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Giovanni Levi REGIONES Y CULTURA DE LAS CLASES POPULARES Relaciones. Estudios de historia y sociedad, vol. XXIV, nm. 94, primavera, 2003, pp. 251-266, El Colegio de Michoacn, A.C Mxico
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=13709408

Relaciones. Estudios de historia y sociedad, ISSN (Versin impresa): 0185-3929 relacion@colmich.edu.mx El Colegio de Michoacn, A.C Mxico

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SECCIN

GENERAL
RELACIONES 94,

P R I M AV E R A

2003,

VOL.

XXIV

El punto de partida de este artculo es la relacin entre las regiones ncleo y las regiones perifricas. Se toma como paradigma para la reflexin el caso de los localismos en Italia que se presenta como alternativa explicativa a los modelos difusionista y el del colonialismo interno. El trabajo anticipa temas y problemas metodolgicos recientes en el anlisis relacional. Introduce, adems, una serie de consideraciones relevantes a la comprensin de los movimientos actuales para los derechos colectivos y tambin el desarrollo de nociones de ciudadana cultural dentro de la antropologa.

(Regin, clase popular, cultura de clase)

EGIONES Y CULTURA DE LAS CLASES POPULARES

Giovanni Levi*

UNIVERSIDAD

DE

VENECIA

1. En un pas como Italia, caracterizado por la existencia de innumerables localismos, la cuestin regional no parece haber tenido un gran peso. Creo que esta especificidad del caso italiano tiene una gran importancia y que hunde sus races en el proceso de formacin del Estado unitario. Historiadores y politlogos estn hoy interrogndose sobre el renacimiento de conflictos tnicos y regionales en los pases industriales europeos, mientras que en Italia, paradjicamente, la ms regionalizada y desigual de las naciones a lo largo de la historia, no hemos conocido ms que muy dbiles sombras de aquellos movimientos que actualmente afectan de modo tan sangriento a Espaa y a Inglaterra. El punto del cual partir, precisamente, es el de la relacin entre las regiones ncleo, aquellas en las que ha tenido origen el impulso unita-

* levi@unive.it Este ensayo fue publicado originalmente en italiano, en la revista Quaderni Storici, nm. 41, de mayo-agosto de 1979, pp. 720-731. La traduccin del italiano al espaol ha sido hecha por Carlos Antonio Aguirre Rojas.

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rio, y las regiones perifricas. Los anlisis evolucionistas y funcionalistas sobre la formacin de los Estados nacionales difieren en cuanto al hecho de establecer etapas, secuencias o trayectorias, o tambin en cuanto a limitarse a determinar las condiciones por las cuales un moderno Estado nacional existe, pero todos ellos tienden a definir el desarrollo nacional como un proceso que se realiza de una manera paralela con el proceso de prdida, por parte de las regiones singulares, de su propia identidad cultural: progresivamente una nica cultura nacional confunde, sustituye, y fragmenta las distinciones locales precedentes (Tilly 1975; Hechter 1979; Smith 1973). Para Hechter la relacin entre centro y periferia puede ser vista con base en dos modelos contrapuestos. Un modelo difusionista mediante el cual se lleva a cabo, a travs de fases que acompaan al proceso de generalizacin del mercado y de la industrializacin, y con base en la superioridad del modelo de las regiones centro, una disolucin progresiva de las caractersticas regionales: cultura, economa y poltica se convierten cada vez ms, en unitarias y comunes, las interrelaciones se despersonalizan y la tradicin local se confunde y termina por desaparecer. Es este modelo el que ha permitido hablar de residuos, y es esta tesis optimista y evolucionista la que est hoy en crisis de una manera desastrosa, frente a los extraordinarios desequilibrios que nuestra sociedad conoce en la actualidad; desequilibrios sociales y culturales entre los cuales la cuestin meridional no es ms que la ms extendida y ejemplar. Y sin embargo, es este precisamente el modelo que ha dominado gran parte de nuestra historia cultural y poltica, en la que una diversidad regional que pareca atenuarse ha reaparecido no obstante continuamente, provocando la propuesta de que era necesario trabajar sobre el pasado en el sentido de recuperar esos residuos de una cultura popular en extincin, concebida como si ella estuviese hecha slo de fragmentos y no de sistemas, y como si dicha cultura fuese adems incapaz de recrearse continuamente. El segundo modelo que Hechter propone es el del colonialismo interno:
El modelo colonial interno, lejos de sostener que el incremento de las relaciones entre ncleo y periferia desemboca en una convergencia de estructu2 5 2

ras sociales, supone una relacin completamente diferente entre las dos regiones: se considera de hecho que el ncleo domina a la periferia polticamente y la explota desde un punto de vista material

con lo cual no se alcanza una homogeneizacin, sino ms bien una cristalizacin de la distribucin desigual de los recursos y de los poderes entre los dos grupos (Hechter 1979, 16). El caso italiano, me parece, deriva su especificidad precisamente de no entrar en ninguno de estos modelos: el dominio econmico del norte sobre el Mezzogiorno no es de manera tan automtica un dominio tambin poltico y cultural: la unificacin piamontesa, que en pocos aos ha extendido a Italia su propio modelo jurdico y administrativo ha ido tambin acompaada, de una manera distinta a lo que sucedi en los otros pases europeos, de la prdida de esa misma regin piamontesa de su rol como centro poltico. Una capital conquistada despus de diez aos ha creado inmediatamente en Italia una situacin de mediacin entre el norte y el sur, situacin que ha contribuido rpidamente a diluir el tipo de conflictos regionales que, en cambio, la irradiacin del poder desde el centro originario ha provocado en otros pases en contra de Pars, Madrid, Londres o Berln. Una ciudad frgil y simblica, pobre y antigua, atrasada y culta, que es centro de un Estado nacional y tambin de una religin multinacional, representa el centro de una configuracin de mediacin que podemos asumir como tercero y ms exacto modelo de creacin de un Estado nacional. 2. Cuando observamos esa creacin maravillosa de la historia de Italia, tan aparentemente carente de motivos que es la Democracia Cristiana, nos quedamos desarmados: la cultura iluminista que ha impregnado nuestro marxismo se encuentra slidamente ligada a una actitud difusionista y funcionalista: la Democracia Cristiana parecera efectivamente ser un residuo. En realidad, es la expresin actual de una clase poltica que durante cien aos ha organizado la mediacin entre grupos orientados hacia la comunidad y grupos orientados nacionalmente. Precisamente, dentro de una sociedad rica en localismos y en municipalismos, su capacidad de direccin poltica ha sido la de mantener rgidamente el aislamiento y la segmentacin de las sociedades locales, de acentuar su separacin hasta el punto de crear la necesidad y la posibili-

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dad para un grupo poltico, de dominar esta extraordinaria riqueza que son los canales de comunicacin entre grupos sociales que no estn comunicados entre s. Y la mediacin poltica se une a una mediacin econmica entre industria y agricultura, entre industria privada e industria del Estado, entre industria y administracin pblica; y tambin a una mediacin entre culturas que en sus propias races histricas encuentran abismos profundos de diversidad que no se dejan superar fcilmente: un poder entonces, que ha sido construido sobre la mediacin que mantiene inmvil a una estratificacin de situaciones locales, a las que unifica en s mismo ese tesoro que es el de la comunicacin. Por eso, una historia del antirregionalismo de las clases dirigentes italianas sera muy reveladora: este antirregionalismo no es el rechazo del localismo, an cuando en ciertas ocasiones se puede llegar a utilizar esta mscara; es ms bien el control de la dimensin de un agregado de fuerzas que, en el nivel regional, podran ser amenazantes no para la unidad del Estado nacional sino ms bien para el poder de esa clase dominante. El peso poltico de esta mediacin es diferente del que se tiene por ejemplo en Espaa, en la cual el centro unificador del pas es tambin el centro poltico tradicional, centro que ha construido al pas mediante sucesivas irradiaciones que han ido absorbiendo tambin a una periferia industrialmente fuerte: de modo que una tensin spera de las regiones perifricas tiene aqu el carcter de una rediscusin del proceso de creacin nacional, en el cual los conflictos encuentran uno de sus temas principales en ese centralismo real de Madrid. Roma en cambio es una capital ficticia, que remite a una funcin similar a la de un presidente de la repblica que es mediador y garante, y en el caso del cual su rol de smbolo, aqu esencial, prevalece ampliamente sobre su rol respecto del poder real. Aunque con Espaa, Italia tiene no obstante una analoga diferente, que se refleja en muchas de las disparidades y tambin en fenmenos polticos como el del clientelismo: la analoga de ser a su vez una nacin perifrica, en la cual el peso de sus regiones fuertes es, a travs de mltiples vas, al mismo tiempo subalterno respecto de otros pases, y tambin el de que sus regiones dbiles estn frecuentemente ligadas a fenmenos de emigracin de su poblacin hacia el exterior, flujos de
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emigrantes que slo muy recientemente han comenzado a ser absorbidos en parte por las grandes ciudades del norte (SchneiderSchneider 1976). 3. El resultado de todo esto, por lo que se refiere a lo que aqu estamos discutiendo, es que Italia no tiene un movimiento regionalista relevante, y que de cualquier manera, no tiene un regionalismo popular difundido, si exceptuamos a Sicilia, a Cerdea y a algunas otras zonas perifricas; la transferencia de poder de las elites locales hacia el aparato central del Estado ha reducido ciertamente, con un muy alto nivel de integracin, las diferencias locales, al mismo tiempo que ha acrecentado el poder de la burocracia. De este modo ha difundido el poder, pero al mismo tiempo ha hecho cada vez ms difcil, para los individuos y para las pequeas comunidades, controlar un proceso de decisin encargado a personas e instituciones que son cada vez ms numerosas; por lo tanto, crecen coaliciones y vnculos que persiguen, para controlarlo, a ese poder de decisin ms difundido, pero que son coaliciones y vnculos que no encuentran ya en la autonoma local slo muy escasas posibilidades, retrasndose adems mucho, por los motivos histricos y polticos que hemos mencionado, en el proceso de ser capaces de encontrar en la regin una dimensin correcta de organizacin. Y entonces el proceso se sigue fortaleciendo: desde la construccin de un Estado concentrado hacia una difusin del poder, en el que las instituciones regionales en Italia, todava hoy vacas de poder y de apoyo popular, podrn ser en el futuro instrumentos del control difundido de ese poder central, en un momento en el cual los Estados individuales y la gran industria caminan hacia una dimensin multinacional. Pero por ahora y por lo que corresponde a los 120 aos de la Italia unida, el modelo aludido de la mediacin es el modelo que permite construir un mayor nmero de explicaciones, y es tambin el que abre la posibilidad para suponer que una historia de las regiones italianas, desde el proceso de la unificacin hasta hoy, podr poner el acento sobre un fenmeno que no ha existido antes y que no existe todava hoy, es decir poner el nfasis en la historia de un conjunto demasiado heterogneo que busca sus propias dimensiones en varias redes diversas.

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4. Segn Peter Burke, que asume la definicin residual de cultura popular formulada por Redfield,
existan dos tradiciones culturales en la Europa moderna, pero no correspondan simtricamente a los dos grupos sociales principales, a la elite y a la gente comn. La elite participaba de la pequea tradicin, pero el pueblo no participaba de la gran tradicin [] la diferencia cultural crucial era entonces entre una mayora para la cual la cultura popular era la nica cultura, y una minora que tena acceso a la gran tradicin, pero a la que igualmente le era accesible tambin la pequea tradicin como una segunda cultura. Para la elite las dos tradiciones tenan diferentes funciones psicolgicas: la gran tradicin de la cultura era algo serio, mientras que la pequea tradicin cultural era simplemente un juego.

En el transcurso de los siglos XVII y XVIII las clases altas, segn Burke, disminuyeron progresivamente esta doble participacin (Burke 1978, 28-29). Esta definicin, tan limitada y constrictiva, tiende a reducir las relaciones entre las dos tradiciones, y tambin las modificaciones que el cambio social introduce: la consecuencia no puede ser ms que un anlisis esttico y fragmentario, en el cual la cultura popular no es concebida como un sistema y termina siendo descrita como algo caracterizado por una paradjica autonoma que estara hecha de una incapacidad de renovacin y de propuestas, y a veces de asimilacin de la novedad; y como un antiguo patrimonio que de esta manera resulta reducido, vaciado y empobrecido. La importancia de la definicin de Burke es que se encuentra inserta en un contexto de anlisis del tema de la cultura popular europea que es uno de los ms documentados que poseamos hasta hoy. Pero se trata de una descripcin hecha como de ladrillos aislados, sin que de ella nazca el sentido de una configuracin sistemtica. Y muy frecuentemente se han hecho las cosas as: en la historia de la cultura de las clases populares la dificultad ha sido siempre la de lograr salir de una mera descripcin de cuadros aislados e independientes entre s, para verla
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como un conjunto interdependiente que es capaz de modificarse, de enriquecerse o de empobrecerse. Y esto no se refiere solamente al problema de la circularidad entre la cultura de las clases dominantes y la cultura de las clases subalternas. No es un problema ficticio preguntarse cul ha sido la cultura de las masas obreras y campesinas de la Italia unida: pero me parece que una respuesta a este problema no puede ser buscada en las compilaciones de Pitr, de Salomone Marino, de los Lombardi Satriani, sino ms bien en una historia global de las funciones y de las interdependencias que los mecanismos y las redes de relaciones sociales creaban, a travs del vnculo entre situaciones individuales, localidades, comunidades y evolucin de la sociedad compleja en la cual se encuentran todas ellas insertas. Norbert Elias ha propuesto un anlisis del proceso de evolucin histrica de la sociedad europea utilizando el concepto de red de interdependencia o de configuracin: los planes y las acciones, los movimientos emocionales y racionales de los individuos y de los grupos se interpenetran continuamente en una relacin amistosa u hostil. El cambio nace de las tensiones y de las polarizaciones entre los elementos que componen a dicha configuracin; la transformacin que deriva de aqu produce estructuras que ninguno de ellos ha proyectado, pero que sin embargo configuran un orden especfico. El proceso de centralizacin poltica y de monopolizacin del uso de la violencia, por parte del Estado, se construye con base en la transformacin de las configuraciones en las cuales el conflicto entre estratos sociales nos lleva hacia un continuo proceso dediferenciacin y de recomposicin de las funciones bajo la presin de la competencia. Un anlisis de este tipo, que puede referirse lo mismo a pequeos grupos, que a unidades ms grandes como el Estado o incluso a la relacin entre Estados, subraya que el continuo aumento de las funciones sociales y del nmero mismo de las personas, hace a cada individuo o grupo cada vez ms dependiente, imponiendo un continuo problema y un esfuerzo de adaptacin, una continua bsqueda e imposicin de rigor y precisin en los comportamientos: la dinmica del mundo occidental es la de una continua transformacin de las constricciones sociales en autoconstreimientos (Elias 1975, 187-208; Block 1974, 9-10).

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Las consecuencias para nuestro argumento son evidentes: la continua inestabilidad que brota desde el interior mismo de las configuraciones sociales as definidas, sea cual sea su dimensin, impone tambin una continua elaboracin y generacin de la cultura, en la cual las clases populares (pero tambin las clases que son sus antagonistas) organizan nuevos mecanismos de defensa. La cultura popular no es entonces ni un mecanismo de defensa poltico y psicolgico, creado de una vez por todas, ni es tampoco slo un continuo esfuerzo de dominio sobre las fuerzas de la naturaleza, sino que es ms bien y lo es cada vez ms la creacin de un sistema de defensa y de control en contra de la inestabilidad y la agresividad de las redes de interdependencia social. En este sentido, tiene un rol fundamental el proceso de plasmar las configuraciones de las cuales ella misma forma parte. Por ello, no es casual que el problema de la cultura de las clases populares haya tenido una atencin renovada por parte de estudiosos influidos por el psicoanlisis Norbert Elias, Ernesto de Martino, Natalie Zemon Davis los cuales han retenido el hecho de que incluso la descripcin de elementos separados de la cultura de las clases populares debera de insertarse siempre dentro de un sistema global de certezas, agresivo o defensivo segn los momentos.
El fracaso de las prescripciones y de los smbolos, un fracaso que viola, contradice y vuelve insuficientes o pone en crisis los mecanismos de interiorizacin en todos los niveles de la personalidad, constituye la fuente primaria de demandas radicales planteadas al ambiente externo y conduce a la reorganizacin de la identidad

y a una nueva estructuracin del sistema de smbolos (Platt Weinstein 1973, 84). La fuerza de estos mecanismos de defensa social y psicolgica pone en crisis a largo plazo a los crueles mecanismos ideolgicos que Polanyi describe, al hablar de la sociedad liberal: los mecanismos de proteccin, que para Polanyi se ubican en la definicin misma de humanidad, antes o despus, destruyen la utopa del mercado autorregulado, y ello no para provocar un retorno al pasado, sino ms bien para organizar nuevas configuraciones (Polanyi 1974; Grendi 1978).

5. Marc Bloch, Norbert Elias, Michel Foucault: existe una larga tradicin de historia de la domesticacin del hombre, tanto desde un punto de vista fsico como psicolgico; progresos que, de manera uniforme se reducen a una utilizacin ms eficaz de las fuerzas naturales, inanimadas o no: y como consecuencia un ahorro de trabajo humano o, lo que es casi la misma cosa, a la garanta para este trabajo humano de un mayor rendimiento (Bloch 1969, 218). Pero esta lucha de domesticadores y de domesticados impone una continua resistematizacin de las configuraciones sociales, y en el muy largo plazo los grupos sociales subalternos pueden sustituir a los grupos dominantes en un proceso que alterna asimilaciones y redefiniciones de los lmites. Pero esta relacin entre grupos aliados y hostiles impone continuamente adaptaciones, en las cuales cada grupo organiza una cultura que es interdependiente de la configuracin global. Los historiadores sociales del mundo popular, obrero o campesino, del periodo de la Italia unida, nos han dado hasta hoy bastante poco sobre el anlisis de estas configuraciones. Pero existe ahora una tendencia comn dentro de la historia social ms reciente, inglesa, francesa y estadounidense, que la lleva a alejarse de un retrato de la clase obrera que sera descrita a partir de una estratificacin determinada solamente por factores econmicos y de clase. La caracterstica tal vez ms evidente de los procesos de formacin de la clase obrera en Inglaterra y en Francia, se nos presenta cada vez ms como una larga historia de resistencias y de inercias, que tal vez no contienen dentro de s muchos elementos de una hiptesis de cambio real y general, pero s en cambio un enorme potencial de transformacin y de condicionamiento de los modos que asume ese esfuerzo de domesticacin que la burguesa y las clases dominantes intentan imponerles. Y tal vez es justo tratar de no seguir, de manera populista, sobrevalorando el proyecto, el elemento de la conciencia de esas clases populares italianas, para que seamos capaces de salir de ese marco de examen que antes hemos construido slo de los momentos conscientes, de los lderes, de los partidos, de los movimientos, y de las instituciones. En cambio, una lnea de trabajo ms clarificadora y quiz tambin algo ms, es la de mostrar el significado no slo tradicional, o residual, o conser-

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vador de esta lenta resistencia, que continuamente ha influido en la construccin de esas configuraciones sociales y culturales en las cuales ha sido dominante la funcin reparadora y reintegradora (De Martino 1966, 138). Creo que en este sentido se puede decir que la diferencia ms sustancial entre la cultura de la burguesa y la de las clases dominantes de un lado, y la cultura popular del otro, haya sido tambin en estos ltimos ciento veinte aos la diferencia entre un grupo social agresivo que formaba una cultura que, por definicin, era concebida como cultura portadora de innovaciones, al mismo tiempo que interpretaba como fuerzas naturales, si bien animadas, las relaciones sociales con las clases subalternas y por otra parte otra cultura continuamente reactiva que obstaculizaba con fuerza, consciente o inconscientemente, esta agresin reguladora y domesticadora. Esta ltima una cultura que, entonces, no contiene dentro de s en el mismo grado a la innovacin, y que resiste a la renovacin tcnica, pero que incluso cuando sufre esta misma renovacin establece para ello tiempos largos de asimilacin y de reequilibrio. Aunque no se trata, sin embargo, de contraponer la innovacin a la conservacin, sino de ver dentro de un cuadro mucho ms complicado la lucha entre los grupos sociales y las modificaciones de la cultura de las clases populares, considerando las interconexiones de solidaridad y de conflicto en la contraposicin entre la innovacin tcnica utilizada para una mayor explotacin y una resistencia encaminada a aumentar la proteccin social, que crea las configuraciones de las cuales est hecha la historia. Es por lo dems asombroso que, con frecuencia, se haya puesto el acento sobre la pasividad y sobre la disgregacin, considerando mucho menos los procesos de la construccin de esos mecanismos de proteccin psicolgica que la cultura popular ha producido frente a los hbitos de trabajo dentro de la fbrica, o frente a la emigracin de masas, o frente a la Primera Guerra Mundial, lo mismo que frente al fascismo y frente a otras cosas por el estilo: cuando es claro que slo una cultura muy activa, y extraordinariamente enraizada y difundida, es la que puede explicar que la sociedad en su conjunto haya podido superar durante estos ciento veinte aos procesos tan destructivos como los que acabamos de enumerar.

III

6. Ernesto de Martino ha subrayado la funcin que tiene la delimitacin del espacio, de los objetos, de los smbolos de un mundo conocido, junto a la angustia que provoca la prdida de la visin desde el campanario de Marcellinara (De Martino 1977, 481): es decir de la continua creacin, por parte de las clases populares, de una cultura de certezas, de una cultura que en lo cotidiano ejerce una proteccin psicolgica que los coloca en capacidad de afrontar el extraordinario poder de las cosas negativas. El anlisis que l realiza se refiere a zonas geogrficas extraordinariamente agredidas y empobrecidas, en las cuales incluso los elementos naturales hostiles, como por ejemplo la tempestad, conservan y recrean una cultura profundamente impregnada por el elemento de lo mgico (De Martino 1969). Pero su discurso puede ser extendido para incluir a todos los grupos sociales subalternos, que ms all de lo mgico, construyen estructuras culturales que tienen un carcter tal vez ms activo, ms agresivo, en el mbito de configuraciones sociales ms amplias y diversas. El problema que se plantea, para regresar a la relacin entre la cultura popular as definida y la historia de las regiones italianas despus de la unificacin, es precisamente el de la dimensin de los mbitos de cultura en los cuales las clases populares organizan esa parte activa al interior de las redes de interdependencia social en las cuales ellas viven. Con base en todo lo que hemos dicho antes, parece necesario subrayar que un anlisis de la sociedad italiana demasiado mecnicamente estratificada con base en clases sociales, no sera suficiente para explicar la complejidad de las agregaciones y de las desagregaciones de las clases subalternas, complejidad que deriva ms bien de una complicada pluralidad de principios de estratificacin (Davis 1977). La modernizacin sin desarrollo que caracteriza a tantos fragmentos y espacios de la sociedad italiana, ha creado tambin un cuadro doble en la dimensin de los mbitos culturales, en la lgica de las agregaciones, y en la separacin mantenida por una clase dominante que cumple la funcin de mediacin entre zonas industriales y zonas campesinas, entre reas y grupos sociales orientados nacionalmente y reas y grupos sociales orientados comunitariamente.
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Esta perpetuacin de las separaciones mencionadas ha tenido un desarrollo paralelo en la lgica reactiva de las clases subalternas, que han asumido una dimensin local como estructura de proteccin. Esta definicin de ciertos lmites, al mismo tiempo social y geogrfica, entre diversos grupos, y el mantenimiento y la continua recreacin de estos lmites, no significa una ausencia de comunicacin ni slo la existencia de signos y criterios de identificacin, sino que implica tambin una interaccin estructurada tal que permite, precisamente, la persistencia de ciertas diferencias culturales (Barth 1969,16). Esta fragmentacin no quiere decir entonces disgregacin; la adhesin a la identidad nacional dentro de una sociedad global, no implica la existencia de un pas homogneo culturalmente, socialmente, tnicamente: la dimensin de la heterogeneidad cultural y econmica es la dimensin municipal, que conduce hasta la identidad nacional a travs del mantenimiento de ciertos canales de comunicacin entre segmentos sociales, segmentos que encuentran precisamente en el nivel poltico a una clase que extrae su poder, justamente, del control de estos canales y de la gestin de la doble adhesin de los grupos sociales, tanto a los valores nacionales como a aquellos valores heterogneos de las culturas locales (Mintz 1974, 302-328). 7. La pequea dimensin de la identificacin tnica y cultural, el barrio, la aldea, el oficio, son al mismo tiempo la fuerza y la debilidad de las clases populares: la capacidad de asumir estas realidades como base de las transformaciones o de la conservacin poltica, ha sido segn los distintos momentos algo determinante en el nacimiento, en la duracin y en el fracaso de los movimientos polticos. En que medida el xito del primer socialismo est vinculado a la defensa del oficio por parte de ciertos grupos obreros, y a la capacidad de asumir en s mismos los elementos de una cultura popular local? Y cuntos de sus fracasos se deben a la incapacidad de establecer la mediacin entre ciudad y campo, entre cultura obrera y cultura campesina? Y cuntas de las consecuencias detonantes del fascismo se encuentran en la capacidad de atacar una estructura social vertical de la familia, para proponer en cambio una socialidad separada por sexos y por generaciones? Y cunto del fracaso de este fascismo para mantenerse, en la vida cotidiana ms que en la vida poltica, deriva de una capacidad asociativa de las clases
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populares ligada desesperadamente a su funcin de proteccin psicolgica? Y hasta qu punto la escolaridad obligatoria ha contribuido a romper el localismo de las culturas transmitido a travs de la socializacin familiar, y cunto, por el contrario, es la escuela la que se ha diferenciado ella misma social y geogrficamente bajo el impacto de las culturas locales? Y del mismo modo la emigracin, la guerra, el catolicismo: fenmenos nacionales que han sido absorbidos localmente, revestidos y transformados hasta asumir infinitos significados diversos, e incluso contradictorios. Ninguno de ellos debera de ser olvidado bajo una distorsionada jerarqua entre aquello que supuestamente ha contado, que ha sido presuntamente importante, y aquello que no ha sido importante, es decir que es una suerte de residuo. Es necesario tener presente que una de las formas ms agudas de la lucha social, en la esfera de la cultura, es aquella del reclamo de los obligatorios olvidos de determinados aspectos de la experiencia histrica (Lotman 1975, 47). 8. La dimensin regional no me parece, entonces, la dimensin ms adecuada para ponderar la cultura de las clases populares en la Italia posterior a la unidad: las largas tradiciones de los Estados regionales preunitarios, si no haban logrado crear procesos populares de identificacin regional, en cualquier caso se han hecho aicos rpidamente; los dialectos tienden ms a desaparecer que a crear homogeneidades regionales, influyendo ms o menos en la formacin del italiano actual; las determinaciones geogrficas pierden cada vez ms el significado de lmites, que una reconfirmacin administrativa no logra realmente definir mejor. El reproche que los antroplogos de las sociedades complejas se hacen de haber tribalizado a Europa, quiz no es del todo justificado para el caso de Italia (Boissevain 1975, 11): si se considera el modo de encapsulamiento dentro de las sociedades complejas, la dimensin de la comunidad es todava bastante til para verificar las redes de relaciones que han caracterizado a la sociedad italiana. Y se puede dar una prueba en sentido contrario: el llamado a la solidaridad regional se reencuentra algunas veces en la emigracin, pero es tanto ms intenso cuanto ms raro es el grupo social que se ha recreado en el nuevo lugar de instalacin. Las solidaridades regionales son una dimensin protectora slo en aquellos lugares en donde la bsqueda

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de una identidad perdida y que otorgue cierta certeza, no es posible de reconstruir sino en presencia de una densidad suficiente y capaz de relaciones sociales preferenciales. Pero esto es ya un indicador de una especificidad desesperada y artificial, que puede fcilmente romperse de nuevo dentro de las redes poco integradas del municipalismo. Son por lo dems numerosas las presiones para la creacin de un lmite tnico en el cual reconocerse y en el cual ser reconocido, pero son frecuentemente presiones provenientes del exterior, de las clases dominantes, que destruyen ideolgicamente aquello que tiende a unirse socialmente, que proponen lmites tnicos para oscurecer los lmites sociales, y para crear aquella que Hechter ha definido una divisin cultural del trabajo (Hechter 1979, 292-297). Quisiera dar slo un ejemplo ilustre: TEXTOS CITADOS
La decadencia de Turn ha comenzado con la transferencia de la capital de Italia. El error est en haber querido modificar la ciudad con la pretensin antihistrica de adecuarla a los habitantes, mientras que se debera haber hecho lo contrario. Una poblacin extraa a nuestro pasado se ha instalado en el centro histrico, pero debemos transferirla hacia la periferia, en barrios modernos con servicios idneos y Debemos reconquistar una por una las manzanas de la ciudad vieja! Transportemos el mercado de la Plaza de la Repblica 25 km ms lejos, sustituyndolo con rboles de castao que cumplan una funcin de restauracin (Luigi Firpo, a propsito de un Museo de la Ciudad, La stampa, 21 de enero de 1972).

po, proponen una historia de la formacin de las poblaciones y de las culturas en mbitos ms evidentes y definidos: una historia de las ciudades italianas individuales, por ejemplo, en la cual son muy netamente legibles los procesos de estratificacin social y cultural, las relaciones con el campo y con las otras realidades urbanas.

Estamos ciertamente ms all del debate entre difusionismo y mediacin: pero me parece un ejemplo significativo del oscuro rol que las regiones han jugado en la historia del conflicto social, y que es ms un rol negativo e indefinido, usado ideolgicamente para azuzar a la pequea burguesa. Rol negativo y ambiguo que explica este tipo de declaraciones, ms que una supuesta presencia de un problema de conflictos tnicos renacientes, enraizados en la cultura de las clases populares. Los perfiles de mi discurso nos llevan tal vez a conclusiones demasiado drsticas: en la Italia posterior a la unidad, y por lo que respecta a la cultura de las clases populares, la dimensin regional es arbitraria y equvoca. La larga tradicin urbana en Italia, y la divisin ciudad-cam2 6 4

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FECHA DE RECEPCIN DEL ARTCULO: 13 de enero de 2003 FECHA DE ACEPTACIN DEL ARTCULO: 13 de enero de 2003

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