La tesis de losofa del sub Marcos: una lectura de Althusser

Hugo Enrique Sez Arreceygor En 1980 Rafael Sebastin Guilln Vicente obtuvo en la UNAM el ttulo de licenciado en losofa con la tesis que escribi sobre el tema Filosofa y educacin, prcticas discursivas y prcticas ideolgicas. Sujeto y cambio histricos en libros de texto ociales para la educacin primaria en Mxico. La elaboracin del trabajo se realiz apoyndose explcitamente en la teora de Althusser sobre las contradicciones en las formaciones sociales capitalistas, y en especial sobre los aparatos ideolgicos de Estado, entre los que se incluye la escuela. En la ponencia elaborada para participar en el Coloquio Althusser en Amrica Latina se expone el clima universitario y poltico vigente a nes de la dcada de 1970 y el perl del estudiante Guilln Vicente a partir de testimonios recogidos por el autor. A continuacin se desglosan las partes integrantes de la tesis de Guilln Vicente con breves referencias a su contenido. La parte medular de este trabajo se concentra en el captulo IV del documento de referencia ya que all culmina el anlisis ofrecido por la tesis. Se contrasta la ideologa presente en el escrito acadmico con el estilo de pensamiento expresado por el subcomandante Marcos como lder del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Por ltimo, se incluyen algunas reexiones que se desprenden de la investigacin llevada a cabo por el estudiante de losofa que est concluyendo sus estudios de licenciatura. Palabras clave: zapatismo, revolucin, identidad, losofa Desde Ciudad Universitaria a las montaas del Sureste Una pregunta orienta el sentido de la siguiente exposicin sobre la tesis de losofa sustentada por Rafael Sebastin Guillen Vicente en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM): qu episodios de continuidad y ruptura hay entre el estudiante universitario y el subcomandante Marcos, entre el individuo que teoriza la revolucin y el dirigente fusionado en un movimiento poltico que subvierte el statu quo? Cmo se compaginan y cmo divergen ambos sujetos pensados como tales por el principio de la identidad/diferencia? El objetivo que traza el camino a seguir es depurar el discurso revolucionario de sus elementos religiosos, principalmente la ortodoxia y el culto de una historia sagrada que arrancara con Marx y su concepcin pedaggica de la teora y de la prctica. En consecuencia, hay que evitar por un lado la idea de que un texto anticipa las tareas de la transformacin social y poltica, y por otro, se trata de no congelar la experiencia

zapatista en el concepto de utopas realizadas. El criterio del anlisis se apoya en un principio enunciado por Martin Heidegger: En lo escrito desaparece lo pensado[1] Por el carcter irrepetible de lo real, no se debe caer en la trampa de que el discurso es una reproduccin anticipada de lo concreto (sntesis de mltiples determinaciones). El discurso congelado en un texto nos invita a desarticular las condiciones en que se pens, en la estrategia que presidi su diseo y elaboracin, en lugar de encontrar respuestas que sofoquen la capacidad de pensar. Una lectura de Althusser, una entre mltiples, se rige por la oposicin entre el uno y el todo, entre el individuo y el universal. La tesis de Guilln Vicente persigue el objetivo de desarrollar una lectura paradigmtica (totalizante) que establezca un vnculo de transformacin entre discurso y realidad. Sin embargo, en s misma contiene una serie de peticiones de principio sesgadas hacia una realidad ms simblica que efectiva. Por ltimo, pero no menos importante, cabe remarcar que la heterogeneidad entre losofa y poltica se revela en que la primera, o sea, la reexin, privilegia captar la necesidad del acontecimiento, mientras que la prctica poltica se enfrenta a resolver la contingencia de la coyuntura.

www.yollotlanemilistli.blogspot.com Una deliberada provocacin se lanza desde el ttulo de esta ponencia ya que el

subcomandante Marcos nunca ha escrito una tesis de losofa. Fue Rafael Sebastin Guilln Vicente, ms conocido como el Rafa entre sus compaeros de la UNAM y denunciado por el gobierno de Ernesto Zedillo como portador de la identidad civil del subcomandante Marcos, quien present su tesis de licenciatura en losofa en octubre de 1980, escrita desde un lugar cerca, muy cerca de ciudad universitaria, como reza al nal del texto. Dirigi el trabajo de investigacin un brillante y respetado profesor de la Facultad de Filosofa y Letras, el doctor Cesreo Morales, pensador independiente a quien se atribuye un papel importante en la elaboracin del famoso discurso que pronunciara Luis Donaldo Colosio el 6 de marzo de 1994, das antes de su asesinato. A muchos asombra que el subcomandante Marcos haya negado rotundamente ser Guilln Vicente, como lo conoce la Secretara de Gobernacin. No es casual ni se trata de un simple capricho; as como Herclito sostena que no nos baamos dos veces en el mismo ro, el nombre de la pila bautismal nos encierra en una identidad que en cualquier momento podemos desechar para reejar los cambios que experimentamos en el transcurso de la existencia. Cuentan que el Rafa era un tipo de hbitos ms o menos regulares. Vesta a diario casi un uniforme civil: pantalones de mezclilla, zapatos tenis, una camisa blanca y un suter al cuello que colgaba sobre los hombros, prenda que sola enfundarse en la noche de regreso al modesto departamento que habitaba en Copilco, cerca, muy cerca de ciudad universitaria. Desde aqu ella poca se le reconoca por su mordaz y espontneo sentido del humor. Compartir la pltica con l inmunizaba contra el aburrimiento, aunque de todos modos no se poda armar que fuera extravertido; por el contrario, la irona y las bromas ingeniosas que gastaba a menudo erigan una muralla protectora de su reservada intimidad. Tambin lo llegaron a apodar Cachn Bamb, por el entusiasmo con que reparta en los pasillos de la facultad los poemas del cubano Nicols Guilln (ahora slo falta que algn funcionario del CISEN se ponga a investigar un posible parentesco entre ambos Guilln subversivos perturbadores del orden sacrosanto). El entonces director de la facultad, Ricardo Guerra, un profesor que explicaba a Hegel por radio UNAM, le permita utilizar el mimegrafo de la institucin para que imprimiera los rtmicos versos de Guilln (mayombe bombe mayomb, cancin para matar una culebra del negro del Caribe). Asista a clases Guilln Vicente (el que despus desechara su identidad civil y se instalara en las caadas) con un libro siempre diferente bajo el brazo, que denotaba su extraordinaria capacidad de lector. Mientras sus compaeros tomaban apuntes, l prestaba atencin al docente sin escribir una sola nota. De pronto, casi al nal de la clase sacaba una cha guardada con esmero en su libro y en ella garabateaba alguna idea. Recuerdan mis informantes que las exposiciones de Bolvar Echeverra (lamentablemente, ya fallecido), ese gur escogido por varios telerines y algn grupsculo sexopoltico, aunque lo respetaba, le parecan intilmente complicadas. Era un marxismo de esquemas y frmulas que nunca alcanzaba la prctica, un innito pulir conceptos que se batan a duelo virtual con otros conceptos.

 Reporte sobre la lucha de clases en la teora, y en la televisin A nes de los aos setenta del pasado siglo, la escuela de losofa de la UNAM albergaba catedrticos que podran dividirse en tres grandes tendencias. En un sector se poda contar a quienes se interesaban por la repercusin de los problemas sociales sobre la reexin terica y la inuencia de esta ltima en la transformacin de la realidad. En este grupo, bastante heterogneo, cabe mencionar a Adolfo Snchez Vzquez, Luis Villoro, los ya fallecidos Carlos Pereyra y Juan Garzn Bates, Bolvar Echeverra, Cesreo Morales. Por supuesto, los que se acaban de citar sostenan entre s posiciones a veces dismiles y conservaban su independencia personal. Luego, entre los crticos puramente formales del orden establecido guraban Leopoldo Zea y Abelardo Villegas, pero sus actitudes de aliados con el mismo orden establecido despertaban suspicacias y desconanzas entre los estudiantes. En el rincn opuesto al primer grupo, en lo que podra denominarse derecha liberal, se ubicaban quienes empeados en negar la detestable empiria y escudndose en la inmaculada asepsia del positivismo lgico, habitaban en un universo de realidades suprasensibles plagado de smbolos matemticos. En ese contexto, Guilln Vicente escogi a Cesreo Morales como asesor de tesis, un hombre de comprobada honestidad intelectual y seriedad acadmica, que adems haba hecho estudios de posgrado en Pars con Althusser, pensador que deslumbraba al Rafa por su contundente claridad. Y no slo a l, ya que sus textos alimentaban a una plyade de militantes jvenes en el resto de Mxico. As, a la Escuela de Filosofa de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo se incorporaron entre 1976 y 1977 dos convencidos althusserianos: Csar Glvez y Mauricio Malamud. En 1979 Cesreo Morales y Luis Villoro asistieron a participar como sinodales en el examen de licenciatura de una tesis que yo haba dirigido como maestro en la mencionada universidad de Morelia. Ambos quedaron muy satisfechos con el buen nivel y la originalidad del escrito que defendi el entonces estudiante Juan Madrigal, precisamente sobre la obra de Althusser. En algn momento de la cena que despus tuvimos en un restaurante de la ciudad, Cesreo desliz que en Mxico asesoraba a un muchacho interesado en problemas similares planteados por el autor de Pour Marx. Comentamos en aquella ocasin la brutal muerte de Csar Glvez en un accidente carretero que nos entristeci; como ya lo dije, era un preclaro joven que se haba distinguido como el primer althusseriano en llevar esa posicin losca a la universidad michoacana. Hurgando recuerdos, Cesreo evoc algo que le haba conado Althusser en Pars. El lsofo estaba intrigado por saber quin sera un seguidor suyo que le enviaba ates morelianos y aches de un coloquio sobre su pensamiento que habamos organizado en 1976 en la ciudad de la cantera rosa. Era el inefable Csar. El profesor de la Escuela Normal Superior en Pars tambin le haba manifestado su asombro por la

heterognea recepcin que experimentaban sus artculos en Amrica Latina, diseados a menudo con la mira puesta en la coyuntura francesa. Por ejemplo, las notas sobre los aparatos ideolgicos de Estado (AIE) haban surgido concebidos como una crtica a la rebelda estudiantil pequeo burguesa en el mayo de 1968, al tiempo que destacaba al partido en su funcin poltica de canalizar la lucha revolucionaria. En contraste, con orgullo un guerrillero argentino exiliado haba narrado a Althusser el caso de un compaero suyo asesinado por un grupo de tareas de las criminales fuerzas militares de aquel pas. Al revisar la mochila del combatiente abatido encontraron un ejemplar de La losofa como arma de la revolucin, ttulo de uno de los Cuadernos de Pasado y Presente en el que justamente se incluan las citadas notas. De hecho, la censura dictatorial argentina (1976-1983) haba prohibido los libros de Althusser, junto a los de Marx, Lenin, Freud, Piaget, y una larga lista de subversivos. Los efectos de recepcin son impredecibles. Es cierto que quienes se identicaban como althusserianos defendan su posicin poltica y terica con gran vehemencia, y al mismo tiempo ignoraban el complejo origen de los planteamientos sobre los AIE. Cabe evocar en el ambiente cotidiano de esos aos, en que las autoridades culturales de Mxico eran el Jacobo Zabludovsky del noticiario 24 horas y el Ral Velasco del inclasicable programa Siempre en domingo, la visita que hicieran a estas tierras salvajes los nuevos lsofos, Bernard Levy y Andr Glcksmann, entre otros. En plena guerra fra, la Televisa del Tigre Azcrraga aprovech la ocasin para difundir las ocurrencias reaccionarias de este efmero cenculo de idelogos que, al renegar de sus anteriores simpatas con el marxismo (maostas en algunos casos) y al denunciar el Gulag sovitico, descalicaban cualquier posicin en contra de la dominacin clasista, escudndose en descartar por perimidos los grandes maestros del pensamiento. Como era de esperarse, en la UNAM fueron rechazados con desprecio estos emisarios del colonialismo cultural europeo que venan a civilizar la raza en nombre de la caducidad de las ideologas. A ese espacio del maccarthismo difundido por la pantalla noticiosa nocturna se vino a sumar Octavio Paz casi de inmediato, obsesionado por hacerse del premio Nobel enarbolando la bandera del cruzado que se enfrenta a todas las revoluciones que en este mundo han sido. Una disertacin con ttulo del barroco tardo La tesis de Guilln Vicente se titula, escuchen bien, Filosofa y educacin, prcticas discursivas y prcticas ideolgicas. Sujeto y cambio histricos en libros de texto ociales para la educacin primaria en Mxico. Qu tal? El barroco revolucionario en plenitud detrs de la kilomtrica enumeracin. La disertacin est capturada en mquina de escribir, impresa en hojas tamao carta, consta de 121 pginas de texto y bibliografa y, eso s se agradece, brillan por su ausencia las dedicatorias cursis cuya larga enumeracin comienza por el Altsimo y termina por los familiares en tercera lnea. Se inicia con un prefacio, seguido de cuatro ttulos que denomina

partes (Sobre la prctica losca; Sobre los conceptos generales de una teora de las ideologas; El mecanismo ideolgico dominante y el proceso de trabajo; Hacia el anlisis concreto). Como parte cinco se ubica el pargrafo A manera de conclusiones, e incorrectamente se considera parte seis a lo que es un anexo y parte siete a la bibliografa. El anexo reproduce el informe de una educadora sobre una clase en un jardn de infantes. Luego se enumera la bibliografa, que abarca 90 escritos, adems de los libros de texto ociales para la educacin primaria en Mxico. En primer lugar, inclusive alfabtico, se alinean nueve libros de Althusser. Un peso similar tiene la amplia referencia a alguien que vena del estructuralismo, Michel Foucault, que con su teora del poder ya haba emprendido una crtica de la hiptesis represiva (Marx-Freud). A continuacin, en orden de importancia predominan los autores del crculo ulico que rode la gura de Althusser (Badiou, Balibar, Lecourt, el argentino Emilio de pola, Macherey, Pcheux, Poulantzas) hasta que la desgracia hizo presa suya y lo condujo a asxiar a su compaera de muchos aos. Este crimen silenci hasta la mencin del nombre del terico francs en la academia, algo que me parece injusto y absurdo.[2] Qued fuera del sistema, clasicado como enfermo mental. A mi parecer, esta situacin lo despoj de los deberes que pesan sobre el profesor universitario y le posibilit un pensamiento ms libre, sin las ataduras del sujeto que se encarna en el espacio social y poltico. Fernanda Navarro se anim, entre otros, a traspasar la barrera del silencio y reuni en un libro sus entrevistas con Althusser en el hospital psiquitrico donde era atendido durante la dcada de 1980. Los trastornos mentales manifestados en varias ocasiones haban hecho mella en la personalidad del lsofo desde la terminacin de la Segunda Guerra Mundial, quiz ocasionados como secuela de su cautiverio en manos de los nazis durante cinco aos por participar de la resistencia francesa. Dicho de nuevo, cualquier psicopatologa no inhabilita para pensar. Por n, en cuanto a la bibliografa valga subrayar el esculido nmero de libros que emple Guilln Vicente para analizar la formacin social mexicana, como se declaraba pomposamente en aquellas circunstancias: slo abarca dos obras de Juan Felipe Leal. En una lectura de aproximacin, hay que remarcar el inters del aspirante a licenciado por vincular la reexin losca con la coyuntura en que se hallaba inmerso durante el sexenio de Jos Lpez Portillo, quien con imprudencia haba declarado hay que prepararse para administrar la abundancia, entusiasmado por el auge petrolero en ciernes que auguraba inmensas riquezas enmarcadas por una pobreza ancestral. Ignoraba el default que lo aguardara en 1982, cuando el gobierno mexicano declar la cesacin de pagos de su deuda. El texto puede denirse por una visin clasista del estado, en particular el mexicano; inclusive se hace explcita referencia a un discurso del entonces presidente y sin mayor trmite se lo asimila a la losofa idealista de Hegel porque en ambos se considera que el estado es el lugar donde se soluciona la lucha entre tendencias antagnicas (pgina 91), lo que segn el disertante est al servicio de enmascarar el carcter irreconciliable de esas mismas contradicciones.

Yendo al presente, un rasgo muy propio del subcomandante Marcos, que ahora es un sujeto colectivo (todos somos Marcos, asevera la consigna), consiste en encarar la poltica desde el principio de las contradicciones irreconciliables: no avanza mediante transacciones que le permitan alcanzar otros acuerdos, sostiene por aos una tesis y no concede siquiera un gramo de sensatez a la tesis que evala como antagnica. En las elecciones presidenciales del 2012, en una coyuntura muy difcil para el futuro del pas, declara su prescindencia y las observa desde un punto de mira externo, como si se tratara de una ceremonia que slo involucra a las cpulas de los partidos. No es una crtica sino una descripcin de una forma radical de moverse en la poltica. No se est sugiriendo que debera de seguir un tortuoso camino de reformas parciales que nunca se cumplen. Quiz Marcos no sea marxista en nuestros das y su guerrilla estara asumiendo las peculiaridades de un movimiento social, como lo dene Touraine, pero algunas facciones del asalto revolucionario (y no de la rebelda, como le confes a Scherer) perviven en su conducta pblica. Valga una aclaracin para que no se malentienda la crtica a la contradiccin irreconciliable. La contradiccin dialctica empleada por Marx como un brillante mtodo de anlisis ha sido interpretada de las ms diversas maneras, incluso por Mao Tse Tung cuando diriga los destinos de China. Desde el enfoque que yo asumo, identicar contradicciones en la sociedad signica que la crisis econmica, poltica, social y cultural exige cambiar las relaciones vigentes hacia otro modelo de comunidad, que los liderazgos muestran su obsolescencia. En contraste, la hegemona del proyecto capitalista dirige al conjunto social mediante polticas pblicas que no se proponen eliminar la pobreza ni la desigualdad social, sino mantener sus niveles estadsticos dentro de ciertos umbrales tolerables. En lugar de la contradiccin, los intelectuales orgnicos del rgimen emplean la teora del conicto, que siempre es generado por quien no cumple la funcin asignada por la divisin del trabajo, y por ende, es patolgico y se hace pasible de represin o de un proceso de readaptacin. La distincin entre normal y patolgico es arbitraria. As, Christine Lagarde, directora del Fondo Monetario Internacional, intim recientemente a los griegos con la frase paguen sus impuestos. Un amplio sector de ciudadanos de ese pas se hallan en la ruina, despus de haber perdido sus propiedades o sus trabajos, pero al no pagar sus impuestos son patolgicos. En cambio, la seora Lagarde es normal: gana 380.000 euros al ao y por ser funcionaria internacional no est obligada a pagar impuestos. Aqu hay una contradiccin, un indicio de que las cosas no marchan muy bien en el mundo actual. Ahora bien, algo inconfundible en el escrito de Guilln Vicente es el fresco humor que trasunta en el estilo de exposicin. No era comn en aquella poca abordar los temas de la prctica revolucionaria con desparpajo; al contrario, con frecuencia se les dedicaba la solemnidad sectaria que tanto criticaron el poeta Ramn Martnez Ocaranza, Jos Revueltas, Efran Huerta. De ah que sea bienvenida la irreverencia de algunos epgrafes (Las masas son una mierda o bien Stalin, como dios, est en todas partes) as como la irona de otros (Amor es nunca tener que pedir prestado, Los neolsofos llegaron ya, y llegaron bailando cha-cha-ch). En los apartados

que vienen enseguida desarrollar algunos aspectos referidos a la estructura y el contenido del trabajo. De la grilla a la guerrilla Un comentario detallado de un documento acadmico no es el propsito de estas pginas, ms orientadas a informar los trazos ms signicativos de la tesis de Guilln Vicente, como un antecedente para entender la relevancia pblica adquirida por el dirigente poltico y las innovaciones que introdujo en la forma de hacer poltica bajo la consigna de mandar obedeciendo al fusionarse con los indgenas. Prefer, en ese sentido, adoptar un punto de vista especco sobre el trabajo comentado y enfocarme a profundizar un asunto clave de sus argumentos. Despus de la fundamentacin materialista dialctica que se presenta en los primeros captulos, se propone abordar un anlisis concreto (invocacin milagrosa!) en la parte cuarta, a la que se dedicar la exposicin propiamente medular en esta ponencia. Se supone que en dicho apartado se concentra el mayor esfuerzo creativo y las principales propuestas del autor. Ahora bien, al mismo tiempo que me pareci importante extraer las conclusiones del discurso, estim que era ineludible vericar si Guilln y Marcos[3] son paralelas que se tocan o si ni siquiera se saludan; entindase, en cuanto a sus respectivas propuestas sobre la insoslayable transformacin sociopoltica de Mxico.

www.lilianareinoso.blogspot.com Por supuesto, las diferencias saltan a la vista, por lo que es de suponer un cambio de paradigma entre Ciudad Universitaria y la selva chiapaneca. No es lo mismo correr

con tenis por las islas de la UNAM que desplazarse con botas en medio de lodazales cargando uniforme y pertrechos. Esa distancia media entre un documento escrito para el examen de licenciatura y l a redaccin de arengas revolucionarias en un contexto de peligro mortal. Desde esa perspectiva, el trabajo de investigacin de Rafael Guilln parece una modesta pieza de oratoria universitaria diseada por un muchacho inteligente e informado, aunque pretende constituirse en un programa de accin que reclama ir a la prctica. Como se ver, su lectura ofrece mltiples perspectivas de interpretacin. Duro, duro, Durito! En el prtico de entrada al documento se inscriben entre otros epgrafes unas palabras de Foucault en las que ste sostiene la necesidad de analizar el poder en trminos de lucha, de enfrentamiento, de guerra (subrayado en el original). No sabra el Rafa que esa cita corresponda a lo que Foucault denominaba la hiptesis Nietzsche, lnea de demarcacin frente la hiptesis repre siva de Marx-Freud? S lo tena que saber porque esa frase se encuentra en la clase del 7 de enero de 1976, contenida en Microfsica del poder,[4] donde tambin se desarrollan los cuestionamientos al carcter totalizador del poder en la teora de Marx. En principio, no admite Foucault que desde el estado emane todo el poder sino que atraviesa y se genera en esos microespacios en que se plantean las relaciones cara a cara. Adems, la represin es una de las dimensiones que caracteriza al ejercicio del poder; aun as, los discursos del poder exigen decir la verdad y en ese sentido son productivos, producen sujetos sociales. La pregunta erudita no invalida el llamado a la guerra formulado desde un inicio, esa guerra que Herclito eriga como la madre de todas las cosas. Con ese criterio se examina la prctica de la losofa y se arriba a la conclusin de que sta no se explica por s misma sino que sus problemas remiten a su ltima determinacin en el proceso de reproduccin/ transformacin de las relaciones de produccin (pgina 8). Adems, la losofa debe entenderse en su doble articulacin con las ciencias y con la poltica. En sentido estricto, el esquema responde a la ms pura cepa de Althusser, ya que en el materialismo de ste la losofa se concibe como lucha de clases en la teora, vnculo con el mundo exterior que el idealismo en su afn anglico se encarga de ocultar o negar. Se arriba as a un nudo esencial del estudio, el que se reere a las formaciones ideolgicas, que abarcan diversos campos de la prctica social (familia, escuela, sindicato, iglesia, etc.), articulados por la funcin de dominacin que ejerce el ESTADO (con puras maysculas en el original, como si fuera el nombre de Dios Padre). Debe recordarse que los discpulos del discurso althusseriano vivan obsesionados con las prcticas de los actores sociales al convertirse en sujetos, casi como los kantianos lo hacan con las facultades del espritu humano, segn

rememora Hegel al confesar que en el seminario de Jena se dedicaban a intentar descubrir nuevas facultades entre los arbustos del jardn. En sus clases Csar Glvez argumentaba con fervor su propio descubrimiento de la prctica ertica. As, en la tesis analizada (pgina 106) se dene a la prctica losca como una prctica discursiva articulada con la prctica poltica y la prctica cientca. Si se examina el concepto de prctica utilizado por Althusser se comprueba que se apoya en el concepto de proceso de trabajo (FT+IT+OTP) presente en El Capital de Marx, que a su vez se subordina al proceso de valorizacin. Por ltimo, la prctica educativa de clase es la que interesa a Rafael Guilln como objeto de estudio. Los aparatos ideolgicos de Estado (el manual de Martha Harnecker lo haba repetido hasta el cansancio) cumplen una tarea especca, la reproduccin de las relaciones de produccin, en la que no caben objetos discursivos neutros: stos se lanzan al ruedo desde la burguesa o desde el proletariado, sirven para la sumisin o para la rebelin frente al orden establecido. En una de las numerosas versiones de la lectura de Althusser no hay medias tintas, al igual que en la doctrina del sacerdote persa Mani, que sostena la lucha singular entre el principio de la luz (el bien) y el principio de las tinieblas (el mal). Dos sustancias enfrentadas que no admiten grados intermedios. En el documento de Guilln, esos personajes son el materialismo y el idealismo, en una antinomia excluyente. Las lneas de demarcacin en el pensamiento althusseriano denen los campos que separa la contradiccin antagnica en sus dos trminos. Nietzsche, autor que no merece una sola mencin en el trabajo acadmico, ha criticado la religin por este tipo de oposiciones antagnicas e irreconciliables. Va una cita de su texto La voluntad de podero: Para todos los hombres que han conservado el vigor y han permanecido cerca de la naturaleza, el amor y el odio, la gratitud y la venganza, la bondad y la clera, la accin armativa y la accin negativa, son inseparables. Se es bueno si de alguna manera sabemos ser malos; se es malo porque de otra forma no podramos ser buenos. De dnde procede, por tanto, ese estado enfermizo, esa ideologa contra natura que rechaza una doble tendencia, que ensea como virtud suprema no poseer ms que un semivalor? De dnde viene esa hemipleja de la virtud inventada por el hombre bueno? Se exige del hombre la amputacin de los instintos que le permitan llevar la contraria, hacer dao, montar en clera, exigir venganza A esta desnaturalizacin corresponde luego esa concepcin dualista de un ser puramente bueno y puramente malo.[5] La leyenda negra de un Nietzsche inspirador del nacional socialismo de Hitler an circulaba en aquel decenio de 1970, pese a que Deleuze ya haba difundido las pruebas de que las correcciones de su obra por la perversa hermana Elizabeth eran la causa de esa tergiversacin que asimilaba el superhombre con la raza aria. En todo caso, las contradicciones antagnicas entre polos puros sirven para fomentar la divisin del mundo en ovejas blancas y negras (como aconseja Hitler en Mein Kampf), a la vez que ayudan a construir la gura de un dolo olmpico invencible, que nunca

pierde la mscara (o el pasamontaas) ni lo afecta la kryptonita. En este conictivo planeta, yo optara por esa denicin del odio que trae Pierre Girard: El que odia se odia a s mismo, por la admiracin secreta que le despierta el objeto odiado. No hay un sujeto puro que pueda erigirse como representante exclusivo de una dimensin en la contradictoria relacin de los opuestos. En un documento reciente (Carta a Luis Villoro sobre tica y poltica)[6], Marcos, el individuo, persiste en trazar lneas de demarcacin claras y contundentes entre su posicin poltica y los actores sociales que se mueven en el terreno de la poltica estatal en Mxico. Sin concesiones se reere a los posibles candidatos de los tres partidos mayoritarios como unos bribones dedicados a medrar con el negocio de la mentira. Ahora bien, se olvida as que aun las mentiras y la simulacin fungen como dispositivos internos de prcticas discursivas que producen conductas de masa, y en todo caso nuestra tarea poltica es desarticular el proceso de produccin en que se presentan esos excrementos ideolgicos. Lo real nunca aparece desnudo. La poltica se enfoca a modicar las relaciones de fuerza en el sentido de un proyecto, a favor de las mayoras explotadas en un caso, como acumulacin de apoyos para los sectores que monopolizan el ejercicio del poder, en otro. La tesis XI sobre Feuerbach expresa justamente que Los lsofos no han hecho sino interpretar el mundo de diferentes maneras, lo que importa es transformarlo[7]. Esa transformacin requiere una interpretacin adecuada de las relaciones de fuerza que se pretende transformar; sobre la base de esa interpretacin se trazan las lneas estratgicas para arrebatar la hegemona al enemigo. Asimismo, en esa carta maniesta un desprecio y una descalicacin generalizada hacia los intelectuales, salvo algunas guras de elegidos, todos respetables, que se mencionan por su nombre: Pablo Gonzlez Casanova, Adolfo Gilly, Toms Segovia y Luis Villoro. Se advierte entonces que desde los Altos de Chiapas se reparten indulgencias y excomuniones, una prctica no deseada de fomentar el culto de una historia sagrada del movimiento poltico al tiempo que se enuncian coordenadas de ortodoxia. Tambin en esa carta se interroga el subcomandante sobre si el Poder es el gran corruptor de quienes se acercan a sus faldas, o si quienes acceden a l ya se hallan corruptos hasta los huesos. Segn el autor, en ese escenario predomina la manipulacin, ya que respecto del candidato del Partido Revolucionario Institucional se arma que es un ttere a disposicin de quien lo maneje.[8] El ingrediente que mueve el anlisis es el humor picante, el desenfado, la observacin ingeniosa, el empleo de palabras prohibidas por la presunta decencia (puta, mierda, hijo de la chingada). En estos rasgos se conservan, pulidos, los elementos bsicos de la retrica inicial que se puede recoger en las pginas de la tesis de losofa. Al parecer, esta pieza del discurso poltico zapatista insiste en las oposiciones radicales y ahistricas que impiden visualizar los matices, las mediaciones, la heterogeneidad, las relaciones de fuerza en sus distintos mbitos, en suma, la falta de

un anlisis pormenorizado de los mltiples actores sociales que se desenvuelven en la vida econmica, poltica, social y cultural de Mxico. As como en la tesis de losofa se haca referencia a la formacin social mexicana a partir de un par de libros, ahora estamos en presencia de juicios que evitan toda documentacin y que se sostienen ms en el gracejo y la broma elptica. Marcos como dirigente del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) se halla en una retirada estratgica del escenario nacional, despus de varios cambios tcticos ensayados desde enero de 1994. En estos momentos la mayor repercusin del movimiento se verica en el plano internacional, como un cono de la lucha en contra de la globalizacin y por el reconocimiento de los derechos indgenas. Los avances obtenidos entre las comunidades indgenas de Chiapas son innegables, pero resta denir la poltica nacional, que se desenvuelve con una lgica diferente a la dictadura de los hacendados. La salida de ese impasse requiere de un examen a fondo de los supuestos ideolgicos en que se ha sustentado un levantamiento popular por dems legtimo y necesario en el pas. En busca del sujeto social perdido Las largas enumeraciones de los actores sociales a quienes interpela el discurso del EZLN (Tacho lleg a referirse a los marinos y a los submarinos) no pueden ocultar la tajante distincin entre el campo del enemigo y el de los aliados como dos continentes que no se asimilan ni se contaminan. El planeta concibe el orden desde la expresin contable que plantea el capital nanciero: la estabilidad de Europa y del mundo depende de que los miembros de la Unin Europea mantengan un dcit scal inferior al 3%. Esa es una expresin de la necesidad, mientras que enfrentar a diario la pobreza y generar estrategias originales para gambetearla, como dice el tango, representa la contingencia en la que estn envueltas grandes masas. El maniquesmo conduce a posiciones polticas maximalistas que estn destinadas a fracasar en una sociedad cuyos miembros, en su mayora, estn colonizados por el espectculo (llmese ste la televisin, la msica, el cine, Internet), espectculo que ha sustituido al sujeto poltico ciudadano por las redes de pblico. El estado ya no es el nico obstculo a remover en un proceso de liberacin; los llamados poderes fcticos (los lobbies empresariales, los barones del narcotrco) complican aun ms el panorama.

www.redesciudadanasjalisco.blogspot.com La cultura y la sociedad desde el punto de vista antropolgico son fenmenos mltiples y sincrticos, es decir, admiten variaciones y mezclas. La complejidad de las sociedades globalizadas no admite simplicaciones. El poder, hoy se reconoce, tiene una arista productiva, produce actores sociales que estn sujetos a una compleja red que se tiende sobre las sociedades. Hay que incidir sobre la materialidad de esa red que pasa inadvertida en el transcurrir de todos los das. Bien deca Gramsci que en estos conglomerados humanos se deende el poder del estado y de las empresas por medio de un entramado de trincheras y casamatas instaladas en la propia sociedad civil, verbigracia, las identidades adscriptivas que convocan a las multitudes (ser joven, ser mujer, ser homosexual, ser antirgimen, etctera). Acaso hay indios puros o blancos puros? Creo que es una idea insostenible partir de la pureza incontaminada. En el mundo de las contradicciones irreductibles no caben todos los mundos. Siguiendo con Gramsci, los zapatistas, en apariencia, optaron en un comienzo por emprender la guerra de movimientos y se lanzaron a la conquista armada de las ciudades donde se concentraba el poder de los opulentos. En Oriente (la Revolucin

Rusa, de acuerdo con la metfora de Gramsci), la guerra de movimientos haba destruido con rapidez las estructuras estatales, que no se hallaban insertas en la mentalidad de las multitudes por el escaso desarrollo de una sociedad civil. La revolucin se entenda como esa ruptura puntual con el pasado de dominacin brutal. No hay duda de que la emergencia pblica del EZLN en 1994 no poda prescindir de la violencia para cambiar una situacin en que los hacendados se comportaban con brutalidad criminal (de horca y cuchillo, como dijo un conocedor de la situacin chiapaneca). Se recuper la dignidad indgena para ya no soportar que un coleto lo expulsara de la banqueta o que un rico matara a mansalva nios, mujeres y varones adultos. En cambio, continuando con la lectura de los Cuadernos de la crcel, para Occidente (las sociedades de Europa occidental) se impona una larga guerra de posiciones antes de tomar el poder; una paciente labor de desgaste de las estructuras polticas y culturales implantadas hasta en el nombre de las calles y de las personas. Mediante esa maraa de smbolos en apariencia neutrales, las clases dominantes ejercen la direccin de la sociedad e incorporan a sectores de las clases subalternas al bloque histrico construido para reproducir su posicin hegemnica.[9] Formaciones sociales con una mayor densidad y complejidad institucional poseen mecanismos de inmunizacin a las irrupciones repentinas y violentas de las masas, por lo que el enfrentamiento de trincheras se hace casi imposible. Desde el territorio autnomo que hoy ocupan, los zapatistas se abocan a una paciente y prolongada lucha por las posiciones. Pasemos al anlisis detallado de la cuarta parte. Juan Prez (insospechada imaginacin del autor al escoger un nombre cticio) es el individuo que se toma como ejemplo de la forma en que se constituye un sujeto social, primero en la familia mediante el poder del Padre (cualquier familia, cualquier padre de cualquier pas y de cualquier poca capitalista), y a continuacin en la escuela. El poder omnipresente y ahistrico, omnmodo, ese fue el punto de partida de Foucault al denunciar la accin de los micropoderes en la crcel, el hospital, todos los espacios de clausura y disciplina. Luego perfeccion su anlisis hasta llegar al concepto de biopoltica, mucho ms preciso e histrico. En cambio, Juan Prez padece al Jefe de Estado en el hogar, en el aula, en el volante de un microbs. No niego el autoritarismo hic et nunc, pero tampoco admitira confundir los efectos criminales en cadena de un Pinochet con la arbitrariedad hogarea del pap de Kafka, aunque ambos sean detestables. Escuchemos esta descripcin. Juan est formado en una de las las en el patio de la escuela esperando entrar a clase. Est en la primera disposicin que el discurso del Poder ha ordenado. Debe de estar derecho, sin hablar, esttico. Desde un principio se reconoce como elemento pasivo en esta situacin. La mnima muestra de actividad ser castigada inmediatamente. Juan debe aprender a distinguir lugares-situaciones (el sujeto, inserto en estructuras de poder se enfrenta continuamente con situaciones problemticas que tiene que resolver tomando su lugar en la pareja de sujetamiento

Dominador/ dominado. Este lugar se modica segn el espacio de poder donde se realiza y segn las modicaciones ms generales del proceso de reproduccin/ transformacin de las relaciones sociales de produccin. (El prrafo se ubica en la pgina 76 de la tesis, y se reproduce ad litteram, incluidos errores de puntuacin y maysculas). Hay un reduccionismo de la multiplicidad de normas que regulan la violencia simblica en la escuela, y en los diferentes espacios comunitarios en que se le da forma a un sujeto desde que nace incorporado a un pacto social que nunca rm, adems de que no se advierte ni siquiera un pequeo espacio de resistencia por parte del sometido; luego, no hay lucha, no hay enfrentamiento, no hay guerra, como sostena el autor de la tesis al inicio del trabajo. Si se cambiara a Juan por Jacobo se mostrara que la asimilacin del espacio escolar disciplinario con el ttrico espacio del campo de concentracin en Auschwitz sera pattica. Evoca en todo caso un tipo de escuela que habra soado el pap del juez Schreber, aquel que propona unos aparatos ortopdicos para amarrar al alumno en el pupitre y dejarle en posesin de movimiento exclusivamente a la mano derecha. Las mejores pginas de Los miserables de Vctor Hugo no reejan tanta desesperanza. Precisamente, el anlisis no es concreto ni aun en el sentido que lo explicaba Marx, como sntesis de mltiples determinaciones. Lamento, entre otras, la falta de explicitacin de las determinaciones espaciales y temporales, o sea, histricas. Historia, verdad, mentira y discursos que las acompaan La situacin se plantea sin aludir a procesos histricos ocurridos, es atemporal, corresponde a la operacin de sujetar al sujeto con la cuerda de la ideologa. Gramsci anot en los Cuadernos de la crcel que los comunistas italianos haban sido derrotados porque no conocan el territorio donde se movan, Italia, y lo haban sustituido por simplicaciones tericas. Precisamente, el inmenso valor de la teora es que nos permite ver realidades, y su debilidad consiste en que, como un sello aplicado a un objeto, realidades fundamentales permanecen en la ignorancia. Por el contrario, la teora como discurso abstracto impide ver ms all de su lgica interna. No obstante, Guilln no es ingenuo, y en esos dilogos con el alter ego con que matiza su comunicacin (una especie de conversaciones con el proto Durito) se cuestiona a s mismo aceptando, por una parte, que se da por sentada esa caracterizacin general de la formacin social mexicana (pgina 109, subrayado mo), y armando, por otra, que no la incluye porque ello rebasa el objetivo del trabajo. Slo falt que recurriera al lugar comn televisivo, el tiempo es un tirano. Aqu radica la principal deciencia de la investigacin: en contra de lo sostenido al comienzo, la educacin y la historia se presentan como algo externo al discurso losco y ste puede desarrollarse dando por sentado un anlisis de la coyuntura

sociopoltica que pretende desentraar. De esta manera, el Estado Mexicano se convierte en un monstruo omnisciente que me dicta hasta estas lneas que redacto. La dominacin viene de arriba, es unilineal y no se divisan las trincheras en que me opongo al discurso del Hermano Mayor, porque tampoco hubo espacio para identicar las formas discursivas de resistencia y combate que la ideologa dominada opone punto por punto de su insercin a los discursos hegemnicos. El informe termina exhortando a asumir una posicin poltica que haga posible otra estrategia discursiva, mudanza que est condicionada por el desarrollo de una prctica poltica proletaria. Luego, el sujeto de esta poltica, aunque necesario, es un proletariado difcil de identicar como revolucionario en la situacin de esa poca, cuando las huestes obreras estaban neutralizadas en su accionar por la disciplina desptica e intolerante que imponan el Congreso del Trabajo y la Confederacin de Trabajadores de Mxico, ancladas en la gura sempiterna de Fidel Velzquez conduciendo a sus acarreados a dar gracias al seor Presidente. Con todo, ya se perlaban en el horizonte de las clases subalternas los movimientos independientes en las universidades (STUNAM y SITUAM) o en el gremio de los telefonistas as como en la industria nuclear, y en innumerables puntos de resistencia annima dispersos en la geografa nacional. En estas pginas juveniles de Guilln, los indgenas son todava ms invisibles: ninguna mencin se dedica a ellos en el texto. Me queda la impresin de que en el texto de la tesis ambos discursos (el losco y el poltico) se desenvuelven a partir de posiciones irreductibles que acomodan los hechos a consignas previas, sin apelar a datos precisos que se relacionen entre s y que posibiliten un anlisis detallado para intervenir en una coyuntura compleja donde la heterognea vida cotidiana de las masas no se reduce a la situacin en que un presunto nio enmudecido comparece congelado frente al pelotn escolar. Guilln Vicente se adscribe a la visin pedaggica de la revolucin: Marx escribi El Capital con la ilusin de que un obrero pudiera educarse en sus pginas para hacer la revolucin. Marcos rompe con la visin pedaggica clsica, y atenindose a la tercera tesis sobre Feuerbach, entiende que el educador necesita ser educado y se sumerge en medio de los oprimidos: el prncipe sirve al pueblo y el pueblo sirve al prncipe.

[1] Martin Heidegger (2005), Qu signica pensar, Madrid, Editorial Trotta. [2] Con agudeza, Sloterdijk se ha referido a este episodio: Tal y como demuestra la psicologa del suicida, que en el fondo es asesino de otro, no de s mismo, tambin

hay asesinos que, en el fondo, son suicidas que se aniquilan a s mismos en el otro. Vase, Crtica de la razn cnica, 2003, Madrid, Siruela, pg. 161. [3] Marcos ya es menos un hombre que una marca revolucionaria, un icono con pasamontaas que se multiplica en posters y en muecos artesanales elaborados por los indgenas chiapanecos. [4] Michel Foucault (1978), Microfsica del poder, Madrid, Ediciones de la Piqueta, pg. 135. [5] Friedrich Nietzsche (1981), La voluntad de podero, Madrid, Biblioteca Edaf, pgs. 207-208. [6] http://fzsreload.blogspot.mx/2011/12/carta-del-subcomandante-marcos-luis.html [7] "Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert, es kmmt drauf an, sie zu verndern." [8] Pea Nieto es algo ms que un ttere (esa es su dimensin contingente, ya que hay muchos candidatos a ttere), es el elegido por un moderno maximato colectivo (esa es la dimensin necesaria), cuya pelona cabeza responde al nombre de Carlos Salinas de Gortari. [9] Vase al respecto, Antonio Gramsci (1986), Cuadernos de la crcel, Mxico, Ediciones Era, pgs. 353 y siguientes.

Cmo citar este artculo: SEZ ARRECEYGOR, Hugo Enrique, (2012) La tesis de filosofa del sub Marcos: una lectura de Althusser, Pacarina del Sur [En lnea], ao 3, nm. 12, julio-septiembre, 2012. ISSN: 2007-2309. Mircoles, 11 de Septiembre 2013. Disponible en Internet: www.pacarinadelsur.com/home/alma-matinal/472-la-tesis-de-filosofiadel-sub-marcos-una-lectura-de-althusser Fuente: Pacarina del Sur - http://www.pacarinadelsur.com/home/almamatinal/472-la-tesis-de-filosofia-del-sub-marcos-una-lectura-de-althusser - Prohibida su reproduccin sin citar el origen.