Carl G.

Jung - Wotan
Etiquetas: Ensayo

Como maana 6 de Junio se cumplen 50 aos de la muerte del profesor Carl G. Jung (18751961), Editorial Streicher ha credo conveniente recordarlo publicando la traduccin castellana de un reconocido ensayo suyo, ms comentado que ledo. En efecto, el lector comn no logra acceder fcilmente a la versin en castellano de Wotan(1936). S puede acceder a su traduccin inglesa, que mayoritariamente circula en la versin que hiciera Elizabeth Welsh en 1947 a instancias o con el conocimiento del profesor Jung. Esa traduccin nos deja la impresin de haber tenido presente el resultado de la Segunda Guerra en sus nfasis y olvidos con respecto a la versin primera de 1936. La hemos tenido siempre en cuenta, junto con otra traduccin al holands que pudimos hallar, por ser la mayormente difundida en trminos generales, pero la simpleza y a veces la vaguedad del idioma ingls con respecto al nuestro (ni mencionarla frente al idioma alemn), ha hecho que nuestro texto base fuese la cuidada traduccin directa al italiano que hiciera Elena Schanzer, no sabemos en qu ao, y que circula en una edicin de 2005 realizada por Stefano Senesi. Por tanto, como no hemos podido acceder al original en alemn, hemos hecho una traduccin lo ms apegada al sentido semntico que se colige de todas las versiones examinadas. Las citas de Nietzsche las hemos cotejado con buenas interpretaciones suyas que hay desde hace tiempo en castellano (por ser l un autor tempranamente dilecto del pensamiento espaol e hispanoamericano). Jung incluy diversas notas, unas veinte, en su escrito, las que en lo posible se han incorporado al texto mismo para su mayor fluidez; las que no, van al final. Hemos adems realizado algunos aportes para la mejor comprensin del ensayo en su conjunto. Y siempre podr el lector averiguar lo que quisiere. Esperamos con este trabajo haber verdaderamente hecho un aporte a los interesados en este tipo de textos, que, como uno, jams lo tuvieron a mano en su lengua materna. HdA, 5.6.2011.

WOTAN
por Carl G. Jung
(1936)

"En Alemania nacern diversas sectas aproximndose fuerte al feliz paganismo. El corazn cautivo y pequeas recepciones harn que se vuelva a pagar el verdadero diezmo". (Michel de Nostradamus, 1555)

Con la (Primera) Guerra Mundial parece haber surgido en Europa un momento en que ocurren cosas que antes, a lo sumo, slo se habran imaginado. Ya la guerra entre naciones civilizadas era considerada casi una vieja fbula; un absurdo semejante pareca cada vez menos posible en este mundo de la razn e internacionalmente organizado. Y lo que sigui a la guerra fue un verdadero pandemnium: revoluciones fantsticas en todas partes, cambios violentos del mapa, regresos polticos hacia prototipos medievales o incluso ms antiguos, Estados que fagocitaron a sus vecinos, superando ampliamente, en cuanto a totalitarismo, todos los experimentos teocrticos anteriores, persecuciones de cristianos y judios, masacres masivas por motivos polticos; y, para acabar, una incursin piratesca emprendida a la ligera contra un pacfico pueblo en va de desarrollo [La invasin de Abisinia por Italia]. Cuando suceden estas cosas en grande, no debera uno maravillarse en absoluto si en una escala menor suceden tambin cosas extraas en otras esferas. En el campo de la filosofa debemos ciertamente esperar un tiempo antes de que podamos establecer con fundamento el tipo de poca en la cual vivimos. Pero en el campo religioso podemos ver que estn ocurriendo hechos significativos. Que en Rusia el colorido esplendor de la Iglesia griega ortodoxa haya sido sustitudo por un movimiento ateo de dudoso gusto y cuestionable inteligencia no es de extraar, por cuanto el nivel espiritual de la reaccin "cientfica" es deplorablemente bajo. A fin de cuentas, incluso en el Cercano Oriente se da un suspiro de alivio cuando de la atmsfera llena de humo por las procesiones de lmparas que son todo lo que queda de la Iglesia Ortodoxa, se entra en una digna mezquita donde la sublime e invisible omnipresencia de Dios no ha sido sustituda por la parafernalia de ritos y vasos sagrados. Y, en el fondo, tarde o temprano tambin deba despuntar en Rusia la Ilustracin del siglo XIX con su iluminismo "cientfico". Pero que en un pas verdaderamente civilizado que se pensaba que haca tiempo que haba salido de la Edad Media, un antiguo dios de la tormenta y la embriaguez, Wotan, que histricamente haba estado un largo tiempo en reposo, pudiese volver a despertar a una nueva actividad como un volcn extinguido, es ms que extrao: es realmente excepcional. Como usted sabe, aquel Dios cobr vida en el Movimiento de la Juventud Alemana y fue honrado desde el comienzo de su resurreccin con sangrientos sacrificios de ovejas. Eran jvenes rubios (y a veces mujeres) que, armados con mochila y guitarra, eran vistos vagabundeando sin cesar por todos los caminos de Europa, desde el Cabo del Norte hasta Sicilia, fieles seguidores del dios andariego. Ms tarde, hacia el final de la Repblica de Weimar, el papel errante fue asumido por miles y miles de personas desempleadas que se encontraban en todas partes deambulando sin rumbo fijo. En 1933 no se vagabunde ms, sino que se marchaba por centenares de miles, desde nios de cinco aos hasta ancianos. El movimiento de Hitler, literalmente, puso en marcha la totalidad de Alemania, dando vida al espectculo de una nacin que migraba marcando el paso. Wotan, el vagabundo, haba despertado. As, poda vrselo en la sala de reuniones de una secta en el norte de Alemania conformada por gente modesta, representado como un Cristo un poco avergonzado, sentado en un caballo blanco. No s si estas personas eran conscientes del parentesco primordial de Wotan con las figuras de Cristo y de Dionisio; probablemente no. Al principio, Wotan, el viajero incansable, el alborotador que suscita querellas aqu y all y adems obra la magia, fue transformado por el cristianismo en un demonio; no era ms que un fuego fatuo en las noches de tormenta, un cazador espectral acompaado por su squito, y esto, tambin, slo en las tradiciones locales, que eran

cada vez ms descoloridas. Fue la figura de Ahasverus [el judo errante], forjada en la Edad Media, la que asumi el papel del caminante incansable; se trata de una leyenda cristiana, no juda: el tema del vagabundo que no ha aceptado a Cristo fue proyectado sobre los judios (as como normalmente redescubrimos en los otros nuestro contenido psquico que se ha hecho inconsciente). En todo caso la coincidencia del antisemitismo con el despertar de Wotan es una sutileza psicolgica que podra valer la pena recordar. Los jvenes alemanes que celebraban el solsticio no fueron los nicos que percibieron el susurro en el bosque virgen del inconsciente; ello ya haba sido intudo profticamente por Nietzsche, Schuler, Stefan George y Ludwig Klages (1). La tradicin literaria de Renania y el territorio al sur del ro Main, ciertamente no pudo liberarse con facilidad de la impronta clsica, razn por la cual se recurra voluntariamente (apoyndose en los prototipos clsicos), a la antigua embriaguez y a la antigua exaltacin, es decir a Dionisio, puer aeternus [el eterno nio], y al Eros cosmognico (2). Sin duda alguna, esto estaba ms acorde con la mentalidad clsica que con la idea de Wotan, el cual, sin embargo, proporciona una referencia ms exacta. De hecho, es un dios del mpetu y de la tormenta, una furia de pasin y ardor guerrero; y por lo dems, un poderoso mago y artista de la ilusin , versado en todos los secretos ocultos de la naturaleza. Lo de Nietzsche es sin duda un caso especial. l no tena conocimiento alguno de la cultura germnica. Cuando descubri al "filisteo de la cultura", y que "Dios ha muerto", su Zaratustra encontr un dios desconocido de forma insospechada, que se acerc a l a veces con hostilidad, o bien disfrazado como Zaratustra mismo. As es cmo supongo que es Zaratustra en s mismo: un adivino, un mago y un viento de tormenta: "Y, semejante al viento, quiero yo soplar alguna vez entre ellos, y con mi espritu cortar la respiracin a su espritu: as lo quiere mi porvenir. En verdad, un viento fuerte es Zaratustra para todos los bajos fondos; y este consejo da a sus enemigos y a todo lo que escupe y vomita: Guardaos de escupir contra el viento! [As Hablaba Zaratustra, II, De la Chusma] Y cuando Zaratustra suea que, guardin de las tumbas en la montaa del castillo de la muerte, quiere abrir la puerta, y "un viento rugiente abri violentamente las hojas de la puerta": "Con agudos gritos y chillidos arroj hacia m un atad negro.Y en medio del rugir, silbar y chirriar, el atad se hizo pedazos y escupi miles de carcajadas diferentes". el discpulo, interpretando el sueo, dice: "No eres t mismo el viento de silbidos agudos, que arranca las puertas del castillo de la muerte?. No eres t mismo el atad lleno de maldades multicolores y lleno de muecas angelicales de la vida?" [As Hablaba Zaratustra, II, El Adivino] En esta imagen se destaca con fuerza el secreto de Nietzsche, que desde 1863 hasta 1864 haba escrito Al Dios Desconocido: Te quiero conocer, desconocido, t que me aferras en las profundidades del alma y atraviesas mi vida como una tempestad, t, difcil de alcanzar, parecido a m!.

Te quiero conocer y te quiero servir. Y veinte aos ms tarde, en su magnfico Himno al Mistral [En Canciones del Principe Vogelfrei], dice: Cmo te amo, viento mistral, cazador de nubes, asesino de tribulaciones, barrendero del cielo, viento bramador! No somos ambos las primicias de un mismo seno, predestinados para siempre a un mismo destino? En el ditirambo conocido como El lamento de Ariadna [includo en As Hablaba Zaratustra, IV, El Encantador], Nietzsche es completamente una vctima del dios cazador, por lo cual incluso la forzada auto-liberacin de Zaratustra al final no cambia nada: Postrada en tierra, temblando de horror, como una moribunda a quien le calientan sus pies, sacudida, ay de m, por fiebres desconocidas, temblando por agudos dardos de escarcha, acosada por ti, pensamiento!, Innombrable!, Encubierto!, Aterrador!. T, cazador oculto detrs de las nubes! Fulminada en tierra por ti, ojo burln que me mira desde la oscuridad! As yazgo, me doblo, me retuerzo, atormentada por todas las eternas torturas, herida por ti, el ms cruel cazador, t, desconocido dios... Esta sorprendente imagen del dios cazador no es una mera figura retrica ditirmbica, sino que est basada en una experiencia vivida en Schulpforta a los quince aos por Nietzsche y descrita por su hermana Elisabeth Foerster-Nietzsche [En Der werdende Nietzsche: autobiographische Aufzeichnungen, 1924]. Mientras vagaba de noche por un oscuro bosque, fue al principio sorprendido por "un grito estridente que vena de un manicomio cercano", y luego encontr a un cazador "de rasgos lgubres y salvajes". En un valle "rodeado de un matorral impenetrable" el cazador puso un silbato entre sus dientes y "emiti un agudo sonido", con lo cual Nietzsche perdi el conocimiento y se despert en Pforta. Haba sido una pesadilla. Es significativo que el durmiente, que tena la intencin de ir a Eisleben, la ciudad de Lutero, hablara con el cazador si debiera en cambio ir a "Teutschental" ("valle de los alemanes"). Y es casi imposible no comprender el agudo silbido del dios de la tempestad en el bosque nocturno. Se debe realmente slo al hecho de que Nietzsche fuera fillogo clsico que el dios se haya estado llamando Dionisio y no Wotan, o se lo debemos a su decisivo encuentro con Wagner?. En una extraa visin, Bruno Goetz lee el secreto de los acontecimientos que se produciran en Alemania [Reich ohne Raum, Potsdam, 1919]. Ese libro me pareci entonces como un pronstico del tiempo en Alemania, y lo he tenido siempre en cuenta. All intuye el contraste existente entre el reino de las ideas y el de la vida,

detrs del dios a la vez de la tempestad y de la secreta meditacin, que desapareci cuando cayeron su robles y que retorn cuando el dios de los cristianos se revel como demasiado dbil para salvar a la cristiandad de la carnicera fratricida. Cuando el Santo Padre en Roma, privado de todo poder, slo poda quejarse ante Dios en favor de la grex segregatus [el rebao disperso], el viejo cazador tuerto, en el borde del bosque germnico, se ri y ensill a Sleipnir. Siempre estamos convencidos de que el mundo moderno es un mundo explicable racionalmente, basando nuestra opinin en factores econmicos, polticos y psicolgicos. Pero si pudiramos olvidar por un momento que vivimos en el ao del Seor 1936, y si dejsemos a un lado nuestra bien intencionada sensatez humana, demasiado humana, y se nos permitiera traspasar a Dios o a los dioses en lugar del hombre la responsabilidad de los acontecimientos contemporneos, entonces Wotan servira perfectamente al caso nuestro como una hiptesis natural. Incluso me atrevo a presentar la afirmacin hertica de que el viejo Wotan, con su carcter abismal e insondable, explica el Nacionalsocialismo ms que, en conjunto, los tres razonables factores mencionados. Aunque cada uno de ellos aclara un aspecto importante de las cosas que estn sucediendo en Alemania, todava ms lo explica Wotan, y concretamente el fenmeno general mismo, que permanece extrao e incomprensible para quien no sea alemn, incluso despus de la ms profunda reflexin. Tal vez podemos designar este fenmeno general como Ergriffenheit, que es la posibilidad de ser "ocupado", de ser posedo. Este trmino implica tanto un Ergriffener, un "capturado", un "posedo", como tambin un Ergreifer, "el que se apodera", que posee. Siendo Wotan "uno que se apodera", lo que significa que posee a los hombres, si no se quiere derechamente divinizar a Hitler lo que realmente de alguna manera ya ha ocurrido, slo queda Wotan como nica explicacin. Es cierto que l comparte con su primo Dionisio esta caracterstica, pero parece que la influencia de ste se ejerca principalmente sobre el gnero femenino. Se puede decir que las mnadesde Dionisio constituan una tropa de asalto (SA=Sturm-Abteilung) femenina, y de acuerdo con la historia mitolgica, eran bastante peligrosas. Wotan se limita a los furibundos Berserker, que fueron empleados como guardaespaldas por los mticos reyes (vikingos). Para un espritu todava infantil que considera a los dioses como realidades metafsicas realmente existentes o bien como invenciones jocosas o supersticiosas, el mencionado paralelismo entre Wotan redivivus y la tormenta sociopoltica y psquica que sacude a Alemania hoy en da, podra tener al menos el valor de una alegora. Pero como los dioses son claramente personificaciones de las fuerzas psquicas, afirmar su existencia metapsquica es una presuncin del intelecto tanto como la hiptesis de que fueron inventados. Las "fuerzas psquicas" desde luego no tienen nada que ver con la conciencia; como nos gusta jugar con la idea de que la conciencia y la psique son lo mismo, la nuestra no es ms que una presuncin intelectual. Nuestra obsesin para explicarlo todo racionalmente encuentra obviamente su raz en el temor metafsico, porque el racionalismo y la metafsica han sido siempre hermanos hostiles. Las "fuerzas psquicas" tienen ms que ver con el reino de lo inconsciente; por eso todo lo que de improviso se le manifiesta al hombre saliendo de aquella regin oscura es considerado o como proveniente de fuera, y por lo tanto real, o como una alucinacin, y por ello no real. Pero la posibilidad de que existan cosas reales que no provienen desde el exterior hasta ahora a duras penas se ha insinuado en la mente del hombre de nuestro tiempo. Se puede, en efecto, para una mayor claridad y para escapar de los prejuicios, prescindir del nombre y del concepto de Wotan e indicar lo mismo como furor

teutonicus; haciendo eso, sin embargo, todava se viene a decir lo mismo, y no tan bien, ya que el furor en este caso es una simple psicologizacin de Wotan y no significa nada ms que el hecho de que la gente alemana est en un estado de furia. Con esto falta una caracterstica valiosa de todo el fenmeno, a saber, el aspecto dramtico del Ergreifer, de aquel "que aferra", y del Ergriffener, aquel que ha sido "tomado", posedo por aqul. Pero lo que ms llama la atencin en el fenmeno alemn es propiamente el hecho de que un hombre evidentemente "posedo", "posea" a la nacin entera hasta el punto que todo se pone en movimiento, comienza a avanzar e inevitablemente a deslizarse peligrosamente. Wotan me parece que como hiptesis da en el blanco. l estaba, al parecer, slo durmiendo en el monte Kyffhuser, hasta que los cuervos le anunciaron la frescura matutina. Wotan es una caracterstica bsica de la psique alemana, un "factor" psquico de naturaleza irracional, un cicln que arrasa y nivela la zona de alta presin cultural. Parece que los seguidores de Wotan, a pesar de toda su extravagancia, se han visto ms certeros que los adoradores de la razn. Wotan, y esto evidentemente fue olvidado por completo, es un dato germnico de primera importancia, la expresin ms genuina y la personificacin no superada de una caracterstica fundamental, particular del pueblo alemn. Houston Stewart Chamberlain es un sntoma que hace sospechar que en otros lugares pueden existir dioses clandestinos que estn durmiendo. La raza germnica (vulgo "aria"), la esencia nacional germnica, la sangre y el suelo, los cantos Wagalaweia, la cabalgata de las Valkirias, Jess transformado en un hroe rubio de ojos azules, la madre griega de san Pablo, el diablo como un Alberich (3) internacional de aspecto judo y masnico, la nrdica aurora borealis como signo de civilizacin, la inferioridad de las razas del Mediterrneo... ste es el escenario indispensable en el cual, en el fondo, todo tiene el mismo significado: la posibilidad de que los alemanes hayan sido "tomados", posedos por un dios, por lo cual su casa "est llena de un viento salvaje". Poco despus de la llegada de Hitler al poder, si no me equivoco, el clebre "Punch" public una caricatura que representa a un airado Berserker liberndose a s mismo de las cadenas. En Alemania se ha desatado un huracn, mientras nosotros todava creemos que hace buen tiempo. Aqu, en Suiza, a veces al sur, a veces al norte, se levanta un soplo de viento, a veces un poco sospechoso, a veces inofensivo y tan idealista que nadie se da cuenta. "No despierten a los perros que duermen": aqu entre nosotros con esta sabidura reconfortante las cosas avanzan bien. Se ha criticado a los suizos por tener una clara aversin a constiturse ellos mismos como problema. Debo contestar a eso: los suizos son capaces de preocuparse, pero no lo dicen por ninguna razn, incluso si una corriente de aire se hace sentir aqu o all. As pagamos nuestro tributo en una poca de tempestad e mpetu [Sturm und Drang] alemn, en silencio, y as nos sentimos mucho mejor. Los alemanes tienen una oportunidad histrica tal vez nica para aprender, penetrando en lo ms ntimo de su corazn, que justamente de aquellos peligros del alma el cristianismo quera salvar a la humanidad. Alemania es una tierra de catstrofes espirituales, donde determinadas fuerzas naturales tan slo aparentemente hacen las paces con la razn dominadora del mundo. El rival de la razn es un viento que desde la vastedad primitiva de Asia sopla hacia Europa a travs de un amplio frente que se extiende desde Tracia a Alemania, ya sea dispersando, como hojas secas, los pueblos uno tras otro, o bien inspirando pensamientos que sacuden al mundo hasta sus cimientos; es un Dionisio elemental que infringe el orden apolneo. El

suscitador del huracn se llama Wotan; para poder realizar un examen ms atento de su carcter debemos no tan slo reconocer sus acciones en medio de la agitacin histrica y de los trastornos polticos, sino que tambin necesitamos las interpretaciones mitolgicas, que aunque no explicaron las cosas en trminos humanos y segn las limitadas posibilidades humanas, s encontraron los motivos ms profundos en la psique y en su potencia autnoma. La ms antigua intuicin humana siempre ha deificado poderes similares, caracterizndolos ampliamente y con gran cuidado por medio de mitos, de acuerdo con sus peculiaridades. Esto fue tanto ms posible por cuanto se trataba de las imgenes o de los tipos originales innatos en el inconsciente de muchas razas, que ejercitaban sobre stas una influencia directa (4). Por lo tanto, se puede hablar de un arquetipo "Wotan", que, como un factor psquico autnomo, produce efectos colectivos, delineando as una imagen de su propia naturaleza. Wotan tiene su particular biologa, separado de la naturaleza del individuo, que slo de vez en cuando cae bajo el irresistible influjo de aquel factor inconsciente; durante los perodos de calma, sin embargo, el arquetipo Wotan es inconsciente como una epilepsia latente. Los alemanes que ya eran adultos en 1914 podan haber predicho el estado en que estaran en 1935?. Tales son todava los sorprendentes efectos del dios del viento, que "sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va" [Jn 3:8], que se apodera de todo lo que encuentra en su camino y abate todo lo que no tiene races. Cuando sopla el viento, aquello que est externa e internamente inseguro, se tambalea. Una reciente monografa de Martin Ninck sobre Wotan ( Wodan und Germanischer Schicksalsglaube, Jena, 1935) ha completado y perfeccionado nuestro conocimiento de la naturaleza de Wotan. El lector no debe temer que se trate nicamente de un estudio cientfico, escrito con distanciamiento acadmico. Si bien los derechos de la objetividad cientfica estn plenamente protegidos y el material ha sido recogido con meticulosidad y se expone en un bello orden con rara perfeccin y penetracin, es evidente que el autor siente su materia como algo cercano a la vida real y que la cuerda de Wotan an vibra en l. Esto no es un defecto sino una cualidad principal del libro que, sin esta participacin entusiasta del autor, podra haberse convertido en un tedioso catlogo. Ninck traza un cuadro grandioso del arquetipo alemn Wotan: lo describe en diez captulos, basndose en todas las fuentes disponibles, como guerrero furioso (berserker), dios de la tormenta, caminante, luchador, dios del deseo (Wunsch) y del amor (Minne), seor de los muertos, seor de los Einherjer [hroes muertos que habitan en el Walhalla], maestro del conocimiento secreto, encantador, y dios de los poetas. Incluso su mtica corte, las Valkyrias y el Fylgja [espritu acompaante, a menudo en forma animal], est tomada en consideracin por cuanto este trasfondo est includo en el significado total de Wotan. La bsqueda de Ninck sobre el nombre de Wotan y su origen es muy instructiva: muestra cmo aquel dios encarna tanto el lado impulsivo y emocional del inconsciente, como el intuitivo e inspirador, y es por un lado el dios de la ira y el frenes, y por otro un experto en los caracteres rnicos y un anunciador del destino. A pesar de que Wotan fue identificado por los romanos con Mercurio, ningn dios romano ni griego corresponde exactamente a sus caractersticas. Con Mercurio tiene en comn la vida errante; con Plutn, y tambin con Kronos, el imperio sobre los muertos; el frenes lo liga a Dionisio, en particular en su aspecto adivinatorio. Me ha sorprendido el hecho de que Ninck no haga mencin de Hermes, el dios helnico de la revelacin que como pneuma [respiracin, espritu] y como nous [intelecto, mente] asocia su significado con el viento, y que establece un puente con el pneuma cristiano y con el milagro de Pentecosts. Como Poimandres, el pastor de los hombres, Hermes tambin es un dios "que atrapa" [Ergreifer] a los hombres. Ninck seala

acertadamente que Dionisio, al igual que los otros dioses, siempre se ha mantenido bajo la autoridad de Zeus omnipotente, lo que revela una profunda diferencia entre el temperamento griego y el germnico. La eliminacin de Kronos, al cual Ninck atribuye una ntima afinidad con Wotan, tal vez podra hacer pensar en una superacin y un despedazamiento, en tiempos prehistricos, del arquetipo de Wotan. En todo caso, el dios germnico representa una totalidad a un nivel primitivo, una situacin psquica en la cual la voluntad del hombre se identificaba con la del dios que lo tena completamente en su poder. Pero entre los griegos haban dioses que prestaban su apoyo al hombre contra otros dioses, y el padre Zeus no estaba muy lejos del ideal del dspota benvolo e ilustrado. Wotan no dio signos de envejecimiento, l simplemente desapareci, a su manera, cuando los tiempos le fueron contrarios, y permaneci invisible durante ms de un milenio, actuando de forma annima e indirecta. Los arquetipos se parecen a los lechos de ros abandonados por el agua, que pueden retornar a su nivel en un momento ms o menos lejano; son como los antiguos ros en los cuales las aguas de la vida han fludo durante mucho tiempo, y han cavado un profundo canal para ellas; cuanto ms han fludo en la misma direccin tanto ms es probable que temprano o tarde retornen a su lecho. Si en la sociedad humana, y especialmente al interior del Estado, la vida de los individuos est regulada como por un canal, la vida de las naciones es como la corriente de un ro impetuoso que nadie domina, o que, sin embargo, nunca puede dominar un hombre, sino Uno que siempre ha sido ms fuerte que los hombres. La Sociedad de las Naciones, que debera haber sido investida de una autoridad supranacional, es segn algunos todava un nio necesitado de proteccin y asistencia, mientras que otros la tienen por un aborto. As, la vida de las naciones transcurre sin un freno, sin gua, inconsciente, como una roca que se precipita por una pendiente y se va estrellando, detenindose slo frente a un obstculo insuperable. Por lo tanto, los acontecimientos polticos pasan de un obstculo a otro, como los torrentes que se arrastran por barrancos, pantanos y meandros. Cuando no es el individuo el que se mueve sino la masa, el control humano disminuye, y comienzan a funcionar los arquetipos; lo mismo sucede en la vida del individuo que se enfrenta a situaciones que observa que ya no es capaz de dominar con sus medios usuales. Pero en qu consista la accin de un as considerado Fhrerconfrontado con una masa en movimiento, se puede observar con toda la claridad deseable tanto al sur como al norte de nuestro pas [Suiza]. El arquetipo dominante no permanece siempre el mismo, como lo demuestra, por ejemplo, el hecho de que se han impuesto limitaciones a la duracin del esperado reinado de la paz, el reino [Reich] "milenario". El arquetipo mediterrneo del padre que pone orden, buen gobernante, incluso benvolo, ha sido remecido del modo ms grave en toda la parte septentrional de Europa; da testimonio de esto la suerte actual de las iglesias cristianas. El fascismo en Italia y los acontecimientos de Espaa muestran que el desastre en el Sur ha llegado mucho ms lejos de lo que se esperaba. La misma Iglesia Catlica ya no puede permitirse el lujo de tomar medidas de fuerza. El dios nacional ha atacado al cristianismo en un amplio frente, sea que en Rusia se llame "ciencia y tcnica", en Italia "Duce" y en Alemania "fe alemana" o "cristianismo alemn" o "Estado". Los Deutsche Christen (Cristianos Alemanes) (5) son una contradictio in adjecto [contradiccin en los trminos] y haran mucho mejor en unirse al Deutsche Glaubensbewegung (Movimiento Alemn de la Fe) de Hauer (6), es decir, al campo de aquellas personas bien intencionadas y de bien que por una parte reconocen honestamente su Ergriffenheit , y por otra se dan mucho trabajo para revestirla con una indumentaria conciliatoria histricamente vlida que la haga aparecer menos atemorizante. Esto abre as perspectivas reconfortantes sobre grandes figuras que

pertenecen, por ejemplo, a la mstica alemana, como Meister Eckhart, que era un alemn y tambin un ergriffen [posedo]. Esto evita la pregunta embarazosa: Entonces quin es el Ergreifer [aquel que captura]?. l siempre ha sido "Dios". Pero cuanto ms Hauer, movindose desde el amplio crculo indo-germnico, se restringe a lo "nrdico" y especialmente a los Edda, y cuanto ms se convierte esta fe en "alemana" como expresin de la Ergriffenheit, tanto ms se hace evidente que el dios "alemn" es el dios de los alemanes. No se puede leer sin emocin el libro de Hauer (Deutsche Gottschau: Grundzge eines deutschen Glaubens, Stuttgart, 1934), si se lo considera como un intento trgico y verdaderamente heroico de un estudioso a conciencia que, sin saber de qu manera le sucedi, fue llamado y "posedo", en cuanto perteneciente al pueblo alemn, por la voz inaudible del Ergreifer, e intent con todo su saber y su capacidad construr un puente entre la oscura fuerza vital y el mundo luminoso de las ideas y de las figuras histricas. Pero qu significan todas las bellezas del pasado y de una humanidad completamente diferente ante el encuentro, nunca antes experimentado por el hombre de hoy, con un dios tribal viviente e insondable?. Ellas son arrastradas como hojas secas por el vrtice del viento impetuoso, y las aliteraciones rtmicas de los Edda estn inextricablemente insinuadas en los textos msticos cristianos, la poesa alemana y la sabidura de los Upanishads. Hauer mismo se encuentra absorbido [ergriffen] por la presentida profundidad de las palabras alemanas primigenias en una medida de la que por cierto no haba estado consciente antes. No es culpa ni del indlogo Hauer ni del Edda, ya que ambos existan desde hace mucho tiempo, sino del kairos las actuales circunstancias temporales, la poca que, de hecho, en un examen ms detenido, resulta adems llamarse Wotan. Yo aconsejara por lo tanto al Movimiento Alemn de la Fe no ser ms tan escrupuloso. Las personas inteligentes no lo confundirn con los brutales seguidores de Wotan que se limitan a "simular una fe". Hay representantes de aquel movimiento que, desde un punto de vista intelectual y humano, estaran plenamente en condiciones no tan slo de "creer" sino tambin de "saber" que el dios de los "alemanes" es Wotan y no el Dios universal de los cristianos. Ello no es un deshonor sino un trgico suceso. Siempre ha sido peligroso caer en las manos de Dios y de un dios viviente. Como es sabido, Yahveh no es una excepcin, y han existido un tiempo filisteos, edomitas, amoritas y otros que estaban fuera de la experiencia jahwstica y no la sufran ciertamente sino como algo muy desagradable. La experiencia semtica de Dios, Al, fue por mucho tiempo un asunto muy penoso para toda la cristiandad. Desde el exterior, juzgamos demasiado a los alemanes contemporneos como agentes responsables. Tal vez sera ms justo considerarlos como "vctimas". Si usamos consecuentemente nuestro modo de ver, que reconocemos como muy peculiar, debiramos conclur que Wotan no slo debe manifestar su carcter inquietante, dominador y tempestuoso, sino tambin su completamente diferente otra cara de su naturaleza, aquella exttica y adivinatoria. Si esta conclusin se confirma, el nacionalsocialismo no tiene ciertamente la ltima palabra; cabra esperar, en cambio, en los aos o dcadas por venir, que surgieran del trasfondo cosas que todava no podemos ni siquiera imaginar. El despertar de Wotan es una regresin y un retorno al pasado; el ro, por causa de un atasco, ha debido interrumpir su transcurso por su antiguo lecho. Pero la obstruccin no durar para siempre; tal vez es un reculer pour mieux sauter [retroceder para saltar mejor], y el agua superar el obstculo. Entonces por fin ser manifestado lo que Wotan "murmur junto a la cabeza de Mimir".

46. Los hijos de Mimir [espritus del agua] se agitan, y la tierra [Meter] se incendia cuando suenan las notas del antiguo cuerno Gjallar; Heimdall [el guardin de los dioses] sopla fuerte, levantando el cuerno. Odn habla con la cabeza de [l decapitado] Mimir. 47. El antiguo fresno Yggdrasil se estremece; gime el gran rbol, y el gigante [Fenrir] se desencadena. En temor se agitan quienes estn en los caminos de Hel [el reino de la muerte] hasta que el hijo de Surtur [el lobo Fenrir] lo devore [a Odn]. 48. Qu sucede entre los Ases?, qu sucede entre los elfos?. Todo en Jotunheim [el reino de los gigantes] resuena. Los dioses [sir] estn en consejo. Se lamentan los enanos, los amos de las murallas montaosas, ante las puertas de piedra. Querras saber ms?. 49. Ahora Garm alla fuertemente delante de la gruta Gnipa [entrada de Hel]. Las cadenas se rompen y el lobo libre se escapa. Mucho yo s, y ms puedo ver del destino de los dioses [Ragnarok], los poderosos en combate. 50. Hrym [el lder de los gigantes] viene en su nave desde el Este, y lleva su escudo por delante. Se retuerce la serpiente Jrmundgand con furia de gigante y sacude las aguas. El guila [el gigante Hraesvelg] grita y destroza los cuerpos. Naglfar [el barco de los gigantes] no tiene impedimento. 51. Ese barco viene desde el Este: La gente deMuspell viene desde el mar, y Loki maneja el timn. Con el lobo [Fenrir] vienen los hijos de la locura; entre ellos va [Loki] el hermano de Byleist. (7)

NOTAS: (1) Despus de Nietzsche (1844-1900) siempre se ha insistido mucho en el lado "dionisiaco" de la vida en contraste con su opuesto "apolneo". A partir de El Nacimiento de la Tragedia (1872) la imaginacin de los filsofos y de los poetas ha estado poseda por el lado oscuro, terrestre, femenino, de la vida, con su aspecto adivinatorio y orgistico. Gradualmente, se ha venido considerando el irracionalismo como el ideal, como se ve por ejemplo a lo largo de toda la investigacin de Alfred Schuler (muerto en 1923) sobre las religiones de Misterios, y ms particularmente en los escritos de Klages (1872-1956), filsofo del "irracionalismo". Para Klages, el logos y la conciencia destruyen la creatividad de la vida preconsciente. Con estos escritores asistimos al origen de un aumento gradual del rechazo de la realidad y la negacin de la vida tal como es. Lo cual, a fin de cuentas, conduce al culto del xtasis, que culmina con la disolucin de la conciencia en la muerte, y esto, a sus ojos, tena el valor de la victoria por sobre los lmites materiales. (2) Vom kosmogonischen Eros es el ttulo de una de las principales obras de Klages, publicada por primera vez en 1922 en Jena. (3) Es el enano de la barba gris, el guardin del tesoro de los Nibelungos, que Sigfrido gan. (4) Si lee lo que escribe Bruno Goetz in Deutsche Dichtung (Vita Nova Verlag, Lucerna 1935) pp. 36 y sgg. y 72 y sgg., sobre Odn, dios errante alemn. (5) Fue un movimiento nacionalsocialista al interior de la Iglesia Protestante, que trat de eliminar del cristianismo todo vestigio delAntiguo Testamento. (6) Wilhelm Hauer , primero misionero y luego profesor de snscrito en la Universidad de Tubinga, fue el fundador y lder de la Deutsche Glaubensbewegung, el Movimiento Alemn de la Fe. Trat de fijar una "fe alemana", basada en textos y tradiciones de los pases nrdicos y germnicos, por ejemplo los de Eckart y de Goethe. El movimiento trat de combinar tendencias diversas y a menudo incompatibles: algunos de sus

miembros aceptaban una forma 'expurgada' de cristianismo, otros se oponan no slo al cristianismo en todas sus formas, sino a cualquier tipo de religin o divinidad. Uno de los artculos de la fe comn, que el movimiento adopt en 1934, era: "El Movimiento Alemn de la Fe tiene por objetivo el renacimiento religioso de la nacin sobre la base hereditaria de la raza germnica". El espritu del movimiento contrasta en cierto modo con la oracin fnebre que el "consejero superior eclesistico" y pastor "evanglico" Dr. Langmann, "vestido con las botas y el uniforme de las SA", pronunci en el funeral del difunto Gustfloff como vitico para el "viaje al Hades". l seala al Walhallacomo el hogar de los "hroes Baldur y Siegfried" que con su "sacrificio cruento nutren la vida del pueblo alemn", como, entre otros, Cristo lo hizo. Esto es ms o menos lo que dijo: "Empuje ese dios a los pueblos de la tierra con el sonido de sus armas a travs de la historia...: Seor, bendice t nuestra batalla. Amn". As termin el pastor, de acuerdo con el Neue Zrcher Zeitung, N. 249 (1936); como una funcin en honor de Wotan fue sin duda muy estimulante y muy tolerante con los seguidores de Cristo. Est la Iglesia confesional inclinada hacia la misma tolerancia?. Est pronta a predicar que Cristo ha derramado su sangre para la salvacin de los hombres como, entre otros, lo han hecho Sigfrido, Baldur y Odn?. En estos das stas se han convertido imprevistamente en las posibles preguntas grotescas. (7) N. del Trad.: Estrofas 46 a 51 de la Prediccin de la Vlusp , contenida en el Edda Mayor, de Saemund. Hemos tenido a la vista para realizar esta versin las traducciones castellanas de Amador de los Ros (1856) y Luis Lerate (1986), y las inglesas de Benjamin Thorpe (1906), Henry Bellows (1936) [que es la que circula en la traduccin inglesa del ensayo de Jung] y la de James Chisholm (ca. 1990).-

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Carl Gustav Jung Wotan

(Source: Temple of Wotan, Holy Book of the Aryan Tribes by Ron McVan and Katja Lane (14 Word Press, 2000). First published as Wotan, Neue Schweizer Rundschau (Zurich). n.s., III (March, 1936), 657-69 and translated into English anew for the 14 Word Press edition.) In Germany shall divers sects arise, Coming very near to happy paganism. The heart captivated and small receivings Shall open the gate to pay the true tithe. - Prophecies of Nostradamus, 1555

When we look back to the time before 1914, we find ourselves living in a world of events which would have been inconceivable before the war. We were even beginning to regard war between civilized nations as a fable, thinking that such an absurdity would become less and less possible in our rational, internationally organized world. And what came after the war was a veritable witches Sabbath. Everywhere fantastic revolutions, violent alterations of the map, reversions in politics to medieval or even antique prototypes, totalitarian states that engulf their neighbours and outdo all previous theocracies in their absolutist claims, persecutions of Christians and Jews, wholesale political murder, and finally we have witnessed a light-hearted piratical raid on a peaceful, half-civilized people. With such goings on in the wide world it is not in the least surprising that there should be equally curious manifestations on a smaller scale in other spheres. In the realm of philosophy we shall have to wait some time before anyone is able to assess the kind of age that we are living in. But in the sphere of religion we can see at once that some very significant things have been happening. We need feel no surprise that in Russia the colourful splendours of the Eastern Orthodox Church have been superseded by the Movement of the Godless indeed, one breathed a sigh of relief oneself when one emerged from the haze of an Orthodox church with its multitude of lamps and entered an honest mosque, where the sublime and invisible omnipresence of God was not crowded out by a superfluity of sacred paraphernalia. Tasteless and

pitiably unintelligent as it is, and however deplorable the low spiritual level of the Scientific reaction, it was inevitable that nineteenthcentury scientific enlightenment should one day dawn in Russia. But what is more than curious indeed, piquant to a degree is that an ancient God of storm and frenzy, the long quiescent Wotan, should awake, like an extinct volcano, to new activity, in a civilized country that had long been supposed to have outgrown the Middle Ages. We have seen him come to life in the German Youth Movement, and right at the beginning the blood of several sheep was shed in honour of his resurrection. Armed with rucksack and lute, blond youths, and sometimes girls as well, were to be seen as restless wanderers on every road from North Cape to Sicily, faithful votaries of the roving god. Later, towards the end of the Weimar Republic, the wandering role was taken over by thousands of unemployed, who were to be met with everywhere on their aimless journeys. By 1933 they wandered no longer, but marched in their hundreds of thousands. The Hitler movement literally brought the whole of Germany to its feet, from five-year-olds to veterans, and produced a spectacle of a nation migrating from one place to another. Wotan the wanderer was on the move. He could be seen, looking rather shamefaced, in the meeting-house of a sect of simple folk in North Germany, disguised as Christ sitting on a white horse. I do not know if these people were aware of Wotans ancient connection with the figures of Christ and Dionysus, but it is not very probable. Wotan is a restless wanderer who creates unrest and stirs up strife, now here, now there, and works magic. He was soon changed by Christianity into the devil, and only lived on in fading local traditions as a ghostly hunter who was seen with his retinue, flickering like a will o the wisp through the stormy night. In the Middle Ages the role of the restless wanderer was taken over by Ahasuerus, the Wandering Jew, which is not a Jewish but a Christian legend. The motif of the wanderer who has not accepted Christ was projected on the Jews, in the same way as we always rediscover our unconscious psychic contents in other people. At any rate the coincidence of anti-Semitism with the reawakening of Wotan is a psychological subtlety that may perhaps be worth mentioning. The German youths who celebrated the solstice with sheep-sacrifices were not the first to hear the rustling in the primeval forest of unconsciousness. They were anticipated by Nietzsche, Schuler, Stefan George, and Ludwig Klages. The literary tradition of the Rhineland and the country south of the Main has a classical stamp that cannot easily be got rid of; every interpretation of intoxication and exuberance is apt to be taken back to classical models, to Dionysus, to the peur aeternus and the cosmogonic Eros. No doubt it sounds better to academic ears to interpret these things as Dionysus, but Wotan might be a more correct

interpretation. He is the god of the storm and frenzy, the unleasher of passions and the lust of battle; moreover he is superlative magician and artist in illusion who is versed in all secrets of an occult nature. Nietzsches case is certainly a peculiar one. He had no knowledge of Germanic literature; he discovered the cultural Philistine; and the announcement that God is dead led to Zarathustras meeting with an unknown god in unexpected form, who approached him sometimes as an enemy and sometimes disguised as Zarathustra himself. Zarathustra, too, was a soothsayer, a magician, and the storm-wind. And like a wind shall I come to blow among them, and with my spirit shall take away the breath of their spirit; thus my future wills it. Truly, a strong wind is Zarathustra to all that are low; and this counsel gives he to his enemies and to all that spit and spew: Beware of spitting against the wind. And when Zarathustra dreamed that he was guardian of the graves in the lone mountain forest of death, and was making a mighty effort to open the gates, suddenly A roaring wind tore the gates asunder; whistling, shrieking, and keening, it cast a black coffin before me. And amid the roaring and whistling and shrieking the coffin burst open and spouted a thousand peals of laughter. The disciple who interpreted the dream said to Zarathustra: Are you not yourself the wind with shrill whistling, which bursts open the gates of the fortress of death? Are you not yourself the coffin filled with lifes gay malice and angelgrimaces? In 1863 or 1864, in his poem To the Unknown God, Nietzsche had written: I shall and will know thee, Unknown One, Who searchest out the depths of my soul, And blowest through my life like a storm, Ungraspable, and yet my kinsman! I shall and will know thee, and serve thee. Twenty years later, in his Mistral Song, he wrote: Mistral wind, chaser of clouds,

Killer of gloom, sweeper of the skies, Raging storm-wind, how I love thee! Are we not both the first-fruits Of the same womb, forever predestined To the same fate? In the dithyramb known as Ariadnes Lament, Nietzsche is completely the victim of the hunter-god: Stretched out, shuddering, Like a half-dead thing whose feet are warmed, Shaken by unknown fevers, Shivering with piercing icy frost arrows Hunted by thee, O thought, Unutterable! Veiled! Horrible one! Thou huntsman behind the cloud. Struck down by thy lightening bolt, Thou mocking eye that stares at me from the dark! Thus I lie. Writhing, twisted, tormented With all eternal tortures. Smitten By thee, cruel huntsman, Thou unknown God! This remarkable image of the hunter-god is not a mere dithyrambic figure of speech but is based on an experience which Nietzsche had when he was fifteen years old, at Pforta. It is described in a book by Nietzsches sister, Elizabeth Foerster-Nietzsche. As he was wandering in a gloomy wood at night, he was terrified by a blood-curdling shriek from a neighbouring lunatic asylum, and soon afterwards he came face to face with a huntsman whose features were wild and uncanny. Setting his whistle to his lips in a valley surrounded by wild scrub, the huntsman blew such as a shrill blast that Nietzsche lost consciousness but woke up again in Pforta. It was a nightmare. It is significant that in his dream Nietzsche, who in reality intended to go to Eisleben, Luthers town, discussed with the huntsman the question of going instead to Teutschenthal (Valley of the Germans). No one with ears can misunderstand the shrill whistling of the storm-god in the nocturnal wood. Was it really only the classical philologist in Nietzsche that led to the god being called Dionysus instead of Wotan or was it perhaps due to his fateful meeting with Wagner? In his Reich ohne Raum, which was first published in 1919, Bruno Goetz saw the secret of coming events in Germany in the form of a very strange vision. I have never forgotten this little book, for it struck me at

the time as a forecast of the German weather. It anticipates the conflict between the realm of ideas and life, between Wotans dual nature as a god of storm and a god of secret musings. Wotan disappeared when his oaks fell and appeared again when the Christian God proved too weak to save Christendom from fratricidal slaughter. When the Holy Father at Rome could only impotently lament before God the fate of the grex segregatus, the one-eyed old hunter, on the edge of the German forest, laughed and saddled Sleipnir. We are always convinced that the modern world is a reasonable world, basing our opinion on economic, political, and psychological factors. But if we may forget for a moment that we are living in the year of Our Lord 1936, and, laying aside our well-meaning, all-too human reasonableness, may burden God or the gods with the responsibility for contemporary events instead of man, we would find Wotan quite suitable as a casual hypothesis. In fact, I venture the heretical suggestion that the unfathomable depths of Wotans character explain more of National Socialism than all three reasonable factors put together. There is no doubt that each of these factors explains an important aspect of what is going on in Germany, but Wotan explains yet more. He is particularly enlightening in regard to a general phenomenon, which is so strange to anybody not a German that it remains incomprehensible, even after the deepest reflection. Perhaps we may sum up this general phenomenon as Ergriffenheit a state of being seized or possessed. The term postulates not only an Ergriffener (one who is seized) but, also, an Ergreifer (one who seizes). Wotan is an Ergreifer of men, and, unless one wishes to deify Hitler which has indeed actually happened he is really the only explanation. It is true that Wotan shares this quality with his cousin Dionysus, but Dionysus seems to have exercised his influence mainly on women. The maenads were a species of female storm-troopers, and, according to mythical reports, were dangerous enough. Wotan confined himself to the berserkers, who found their vocation as the Blackshirts of mythical kings. A mind that is still childish thinks of the gods as metaphysical entities existing in their own right, or else regards them as playful or superstitious inventions. From either point of view the parallel between Wotan redivivus and the social, political, and psychic storm that is shaking Germany might have at least the value of parable. But since the gods are without doubt personifications of psychic forces, to assert their metaphysical existence is as much an intellectual presumption as the opinion that they could ever be invented. Not that psychic forces have anything to do with the conscious mind, fond as we are of playing with the idea that consciousness and psyche are identical. This is only another piece of intellectual presumption. Psychic forces have far

more to do with the realm of the unconscious. Our mania for rational explanations obviously has its roots in our fear of metaphysics, for the two were always hostile brothers. Hence, anything unexpected that approaches us from the dark realm is regarded either as coming from outside and, therefore, as real, or else as a hallucination and, therefore, not true. The idea that anything could be real or true which does not come from outside has hardly begun to dawn on contemporary man. For the sake of better understanding and to avoid prejudice, we could of course dispense with the name Wotan and speak instead of the furor Teutonicus. But we should only be saying the same thing and not as well, for the furor in this case is a mere psychologizing of Wotan and tells us no more than that the Germans are in a state of fury. We thus lose sight of the most peculiar feature of this whole phenomenon, namely, the dramatic aspect of the Ergreifer and the Ergriffener. The impressive thing about the German phenomenon is that one man, who is obviously possessed, has infected a whole nation to such an extent that everything is set in motion and has started rolling on its course towards perdition. It seems to me that Wotan hits the mark as an hypothesis. Apparently he really was only asleep in the Kyffhauser mountain until the ravens called him and announced the break of day. He is a fundamental attribute of the German psyche, an irrational psychic factor which acts on the high pressure of civilization like a cyclone and blows it away. Despite their crankiness, the Wotan-worshippers seem to have judged things more correctly than the worshippers of reason. Apparently everyone had forgotten that Wotan is a Germanic datum of first importance, the trust expression and unsurpassed personification of a fundamental quality that is particularly characteristic of the Germans. Houston Stewart Chamberlain is a symptom which arouses suspicion that other veiled gods may be sleeping elsewhere. The emphasis on the German race commonly called Aryan the Germanic heritage, blood and soil, the Wagalaweia songs, the ride of the Valkyries, Jesus as a blond and blue-eyed hero, the Greek mother of St. Paul, the devil as an international Alberich in Jewish or Masonic guise, the Nordic aurora borealis as the light of civilization, the inferior Mediterranean races all this is the indispensable scenery for the drama that is taking place and at the bottom they all mean the same thing: a god has taken possession of the Germans and their house is filled with a mighty rushing wind. It was soon after Hitler seized power, if I am not mistaken, that a cartoon appeared in Punch of a raving berserker tearing himself free from his bonds. A hurricane has broken loose in Germany while we still believe it is fine weather. Things are comparatively quite in Switzerland, though occasionally there is a puff of wind from the north or south. Sometimes it has a

slightly ominous sound, sometimes it whispers so harmlessly or even idealistically that no one is alarmed. Let the sleeping dogs lie we manage to get along pretty well with this proverbial wisdom. It is sometimes said that the Swiss are singularly averse to making a problem of themselves. I must rebut this accusation: the Swiss do have their problems, but they would not admit it for anything in the world, even though they see which way the wind is blowing. We thus pay our tribute to the time of storm and stress in Germany, but we never mention it, and this enables us to feel vastly superior. It is above all the Germans who have an opportunity, perhaps unique in history, to look into their own hearts and to learn what those perils of the soul were from which Christianity tried to rescue mankind. Germany is a land of spiritual catastrophes, where nature never makes more than a pretense of peace with the world-ruling reason. The disturber of the peace is a wind that blows into Europe from Asias vastness, sweeping in on a wide front from Thrace to the Baltic, scattering the nations before it like dry leaves, or inspiring thoughts that shake the world to its foundations. It is an elemental Dionysus breaking into the Apollonian order. The rouser of this Tempest is named Wotan, and we can learn a good deal about him from the political confusion and spiritual upheaval he has caused throughout history. For a more exact investigation of his character, however, we must go back to the age of myths, which did not explain everything in terms of man and his limited capabilities, but sought the deeper cause in the psyche and its autonomous powers. Mans earliest intuitions personified these powers as gods, and described them in the myths with great care and circumstantiality according to their various characters. This could be done the more readily on account of the firmly established primordial types or images which are innate in the unconscious of many races and exercise a direct influence upon them. Because the behavior of a race takes on its specific character from its underlying images, we can speak of an archetype Wotan. As an autonomous psychic factor, Wotan produces effects in the collective life of a people and thereby reveals his own nature. For Wotan has a peculiar biology of his own, quite apart from the nature of man. It is only from time to time that individuals fall under the irresistible influence of this unconscious factor. When it is quiescent, one is no more aware of the archetype Wotan than of a latent epilepsy. Could the Germans who were adults in 1914 have foreseen what they would be today? Such amazing transformations are the effect of the god of wind, that bloweth where it listeth, and thou hearest the sound thereof, but canst not tell whence it cometh, nor whither it goeth. It seizes everything in its path and overthrows everything that is not firmly rooted. When the wind blows it shakes everything that is insecure, whether without or within.

Martin Ninck has recently published a monograph which is a most welcome addition to our knowledge of Wotans nature. The reader need not fear that this book is nothing but a scientific study written with academic aloofness from the subject. Certainly the right to scientific objectivity is fully preserved, and the material has been collected with extraordinary thoroughness and presented in unusually clear form. But, over and above all this, one feels that the author is vitally interested in it, that the chord of Wotan is vibrating in him, too. This is no criticism on the contrary, it is one of the chief merits of the book, which without this enthusiasm might easily have degenerated into a tedious catalogue. Ninck sketches a really magnificent portrait of the German archetype Wotan. He describes him in ten chapters, using all the available sources, as the berserker, the god of storm, the wanderer, the warrior, the Wunsch- and Minne-god, the lord of the dead and of the Einherjar, the master of secret knowledge, the magician, and the god of the poets. Neither the Valkyries nor the Fylgja are forgotten, for they form part of the mythological background and fateful significance of Wotan. Nincks inquiry into the name and its origin is particularly instructive. He shows that Wotan is not only a god of rage and frenzy who embodies the instinctual and emotional aspect of the unconscious. Its intuitive and inspiring side, also, manifests itself in him, for he understands the runes and can interpret fate. The Romans identified Wotan with Mercury, but his character does not really corresponded to any Roman or Greek god, although there are certain resemblances. He is a wanderer like Mercury, for instance, he rules over the dead like Pluto and Kronos, and is connected with Dionysus by his emotional frenzy, particularly in its mantic aspect. It is surprising that Ninck does not mention Hermes, the god of revelation, who as pneuma and nous is associated with the wind. He would be the connecting-link with the Christian pneuma and the miracle of Pentecost. As Poimandres (the shepherd of men), Hermes is an Ergreifer like Wotan. Ninck rightly points out that Dionysus and the other Greek gods always remained under the supreme authority of Zeus, which indicates a fundamental difference between the Greek and Germanic temperament. Ninck assumes an inner affinity between Wotan and Kronos, and the latters defeat may perhaps be a sign that the Wotanarchetype was once overcome and split up in prehistoric times. At all events, the Germanic god represents a totality on a very primitive level, a psychological condition in which mans will was almost identical with the gods and entirely at his mercy. But the Greeks had gods who helped man against other gods; indeed, All-Father Zeus himself is not far from the ideal of a benevolent, enlightened despot. It was not in Wotans nature to linger on and show signs of old age. He simply disappeared when the times turned against him, and remained invisible for more than a thousand years, working anonymously and

indirectly. Archetypes are like riverbeds which dry up when the water deserts them, but which it can find again at anytime. An archetype is like an old watercourse along which the water of life has flowed for centuries, digging a deep channel for itself. The longer it has flowed in this channel the more likely it is that sooner or later the water will return to its old bed. The life of the individual as a member of society and particularly as a part of the state may be regulated like a canal, but the life of nations is a great rushing river which is utterly beyond human control, in the hands of One who has always been stronger than men. The League of Nations, which was supposed to possess supernatural authority, is regarded by some as a child in need of care and protection, by others as an abortion. Thus, the life of nations rolls on unchecked, without guidance, unconscious of where it is going, like a rock crashing down the side of a hill, until it is stopped by an obstacle stronger than itself. Political events move from one impasse to the next, like a torrent caught in gullies, creeks and marshes. All human control comes to an end when the individual is caught in a mass movement. Then, the archetypes begin to function, as happens, also, in the lives of individuals when they are confronted with situations that cannot be dealt with in any of the familiar ways. But what a so-called Fuhrer does with a mass movement can plainly be seen if we turn our eyes to the north or south of our country. The ruling archetype does not remain the same forever, as is evident from the temporal limitations that have been set to the hoped-for reign of peace, the thousand-year Reich. The Mediterranean fatherarchetype of the just, order-loving, benevolent ruler had been shattered over the whole of northern Europe, as the present fate of the Christian churches bears witness. Fascism in Italy and the civil war in Spain show that in the south as well the cataclysm has been far greater than one expected. Even the Catholic Church can no longer afford trials of strength. The nationalist God has attacked Christianity on a broad front. In Russia, he is called technology and science, in Italy, Duce, and in Germany, German Faith, German Christianity, or the State. The German Christians are a contradiction in many terms and would do better to join Hauers German Faith Movement. These are decent and well-meaning people who honestly admit their Ergriffenheit and try to come to terms with this new and undeniable fact. They go to an enormous amount of trouble to make it look less alarming by dressing it up in a conciliatory historical garb and giving us consoling glimpses of great figures such as Meister Eckhart, who was, also, a German and, also, ergriffen. In this way the awkward question of who the Ergreifer is is circumvented. He was always God. But the more Hauer restricts the world-wide sphere of Indo-European culture to the Nordic in general and to the Edda in particular, and the more German this faith

becomes as a manifestation of Ergriffenheit, the more painfully evident it is that the German god is the god of the Germans. One cannot read Hauers book without emotion, if one regards it as the tragic and really heroic effort of a conscientious scholar who, without knowing how it happened to him, was violently summoned by the inaudible voice of the Ergreifer and is now trying with all his might, and with all his knowledge and ability, to build a bridge between the dark forces of life and the shining world of historical ideas. But what do all the beauties of the past from totally different levels of culture mean to the man of today, when confronted with a living and unfathomable tribal god such as he has never experienced before? They are sucked like dry leaves into the roaring whirlwind, and the rhythmic alliterations of the Edda became inextricably mixed up with Christian mystical texts, German poetry and the wisdom of the Upanishads. Hauer himself is ergriffen by the depths of meaning in the primal words lying at the root of the Germanic languages, to an extent that he certainly never knew before. Hauer the Indologist is not to blame for this, nor yet the Edda; it is rather the fault of kairos the present moment in time whose name on closer investigation turns out to be Wotan. I would, therefore, advise the German Faith Movement to throw aside their scruples. Intelligent people will not confuse them with the crude Wotan-worshipers whose faith is a mere pretense. There are people in the German Faith Movement who are intelligent enough not only to believe, but to know, that the god of the Germans is Wotan and not the Christian God. This is a tragic experience and no disgrace. It has always been terrible to fall into the hands of a living god. Yahweh was no exception to this rule, and the Philistines, Edomites, Amorites, and the rest, who were outside the Yahweh experience, must certainly have found it exceedingly disagreeable. The Semitic experience of Allah was for a long time an extremely painful affair for the whole of Christendom. We who stand outside judge the Germans far too much, as if they were responsible agents, but perhaps it would be nearer the truth to regard them, also, as victims. If we apply our admittedly peculiar point of view consistently, we are driven to conclude that Wotan must, in time, reveal not only the restless, violent, stormy side of his character, but, also, his ecstatic and mantic qualities a very different aspect of his nature. If this conclusion is correct, National Socialism would not be the last word. Things must be concealed in the background which we cannot imagine at present, but we may expect them to appear in the course of the next few years or decades. Wotans reawakening is stepping into the past; the stream was dammed up and has broken into its old channel. But the Obstruction will not last forever; it is rather a reculer pour mieux sauter, and the water will overleap the obstacle. Then, at last, we shall know what Wotan is saying when he murmurs with Mimirs head.

http://www.nazi.org.uk/jung-wotan.htm