, y el inconsciente, 73. Vase tambin el Hades; Inconsciente Urano, 18, 20, 21, 22 Vengeance, 80, 81, 93, 95 Venom, 154 guerra de Vietnam, 12, 66, 140, 209 Violencia, 21 Wagner, Robert, 168 Walker, Barbara G., 100 Guerra, 197; "limitada nuclear", 155; Vietnam. Ver Vietnam Guerrero Guerra, el, 22, 196-97, 204 Wheelwright, Jane H., 117 Wild man, arquetipo de, 81 Will, reino del, 45-71, 130 Sabidura, 99 mujeres: abuso de, 26, 67 , y los

arquetipos dios, 7, 15, interior, de liberacin de, 159, y el patriarcado, 5; psicologa, 15; relaciones con, 58-61, 85-88, 114-16, 146-49, 179-80, 205 , 233-34, 266 (vase tambin el matrimonio), estado de, y los dioses, 25-26 345

Dioses en Everyman trabajo: Apolo y hombres, 144 a 45, y los hombres de Ares, 203-4, 212, y los hombres, 265; Dioniso y Hades hombres, 113 a 14, y los hombres de Hefesto, 231-33, y los hombres de Hermes, 177 -79, y los hombres Poseidon, 85, y los hombres Zeus, 57-58, 224-25 hiriendo a Wozniak, Steve, 176 Yahweh, 32, 81 Zeus, 7, 8, 10, 43-71, 127-29, y Apolo, 143, el arquetipo, 50-55, 295-97; nacimiento de, 20, 47, y Cronos, 101, y la divisin del universo, 72, 101, y la paternidad, 11, 13, 49-50, 54-55 , 62-63, y la relacin padre-hijo, 11, 18, 24, 44, y los hombres de Hermes, 189, 190, y la infidelidad, el 11, y Joseph P. Kennedy, la comparacin de 27, el hombre, 55-71 , y los Dioses del Olimpo, 19, 20, 21, y Persfone, 102, 107, y Faetn, 155, y Poseidn, 75, 97, y las dificultades psicolgicas, 65-71, como una regla, 25, 43, y el xito, 13 y el inframundo, 100, 101

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Sobre el autor JEAN SHINODA Bolen, M. D.,

es un analista junguiana internacionalmente conocido, profesor clnico de psiquiatra en la Universidad de California, San Francisco, y el autor de varios libros. Ella es una lder de un taller activo en el movimiento de la espiritualidad de la mujer y recientemente fue nombrado miembro vitalicio Distinguido por la Asociacin Americana de Psiquiatra. Ella vive en California. Visita www.AuthorTracker.com para obtener informacin exclusiva de su autor favorito HarperCollins.

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