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LA EPSTOLA DE BERNAB

(o Pseudo-Bernab)

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Salud en la paz, hijos e hijas, en el nombre del Seor que nos ha amado. Como sean tan grandes y ricas las justificaciones de Dios para con vosotros, yo me regocijo, sobre toda otra cosa y por todo extremo, en vuestros bienaventurados y gloriosos espritus, pues de l habis recibido la semilla 3 plantada en vuestras almas, el don de la gracia espiritual. Por lo cual, aun me congratulo ms a m mismo con la esperanza de salvarme, pues verdaderamente contemplo entre vosotros cmo el Seor, que es rico en caridad, ha derramado su Espritu sobre vosotros. Hasta tal punto me conmovi, estando 4 entre vosotros, vuestra vista tan anhelada. Como quiera, pues, que estoy convencido y siento ntimamente que, habindoos muchas veces dirigido mi palabra, s que anduvo conmigo el Seor en el camino de la justicia, y me veo tambin yo de todo punto forzado a amaros ms que a mi propia vida, 5 pues grande es la fe y la caridad que habita en vosotros por la esperanza de su vida; considerando, digo, que de tomarme yo algn cuidado sobre vosotros para comunicaros alguna parte de lo mismo que yo he recibido, no ha de faltarme la recompensa por el servicio prestado a espritus como los vuestros, me he apresurado a escribiros brevemente, a fin de que, juntamente con vuestra fe, tengis perfecto 6 conocimiento. Ahora bien, tres son los decretos del Seor: la esperanza de la vida, que es principio y fin de nuestra fe, y la justicia, que es principio y fin del juicio; el amor de la alegra y regocijo, que son 7 el testimonio de las obras de la justicia. En efecto, el Dueo, por medio de sus profetas, nos dio a conocer lo pasado y lo presente y nos anticip las primicias del goce de lo por venir. Y pues vemos que una tras otra se cumplen las cosas como l las dijo, deber nuestro es adelantar, con ms generoso y 8 levantado espritu, en su temor. Por lo que a m toca, no como un maestro, sino como Uno de entre vosotros, quiero poner a vuestra consideracin unos pocos puntos, por los que os alegraris en la presente situacin.

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Como quiera, pues, que los das son malos y el poder est en manos del Activo mismo, deber nuestro 2 es, atendiendo a nosotros mismos, inquirir las justificaciones del Seor. Ahora bien, auxiliares de 3 nuestra fe son el temor y la paciencia, y aliados nuestros la largueza de alma y la continencia. Como estas virtudes estn firmes en todo lo ataedero al Seor santamente, regocjanse con ellas la sabidura, 4 la inteligencia, la ciencia y el conocimiento. En efecto, el Seor, por medio de todos sus profetas, nos ha manifestado que no tiene necesidad ni de sacrificios ni de holocaustos ni de ofrendas, diciendo en 5 una ocasin: Qu se me da a m de la muchedumbre de vuestros sacrificios?dice el Seor. Harto estoy de vuestros holocaustos y no quiero el sebo de vuestros corderos ni la sangre de los toros y machos cabros, ni aun cuando vengis a ser vistos de m. Porque quin requiri todo eso de vuestras manos? No quiero que volvis a pisar mi atrio. Si me trajereis la flor de la harina, es cosa vana; vuestro incienso es para m abominacin; vuestros novilunios y vuestros sbados no los soporto. 6 Ahora bien, todo eso lo invalid el Seor, a fin de que la nueva ley de nuestro Seor Jesucristo, que 7 no est sometida al yugo de la necesidad, tenga una ofrenda no hecha por mano de hombre. Y as dice de nuevo a ellos: Acaso fui yo quien mand a vuestros padres, cuando salan de la tierra de Egipto,

que me ofrecieran holocaustos y sacrificios? 0 no fue ms bien esto lo que les mand, a saber: que ninguno de vosotros guarde en su corazn rencor contra su hermano y que no amarais el falso 9 juramento? Debemos, por tanto, comprender, no cayendo en la insensatez, la sentencia de la bondad de nuestro Padre, porque con nosotros habla, no queriendo que nosotros, andando extraviados al modo 10 de aqullos, busquemos todava cmo acercarnos a l. Ahora bien, a nosotros nos dice de esta manera: Sacrificio para Dios es un corazn contrito; olor de suavidad al Seor, un corazn que glorifica al que le ha plasmado. Debemos, por ende, hermanos, andar con toda diligencia en lo que atae a nuestra salvacin, no sea que el maligno, logrando infiltrrsenos por el error, nos arroje, como la piedra de una honda, lejos de nuestra vida.

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Dceles, pues, otra vez acerca de estas cosas: Para qu me ayunis, de modo que hoy slo se oyen los gritos de vuestra voz? No es ste el ayuno que yo me escogdice el Seorno al hombre que 2 humillo su alma. Ni aun cuando doblis como un aro vuestro cuello y vistis de saco y os acostis 3 sobre ceniza, ni aun as lo llamis ayuno aceptable. A nosotros, empero, nos dice: He aqu el ayuno que me elegdice el Seor: No al hombre que humilla su alma, sino: Desata toda atadura de iniquidad, rompe las cuerdas de los contratos violentos, despacha a los oprimidos en libertad y rasga toda escritura inicua. Rompe tu pan con los hambrientos y, si vieres a un desnudo, vstelo; recoge en tu 4 casa a los sin techo; si vieres a un humilde, no le desprecies, ni te apartes de los de tu propia sangre. Entonces tu luz romper matinal, y tus vestidos resplandecern rpidamente, y la justicia caminar 5 delante de ti, y la gloria de Dios te cubrir. Entonces gritars y Dios te escuchar; cuando aun ests hablando, dir: Heme aqu presente, a condicin que quites de ti la atadura y la mano levantada y la 6 palabra de murmuracin y des de corazn tu pan al hambriento y hayas lstima del alma humillada. En conclusin, hermanos, mirando anticipadamente el Seor longnimo que el pueblo que prepar en su Amado haba de creer con sencillez, anticipadamente nos lo manifest todo, a fin de que no vayamos como proslitos a estrellarnos en la ley de aqullos.

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As, pues, es preciso que, escudriando muy despacio lo presente, inquiramos las cosas que pueden salvarnos. Huyamos, por ende, de modo absoluto de todas las obras dc la iniquidad, a fin de que jams las obras de la iniquidad se apoderen de nosotros y aborrezcamos el extravo del tiempo presente, a fin 2 de ser amados en el porvenir. No demos suelta a nuestra propia alma, de suerte que tenga poder para 3 correr juntamente con los pecadores y los malvados, no sea que nos asemejemos a ellos. El escndalo consumado est cerca, aquel del que est escrito, como dice Henoc; pues el Dueo abrevi los tiempos 4 y los das, a fin de que se apresure su Amado y venga a su heredad. Adems, el profeta dice as: Diez reinos reinarn sobre la tierra y tras ellos se levantar un rey pequeo que humillar de un golpe a 5 tres reyes. Igualmente, Daniel dice sobre lo mismo: Y vi la cuarta bestia, mala y fuerte, y ms fiera que todas las otras bestias de la tierra, y cmo de ella brotaban diez cuernos y de ellos un cuerno 6 pequeo, como un retoo, y cmo ste humill de un golpe a tres de los cuernos mayores. Ahora bien, obligacin nuestra es comprender. Adems, os ruego una cosa, como uno de vosotros que soy y que particularmente os amo a todos ms que a mi propia alma, y es que atendis ahora a vosotros mismos y no os asemejis a ciertas gentes, amontonando pecados a pecados, gentes que andan diciendo que la Alianza es de aqullos y nuestra. Nuestra, ciertamente; pero aqullos la perdieron en absoluto del

modo que dir, despus de haberla ya recibido Moiss. Dice, en efecto, la Escritura: Y estaba Moiss en el monte, ayunando por espacio de cuarenta das y de cuarenta noches, y recibi la Alianza de parte 8 del Seor, las tablas de piedra, escritas por el dedo de la mano del Seor. Mas, corno ellos se volvieron a los dolos, la destruyeron. Dice, en efecto, el Seor de esta manera: Moiss, Moiss, baja a toda prisa, pues ha prevaricado tu pueblo, los que sacaste de la tierra de Egipto. Y Moiss lo entendi y arroj de sus manos las dos tablas e hzose pedazos la Alianza de ellos, a fin de que la de su Amado, 9 Jess, quedara sellada en nuestro corazn en la esperanza de su fe. Muchas cosas quera escribiros, no como maestro, sino como dice con quien gusta no faltar en lo que tenemos; de ah que me apresurara a escribiros, aun siendo escoria vuestra. Por lo tanto, atendamos a los ltimos das, pues de nada nos servir todo el tiempo de nuestra fe, si ahora, en el tiempo inicuo y en los escndalos que estn por 10 venir, no resistimos como conviene a hijos de Dios, a fin de que el Negro no se nos infiltre. Huyamos de toda vanidad; odiemos absolutamente las obras del mal camino. No vivis solitarios, replegados en vosotros mismos, como si ya estuvierais justificados, sino, reunindoos en un mismo 11 lugar, inquirid juntos lo que a todos en comn conviene. Porque dice la Escritura: Ay de los prudentes para s mismos y de los sabios ante s mismos! Hagmonos espirituales, hagmonos templo perfecto para Dios. En cuanto est en nuestra mano, meditemos el temor de Dios y luchemos por 12 guardar sus mandamientos, a fin de regocijarnos en sus justificaciones. El Seor juzgar al mundo sin acepcin de personas: Cada uno recibir conforme obr. Si el hombre fue bueno, su justicia 13 marchar delante de l; si fuere malvado, la paga de su maldad ir tambin delante de l. Recordmoslo, no sea que, echndonos a descansar como llamados, nos durmamos en nuestros 14 pecados, y el prncipe malo, tomando poder sobre nosotros, nos empuje lejos del reino del Seor. Adems, hermanos mos, considerad este punto: cuando estis viendo que, despus de tantos signos y prodigios sucedidos en medio de Israel y que, sin embargo, han sido de este modo abandonados, andemos alerta, no sea que, como est escrito, nos encontremos muchos llamados y pocos escogidos.

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Porque el Seor soport entregar su carne a la destruccin, a fin de que furamos nosotros purificados 2 por la remisin de nuestros pecados, lo que se nos concede por la aspersin de su sangre. Acerca de esto, efectivamente, est escrito, parte que se refiere a Israel, parte a nosotros, y dice as: Fue herido por nuestras iniquidades y debilitado por nuestros pecados: Con su llaga fuimos nosotros sanados. 3 Fue conducido como oveja al matadero y como cordero estuvo mudo delante del que le trasquila. Por tanto, tenemos deber de dar sobremanera gracias al Seor, porque nos dio a conocer lo pasado, nos 4 instruy acerca de lo presente y no estamos sin inteligencia para lo por venir. Y as dice la Escritura: No se tienden injustamente las redes a los voltiles. Lo cual quiere decir que con razn se perder el hombre que, teniendo conocimiento del camino de la justicia, se precipita a s mismo por el camino de 5 las tinieblas. Consideremos, otros, este punto, hermanos mos: Si es cierto que el Seor se dign padecer por nuestra alma, siendo como es Seor de todo el universo, a quien dijo Dios desde la constitucin del mundo: Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra, cmo, digo, se dign 6 padecer bajo la mano de los hombres? Aprendedlo. Los profetas, teniendo como tenan de l la gracia, con miras a l profetizaron. Ahora bien, l, para destruir la muerte y mostrar la resurreccin, 7 toda vez que tena que manifestarse en carne, sufri primero para cumplir la promesa a los padres, y luego, a par que se preparaba l mismo para s un pueblo nuevo, para demostrar, estando sobre la 8 tierra, que despus de hacer l mismo la resurreccin, juzgar. Por fin, predic, enseando a Israel y 9 haciendo tan grandes prodigios y seales, con lo que le mostr su excesivo amor. Y cuando se escogi a sus propios Apstoles, los que haban de predicar su Evangelio, hombres ellos injustos

respecto a la ley sobre todo pecadoa fin de mostrar que no vino a llamar a los justos, sino a los 10 pecadores, entonces fue cuando puso de manifiesto que era Hijo de Dios. Porque de no haber venido en carne, tampoco los hombres hubieran podido salvarse mirndole a l como quiera que mirando al sol, que al cabo est destinado a no ser, como obra que es de sus manos, no son capaces de 11 fijar los ojos en sus rayos. En conclusin, el Hijo de Dios vino en carne a fin de que llegara a su 12 colmo la consumacin de los pecados de quienes persiguieron de muerte a sus profetas. Luego para ese fin sufri. Dice Dios, en efecto, que la haga de su carne procede de ellos: Cuando hirieren a su 13 propio pastor, entonces perecern las ovejas del rebao. Ahora bien, l mismo fue quien quiso as padecer, pues era preciso que sufriera sobre el madero. Dice, en efecto, el que profetiza acerca de l: Perdona a mi alma de la espada. Y: Traspasa con un clavo mis carnes, porque las juntas de malvados 14 se levantaron contra m. Y otra vez dice: He aqu que puse mi espalda para los azotes y mis mejillas para las bofetadas; pero mi rostro lo puse como una dura roca.

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Ahora bien, qu dice cuando hubo cumplido el mandamiento? Quin es el que me juzga? Pngase 2 frente a m. Quin es el que se justifica en mi presencia? Acrquese al siervo del Seor. Ay de vosotros, porque todos habis de envejecer como un vestido y la polilla os consumir! Y otra vez dice el profeta, una vez que fue puesto Jess como roca fuerte para despedazamiento: Mira que voy a echar 3 en los cimientos de Sin una piedra de mucho valor, escogida, angular, preciosa. Qu dice despus? Y el que esperare en ella, vivir para siempre. Luego nuestra esperanza estriba sobre una piedra? De ninguna manera. Lo que significa es que el Seor puso su carne en fortaleza. Pues dice: Y psome como 4 una roca dura. Pero dice de nuevo el profeta: La piedra que desecharon los constructores vino a ser 5 cabeza de ngulo. Y otra vez dice: Este es el da grande y maravilloso que hizo el Seor. Os escribo 6 con demasiada sencillez, a fin de que entendis, yo, que soy slo barredura de vuestra caridad. Qu sigue, pues, diciendo el profeta? Me rode la junta de los malvados; cercronme como abejas al panal. 7 Y: Sobre mi vestidura echaron suerte. Como quiera, pues, que haba el Seor de manifestarse y sufrir en la carne, fue de antemano mostrada su pasin. Dice, en efecto, cl profeta contra Israel: Ay dcl alma 8 de ellos, pues han tramado designio malo contra s mismos! Atemos al justo, porque nos es molesto. Qu les dice el otro profeta, Moiss? He aqu lo que dice el Seor Dios: Entrad en la tierra buena, que el Seor jur dar a Abraham, Isaac y Jacob, y poseedla en herencia, tierra que mana leche y miel. 9 Qu dice el conocimiento? Aprendedlo: "Esperad diceen Jess, que ha de manifestrseos en carne. El hombre, en efecto, no es sino un pedazo de tierra que sufre, pues de la haz de la tierra fue 10 plasmado Adn. Ahora bien, qu quiere decir lo de tierra que mana leche y miel? Bendecido sea el Seor nuestro, hermanos, por haber puesto en nosotros sabidura e inteligencia de sus secretos. El profeta, en efecto, nos pone una parbola del Seor. Quin lo entender, sino el sabio e inteligente y 11 que ama a su Seor? Ahora bien, ello significa que, habindonos renovado por el perdn de nuestros pecados, hizo de nosotros una forma nueva, hasta el punto de tener un alma de nios, como que de 12 veras nos ha plasmado l de nuevo. Y, en efecto, la Escritura dice de nosotros lo mismo que Dios dijo a su Hijo: Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra, y tenga imperio sobre las bestias de la tierra y sobre las aves del cielo y sobre los peces del mar. Y dijo despus de contemplada la 13 hermosa figura nuestra: Creced y multiplicaos y henchid la tierra. Todo eso a su Hijo. Mas tambin te demostrar cmo nos lo dice a nosotros. La segunda creacin la cumpli en los ltimos tiempos, pues dice el Seor: He aqu que hago lo ltimo como lo primero. Luego en relacin con esto predic el 14 profeta: Entrad en la tierra que mana leche y miel y enseorearos de ella. Sguese, por tanto, que

nosotros somos los plasmados de nuevo, al modo como, a su vez, lo dice en otro profeta: Miradice el Seorque voy a quitar de stos, es decir, de aquellos que antevi el Espritu del Seor, los corazones de piedra y les meter dentro corazones de carne. Y es que l haba de manifestarse en carne y habitar 15 en nosotros. Y, en efecto, hermanos mos, templo santo es para el Seor la morada de nuestro 16 corazn. Porque dice otra vez el Seor: Y en qu ser visto por el Seor mi Dios y ser glorificado? Dice: Te confesar en la reunin de mis hermanos y te cantar himnos en medio de la congregacin de 17 los santos. Luego nosotros somos los que introdujo en la tierra buena. Pues qu quiere decir la leche y la miel? Es que el nio se cra primero con miel y luego con leche; consiguientemente, de esta manera tambin nosotros, criados con la fe de la promesa y con la palabra divina, viviremos 18 seoreando la tierra. Ya lo dijo ms arriba: Y crezcan y multiplquense y manden sobre los peces. Ahora bien, quin es ahora capaz de mandar sobre la tierra o sobre los peces o sobre las aves del cielo? Porque debemos darnos cuenta que mandar es asunto de potestad, que implica dominar con 19 imperio. Ahora bien, si es cierto que ahora no se cumple eso, luego a nosotros se nos ha dicho cundo se cumplir: cuando tambin nosotros alcancemos punto tal de perfeccin que vengamos a ser herederos de la Alianza del Seor.

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As, pues, considerad, hijos de la alegra, cmo el Seor bueno nos lo ha manifestado todo de 2 antemano, para que sepamos a quin debernos alabar con acciones de gracia por todo. Ahora bien, si el Hijo de Dios, Seor que es y que ha de juzgar a los vivos y a los muertos, padeci para que su herida 3 nos vivificara a nosotros, creamos que el Hijo de Dios no poda sufrir sino por causa nuestra. Es ms, clavado ya en la cruz, fue abrevado con vinagre y hiel. Escuchad cmo de antemano mostraron este pormenor los sacerdotes del templo. Como est escrito el precepto: El que no ayunare el ayuno, sea exterminado con muerte; la razn de mandarlo el Seor fue porque l haba de ofrecer en sacrificio por 4 nuestros pecados el vaso del Espritu y cumplir a la par la figura de Isaac ofrecido sobre el altar. Ahora bien, qu dice en el profeta? Y coman del macho cabro ofrecido durante el ayuno por todos los pecados. Atended cuidadosamente: Y coman los sacerdotes solos y todos el intestino sin lavar con 5 vinagre. Con qu fin? "Pues vosotros sois los que me habis de abrevar un da con hiel mezclado de vinagre, a m, que he de ofrecer mi carne por los pecados de mi pueblo nuevo; comed vosotros solos, mientras el pueblo ayuna y se golpea el pecho en saco y ceniza." Para demostrar que l haba de sufrir 6 mucho de parte de ellos. Atended a lo que mand: Tomad dos machos cabros, hermosos e iguales, y 7 ofrecedlos en sacrificio, y tome al uno el sacerdote en holocausto. Y qu harn del otro? Maldito 8 dice la Escrituraes el otro. Atended cmo se manifiesta aqu la figura de Jess: Y escupidle todos y pinchadle y poned en torno a su cabeza la lana purprea y de este modo sea arrojado al desierto. Y cumplido esto, el que lleva el macho cabro lo conduce al desierto, le quita la lana y la coloca sobre un arbusto llamado zarza, cuyos frutos solemos comer cuando los hallamos en el campo. De ah resulta 9 que slo los frutos de la zarza son dulces. Ahora bien, qu quiere decir todo esto? Atended: El uno puesto sobre el altar y el otro maldecido. Y justamente el maldecido es el coronado; es que entonces, en aquel da, le vern llevando el manto de prpura sobre su carne y dirn: "No es ste a quien nosotros un da crucificamos, despus que le hubimos menospreciado, atravesado y escupido? 10 Verdaderamente, ste era el que entonces deca ser el Hijo de Dios. Porque cmo semejante a aqul? Para esto dijo ser los machos cabros semejantes, hermosos, iguales, para que, cuando le vean venir entonces, se espanten de la semejanza del macho cabro. En conclusin, ah tienes al macho 11 cabro, figura de Jess, que tena que sufrir. Y por qu motivo pone la lana en medio de las espinas? He ah otra figura de Jess puesta para la Iglesia; porque el que quiere coger la lana purprea, no tiene

otro remedio que sufrir mucho por lo terrible que son las espinas, y tras la tribulacin apoderarse de ella. "Asdice el Seor, los que quisieren verme y alcanzar mi reino, han de pasar por tribulaciones y sufrimientos antes de apoderarse de m."

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Y qu figura pensis representa el que se mande a Israel ofrecer a los hombres que tienen pecados consumados una novilla y, despus de sacrificada, quemarla completamente y tomar entonces los siervos la ceniza y depositarla en unos vasos, y poner sobre un madero la lana purprea y el hisopo (ah tienes otra vez la figura de la cruz y la lana purprea), y de esta manera rocan los siervos uno por uno a 2 todo el pueblo, a fin de purificarse de sus pecados? Considerad cmo en sencillez nos lo dice a nosotros: El novillo es Jess; los hombres pecadores que lo ofrecen son los que le condujeron a la 3 muerte; despus ya no son hombres, ya no es la gloria de los pecadores. Los siervos que rocan son los que nos trajeron la buena noticia del perdn de nuestros pecados y la purificacin del corazn; aqullos, digo, a quienes dio el Seor el poder del Evangelio, los cuales eran doce para testimonio de 4 las tribus (pues doce son las tribus de Israel), para pregonarlo. Mas por qu motivo son tres los 5 siervos que rocan? Para atestiguar que Abraham, Isaac y Jacob son grandes delante de Dios. Y qu significa que la lana se ponga sobre el madero? Que el reino de Jess est sobre el madero y que los 6 que esperen en l vivirn para siempre. Mas por qu se ponen juntos la lana y el hisopo? Porque en su reino habr das malos y sucios, en que nosotros nos salvaremos, pues el que padece en su carne se 7 cura por el jugo del hisopo. Y por eso, las cosas as practicadas resultan claras para nosotros; para aquellos, en cambio, siguen oscuras por no haber odo la voz del Seor.

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En efecto, dice otra vez sobre los odos, cmo circuncid nuestro corazn. Dice el Seor en el profeta: En odo de oreja me obedecieron. Y otra vez dice: Con odo oirn los que estn lejos, y conocern lo 2 que yo hice. Y: Circuncidaddice el Seorvuestros corazones. Y otra vez dice: Escucha, Israel, porque esto dice el Seor Dios tuyo. Y de nuevo el Espritu del Seor profetiza: Quin es el que 3 quiere vivir para siempre? Con odo oiga la voz de mi siervo. Y otra vez dice: Escucha, cielo, y t, tierra, presta odos, porque el Seor ha hablado esto para testimonio. Y dice de nuevo: Od la voz del 4 Seor, prncipes de este pueblo. Y dice otra vez: Escuchad, hijos, la voz que grita en el desierto. En conclusin, circuncid nuestros odos, a fin de que, oda la palabra, creamos nosotros. Por lo dems, la misma circuncisin, en que ponen su confianza, est anulada; porque el Seor habl de que se practicara una circuncisin, pero no de la carne. Mas ellos transgredieron su mandamiento, pues un 5 ngel malo los enga. Dceles a ellos: Esto dice el Seor Dios nuestro (aqu hallo yo el mandamiento): No sembris sobre las espinas; circuncidaos para vuestro Seor. Y qu quiere decir: Circuncidad la dureza de vuestro corazn y no endurezcis vuestro cuello? Toma ahora, otros: He aqudice el Seorque todas las naciones son incircuncisas de prepucio; mas este pueblo es 6 incircunciso de corazn. Pero diris: Es que el pueblo se circuncida para sello. Mas tambinte contestarse circuncidan los sirios y los rabes y todos los sacerdotes de los dolos; finalmente, 7 tambin los egipcios usan la circuncisin. As, pues, hijos del amor, aprended Copiosamente acerca de todo esto: Abraham, que fue el primero en practicar la circuncisin, circuncid a los de su casa 8 mirando anticipadamente en espritu hacia Jess, tomando los smbolos de tres letras. Dice, en efecto, la Escritura: Y circuncid Abraham de su casa a trescientos dieciocho hombres. Ahora bien, cul es el conocimiento que le fue dado? Atended que pone primero los dieciocho y, hecha una pausa, los

trescientos. El dieciocho se compone de la I, que vale diez, y la H, que representa ocho. Ah tienes el nombre de IHSOUS. Mas como la cruz haba de tener la gracia en la figura de la T, dice tambin los 9 trescientos. Consiguientemente, en las dos primeras letras significa a Jess, y en otra, la cruz. Sbelo Aquel que pone en nosotros la ddiva ingnita de su enseanza: Nadie aprendi de m ms genuina palabra; pero yo s que vosotros sois dignos de ello.

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Y lo que Moiss dijo: No comeris cerdo ni guila, ni gaviln ni cuervo, ni pez alguno que no tenga 2 escamas, no es sino que tom tres smbolos en inteligencia. Por lo dems, dceles en el Deuteronomio: Y establecer con este pueblo mo justificaciones. Luego no est el mandamiento del 3 Seor en no comer, sino que Moiss habl en espritu. Ahora bien, el cerdo lo dijo por lo siguiente: "No te juntarsdicecon hombres tales que son semejantes a los cerdos; es decir, que cuando lo pasan prsperamente, se olvidan del Seor, y cuando se ven necesitados, reconocen al Seor, al modo que el cerdo, cuando come, no sabe de su seor; mas cuando tiene hambre, grue y, una vez que toma 4 su comida, vuelve a callar. Tampoco comers el guila, ni el gaviln, ni el milano, ni el cuervo. No te juntarsdiceni te asemejars a hombres tales, que no saben procurarse el alimento por medio del trabajo y del sudor, sino que arrebatan en su iniquidad lo ajeno, y acechan como si anduvieran en sencillez, y miran por todas partes a quin despojar por medio de su avaricia, al modo que estas aves son las nicas que no se procuran a si mismas su alimento, sino que, posadas ociosamente, buscan la 5 manera de devorar las carnes ajenas, siendo perniciosas por su maldad. Y no comersdicela morena ni el plipo ni la sepia. No te asemejarsdice, juntndote con ellos, a hombres tales, que son impos hasta el cabo y estn ya condenados a muerte, al modo que estos peces, que son los nicos maldecidos, se revuelcan en el fondo del mar y no nadan como los otros, sino que habitan en la tierra 6 del fondo. Mas tampoco comers liebre. Por qu? No sers corruptor ni te asemejars a los tales. 7 Porque la liebre multiplica cada ao su ano, pues cuantos aos vive, tantos agujeros tiene. Mas tampoco comers la hiena. No sersdice adltero ni corruptor, ni te asemejars a los tales: Por 8 qu? Porque este animal cambia cada ao de sexo y una vez se convierte en macho y otra en hembra. Mas tambin tuvo razn de abominar de la ardilla. No sersdicetal cuales omos que son los que cometen, por la impureza, iniquidad en su boca, ni te unirs con las mujeres impuras que cometen la 9 iniquidad en su boca. Porque este animal concibe por la boca. En conclusin, tomando Moiss tres smbolos sobre los alimentos, as habl en espritu mas ellos lo entendieron, conforme al deseo de la 10 carne, como si se tratara de la comida. De esos tres mismos smbolos toma tambin David conocimiento, y dice igualmente: Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de impos, al modo como peces nadan entre tinieblas en las profundidades del mar; y en el camino de los pecadores no se detuvo, al modo de algunos que aparentan temer al Seor y pecan como el cerdo, y sobre silla de Pestilencia no se sent, al modo de las aves apostatadas para la rapia. Ah tenis perfectamente lo que 11 atae a la comida. Dice otra vez Moiss: Comers todo animal de pezua partida y que rumia. Qu quiere decir? El que toma el alimento, conoce al que le alimenta y, refocilando en l, parece alegrarse. Bellamente lo dijo con miras al mandamiento. Qu es, pues, lo que dice? Juntaos con los que temen al Seor, con los que meditan en su corazn el precepto de la palabra que recibieron, con los que hablan y observan las justificaciones del Seor, con los que saben que la meditacin es obra de alegra y rumian la palabra del Seor. Y qu significa la pezua partida? Que el justo camina en este mundo y 12 juntamente espera el siglo santo. Mirad cun hermosamente legisl Moiss. Mas de dnde pudiera venirles a aqullos entender y comprender estas cosas? Mas nosotros, entendiendo, como es justo, los

mandamientos, hablamos tal como quiso el Seor; pues para que esto entendamos, circuncid nuestros odos y corazones.

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Mas inquiramos si tuvo el Seor inters en manifestarnos anticipadamente algo acerca del agua y de la cruz. Ahora bien, acerca del agua se dice contra Israel cmo no haban de aceptar el bautismo, que 2 trae la remisin de los pecados, sino que se construiran otros lavatorios para s mismos. Dice, en efecto, el profeta: Psmate, oh cielo, y ercese an ms sobre esto la tierra: Dos males ha hecho mi 3 pueblo: A m me abandonaron, fuente de vida, y para s se cavaron pozo de muerte. Acaso es una roca desierta mi monte santo de Sina? Porque seris como los polluelos de un ave, que se echan a 4 volar cuando se les quita el nido. Y otra vez dice el profeta: Yo mandar delante dc ti, y allanar las montaas, y har pedazos las puertas de bronce y aicos los cerrojos de hierro, y te dar tesoros sombros, escondidos, invisibles, para que sepas que yo soy el Seor. Y: Habitar en la cueva elevada 5 de la pea fuerte. Y: El agua suya, fiel; veris al rey con gloria y vuestra alma meditar el temor del 6 Seor. Y de nuevo dice en otro profeta: El que esto hiciere, ser como rbol plantado a par de la corriente de las aguas, que dar su fruto a debido tiempo, y su hoja no caer, y todo cuanto hiciere 7 prosperar. No as los impos, no as, sino como el tamo, que esparce el viento de sobre la haz de la tierra. Por lo cual, no se levantarn los impos en el juicio, ni los pecadores en el consejo de los justos; 8 porque el Seor conoce el camino de los justos y perecer el camino de los impos. Daos cuenta cmo defini en uno el agua y la cruz. Pues lo que dice es esto: Bienaventurados quienes, habiendo puesto su confianza en la cruz, bajaron al agua; porque su recompensa dice que ser en el tiempo debido. Entoncesdicedar la paga. Lo que luego aade sobre que las hojas no caern significa que toda 9 palabra que saliere de vuestra boca en fe y caridad, ser para conversin y esperanza de muchos. Adems, otro profeta dice: Y era la tierra de Israel celebrada sobre toda otra tierra. Lo que quiere 10 decir: El Seor glorifica el vaso de su Espritu. Qu dice seguidamente? Y el ro flua por la 11 derecha y brotaban de l hermosos rboles; y quien comiere de ellos vivir para siempre. Esto quiere decir que nosotros bajamos al agua rebosando pecados y suciedad, y subimos llevando fruto en nuestro corazn, es decir, con el temor y la esperanza de Jess en nuestro espritu. Y el que comiere de ellos, vivir para siempre, quiere decir: quien escuchare, cuando se le hablan estas cosas, y las creyere, vivir eternamente.

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De nuevo igualmente define acerca de la cruz en otro profeta, que dice: Y cundo se cumplirn estas cosas? Dice el Seor: Cuando el madero se incline y se levante y cuando del madero destilare sangre. 2 Ah tienes otra vez cmo se habla de la cruz y del que haba de ser crucificado. Otra vez habla tambin en Moiss, en ocasin en que Israel era combatido por los extranjeros; y para recordarles que eran derrotados porque a causa de sus pecados haban sido entregados a la muerte, el Espritu inspira en el corazn de Moiss que fabricara una figura de la cruz y del que haba de sufrir en ella; pues si no confiarendiceen l, sern derrotados para siempre. Coloca, pues, Moiss arma sobre arma en medio del campamento y, ponindose ms alto que todos los dems, extenda sus brazos. Y de esta 3 manera venca de nuevo Israel. Luego, cuando los bajaba, otra vez eran pasados a cuchillo. Para qu 4 fin? Para que conocieran que no podan salvarse, si no confiaban en l. Y otra vez dice en otro 5 profeta: Todo el da extend mis manos a un pueblo incrdulo y que contradice mi camino justo. Y

otra vez, en ocasin que Israel tambin caa, fabrica Moiss una figura de Jess, figura de cmo l tena que padecer, y l, otros, vivificar, cuando ellos crean que haba perecido en el signo. En efecto, el Seor hizo que les mordieran toda clase de serpientes, y moran de sus mordeduras; serpientes, justamente, pues la transgresin en Eva se debi a la serpiente, para convencerlos de que por su 6 transgresin seran entregados a tribulacin de muerte. En resolucin, Moiss, que haba establecido por mandamiento: No tendris imagen esculpida ni fundida para Dios vuestro, la fabrica l mismo para mostrar una figura de Jess. As, pues, manda hacer Moiss una serpiente de bronce y la levanta 7 gloriosamente y, a voz de pregn, convoca al pueblo. Reunidos que estuvieron, suplicaban a Moiss que ofreciera oraciones por la curacin de ellos. Y Moiss les respondi: Cuando alguno de vosotros dice-fuere mordido, venga a la serpiente colocada sobre el madero y confe con viva fe que ella, aun siendo muerta, puede darle la vida y al punto quedar sano. Ah tienes otra vez, en estos nuevos 8 smbolos, la gloria de Jess, pues todo est en l y todo es para l. Qu dice, adems, Moiss a Josu (o Jess), hijo de Nav, profeta que era, despus de ponerle este nombre, con el solo fin de que el 9 pueblo oyera que el Padre lo pone todo patente acerca de su Hijo Jess? Dcele, pues, Moiss a Josu, hijo de Nav, despus de ponerle este nombre, cuando lo mand como explorador de la tierra: Toma un libro en tus manos y escribe lo que dice el Seor, a saber: que el Hijo de Dios arrancar de raz, en los 10 ltimos das, a toda la casa de Amalec. He aqu otra vez a Jess, no como hijo del hombre, sino como hijo de Dios, si bien manifestado por figura en la carne. Como quiera, pues, que haban de decir que Cristo es hijo de David, el mismo David, temindose y comprendiendo el extravo de los pecadores, profetiza y dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha, hasta que ponga a tus 11 enemigos por escabel de tus pies. Y a su vez, Isaas dice de esta manera: Dijo el Seor a mi Ungido Seor, a quien yo tom de la diestra, para que delante de l obedezcan las naciones, y romper la fuerza de los reyes. Mira cmo David le llama Seor y no le llama hijo.

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Mas veamos si es este pueblo o es el primero el que hereda, o si el Testamento nos pertenece a 2 nosotros o a ellos. Escuchad, pues, lo que sobre el pueblo cuenta la Escritura: Rogaba Isaac por Rebeca, su mujer, pues era estril, y concibi. Luego: Sali Rebeca a consultar al Seor, y djole el Seor: Dos naciones hay en tu vientre y dos pueblos en tu seno, y un pueblo sobre pujar a otro pueblo 3 y el mayor servir al menor. Debis percataros de quin es Isaac y quin Rebeca y por quines da a 4 entender la Escritura que este pueblo es mayor que aqul. Y ms claramente todava habla Jacob en otra profeca a Jos, dicindole: He aqu que no me defraud el Seor de tu vista; treme ac tus hijos 5 para bendecirlos. Y llev Jos a Efran y Manass, queriendo que fuera bendecido Manass, pues era el mayor; y, en efecto, Jos le puso a la derecha de su padre Jacob. Mas Jacob vio en espritu la figura dcl pueblo por venir. Y qu dice la Escritura? Y mud Jacob de sitio sus manos y puso su derecha sobre la cabeza de Efran, el segundo y ms joven, y le bendijo, y dijo Jos a Jacob: Cambia tu diestra sobre la cabeza de Manass, pues es mi primognito. Y respondi Jacob a Jos: Lo s, hijo, lo s; mas 6 el mayor servir al menor. Sin embargo, tambin estotro ser bendecido. Mirad por quin puso que 7 este pueblo es el primero y el heredero de la Alianza. Ahora bien, si, sobre lo dicho, tambin nos lo record por medio de Abraham, no tenemos ya ms que pedir en orden al acabamiento y perfeccin de nuestro conocimiento. Qu le dice, pues, el Seor a Abraham cuando, habiendo sido el nico en creer, le fue contado a justicia? Mira que te he puesto a ti, Abraham, por padre de las naciones que han de creer en Dios por prepucio.

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Muy bien! Mas inquiramos si les dio la Alianza que jur a sus padres dara al pueblo. Disela, 2 ciertamente; mas ellos, por sus pecados, no se hicieron dignos de recibirla. Dice, efectivamente, el profeta: Y estuvo Moiss ayunando en el monte Sina durante cuarenta das y cuarenta noches para recibir la Alianza del Seor. Y recibi Moiss de parte del Seor las dos tablas escritas por el dedo de 3 la mano del Seor en espritu. Y tomndolas Moiss, estaba para bajrselas al pueblo. Y dijo el Seor a Moiss: Moiss, Moiss, baja a toda prisa, pues ha prevaricado tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto. Y entendi Moiss que se haba otra vez fabricado imgenes de fundicin y arroj de sus 4 manos las tablas, y se hicieron pedazos las tablas del Testamento del Seor. Moiss, pues, recibi la Alianza; mas ellos no se hicieron dignos. Ahora bien cmo la recibimos nosotros? Aprendedlo: Moiss la recibi como siervo que era; mas a nosotros nos la dio el Seor en persona para hacernos, 5 habiendo sufrido por nosotros, pueblo de su herencia. Manifestse, por una parte, para que aquellos llegasen al colmo de sus pecados, y nosotros, por otra, recibiramos la Alianza por medio del Seor Jess, que la hereda; de Jess, digo, que fue aparejado para que, apareciendo l en persona y redimido que hubiera de las tinieblas nuestros corazones, consumidos que estaban por la muerte y entregados al 6 extravo de la iniquidad, estableciera una Alianza entre nosotros por su palabra. En efecto, escrito est cmo el Padre le pone mandamiento de que, redimido que nos hubiere a nosotros de las tinieblas, se 7 prepare para s un pueblo santo. Dice, pues, el profeta: Yo, el Seor Dios tuyo, te llam en justicia y te tomar de tu mano y te fortalecer; y te di para Alianza de un linaje y por luz de las naciones, para abrir los ojos de los ciegos y sacar de sus cadenas a los trabados y de la casa de la custodia a los que 8 se sientan entre tinieblas. Conozcamos, pues, de dnde fuimos rescatados. Otra vez dice el profeta: Mira que te he puesto por luz de las naciones, para que t seas salvacin hasta los confines de la 9 tierra. As dice el Seor, el Dios que te ha rescatado. Y de nuevo dice el profeta: El Espritu del Seor sobre m, / por lo cual me ha ungido, / para llevar a los humildes la buena noticia de la gracia; / me ha enviado a sanar a los triturados fe corazn, / a pregonar a los cautivos la libertad / y a los ciegos la recuperacin de la vista, / a proclamar el ao del Seor aceptable, / el da fe la recompensa, / a consolar a todos los que estn tristes.

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Pasando a otro punto, tambin acerca del sbado, se escribe en el declogo, es decir, en las diez palabras que habl Dios en el monte Sina a Moiss cara a cara: Y santificad el sbado del Seor con 2 manos limpias y corazn puro. Y en otro lugar dice: Si mis hijos guardaren el sbado, entonces 3 pondr sobre ellos mi misericordia. Del sbado habla al principio de la creacin: E hizo Dios en seis 4 das las obras de sus manos y acablas en el da sptimo, y descans en l y lo santific. Atended, hijos, qu quiere decir lo de: Acablos en seis das. Esto significa que en seis mil aos consumar todas las cosas el Seor, pues un da es para l mil aos. Lo cual, l mismo lo atestigua, diciendo: He aqu que el da del Seor ser como mil aos. Por lo tanto, hijos, en seis das, es decir, en los seis mil aos, 5 se consumarn todas las cosas. Y descans en el da sptimo. Esto quiere decir: Cuando venga su hijo y destruya el siglo del inicuo y juzgue a los impos y mudare el sol, la luna y las estrellas, entonces 6 descansar de verdad en el da sptimo. Y por contera dice: Lo santificars con manos limpias y corazn puro. Ahora, pues, si pensamos que pueda nadie santificar, sin ser puro de corazn, el da que 7 santific Dios mismo, nos equivocamos de todo en todo. consiguientemente, entonces por nuestro descanso lo santificaremos de verdad, cuando, justificados nosotros mismos y en posesin ya de la

promesa, seremos capaces de santificarlo; es decir, cuando ya no exista la iniquidad, sino que nos hayamos vuelto todos nuevos por el Seor, entonces, si, santificados primero nosotros, podremos 8 santificar el da sptimo. Por ltimo, les dice: Vuestros novilunios y vuestros sbados no los aguanto. Mirad cmo dice: No me son aceptos vuestros sbados de ahora, sino el que yo he hecho, aqul en que, haciendo descansar todas las cosas, har el principio de un da octavo, es decir, el principio de otro 9 mundo. Por eso justamente nosotros celebramos tambin el da octavo con regocijo, por ser da en que Jess resucit de entre los muertos y, despus de manifestado, subi a los cielos.

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Quiero tambin hablaros acerca del templo, cmo extraviados los miserables confiaron en el edificio 2 y no en su Dios que los cre, como si aqul fuera la casa de Dios. Pues, poco ms o menos como los gentiles, le consagraron en el templo. Mas cmo habla el Seor destruyndolo? Aprendedlo : Quin midi el cielo con el palmo y la tierra con el pulgar? No he sido yo?dice el Seor . El cielo es mi trono y la tierra escabel de mis pies: Qu casa es sa que me vais a edificar o cul es el lugar de mi 3 descanso? Luego ya os dais cuenta de que su esperanza es vana. Y por remate, otra vez les dice: He 4 aqu que los que han destruido este templo, ellos mismos lo edificarn. As est sucediendo, pues por haberse ellos sublevado, fue derribado el templo por sus enemigos, y ahora hasta los mismos siervos de 5 sus enemigos lo van a reconstruir. Adems, ya estaba manifiesto cmo la ciudad, el templo y el pueblo de Israel haba de ser entregado. Dice, en efecto, la Escritura: Y suceder en los ltimos das, y entregar el Seor las ovejas del rebao y su majada y su torre a la destruccin. Y conforme habl el 6 Seor, as sucedi. Pues inquiramos si existe un templo de Dios: Existe, ciertamente, all donde l mismo dice que lo ha de hacer y perfeccionar. Est, efectivamente, escrito: Y ser, cumplida la semana, 7 que se edificar el templo de Dios gloriosamente en el nombre del Seor. Hallo, pues, que existe un templo. Cmo se edificar en el nombre del Seor? Aprendedlo. Antes de creer nosotros en Dios, la morada de nuestro corazn era corruptible y flaca, como templo verdaderamente edificado a mano, pues estaba llena de idolatra y era casa de demonios, porque no hacamos sino cuanto era contrario a 8 Dios. Mas se edificar en el nombre del Seor. Atended a que el templo del Seor se edifique gloriosamente. De qu manera? Aprendedlo. Despus de recibido el perdn de los pecados, y por nuestra esperanza en el Nombre, fuimos hechos nuevos, creados otra vez desde el principio. Por lo 9 cual, Dios habita verdaderamente en nosotros, en la morada de nuestro corazn. De qu manera? Porque en nosotros mora la palabra de su fe, el llamamiento de su promesa, la sabidura dc sus justificaciones, los mandamientos de su doctrina; profetizando l mismo en nosotros, morando l en persona dentro de nosotros, abrindonos la puerta del templo, es decir, nuestra boca; dndonos penitencia, nos introduce a nosotros, que estbamos esclavizados por la muerte, en el templo 10 incorruptible. Y es as que quien desea salvarse no mira a un hombre, sino al que mora y habla dentro de s, maravillado de no haber odo jams antes las palabras de la boca de quien hablaba y no tener l siquiera deseo de escucharle. Este es templo espiritual que se edifica para el Seor.

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En cuanto caba en lo posible y sencillo manifestroslo, mi alma confa que por mi deseo nada he 2 omitido de cuanto atae a vuestra salvacin. En efecto, si os escribo acerca de lo presente o de lo por venir, me temo no me entendis, por ser cosas envueltas en parbolas. Y de esto basta.

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Pues pasemos tambin a otro gnero de conocimiento y doctrina. Dos caminos hay de doctrina y de potestad, el camino de la luz y el camino de las tinieblas. Ahora bien, grande es la diferencia que hay entre los dos caminos. Porque sobre el uno estn apostados los ngeles de Dios, portadores de luz; 2 sobre el otro, los ngeles de Satans. Y el uno es Seor desde los siglos y hasta los siglos; el otro es el prncipe del presente siglo de la iniquidad.

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Ahora bien, el camino de la luz es como sigue: Si alguno quiere andar su camino hacia el lugar determinado, apresrese por medio de sus obras. Ahora bien, el conocimiento que nos ha sido dado 2 para caminar en l es el siguiente: Amars a Aquel que te cre, temers al que te form, glorificars al que te redimi de la muerte. Sers sencillo de corazn y rico de espritu. No te juntars con los que andan por el camino de la muerte, aborrecers todo lo que no es agradable a Dios, odiars toda 3 hipocresa, no abandonars los mandamientos del Seor. No te exaltars a ti mismo, sino que sers humilde en todo. No te arrogars a ti mismo la gloria. No tomars mal consejo contra tu prjimo. No 4 consentirs a tu alma la temeridad. No fornicars, no cometers adulterio, no corrompers a los jvenes. Cuando hables la Palabra de Dios, que no salga de tu boca con la impureza de algunos. No mirars la persona para reprender a cualquiera de su pecado. Sers manso, sers tranquilo, sers 5 temeroso de las palabras que has odo. No le guardars rencor a tu hermano. No vacilars sobre si ser o no ser. No tomes en vano el nombre de Dios. Amars a tu prjimo ms que a tu propia vida. No matars a tu hijo en el seno de la madre ni, una vez nacido, le quitars la vida. No levantes tu mano de 6 tu hijo o de tu hija, sino que, desde su juventud, les ensears el temor del Seor. No sers codicioso de los bienes de tu prjimo, no sers avaro. Tampoco te juntars de buena gana con los altivos, sino que tu trato ser con los humildes y justos. Los acontecimientos que te sucedieren los aceptars como 7 bienes, sabiendo que sin la disposicin de Dios nada sucede. No sers doble ni de intencin ni de lengua. Te someters a tus amos, como a imagen de Dios, con reverencia y temor. No mandes con acritud a tu esclavo o a tu esclava, que esperan en el mismo Dios que t, no sea que dejen de temer al que es Dios de unos y otros; porque no vino l a llamar conforme a la persona, sino aquellos para 8 quienes prepar su espritu. Comunicars en todas las cosas con tu prjimo, y no dirs que las cosas son tuyas propias, pues si en lo imperecedero sois partcipes en comn, cunto ms en lo perecedero! No sers precipitado en el hablar, pues red de muerte es la boca. En cuanto puedas, guardars la 9 castidad de tu alma. No seas de los que extienden la mano para recibir y la encogen para dar. Amars 10 como a la nia de tus ojos a todo el que te habla del Seor. Te acordars, de noche y da, del da del juicio, y buscars cada da las personas de los santos. Ya en el ministerio de la palabra, y caminando para consolar y meditando para salvar un alma por la palabra, ya ocupado en oficio manual, trabajars 11 para rescate de tus pecados. No vacilars en dar, ni cuando des murmurars, sino que conocers quien es el buen pagador de tu galardn. Guardars lo que recibiste, sin aadir ni quitar cosa. 12 Aborrecers hasta el cabo al malvado. Juzgars con justicia. No formars bandos, sino que guardars la paz, tratando de reconciliar a los que luchan. Confesars tus pecados. No te acercars a la oracin con conciencia mala. Este es el camino de la luz.

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Mas el camino del "Negro" es torcido y lleno de maldicin, pues es camino de muerte eterna con castigo, en que estn las cosas que pierden el alma de quienes lo siguen: Idolatra, temeridad, altivez de poder, hipocresa, doblez de corazn, adulterio, asesinato, robo, soberbia, transgresin, engao, 2 maldad, arrogancia, hechicera, magia, avaricia, falta de temor de Dios. Perseguidores de los buenos, aborrecedores de la verdad, amadores de la mentira, desconocedores de la recompensa de la justicia, que no se adhieren al bien ni al juicio justo, que no atienden a la viuda y al hurfano, que valen no para el temor de Dios, si no para el mal, de quienes est lejos y remota la mansedumbre y la paciencia, que aman la vanidad, que persiguen la recompensa, que no se compadecen del menesteroso, que no sufren con el atribulado, prontos a la maledicencia, desconocedores de Aquel que los cre, matadores de sus hijos por el aborto, destructores de la obra de Dios, que echan de s al necesitado, que sobreatribulan al atribulado, abogados de los ricos, jueces inicuos de los pobres, pecadores en todo.

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Bueno es, por ende, que, aprendido que hayamos cuantas justificaciones del Seor quedan escritas, caminemos en ellas. Porque quien stas cumpliere ser glorificado en el reino de Dios; mas quien 2 escogiere lo otro, perecer con sus obras. De ah la resurreccin, de ah la recompensa. Si tomis de m algn consejo de buena sentencia, yo suplico a los preeminentes: Tened entre vosotros a quienes 3 hagis el bien. No lo omitis. Cerca est el da en que todo perecer juntamente con el maligno. Cerca 4 est el Seor y su galardn. Una y otra vez os lo ruego: Sed buenos legisladores de vosotros mismos, 5 sed unos de otros consejeros fieles, arrancad de entre vosotros toda hipocresa. Y Dios, que seorea todo el universo, os conceda sabidura, inteligencia, ciencia, conocimiento de sus justificaciones y 6 paciencia. Haceos discpulos de Dios, inquiriendo qu busca el Seor de vosotros, y obrad de manera 7 que seis hallados en el da del juicio. Y si hay algn recuerdo del bien, mientras todo esto meditis, acordaos de m, a fin de que tambin mi deseo y vigilia termine en algn bien. Os lo ruego, pidindoos 8 gracia. Mientras est todava en vosotros el hermoso vaso, no desfallezcis para ninguno de entre vosotros, sino inquirid continuamente estas cosas y cumplid todo mandamiento. Porque dignos son de 9 cumplirse. Por eso principalmente me apresur a escribiros sobre lo que yo alcanzaba, a fin de alegraros. Salud, hijos de amor y paz. El Seor de la gloria y de toda gracia sea con vuestros espritus. Amn.

Fuente: Daniel Ruiz Bueno. Padres Apostlicos. (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1974), pgs. 771-810.