Trfico de escravos e escravido na Amrica Portuguesa

Gabriel Aladrn

A descoberta das rotas martimas do atlntico e a colonizao do Novo Mundo foram processos que marcaram e transformaram a histria da humanidade na Idade Moderna. Enquanto a escravido desaparecia do continente europeu, o trfico atlntico criava novas formas de explorao no continente africano e introduzia a instituio da escravido nas Amricas. Nesta aula, sero abordadas algumas dessas transformaes, principalmente as que ajudam a explicar o estabelecimento do comrcio negreiro e a formao das sociedades escravistas americanas, processos que deram origem escravido moderna e dispora africana. Saiba o que foi a dispora africana Dispora africana a disperso de africanos nas diversas regies do mundo, ocasionada principalmente pelo trfico atlntico. Indica um processo social e econmico, mas tambm cultural e poltico, na medida em que aponta para a recriao de identidades africanas nas Amricas e em outras partes do mundo onde vivem africanos e seus descendentes. Escravido moderna na Amrica portuguesa O desenvolvimento da escravido nas Amricas foi considerado pela historiografia como um paradoxo, pois acompanhou o progressivo desaparecimento da mesma instituio na Europa. Essa contradio foi explicada principalmente a partir de razes econmicas. Nos quadros do mercantilismo europeu era necessrio produzir nas colnias artigos primrios destinados exportao, e os interesses mercantis no trfico de escravos, associados insuficincia demogrfica de algumas regies da Amrica explicariam a expanso da escravido africana no Novo Mundo. O pensamento religioso, atravs de debates sucessivos nos sculos XVI e XVII, tambm foi fundamental. A Igreja Catlica, por exemplo, legitimou o cativeiro dos africanos, ao mesmo tempo em que condenou a escravizao dos indgenas. Historiadores como Ronaldo Vainfas e Luis Felipe de Alencastro demonstraram que esses debates teolgicos respondiam, sobretudo, aos interesses econmicos da colonizao, na frica e na Amrica. O que historiografia? Em geral, denomina-se historiografia o conhecimento produzido por historiadores sobre o passado. O termo se refere tambm ao campo de estudos dedicado reflexo sobre a elaborao e a escrita da histria. importante destacar ainda que o exame dos trabalhos de diferentes historiadores uma ferramenta importante para o prprio ofcio do historiador, uma vez que possibilita a compreenso de como o conhecimento histrico foi produzido ao longo do tempo. Conhecer os estudos daqueles que escreveram histria antes de ns e o processo atravs do qual a produziram possibilita a identificao de elementos comuns 1

aos intelectuais e pesquisadores de um determinado tempo, suas questes e tenses ideolgicas, polticas e institucionais nas quais estiveram imiscudos. Desse modo, mais do que o estudo da sucesso de escolas histricas e suas caractersticas, a historiografia uma maneira de analisar os mecanismos que envolvem a construo do conhecimento histrico, relacionando-o com o tempo e a sociedade em que est inserido. Portanto, conhecer a produo dos historiadores contribui tambm para a elaborao de reflexes crticas e para o prprio avano do conhecimento histrico. Referncias: SILVA, Kalina Vanderlei e SILVA, Maciel Henrique. Dicionrio de conceitos histricos. So Paulo, Contexto, 2008, pp. 189-193; MALERBA, Jurandir. Teoria e histria da historiografia. In: MALERBA, Jurandir (org.). A histria escrita. Teoria e histria da historiografia. So Paulo, Contexto, 2008, pp. 11-26. Mais recentemente, tem se trabalhado com outra perspectiva que, sem desconsiderar as motivaes de ordem econmica para o surgimento da escravido moderna no Brasil, apresenta outros fatores. Hebe Mattos avaliou que a existncia prvia da instituio da escravido no Imprio portugus foi fundamental para a constituio de uma sociedade escravista e catlica no Brasil. A poltica e a sociedade portuguesa na Idade Moderna eram concebidas a partir de uma viso corporativa. A sociedade era pensada como um corpo naturalmente ordenado e hierarquizado por vontade divina. O rei seria o responsvel pelo exerccio da justia, sempre respeitando as funes e os privilgios, adquiridos por nascimento, de cada um dos sditos. A expanso do Imprio portugus, justificada pela propagao da f catlica, foi baseada nessas concepes hierrquicas. As guerras contra os muulmanos no Norte da frica no sculo XV expandiram a instituio da escravido. O cativeiro dos mouros, capturados nas guerras justas, era pensado como uma forma de convert-los f catlica e incorpor-los ao Imprio portugus. Tais justificativas foram ampliadas na medida em que o projeto colonizador portugus avanava pela frica e pela Amrica. O estatuto jurdico do escravo era, portanto, natural para a sociedade portuguesa, e essa condio foi fundamental para a expanso do trfico atlntico e a formao de uma sociedade escravista moderna no Brasil colonial. Saiba o que eram as guerras justas O rei de Portugal considerava que uma guerra era justa quando realizada em legtima defesa, para garantir a liberdade na pregao do evangelho ou para assegurar a liberdade de comrcio. Os prisioneiros capturados em uma guerra justa poderiam ser legalmente escravizados. frica e o trfico de escravos O trfico atlntico foi a maior migrao forada da Histria. Iniciou em fins do sculo XV e durou at meados do XIX. Nesse perodo, aproximadamente 12,5 milhes de africanos foram embarcados e um pouco menos de 11 milhes chegaram nas Amricas, sendo que 40% tiveram como destino o Brasil. Os traficantes brasileiros, juntamente com os ingleses, holandeses, franceses e portugueses foram responsveis pela organizao da maior parte dos navios negreiros.

Dica Sobre o trfico atlntico de escravos, incluindo estimativas, mapas e anlises histricas relativas ao tema, veja o site www.slavevoyages.org Mas como foi possvel estabelecer um cruel comrcio de vidas humanas, com tal magnitude e durante tanto tempo? Alm de levar em considerao o poderio poltico e militar dos pases europeus no processo de expanso no Atlntico e os interesses econmicos na escravido no Novo Mundo, importante compreender algumas caractersticas das sociedades africanas. Durante todo o tempo de vigncia do trfico, os comerciantes europeus e americanos contaram com o auxlio de africanos, a quem era destinada a tarefa de escravizar pessoas nos vastos sertes da frica. Antes mesmo da chegada dos europeus, j existia a escravido e o comrcio de escravos na frica. Quando a demanda americana cresceu, os traficantes utilizaram essa estrutura para estabelecer o comrcio. Algumas elites militares e polticas africanas se beneficiaram desse contato com os europeus, e enriqueceram s custas de amplas parcelas da populao mais pobre, desprotegida ou de grupos rivais. Apesar de nesse momento da chegada dos europeus a escravido ser muito antiga na frica, o trfico atlntico representou uma mudana drstica. A prtica da escravizao se alastrou por vastas regies do continente, atingindo grupos tnicos e sociais de forma devastadora. O funcionamento do trfico atlntico, beneficiado pelos interesses econmicos europeus e americanos, legitimado pelo pensamento religioso e favorecido pela convergncia de interesses entre traficantes e membros das elites africanas foi muito importante para a colonizao das Amricas e a formao das sociedades escravistas modernas.

Fonte: http://www.multirio.rj.gov.br/historia/modulo01/traf_negreiro.html Referncia: as pinturas feitas por Jean Moritz Rugendas no Brasil, entre 1822 e 1825, foram publicadas pela primeira vez pela editora parisiense Engelmann e Cia, entre 1827 e 1835, com o ttulo Voyage pittoresque dans le Brsil. Atualmente, h vrias edies brasileiras disponveis. RUGENDAS, Johann Moritz. Viagem pitoresca atravs do Brasil. Belo Horizonte-Itatiaia/So Paulo-Edusp, 1979.

Da escravido indgena escravido africana No sculo XVI, a colonizao da Amrica Portuguesa foi totalmente dependente da escravido indgena. Apenas no sculo XVII a escravido africana se imps como a principal forma de explorao do trabalho. Como explicar essa mudana? Fernando Novais considera que o trfico atlntico se tornou um eixo da acumulao mercantilista europia, enquanto a escravizao de indgenas seria uma atividade pouco controlada pela coroa portuguesa. Assim, os interesses metropolitanos no trfico teriam sido fundamentais para a substituio da mo-de-obra indgena pela africana. Viso diferente apresentada por Luiz Felipe de Alencastro, que notou a incapacidade de estabelecer regularmente o comrcio de escravos indgenas no Brasil (entre outros motivos, pela escassez de capital, dificuldades no transporte terrestre e falta de interesse de grupos mercantis e da coroa portuguesa). A ntima ligao que se estabeleceu entre o Brasil e Angola no sculo XVII, via trfico atlntico, tornou a utilizao da mo-de-obra escrava africana muito mais vantajosa e adequada aos interesses de vrios grupos que participaram da expanso do Imprio portugus no Atlntico. Alm dos senhores de engenho brasileiros, dos traficantes e dos colonos em Angola, destacam-se os jesutas, cujos interesses econmicos e polticos no Brasil e na frica os impeliram a justificar a escravizao de africanos para assegurar a liberdade dos indgenas. Stuart Schwartz props uma viso mais diversificada para o processo, ainda que enfatizando os interesses econmicos. Para ele, uma combinao de declnio demogrfico indgena, mudana nos nveis de oferta e preos dos escravos indgenas e africanos, a percepo, por parte dos senhores, de uma maior produtividade e habilidade dos africanos para realizar tarefas especficas, alm da eficincia cada vez maior do trfico atlntico explicariam a substituio. Entretanto, a mo de obra indgena no deixou de estar presente em vrias regies do Brasil ao longo do perodo da escravido africana.

Fonte: http://www.multirio.rj.gov.br/historia/modulo01/esc_indigena.html

Referncia: Spix e Martius. Viagem pelo Brasil 1817-1820. Belo Horizonte-Itatiaia/So Paulo-Edusp,1981.

Escravido moderna e escravido racial A escravido moderna, que se desenvolveu nas Amricas a partir do sculo XVII, era diferente de outras formas de escravido que existiram no passado ou que ainda existiam em outros continentes. Segundo Robin Blackburn, a escravido nas Amricas esteve ligada construo dos sistemas coloniais, que tinham um carter fortemente comercial. A maior parte dos escravos era de africanos ou de seus descendentes. Eram considerados como propriedade, trabalhavam em regimes durssimos e podiam ser comercializados abertamente. Eram comprados com o principal objetivo de explorao econmica e para a produo de mercadorias. A escravido no Velho Mundo era diferente. Os escravos tinham origens tnicas e funes muito variadas, podiam ser gregos, eslavos, egpcios, ingleses e alemes, trabalharem como artesos, soldados, administradores, tutores ou criados. Havia muitas chances dos filhos dos escravos conseguirem a alforria, ou ao menos melhorarem gradualmente de condio. Na frica, a escravido era determinada pelas necessidades dos grupos de parentesco. Os escravos, em geral, eram soldados ou eram mulheres, muitas vezes concubinas dos lderes das comunidades. A tendncia que os filhos das escravas ficassem livres, sendo incorporados linhagem do grupo dominante. Tanto na Europa quanto na frica a utilizao mercantil dos escravos era mais restrita e eles no eram massivamente utilizados para produo de mercadorias. Nas Amricas, a escravido se revestiu de mais uma caracterstica que a tornava diferente: a instituio passou a ter uma base racial. Com o crescimento do trfico de africanos, os escravos se tornaram sinnimos de negros. Embora nem todos os negros fossem escravos, a maioria o era, o que serviu para fortalecer a discriminao racial contra os prprios negros e mulatos livres. A cor da pele era um elemento fundamental para identificar a condio do escravo e tambm para estigmatizar e marcar a inferioridade social.O desenvolvimento da escravido moderna esteve vinculado com a expanso do capitalismo no mundo atlntico. O estabelecimento do trfico de escravos e os interesses econmicos dos Imprios coloniais ajudaram a criar sociedades escravistas nas Amricas, onde a cor da pele se tornou uma marca fundamental de distino social. Bibliografia ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo, Companhia das Letras, 2000. BLACKBURN, Robin. A construo do escravismo no Novo Mundo, 1492-1800. Rio de Janeiro, Record, 2003. DAVIS, David Brion. O problema da escravido na cultura ocidental . Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2001. FINLEY, Moses. Escravido antiga e ideologia moderna. Rio de Janeiro, Graal, 1991. FLORENTINO, Manolo. Em costas negras: uma histria do trfico atlntico de escravos entre a frica e o Rio de Janeiro (scs. XVIII e XIX) . So Paulo, Companhia das Letras, 1997. LOVEJOY, Paul E. A escravido na frica: uma histria de suas transformaes . Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2002. MATTOS, Hebe. A escravido moderna nos quadros do Imprio portugus: o Antigo Regime em perspectiva atlntica. In: FRAGOSO; BICALHO; GOUVA (orgs.). O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII) . Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2001, pp. 141-162. MONTEIRO, John M. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo, Companhias das Letras, 1994. 5

NOVAIS, Fernando. Portugal e Brasil na crise do antigo sistema colonial . So Paulo: Hucitec, 1979. SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo, Companhia das Letras, 1988. THORNTON, John K. A frica e os africanos na formao do mundo atlntico, 14001800. Rio de Janeiro, Elsevier, 2004. VAINFAS, Ronaldo. Ideologia e escravido: os letrados e a sociedade escravista no Brasil colonial. Petrpolis,Vozes, 1986. WILLIAMS, Eric. Capitalismo e escravido. Rio de Janeiro, Companhia Editora Americana, 1975. Site recomendado http://consorcio.bn.br/escravos/index.html - Projeto Trfico de Escravos no Brasil da Biblioteca Nacional.

Escravido e alforria na Amrica Portuguesa

Gabriel Aladrn O estabelecimento e a expanso da escravido no Brasil acompanharam o movimento de colonizao entre os sculos XVI e XVIII. Na medida em que a colnia se desenvolvia economicamente, as formas da escravido tambm se alteravam. Nesta aula, sero discutidas algumas caractersticas gerais sobre a escravido na Amrica portuguesa sobre a prtica da alforria e a vida dos libertos. A expanso da escravido africana Com o objetivo de compreender o processo de proliferao da escravido africana na Amrica portuguesa, a historiografia apontou diversos fatores. Caio Prado Jnior, em uma obra pioneira, notou que a colonizao portuguesa atendia aos interesses do capital mercantil europeu. Portanto, a economia colonial deveria ser orientada para a exportao de mercadorias, que s poderiam ser produzidas em grande escala com a utilizao do trabalho escravo dos africanos. A nfase na dimenso mercantil da colonizao e da escravido aparece, ainda que com algumas diferenas, nas obras de Celso Furtado e Fernando Novais. Crticas a essas abordagens apareceram na dcada de 1970, formuladas por historiadores como Ciro Flamarion Cardoso e Jacob Gorender. Estes autores centravam suas discordncias na exagerada nfase dada ao capital mercantil e na viso que privilegiava as orientaes externas da economia brasileira. Eles propunham um olhar mais atento para as estruturas internas, explicando o desenvolvimento da escravido na Amrica portuguesa a partir de uma lgica prpria, e no apenas como resultado dos interesses do mercantilismo metropolitano. Pesquisas posteriores sobre a escravido, de autores como Stuart Schwartz, Silvia Lara, Mariza Soares, Joo Fragoso, Manolo Florentino e Sheila de Castro Faria, apresentam um quadro mais complexo da escravido colonial. Procurando investigar as estruturas internas da sociedade colonial, esses historiadores mostraram que as relaes escravistas eram muito variadas, tanto socialmente, quanto nas diferentes regies do Brasil. Ao explorarem novos conjuntos documentais do perodo colonial (tais como inventrios, testamentos, contabilidade de fazendas, processos judiciais e registros eclesisticos), foi possvel entender com mais detalhes o funcionamento dos engenhos de acar, a lgica de funcionamento do trfico atlntico, as formas de controle social sobre os escravos, os ritmos econmicos internos da colnia, as identidades tnicas e as expresses culturais dos afrodescendentes. Esse conjunto de trabalhos mostrou que os escravos na Amrica colonial portuguesa no eram apenas propriedades de alguns grandes senhores, ou apenas utilizados na produo de mercadorias destinadas exportao. Havia senhores que eram proprietrios de poucos escravos, e o trabalho deles voltava-se para o abastecimento de alimentos que circulavam no mercado interno colonial. Mesmo nas grandes fazendas escravistas, os cativos podiam trabalhar em diversas atividades e muitos deles tinham acesso a roas de subsistncia, onde cultivavam alimentos nos dias santos e feriados. Assim, podiam complementar as exguas raes oferecidas pelos proprietrios. O trabalho escravo tambm era muito difundido nas cidades e vilas coloniais. No meio urbano, os escravos tinham uma maior mobilidade espacial, raramente eram 7

controlados por um feitor. Muitos trabalhavam ao ganho, isto , ofereciam seus servios (que podiam ser simples, como o de carregador, ou qualificados, como os de sapateiro, alfaiate, ourives e carpinteiro) para quem os contratasse. Ao fim do dia, entregavam aos seus senhores uma quantia previamente estabelecida. Se trabalhassem arduamente, poderiam acumular pequenas somas de dinheiro para formar um peclio. Saiba o que era o peclio para os escravos O peclio era uma soma em dinheiro que os escravos podiam acumular, a partir de doaes, heranas e trabalho prprio, desde que com o consentimento do senhor. Muitos escravos usavam o peclio arduamente economizado durante anos para comprar sua alforria. A escravido na Amrica portuguesa entre os sculos XVI e XVIII A produo de acar na colnia portuguesa foi iniciada na dcada de 1530, ao mesmo tempo em que a coroa portuguesa estabelecia as capitanias hereditrias. Apesar da experincia anterior nas ilhas da Madeira e de So Tom, a atividade aucareira comeou a deslanchar somente em fins do sculo XVI, principalmente em Pernambuco e na Bahia. No incio, a mo-de-obra empregada nas lavouras e engenhos era quase toda formada por indgenas escravizados. As epidemias e a intensidade da explorao econmica levaram a uma diminuio acentuada da populao indgena no litoral nordestino. Ao mesmo tempo, o trfico atlntico recebeu um grande impulso, barateando o preo dos escravos africanos e tornando sua importao vivel para os senhores de engenho e lavradores de cana. No incio do sculo XVII os africanos tinham substitudo os indgenas como a fora de trabalho predominante na produo do acar. As guerras contra os holandeses, a concorrncia da produo antilhana e a crise econmica europia de fins do sculo XVII desestabilizaram a indstria aucareira brasileira. Apesar disso, no sculo XVIII o acar ainda se mantinha como o principal artigo de exportao brasileiro, mesmo aps o incio da explorao do ouro. A quantidade de africanos traficados cresceu na segunda metade do sculo XVII e a presena da escravido passou a dominar as paisagens brasileiras.

Fonte: http://www.multirio.rj.gov.br/historia/modulo01/top03.html Referncia: O paisagista Frans Janz Post nasceu na Holanda, em 1612, e esteve no Brasil entre 1837 e 1840. Fez parte da comitiva de Maurcio de Nassau que veio ao Brasil, junto com Albert Eckhout e outros naturalistas. LAGO, Bia Corra do (Org). Frans Post e o Brasil holands na coleo do Instituto Ricardo Brennand : catlogo da exposio. Recife, Instituto Ricardo Brennand, 2003. Para maiores informaes sobre Frans Post e sua obra ver: GASPAR, Lcia. Frans Post. Fundao Joaquim Nabuco, Recife, disponvel em http://www.fundaj.gov.br

A descoberta do ouro em Minas Gerais s fez ampliar este quadro, introduzindo a escravido em novas regies do Brasil e diversificando a economia colonial. Durante o sculo XVIII, uma quantidade ainda maior de africanos foi importada e a mo-de-obra escrava passou a ser utilizada em uma ampla gama de atividades, que inclua os antigos engenhos de acar, as minas de ouro e diamante, a pecuria e a produo de alimentos. Ao mesmo tempo, cresceu a escravido urbana, tanto nas antigas cidades de Salvador, Recife e Rio de Janeiro, quanto nas novas vilas criadas com o surto minerador. A partir de 1780, em resposta a uma srie de modificaes econmicas e polticas no mundo atlntico (a Revoluo do Haiti, que desestabilizou a economia aucareira da ilha, as hostilidades entre a Frana e a Inglaterra e a intensificao da demanda europia por produtos agrcolas em razo da Revoluo Industrial) a colnia portuguesa viveu um renascimento agrcola. O acar e o fumo recuperaram antigos nveis de produo em Pernambuco e na Bahia, a produo de acar se expandiu nos Campos dos Goitacazes e em So Paulo, o algodo passou a ser produzido em larga escala no Maranho e em outras regies do Nordeste. A produo de alimentos para o mercado interno tambm se fortaleceu, com o trigo e o charque no Rio Grande do Sul e os produtos pecurios e agrcolas (milho, arroz, feijo e mandioca) em So Paulo e Minas Gerais. Em todas essas atividades era utilizada a mo-de-obra escrava.

Fonte: http://www.multirio.rj.gov.br/historia/modulo01/top08.html Referncia: o pintor italiano Carlos Julio chegou ao Brasil no final do sculo XVIII e se notabilizou, posteriormente, por suas telas nas quais registrou paisagens, tipos e costumes do perodo da minerao no pas. JULIO, Carlos. Riscos iluminados de figurinhos de brancos e negros dos uzos do Rio de Janeiro e Serro do Frio . Rio de Janeiro, Ministrio de Educao e Cultura, 1960.

Alforria e hierarquias de cor A populao em fins do perodo colonial era bastante diversificada. Aproximadamente 38% era constituda de escravos, 28% de negros e mulatos livres, 28% de brancos e 6% de indgenas. Os escravos podiam ser africanos ou crioulos (assim eram chamados aqueles que nasciam no Brasil) e os homens livres eram divididos entre brancos, pretos e pardos (conforme as designaes da poca), alm dos ndios. Os negros e mulatos livres correspondiam a uma parcela muito importante da populao. Ela comeou a crescer desde o sculo XVII, principalmente por causa dos ndices de alforria relativamente altos. Apesar da maior parte dos escravos ter poucas probabilidades de conseguir sua liberdade, a alforria foi mais comum no Brasil do que em outras regies escravistas, como no Caribe ingls e francs ou nos Estados Unidos. Saiba mais sobre a alforria no Brasil A alforria, tambm chamada de manumisso, era uma forma legal de libertao dos escravos. Normalmente era concedida pelos senhores por meio de cartas de alforria, que muitas vezes eram registradas pelos ex-escravos em cartrio, para assegurar sua liberdade. A alforria tambm podia ser concedida em testamento ou no ato do batismo. De qualquer maneira, at a Lei do Vente Livre de 1871, alforriar um escravo era uma prerrogativa exclusiva do senhor.

Jean Baptiste Debret. Negras forras vivendo de seu trabalho Fonte http://www.terrabrasileira.net/folclore/origens/africana/alforria.htm Referncia: DEBRET, Jean Baptiste. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. So Paulo, Livraria Martins, 1940.

Os escravos que tinham maiores chances de receber a alforria eram os crioulos, as mulheres e os pardos. Os homens nascidos na frica, portanto, eram os menos beneficiados. A populao negra e mulata livre cresceu ao longo dos sculos XVIII e XIX, pela incorporao de mais escravos alforriados, mas principalmente pela reproduo natural.

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Carta de alforria registrada na cidade de Porto Alegre, no ano de 1829. A senhora Raquel Faustina de Meneses est libertando seu escravo crioulo de nome Antonio.

Fonte: Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (APERS). Digitalizada por Gabriel Aladrn

Inicialmente, a classificao hierrquica da populao contemplava as categorias de escravos (tambm chamados de negros), de brancos (necessariamente livres) e de ndios. Os escravos que recebiam a alforria eram chamados de pretos forros ou libertos. No entanto, assim que a populao de negros e mulatos nascidos livres comeou a aumentar, essa classificao hierrquica se tornou problemtica. Como diferenciar o liberto (ex-escravo) do negro ou mulato j nascido livre? Essa questo era importante, pois o Brasil colonial, por estar inserido no conjunto mais amplo do Imprio portugus, refletia algumas caractersticas das hierarquias sociais do Antigo Regime, no qual a ascendncia era um requisito bsico de distino. Nascer escravo, conforme esses critrios era muito diferente de nascer livre, ainda que a cor da pele fosse a mesma. Segundo Hebe Mattos, a soluo encontrada foi a criao da categoria pardo que indicava aqueles indivduos que, fossem negros ou mulatos, j nasciam livres, mas tinham ancestrais escravos. Assim, respeitavam-se critrios cujas origens remontavam ao Antigo Regime portugus (como o defeito mecnico e a mancha de sangue) e ao mesmo tempo mantinha-se a discriminao por cor (fundamental para as hierarquias de uma sociedade escravista moderna). Com essas caractersticas, o termo pardo comeou a ter um uso generalizado medida que a populao negra e mulata livre crescia nos sculos XVIII e tambm XIX. 11

Curiosidade No Antigo Regime portugus, o defeito mecnico estigmatizava as pessoas que trabalhavam com as mos, como os sapateiros, alfaiates, carregadores, marceneiros, lavradores etc. Seus descendentes tambm ficavam marcados, e eram impedidos de receber privilgios e ocupar determinados cargos. A mancha de sangue seguia a mesma lgica, e restringia os indivduos de sangue impuro, descendentes de judeus, mouros, ciganos e indgenas. No incio do sculo XVII, os negros e mulatos foram includos entre as raas infectas. O desenvolvimento econmico da colnia portuguesa dependeu profundamente da escravido negra. A lavoura de exportao, a minerao, a produo de alimentos e as mais diversas atividades urbanas eram realizadas por escravos. A disseminao da escravido na sociedade brasileira marcou as hierarquias e as classificaes scioraciais. A diviso bsica que polarizava os homens brancos livres, de um lado, e os escravos africanos e afro-descendentes, de outro, se tornou mais complexa com o aumento da populao alforriada e negra e mulata livre ao longo dos sculos XVIII e XIX, depois da Independncia do Brasil (1822). Atividade de reflexo 1 (1 ponto) A partir do que voc aprendeu nesta semana, explique brevemente o surgimento da escravido moderna e a sua importncia para a colonizao do Brasil?

Bibliografia ALADRN, Gabriel. Liberdades negras nas paragens do sul: alforria e insero social de libertos em Porto Alegre (1800-1835). Rio de Janeiro, Editora FGV, 2009. ALDEN, Dauril. O perodo final do Brasil Colnia, 1750-1808. In: BETHELL, Leslie (org.). Histria da Amrica Latina. Volume II. So Paulo, Edusp, 2004, pp. 527-592. BOXER, Charles R. Relaes raciais no imprio portugus, 1415-1825 . Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1967. CARDOSO, Ciro Flamarion S. Agricultura, escravido e capitalismo. Petrpolis, Vozes, 1982. FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1998. FLORENTINO, Manolo e FRAGOSO, Joo. O arcasmo como projeto: mercado atlntico, sociedade agrria e elite mercantil em uma economia colonial tardia. Rio de Janeiro, c.1790-c.1840. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2001. FURTADO, Celso. Formao econmica do Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, 2007. GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. 4. ed. So Paulo, Editora tica, 1985 [1978]. KLEIN, Herbert S. A escravido africana: Amrica Latina e Caribe. So Paulo, Brasiliense, 1987. 12

LARA, Silvia H. Campos da violncia: escravos e senhores na Capitania do Rio de Janeiro, 1750-1808. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988. MATTOS, Hebe. Escravido e cidadania no Brasil Monrquico . Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2000. NOVAIS, Fernando. Portugal e Brasil na crise do antigo sistema colonial . So Paulo: Hucitec, 1979. PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo, Brasiliense, 1942. RUSSELL-WOOD, A. J. R. Escravos e libertos no Brasil colonial. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2005. SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo, Companhia das Letras, 1988. SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII . Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2000. VIANA, Larissa. O idioma da mestiagem: as irmandades de pardos na Amrica portuguesa. Campinas, Editora da Unicamp, 2007.

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Quilombos, revoltas e fugas

Matheus Serva Pereira Durante muito tempo, a historiografia sobre a escravido no Brasil entendeu esta instituio como um sistema rgido e composto por oposies, no qual o escravo aparecia como vtima absoluta ou como heri pico da rebeldia. Atualmente, a historiografia produzida sobre o tema busca enfatizar a idia de que os escravos no foram vtimas nem heris o tempo todo e que se situavam - em sua maioria e na maior parte do tempo - em uma zona de interseo entre estes dois plos. Os historiadores Joo Jos Reis e Eduardo Silva, em um texto clssico sobre o assunto, em 1988, colocaram em relevo a ao cotidiana dos que permaneceram sob a escravido e problematizam as imagens polarizadas de Zumbi (revoltoso, lder quilombola) e de Pai Joo (o escravo passivo, cordato, pachola) como as nicas formas de resistncia escravido. Entre Zumbi e Pai Joo havia muitas combinaes e possibilidades de luta contra a escravido, como a busca da alforria, da vida familiar e da roa alimentar complementar, da autonomia religiosa e da festa. Nesta aula, trataremos dos momentos de tenso aberta e declarada entre senhores e escravos, ou seja, quando os ltimos optaram por formas de resistncia como fugas, revoltas e/ou a formao de quilombos. Para saber mais A propsito das novas abordagens sobre as diferentes formas que a resistncia escrava assumiu, consulte o artigo Outras histrias de Pai Joo. Conflitos raciais, protesto escravo e irreverncia sexual na poesia popular, 1880-1950, da historiadora Martha Abreu, disponvel em: http://www.afroasia.ufba.br/pdf/31_11_outras.PDF Quilombos, revoltas e fugas Um dos recursos mais radicais de luta contra a escravido, do sculo XVI e XIX, era a fuga do cativeiro. Entretanto, as aes de ruptura e conflito podiam alternar-se ou combinar-se com estratgias de negociao e conciliao. A avaliao dos momentos mais propcios para uma ou outra estratgia variou em funo do momento, do local e das circunstncias. De maneira geral, possvel apreender que fugas, quilombos e revoltas ocorriam com mais frequncia quando os escravos percebiam que os senhores estavam divididos ou quando determinados parmetros gerais conquistados pelos cativos, que podiam tornar a escravido mais tolervel aos escravizados em 14

contextos especficos, eram quebrados pelos senhores. O ato de o escravo fugir poderia ter diferentes significados de acordo com o objetivo do fugitivo, sobretudo na sociedade escravista brasileira, na qual a identificao do status do indivduo estava pautada nas relaes que ele criava e/ou estava inserido. Assim, alguns escravos fugiam e procuravam afastar-se ao mximo do local de residncia e de trabalho, proclamando-se livres ou libertos, e oferecendo seus servios em troca de pagamentos. Existiam tambm as chamadas fugas-reivindicatrias, que podiam corresponder, em termos atuais, a uma espcie de greve. Com elas o escravo buscava pressionar seu senhor a ouvir suas queixas e considerar suas reivindicaes. Junto com essas escapadas, existiam empreendimentos mais desafiantes e radicais, chamados de fugasrompimento e, que, muitas vezes, desembocaram em verdadeiras insurreies e revoltas. Afinal, fugir para a liberdade nunca foi tarefa fcil, pois o grande desafio para que a fuga desse certo no estava na simples passagem pela porteira de uma fazenda em particular, mas sim em transpor o grande obstculo que era o de escapar da sociedade escravista. Por dentro da histria Era comum encontrar nos jornais do sculo XIX notcias como essa: Muita ateno das autoridades Fugiram da cidade de Limeira no dia 17 os seguintes escravos: 1. Joo Pernambuco fula, baixo, 25 anos mais ou menos... 2. Athansio preto, 22 anos, corpo fino... 3. Caetano preto, alto, barbado... 4. Pedro (velho) preto, baixo, cabelos j brancos... 5. Faustino perto, alto, 30 anos mais ou menos... 6. Francisco preto, bem alto, 30 anos mais ou menos... 7. Pedro (moo) 22 anos mais ou menos, sem barba... Estes escravos tentaram contra a vida de seu senhor e descarregaram um tiro ferindo-o gravemente. Fugiram levando 3 armas de fogo, e objetos da fazenda Limeira. Antonio Mariano da Silva Godinho. (A Provncia de So Paulo, 28 de fevereiro de 1879) Fonte: SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato em branco e negro. Jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX . Crculo do livro, So Paulo, 1987. p. 132133. Em geral, fugas e revoltas ocorriam devido quebra de compromissos e acordos anteriormente acertados. Eram acordos informais que variaram em funo da localizao geogrfica e ao longo do tempo, e que permitiam a construo, entre os escravos, de 15

noes especficas do que seria um cativeiro aceitvel. O uso de castigos corporais de maneira excessiva poderia ser um desencadeador da revolta, mas nem sempre foi o fator determinante. Outra situao que poderia desencadear fugas e revoltas era quando o senhor se recusava a conceder alforria a um escravo que possusse meios para comprar a liberdade. Em outros casos, quando os costumes e conquistas do dia a dia dos escravos - como o tempo disponvel para o trabalho em suas parcelas de terra, para o batuque, o lazer ou obrigaes do santo eram ameaados, poderiam surgir reaes coletivas. A quebra de padres pr-estabelecidos frequentemente levou alguns grupos opo pela revolta declarada. Havia tambm diferenas no uso da resistncia aberta entre escravos mais antigos e os recm chegados em uma regio ou fazenda. Africanos recm-chegados envolveram-se mais em revoltas e fugas do que os escravos crioulos (denominavam-se assim os filhos de escravos africanos nascidos no Brasil). O trauma vivido por um escravo africano recm-chegado - arrancado de sua terra e estrangeiro no novo local de chegada - tornava muito mais difcil suas possibilidades de conquista da liberdade por uma via de negociao. Evidente que esses escravos africanos criavam laos de solidariedade entre si que amenizavam o cativeiro e, que, poderiam at lev-los liberdade. Entretanto, o escravo crioulo, por no ter passado pelo trauma da captura na frica e do navio negreiro, por j conhecer as regras e os costumes da sociedade escravista e por possuir domnio da lngua, tinha mais recursos e possibilidades de ao na sociedade escravista. O agrupamento de escravos fugidos era chamado de quilombo e podia ser composto por um nmero muito diverso de moradores, chegando alguns a possurem milhares, como foi o caso do famoso quilombo dos Palmares no sculo XVII. Dica Veja o desenho feito pelo holands Gaspar Barleaus de um aspecto do Quilombo dos Palmares e conhea um pouco mais sobre a diversidade dos quilombos no Brasil a partir do texto Ameaa negra, do historiador Joo Jose Reis, disponvel em http://www.revistadehistoria.com.br/v2/home/?go=detalhe&id=1296 Ao longo de todo o perodo de vigncia da escravido no Brasil (1530 a 1888), existiram diferentes tipos de quilombos. Porm, at o sculo XVIII, os agrupamentos de escravos fugidos recebiam a designao de mocambos esconderijos, em lngua ambundo (lngua da regio de Angola). O termo quilombo, que significa fortaleza ou acampamento militar, nas lnguas dos povos bantos, s passou a ser utilizado a partir do sculo XVIII, e possvel que essa mudana de nomenclatura esteja diretamente vinculada experincia de Palmares, devido sua magnitude e s dificuldades enfrentadas pelo 16

Estado portugus em destru-lo. O exemplo de Palmares emblemtico, pois foi o maior quilombo de que se tem notcia no perodo colonial. Com perodos intermitentes de paz e lutas, foi tambm o que durou mais tempo, existindo entre os anos de 1605-1606 at 1694. Porm, como demonstra o historiador Flvio Gomes, se muitos quilombos tiveram domnio efetivo sobre determinado territrio e formaram sociedades quase autnomas, no eram completamente isolados e necessariamente estabeleciam relaes variadas com o mundo dos livres, dependendo do perodo e das circunstncias. Alm disso, muitos quilombos situavam-se nas proximidades de regies urbanizadas e com maior concentrao demogrfica. Mesmo sofrendo constante perseguio, alguns desses quilombos, como os existentes em Minas Gerais e na Baixada Fluminense (RJ), abasteciam de alimentos e de outros gneros - como a lenha - as cidades mais prximas, propiciando esconderijo para indivduos descontentes ou perseguidos na sociedade escravista, tais como escravos, libertos, pobres, ndios, indivduos acossados pela polcia e etc. Outros quilombos desempenharam ainda um papel importante na ocupao do territrio que hoje conhecemos como Brasil. Estes se estabeleciam em reas mais afastadas da administrao portuguesa ou imperial, como as regies de Mato Grosso e de Gois, e suas relaes de conflito e de negociao com autoridades e representantes da sociedade escravista terminaram por contribuir para a ocupao efetiva de territrios que, de outra maneira, permaneceriam desabitados, sob o domnio indgena ou espanhol. Nos ltimos anos da escravido no Brasil, no perodo das campanhas pela Abolio, na dcada de 1880, h registros de outro tipo de quilombo, conhecido como quilombo abolicionista. Diferentemente dos descritos anteriormente, muitas vezes marcados pela poltica do esconderijo e do segredo, os quilombos abolicionistas tinham suas lideranas bem conhecidas e articuladas politicamente. As autoridades e os fazendeiros, que se sentiam prejudicados por esses quilombos, tentaram combat-los, mas, em funo dos contatos que os quilombolas construram com pessoas importantes da poca, como lderes abolicionistas, comerciantes e polticos simpticos causa da abolio, a misso era quase impossvel. O quilombo de Jabaquara, em Santos, um bom exemplo dessa nova forma de organizao quilombola. Estava localizado em terras cedidas por um abolicionista da elite santista, relativamente perto da estao final de bonde da cidade e tinha sua casa erguida com o dinheiro recolhido entre os comerciantes abolicionistas. Quintino de Lacerda, o lder desse quilombo, era um negro carregador de caf que atuava como intermedirio entre os quilombolas e diversos setores da cidade. Por dentro da histria Silva Jardim nos ajuda imaginar como era o quilombo de 17

Jabaquara e seu lder: Uma tarde jantamos em casa de Quintino de Lacerda, que lhes apresento, como um preto inteligente e honrado, no quilombo do Jabaquara, que os convido a visitar comigo. Vamos por aqui, caminho da Villa Mathias; h bond. Depois, seguiremos a p, por este trilho. Aqui j se no ouve o rudo da cidade. Agora vejam esta srie de casinhas, ligadas entre si, num grande barraco, precedidas de um armazm, que serve de fornecimento a todos. Em frente o terreiro, o ptio comum, e em uma banda um caramancho, para o descanso geral, e para a festa. Deste lado a plancie, que olha a terra, deixando a margem o mar, que murmura ao longe; nesta plancie esto as terras aforadas onde os pretos trabalham; deste lado montanha, enorme, que defende o quilombo contra a cidade, no caso de ataque: um s carreiro, dificilmente transitvel e sempre vigiado pelos espias do chefe, podia servir de comunicao. Vejam ali, naquela encosta, uma nica habitao anterior ao quilombo, e a ele cavalaria; casa de campo de um abolicionista, palmeiras em derredor, dando ares daquele quilombo Leblon, do Seixas, no Rio de Janeiro, que avista do alto o mar, quebrando-se na praia, na Copacabana, e donde vieram flores a Princesa no dia 13 de maio. Fonte: Jardim, Silva. Memrias e viagens I: campanha de um propagandista (1887 1890). Typ. da Companhia Nacional Editora. 1891. Lisboa. p.86-87. Nos mesmos moldes, como escreveu Silva Jardim no texto acima, foi tambm organizado na cidade do Rio de Janeiro o Quilombo do Leblon, que contou com a colaborao, entre outros, de um dos mais importantes intelectuais negros e abolicionistas do perodo: Jos do Patrocnio. Os quilombos abolicionistas, que podem ter sido organizados prximos a outras cidades importantes, fizeram parte de um momento poltico crucial da luta pela Abolio, realizada em 1888. No final da dcada de 1880, atravs de fugas em massa das fazendas de So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Esprito Santo, Bahia e outros estados do Brasil, os escravos desautorizavam a dominao senhorial e impunham urgncia ao projeto abolicionista. O surgimento dos quilombos abolicionistas indicava que a escravido, como instituio, estava perdendo sua legitimidade. O sistema escravista passou a ser questionado no Parlamento, nas senzalas, nos comcios, nas ruas, nos jornais e at mesmo nas casas de espetculo. A escravido rua tambm e, principalmente, nas grandes fazendas, em especial nas de caf do sudeste, onde os senhores no conseguiam mais conter a autonomia e o desejo de liberdade de seus cativos. A valorizao da resistncia escrava pela historiografia para alm de uma perspectiva polarizada entre Zumbi e Pai Joo tem motivado investigaes histricas que cada vez mais apontam para a variedade de estratgias acionadas pelos escravos envolvendo, 18

inclusive, a populao livre - para criarem e manterem espaos de autonomia e organizarem a luta pela liberdade. Atividade de reflexo (frum) Passados mais de cem anos da abolio (1888) e depois de diferentes movimentos da populao afro-brasileira pela luta contra a discriminao racial, a ideia de quilombo foi retomada. Leia o texto http://www.historia.uff.br/culturaspoliticas/files/hebe1.pdf, visite o site http://www.cpisp.org.br/comunidades/index.html e reflita sobre o fenmeno do quilombo moderno.

Bibliografia GOMES, Flvio. Histria de quilombolas. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1993. ____. & Reis, Joo Jos. Liberdade por um fio. Histria dos Quilombolas no Brasil. So Paulo, Companhia das Letras. 1996. MACHADO, Maria Helena. O plano e o pnico. Os movimentos sociais na dcada da abolio. Rio de Janeiro / So Paulo, EDUFRJ / Edusp. 1994. REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil. A histria do Levante dos Mals em 1835. So Paulo, Companhia das Letras, 2003. ____. & SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito. A resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo, Companhia das Letras. 2005. SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato em branco e negro. Jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. Crculo do livro, So Paulo, 1987. SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos. Engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo, Companhia das Letras. 1988. SILVA, Eduardo. As camlias do Leblon e a abolio da escravatura. Uma investigao de histria cultural. So Paulo, Companhia das Letras, 2003. Sites recomendados http://www.koinonia.org.br/oq - Site dedicado a coleta, organizao e anlise de informaes sobre comunidades negras rurais e quilombolas. http://www.quilombo.org.br/ - Site do Projeto Manejo dos Territrios Quilombolas, desenvolvido pela Associao das Comunidades Remanescentes de Quilombos do Municpio de Oriximin (ARQMO) Par -, em parceria com a Comisso Pr-ndio de So Paulo. http://www.cpisp.org.br/comunidades/index.html - Parte do site da Comisso Pr-ndio de So Paulo dedicado s comunidades quilombolas. Possui informaes sobre a legislao atual sobre 19

quilombos, aes judiciais, processos de titulao de terras quilombolas e um mapa do Brasil, com a localizao das comunidades quilombolas existentes atualmente.

Irmandades, festas e sociabilidade negra no Brasil escravista

Larissa Viana A participao de escravos e negros livres nos cultos catlicos sempre foi motivo de debate no campo da Histria e das Cincias Sociais. Vises clssicas sobre o tema, como aquela proposta pelo mdico e etnologista baiano Nina Rodrigues, ainda em fins do sculo XIX, apontavam na direo da iluso da catequese. Iluso, pois admitia-se que os africanos abraavam o catolicismo de modo apenas superficial, enquanto os chamados crioulos e mestios herdavam uma postura semelhante, fundindo as crenas africanas ao catolicismo. Atualmente, novas interpretaes sobre a vida religiosa dos negros nos permitem refinar antigos conceitos. A idia de catolicismo africano, divulgada no Brasil atravs dos trabalhos pioneiros de Mary Karasch e John Thornton, entre outros, uma referncia importante para este debate. Ora, todo um conjunto de prticas, saberes e memrias religiosas atravessaram o Atlntico, e aqui eram revividas e modificadas de acordo com as condies prprias do cativeiro. Muitas pessoas que compartilhavam tais memrias eram atradas tambm por rituais e modos de vida religiosa cristos, o que no significa que os vivenciavam apenas de forma ilusria. Conhecer um pouco da histria das irmandades e das festas religiosas negras proposta desta aula uma boa maneira de pensar sobre a relao entre os negros e o catolicismo sob uma perspectiva renovada. Lembrando as palavras do historiador Joo Jos Reis as irmandades podem ter sido idealizadas pelos brancos como um mecanismo de domesticao do esprito africano. No entanto, atravs da africanizao da religio dos senhores, os negros transformaram esses espaos em instrumentos de identidade, solidariedade e coeso grupal, fundamentais diante da desagregao causada pela experincia da escravido. As irmandades negras no tempo da escravido As irmandades eram associaes religiosas que permitiam a agregao dos negros de modo relativamente autnomo, em torno da devoo a um santo catlico em particular. Espalhadas por diversas reas do Brasil escravista desde o sculo XVII, tais associaes destacavam-se como locais de solidariedade e ajuda mtua para seus integrantes. Os membros das irmandades homens e mulheres; libertos e cativos; africanos, crioulos e mestios ali ingressavam aps pagar uma quantia de entrada, e contribuam com taxas anuais empregadas nos muitos servios prestados aos irmos: assistncia aos doentes, sepultamentos e funerais, festejos para os santos de devoo, e, eventualmente, ajuda para a compra da alforria de irmos cativos. Os recursos eram geridos pelo juiz da irmandade, que a dirigia junto ao escrivo e ao tesoureiro (os cargos principais), e tambm junto a outros membros eleitos que cuidavam da organizao das festas, da coleta de esmolas e da administrao das capelas e dos cultos.

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Muitas das irmandades de negros e pardos possuam capelas prprias, extremamente valorizadas pela possibilidade de maior autonomia e independncia no cotidiano da associao. Quando uma irmandade no tinha recursos suficientes para adquirir um terreno e construir uma capela, a sada era ocupar os altares laterais das igrejas j estabelecidas. Assim, se tomamos como exemplo a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos homens pretos do Rio de Janeiro, vamos notar que outras congregaes pequenas, devotadas a diferentes santos, l sobreviviam com dificuldade e sujeitavam-se a conflitos freqentes com seus hospedeiros. Os conflitos podiam ser motivados por diversas questes: pequenos furtos, imagens de santos quebradas, falsificaes nos livros ou disputas por sepulturas. Embora aparentemente corriqueiras, tais disputas podiam ser o sinal de conflitos tnicos mais profundos entre os membros de diferentes irmandades. Afinal, a maioria das irmandades de negros e pardos se organizava em torno de certas distines, baseadas em critrios de origem (africanos e crioulos), cor e etnia. Nas irmandades, assim como em outros espaos da sociedade escravista, evidenciava-se que o campo negro nem sempre estava unido em torno dos mesmos ideais. Compreender esta particularidade, alis, um requisito importante para considerarmos a sociedade escravista em sua complexidade. Para saber mais L vem meu parente... Esta expresso, de acordo com o viajante norteamericano Daniel Kidder (que esteve no Brasil em 1837), foi ouvida durante uma procisso a que ele assistia no Rio de Janeiro: Nenhuma outra classe se entregava com maior devotamento [s] demonstraes religiosas que os negros, particularmente lisonjeados com o aparecimento, de vez em quando, de um santo de cor ou de uma Nossa Senhora preta. L vem o meu parente, exclamou certa vez um negro velho que se achava perto de ns quando viu surgir em meio procisso a imagem de um santo de cabelo encarapinhado e lbios grossos; e, no seu transporte de alegria, o velho exprimiu exatamente os sentimentos visados com tais expedientes. Para saber mais sobre os santos negros cultuados no Brasil escravista, consulte o timo texto de Anderson de Oliveira, disponvel em
http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia35_pp237_262_Anderson.pdf

As festas negras: controle, autonomia e identidades As irmandades negras, inegavelmente, foram responsveis por boa parte do investimento na festa devocional ao longo de todo o perodo escravista (1530 1888). Dentro e fora das irmandades, alis, a defesa da autonomia festiva foi uma das marcas da formao e consolidao das comunidades negras no Brasil escravista. Sob o ponto de vista das autoridades governamentais, religiosas e dos senhores, as festas negras foram muitas vezes descritas como folias, batuques, vozerias ou tocatas de pretos. Estes termos se sucediam nos debates polticos e na imprensa do sculo XIX para qualificar as diferentes manifestaes festivas dos africanos e seus descendentes. Alguns senhores enxergavam as festas negras como momentos propcios para a organizao de revoltas, de modo que as temiam e buscavam regul-las de perto; outros senhores compartilhavam opinio diferente, pensando que a festa negra era um momento de quebra momentnea na dura rotina do cativeiro, devendo por isso mesmo ser tolerada, at mesmo como recurso para evitar rebelies.

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Seriam as festas negras capazes de resistir s investidas motivadas pela preveno das rebelies escravas? Ou s investidas em nome dos ideais de civilizao, tantas vezes registrados pela elite senhorial para combater os supostos costumes selvagens e as indecncias presentes nas festas negras? Para refletir sobre estas questes, podemos acompanhar alguns traos de uma festa negra bem conhecida e presente ainda hoje em muitas cidades brasileiras: as Congadas. A difuso da Congada desde o perodo colonial nos permite abord-la como uma das grandes festas devocionais negras no contexto do Brasil Imprio (1822 1889). O que significaria, naquela poca, a eleio de um Rei e uma Rainha do Congo, denominao pela qual vieram a ser geralmente conhecidos os eleitos para as crtes festivas negras? Considerando especificamente o contexto mineiro, observamos que os reinados foram autorizados pelas leis municipais da regio em 1823, desde que realizados durante o dia, visando a preservao do sossego pblico e a decncia do servio de Deus, que eram as alegaes comumente invocadas quando se tratava da polcia das festas. A estrutura destas celebraes no sculo XIX tinha incio com a eleio anual de um rei, uma rainha e uma corte festiva nas irmandades de Nossa Senhora do Rosrio. Aps eleita e coroada pelo sacerdote na ocasio da festa principal da irmandade, a corte festiva seguia para o espao pblico realizando desfiles, cantos e danas dramticas, nos quais eram geralmente apresentados enredos relativos converso do Reino do Congo ao cristianismo (memria que nos remete expanso portuguesa na frica Central no fim do sculo XV). As Congadas figuravam nos livros de despesas das irmandades e apareciam nas descries de viajantes estrangeiros, permitindo-nos supor que assim eram conhecidas tais festividades pelo pblico que as assistia e freqentava. O Conde de Castelneau naturalista que chegou ao Brasil em 1843 para chefiar uma expedio francesa destinada a estudar a Bacia do Amazonas testemunhou uma Congada durante sua passagem pela cidade de Sabar. Assistindo ao cortejo atravs da janela da casa do Baro de Sabar, o francs descreveu-o como um singular espetculo, pontuado por balbrdia e extravagncia". Por vezes, entretanto, os preconceitos que pontuavam as observaes dos estrangeiros de passagem nos deixam entrever detalhes significativos, cuja importncia certamente lhes escapava. No caso da cena descrita pelo naturalista francs, fica evidente que o cortejo desfilava noite (A escurido acabou por encobrir estes personagens, que no poderiam querer mais do que nela se confundir, dizia Castelneau), apesar da determinao presente nas leis municipais prevendo que os reinados se realizassem durante o dia, visando resguardar assim o pretendido carter de decncia da festa. Ao percorrer a cidade de Sabar naquela noite de 1843, o reinado festivo certamente precisou negociar concesses com os poderosos locais. Sem dvida, os negros ali presentes insistiam em ampliar o espao, a durao e as formas de sua festa, com abundncia de dana, msica, comida e bebidas. Assim desafiavam, ainda que momentaneamente, o sossego e a decncia exigidos pela ordem pblica do Imprio.

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A imagem acima foi produzida pelo artista germnico Rugendas que esteve no Brasil entre 1822 e 1825 , e registra na festa de Nossa Senhora do Rosrio em Minas Gerais, uma congada. Observe que ao centro esto os reis negros coroados, saudados de joelhos por um dos membros do cortejo festivo. Para uma bela anlise desta imagem, representativa da idia de uma comunidade negra cristianizada, veja o texto de R. Slenes, As provaes de um Abrao africano..., Revista de Histria da Arte e Arqueologia, n 2, 1995/6, pp. 271-294. Para observar a imagem em tamanho original, busque-a no site:
http://www.laureano.org.br/embaixadas.htm

Referncia da imagem: RUGENDAS, Johann Moritz. Viagem pitoresca atravs do Brasil. Belo Horizonte-Itatiaia/So Paulo-Edusp, 1979. Marina de Mello e Souza, autora de importante trabalho sobre estas festas no Brasil escravista, afirma que as congadas foram palcos para a reconstruo de identidades africanas na dispora. Entretanto, notou que as crtes festivas reuniam elementos de variadas origens, tornando-se produtos culturais mestios ou crioulos, como alguns autores gostam de nomear para as reas da dispora africana do Caribe. De fato, antroplogos e historiadores tm fornecido novos e frteis caminhos para pensarmos em intensas trocas culturais entre europeus, africanos e americanos nas terras do novo mundo, criando um espao de intercmbios chamado de Atlntico negro. Em meio a trocas e circulaes culturais construam-se identidades africanas e identidades negras. Para saber mais Veja no site Comisso Pr-ndio de So Paulo h uma boa apresentao sobre a comunidade dos Arturos, de Contagem, que organiza uma das mais importantes festas negras mineiras na atualidade, a Congada dos Arturos. Visite esta pgina para saber mais detalhes da festa nos dias de hoje.
http://www.cpisp.org.br/comunidades/html/i_brasil_mg.html

A impressionante longevidade das congadas, e os novos sentidos e identidades reivindicadas pelas comunidades envolvidas nestas manifestaes em nossos dias, fazem pensar nos desdobramentos e adaptaes das festas negras desde os tempos da escravido. importante lembrar, para concluir, que parte significativa dos registros 23

sobre estas festas j no sculo XX nos chegou atravs das descries de folcloristas atentos aos folguedos populares. Para diferentes folcloristas brasileiros do sculo XX, o movimento folclrico devia dedicar especial ateno aos folguedos, pois se tratava da urgncia em registrar algo que poderia desaparecer ou perder as caractersticas mais espontneas. Muitos deles previram o desaparecimento das expresses culturais mais identificadas com tradies africanas e apostaram no que entendiam como mestiamento cultural, uma marca registrada de uma sonhada identidade brasileira. Contrariando as previses dos folcloristas, as festas negras no desapareceram, e suas formas dinmicas revestem-se, ainda hoje, de novos contedos de resistncia poltica, tnica e comunitria, tal como ocorrera com as festas negras de outros tempos. O jongo no sudeste, o samba de roda no recncavo da Bahia e o maracatu em Recife, alm das congadas, so exemplos de expresses culturais dos antigos escravos que se transformam hoje em patrimnio imaterial e bandeira de luta por direitos e pela igualdade racial. Dica Para saber mais sobre o jongo no sudeste, o samba de roda baiano e o patrimnio imaterial brasileiro, visite os sites indicados abaixo:
www.historia.uff.br/jongos http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do?id=12456&retorno=paginaIphan

Atividade de reflexo 2 (1 ponto) O termo parente, nos tempos da escravido, tinha usos talvez mais amplos do que em nossos dias. Nas irmandades, por exemplo, parente podia ser uma forma de referir-se ao conjunto dos irmos, indicando a existncia de laos de parentesco rituais. Com tais laos, africanos, crioulos e libertos ampliavam suas relaes pessoais, construindo maiores possibilidades de contar com apoio e solidariedade em momentos difceis de suas vidas. Com esta informao, releia o boxe Para saber mais e reflita sobre os possveis significados da frase ouvida por Daniel Kidder durante uma procisso ocorrida no Rio de Janeiro, quando um negro disse L vai meu parente ao avistar um santo negro no cortejo religioso. Bibliografia ABREU, Martha. O Imprio do Divino: festas religiosas e populares no Rio de Janeiro, 1830-1900. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1999. ____. VIANA, Larissa Moreira. Festas, cultura e poltica no Imprio do Brasil. In: GRIMBERG, Keila; SALLES, Ricardo. (Org.). O Brasil Imperial, (1870-1890). Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2009. KARASCH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro . So Paulo, Companhia das Letras, 2000. REIS, Joo Jos. Identidade e diversidade tnicas nas irmandades negras no tempo da escravido, Tempo, vol. 2, n.3, 1997. (disponvel na internet) SOARES, Mariza Carvalho. Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2000. 24

SOUZA, Marina Mello e. Reis negros no Brasil escravista: histria da festa de coroao de Rei Congo. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 2002. Sites indicados http://hitchcock.itc.virginia.edu/Slavery/index.php : oferece uma coleo de imagens sobre a vida dos escravos nas Amricas; com temas variados, inclui imagens sobre religio, festas e danas negras. http://www.irmandadedoshomenspretos.org.br : apresenta diversos aspectos da histria da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos homens pretos, do passado colonial aos dias de hoje, com destaque para o envolvimento da irmandade nas lutas pela abolio da escravido. Filme sugerido Jongos, Calangos e Folias, Hebe Mattos e Martha Abreu, 2008

A famlia escrava: possibilidades e experincias

Camila Marques At a dcada de 1980, em funo do desequilbrio por sexo entre os cativos (comprava-se muito mais homens que mulheres) e da ausncia formal de direitos inerente condio de escravo, a maioria dos estudiosos pensava que a instituio da famlia estava ausente da vida nas senzalas, que seria marcada por unies conjugais instveis, famlias desintegradas e relaes de promiscuidade sexual. Desde ento, novas pesquisas, com a utilizao de fontes inditas, como inventrios, registros de batismo e casamento, e novos olhares sobre velhas fontes, permitiram outra perspectiva de anlise sobre as relaes familiares nas senzalas e o papel do parentesco entre os cativos. Esta aula tratar do tema da famlia escrava no Brasil. A famlia escrava e a historiografia Mesmo considerando as diferenas entre eles, autores consagrados da histria do Brasil, como Gilberto Freyre (1933) e Caio Prado Jr (1942), responsabilizaram a condio escrava, que retirava todos os direitos civis dos cativos os associando a "coisas" que podiam ser compradas e vendidas, pela ausncia da instituio familiar entre os escravos. Um pouco mais tarde, Florestan Fernandes, sobretudo no livro A integrao do negro na sociedade de classes (1965), reforaria a ideia da ausncia da famlia escrava, decorrente da violncia da escravido, como fonte de anomia social para grande parte dos afrodescendentes e uma das razes das dificuldades de ascenso social, e conseqente marginalidade, dos libertos aps a abolio, em 1888. Em sntese, o autor defendeu que a ausncia formal de direitos e a presso dos senhores em tolher todas as formas de unio e solidariedade entre os escravos teriam impedido a criao de laos slidos de parentesco no cativeiro. A destruio das normas familiares teria conduzido a um 25

desregramento sexual e falta de incentivo para a formao de famlias ao longo do tempo. Para saber mais Para uma crtica perspectiva de que os escravos e exescravos no Brasil tiveram sua existncia marcada pela anomia social, veja a entrevista do historiador Robert Slenes, acessando o link
http://www1.folha.uol.com.br/fol/brasil500/entre_14.htm

A partir dos anos de 1980, boa parte da historiografia sobre a escravido se concentrou em tentar estudar a vida nas senzalas sob o ponto de vista da experincia dos prprios escravizados e de seu papel como agentes sociais na histria do Brasil. As pesquisas desenvolvidas, com esta questo em vista, conseguiram demonstrar que os escravos foram bem mais que simples objetos manipulados ou sujeitos anmicos guiados por instintos. Mesmo vivendo sob um sistema opressor, como foi a escravido, souberam negociar com seus senhores e criar laos de solidariedade com seus pares, atravs de relaes permeadas tanto por barganhas quanto por conflitos. No se pretende com essa afirmao minimizar os efeitos devastadores da escravido sobre a vida de milhares de africanos escravizados no Brasil e seus descendentes em mais de trs sculos e meio de histria. Muito menos desconsiderar o racismo e as desigualdades raciais subjacentes a este processo que, permanentemente, se reestruturam e se reproduzem em nossa sociedade. Ao contrrio, o objetivo aqui chamar a ateno para a complexidade da sociedade escravista, suas dinmicas e possibilidades.

Acima, a famlia escrava no Brasil representada pelo pintor germnico Rugendas (1835). Para uma anlise da influncia dos observadores brancos do sculo XIX sobre a historiografia da escravido anterior dcada de 1980, ver Lares negros, olhares 26

brancos: histrias da famlia escrava no sculo XIX , de Robert Slenes. www.anpuh.org/arquivo/download?ID_ARQUIVO=3680 Fonte: http://people.ufpr.br/~lgeraldo/imagem5a.html Referncia: RUGENDAS, Johann Moritz. Viagem pitoresca atravs do Brasil. Belo Horizonte-Itatiaia/So Paulo-Edusp, 1979. A experincia da famlia no cativeiro Historiadores como Ktia Mattoso, Robert Slenes, Sheila Faria, Hebe Mattos, Manolo Florentino e Jos Roberto Ges voltaram o olhar para a experincia escrava com a preocupao de captar as prticas cotidianas, os costumes, as lutas, as variadas formas de resistncia e os laos de solidariedade que poderiam ser formados dentro do cativeiro. A prpria relao entre senhores e escravos passou a ser entendida a partir de uma combinao entre paternalismo e violncia considerados, ento, no mais como pares opostos, mas como elementos fundamentais na composio de estratgias de dominao especficas. Estudos demogrficos na regio do Oeste Paulista no sculo XIX, onde predominavam as grandes lavouras de caf (ou plantations), mostraram a existncia de uma elevada taxa de populao masculina entre os escravos e, ao mesmo tempo, taxas de casamentos formais (na igreja) igualmente altas para as mulheres isto nas propriedades com mais de dez escravos. Nestas grandes propriedades a experincia de viver em famlias conjugais era a norma para a maioria das mulheres e crianas escravas. Quadro semelhante do ponto de vista das unies consensuais pode ser encontrado na regio do Vale do Paraba paulista e fluminense, incluindo a regio de Campos, ainda que os casamentos formais perante a Igreja Catlica tenham-se tornados ali mais raros aps o sculo XIX. Ainda existem poucos estudos sobre famlias escravas em regies fora das plantations. O que sabemos que a partir da proibio do trfico transatlntico de escravos - leis decretadas em 1831 e em 1850, respectivamente - e do fim do afluxo de africanos para as fazendas, as famlias tenderam a se cristalizar nas grandes propriedades. J nas pequenas propriedades era maior a possibilidade de venda de cativos atravs do trfico interprovincial, tendo em vista a elevao do preo dos escravos, sobretudo, depois de 1850. Muitos cativos, ento, foram foradamente transferidos para as regies de ponta da economia cafeeira (Vale do Paraba e Oeste Paulista), aumentando a instabilidade familiar nas reas perifricas e tambm as insubordinaes escravas nessas reas e nas regies de chegada. importante ressaltar que, mesmo vivendo em condies desfavorveis, a substituio de pais ausentes por outros familiares, ou at mesmo por relaes de compadrio, era uma opo para a manuteno da famlia escrava.

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Para saber mais Sobre a proibio do trfico transatlntico de escravos para o Brasil e o trfico interprovincial de cativos no pas, veja os artigos Trfico de africanos e pirataria: o caso do iate Jovem Maria, de Daniela Paiva Yabeta de Morais e Nos tumbeiros mais uma vez? O comrcio interprovincial de escravos no Brasil, de Richard Graham, disponveis nos links abaixo:
www.ichs.ufop.br/cadernosdehistoria/.../CadernosDeHistoria-07-05.pdf http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/770/77002704.pdf

Em relao s cidades, onde prevaleciam pequenas propriedades, os ndices de casamento formal entre escravos mostraram-se baixos, o que no inibia, porm, unies consensuais com estabilidade. O espao urbano apresentava especificidades que no existiam no meio rural, como, por exemplo, a enorme utilizao de escravos de aluguel no trabalho ao ganho nas ruas das cidades fato que promovia uma maior mobilidade entre os cativos no espao urbano, ainda que dificultasse a coabitao na residncia de um mesmo senhor. O que as pesquisas apontam que em cidades como Salvador e Rio de Janeiro, dentre outras, as condies de existncia formal da famlia escrava eram mais difceis do que nas reas rurais da grande lavoura cafeeira. Entretanto, importante destacar, mais uma vez, a importncia das relaes consensuais e da famlia geracional, ainda que em linha feminina (relao entre filhos, mes e avs). Existiram, ainda, outras maneiras de criar laos de solidariedade entre os escravos nas cidades para alm da famlia nuclear, como no caso das irmandades religiosas. No campo ou na cidade, as pesquisas tm reiteradamente comprovado que laos de parentesco biolgicos ou rituais (como o compadrio) mostraram-se fundamentais para o acesso alforria, por iniciativa senhorial, remunerada com o peclio do prprio escravo, ou ainda obtida atravs de aes judiciais que questionavam processos de escravizao ilegal. Entender o que motivava as aes de homens e mulheres escravizados, fugindo de interpretaes preconceituosas, bem como captar essas aes, requer tambm conhecer a histria dos povos africanos que vieram para o Brasil. Conhecer a diversidade desses grupos pode ser um caminho para a investigao das variaes familiares encontradas nas comunidades escravas do Brasil variaes que, ainda hoje, esto fortemente impressas no cotidiano, na memria e nas manifestaes culturais da populao afrodescendente brasileira. Diante do quadro apresentado sobre a famlia escrava, a partir das pesquisas que se multiplicaram nos ltimos trinta anos, impossvel negar a importncia do parentesco para a sociabilidade escrava no Brasil. Criada e recriada inmeras vezes pelos cativos habitantes das reas rurais e urbanas, em diversos tempos e regies do Brasil escravista, as famlias escravizadas traavam estratgias de 28

vida que refletiam interesses pessoais e, tambm, coletivos. As dificuldades de mobilidade social dos libertos aps a abolio, em 1888, no podem ser explicadas pela inexistncia da famlia escrava. Outras razes, como a reconstruo dos preconceitos aps a Abolio, precisam ser pensadas. Voltaremos a isso mais adiante. Atividade de reflexo (frum) Retome a pintura de Rugendas e o texto indicados no box acima e reflita sobre os cuidados que se deve ter ao buscar conhecer outras culturas e outros grupos sociais, sobretudo quando diferentes dos do investigador. Bibliografia FARIA, Sheila S. C. A Colnia em Movimento, Fortuna e Famlia no Cotidiano Colonial. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1998. FLORENTINO, Manolo & GES, J. R. A paz nas senzalas. Famlias escravas e trfico atlntico, Rio de Janeiro, c. 1790 - c. 1850. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira. 1997. LARA, Silvia H. Vassouras e os sons do cativeiro no Brasil. In ___. & PACHECO, Gustavo (orgs.). Memria do Jongo: as gravaes histricas de Stanley J. Stein. Rio de Janeiro/Campinas, Folha Seca/Cecult, 2007. MATTOSO, Katia M. Q. Ser escravo no Brasil. So Paulo, Brasiliense, 1982. MOREIRA, Carlos Eduardo [et al.]. Cidades Negras: africanos, crioulos e espaos urbanos no Brasil escravista do sculo XIX. So Paulo, Alameda, 2006. REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo, Companhia das Letras, 1999. SCHWARTZ, Stuart B. Escravos, Roceiros e Rebeldes . Bauru/SP, EDUSC, 2001. SLENES, Robert. Na Senzala Uma Flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava: Brasil, Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1999. RIOS, Ana Lugo & MATTOS, Hebe. Memrias do Cativeiro: famlia, trabalho e cidadania no ps-abolio. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2005. Filmes recomendados Memrias do Cativeiro, Hebe Mattos e Martha Abreu, 2003.

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Escravido e cidadania no Brasil

Keila Grinberg Nesta aula sero apresentadas algumas questes acerca da cidadania no Brasil durante o perodo imperial (1822-1889). Sero abordadas, especificamente, as discusses sobre a condio jurdica de escravos, libertos e seus descendentes no quadro de construo do Estado Imperial, o estabelecimento das bases liberais do Estado brasileiro e a definio dos direitos de cidadania no pas. Pontualmente, este debate se deu nos anos de 1823 e 1824, quando ocorreram, respectivamente, as reunies da Assemblia Nacional Constituinte e a outorga da Constituio Imperial. Mas, em geral, tambm podem ser localizados ao longo de todo o sculo XIX, quando escravos pressionaram por suas liberdades - e, consequentemente, pela obteno de direitos de cidadania - e libertos e negros livres reivindicavam igualdade de direitos entre os cidados de todas as cores. Independncia e manuteno da escravido Quando o Brasil ficou independente, em 1822, o pas tinha uma das maiores populaes escravas das Amricas. Tinha, tambm, a maior concentrao de africanos fora da frica e o maior nmero de descendentes livres de africanos do continente. Nesse quadro, aps a Independncia, foram realizados os primeiros debates acerca da definio da cidadania no Brasil. Naquela poca, era grande o temor de revoltas escravas, a exemplo da ocorrida em So Domingos, futuro Haiti. Por conta desta situao, a questo da escravido foi amplamente debatida no processo de independncia do Brasil. Para saber mais H muito que ler sobre o processo de independncia no Brasil. Sobre o papel dos escravos nas lutas pela independncia, em especial, h dois autores cujos trabalhos so bastante elucidativos: Kirsten Schulz e Hendrik Kraay. A primeira publicou o livro Versalhes Tropical: imprio, monarquia e a corte real portuguesa no Rio de Janeiro e o segundo tem, em portugus, vrios artigos, dentre os quais Em outra coisa no falavam os pardos, cabras, e crioulos: o "recrutamento" de escravos na guerra da Independncia na Bahia. Ver, SCHULZ, Kirsten. Versalhes Tropical: imprio, monarquia e a corte real portuguesa no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2008 e KRAAY, Hendrik. Em outra coisa no falavam os pardos, cabras, e crioulos: o "recrutamento" de escravos na guerra da Independncia na Bahia. Revista Brasileira de Historia, vol. 22, n 43, So Paulo, 2002. Para muitos escravos, principalmente aqueles nascidos no Brasil, lutar pela Independncia era lutar pela prpria liberdade. E suas esperanas no eram totalmente infundadas: em algumas ocasies, para obter mais combatentes, o rei pedia aos senhores 30

de escravos que alforriassem alguns de seus cativos para engrossar as fileiras das tropas brasileiras. Vrios senhores de escravos e viajantes estrangeiros apontavam perigos na conciliao entre escravido e luta pela liberdade. Atividade de reflexo 3 (1 ponto) Leia o trecho abaixo, escrito por um viajante francs na poca da Independncia do Brasil, e reflita sobre os significados de igualdade e liberdade aos quais o autor se refere. "Finalmente: todos os brasileiros e, sobretudo, os brancos no percebem suficientemente que tempo de se fechar a porta dos debates polticos s discusses constitucionais? Se se continuar a falar de direitos dos homens, de igualdade, terminarse- por pronunciar a palavra fatal: liberdade, palavra terrvel e que tem muito mais fora num pas de escravos do que em qualquer outra parte. Ento, toda revoluo acabar no Brasil com o levante de escravos, que, quebrando suas algemas, incendiaro as cidades, os campos, as plantaes, massacrando os brancos e fazendo deste magnfico imprio do Brasil uma deplorvel rplica da brilhante colnia de So Domingos (Haiti). Fonte: citado por Joo Jos Reis no texto "O jogo duro do Dois de Julho: o 'Partido Negro' na independncia da Bahia", In: REIS, Joo Jos SILVA, Eduardo. A resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo, Cia. das Letras, 1989. p. 21. A Constituio de 1824 e a escravido Os principais debates sobre a questo da cidadania aconteceram ainda durante as reunies da Assemblia Constituinte, em 1823, a propsito dos pargrafos e ttulos relacionados s categorias brasileiros e membros da sociedade brasileira. A principal polmica derivava da existncia de habitantes do pas que no haviam nascido no Brasil, como portugueses e africanos, e outros que, mesmo sendo naturais do pas, no poderiam ser considerados membros da sociedade, como escravos e indgenas. Na ocasio, embora a grande maioria dos constituintes concordasse que escravos africanos no poderiam ter direitos de cidadania, alguns argumentaram que os nascidos no Brasil deveriam ter o direito de tornarem-se cidados, se obtivessem alforria. Assim, a Assemblia aprovou o pargrafo que reconhecia como cidados os libertos que adquiriram sua liberdade por qualquer ttulo legtimo. Esta definio de cidadania foi mantida na Constituio de 1824, que considerou cidados todos os homens livres libertos ou ingnuos, isto , nascidos livres nascidos no Brasil ou naturalizados brasileiros, com igual acesso aos direitos civis, e diferenciados apenas do ponto de vista dos direitos polticos. Isto porque, a partir do critrio da propriedade, eram classificados como cidados passivos os que no tinham renda suficiente para ter direitos polticos; como cidados ativos votantes aqueles com renda suficiente para escolher colgio de eleitores; e como cidados ativos eleitores e elegveis os que, alm de possurem renda anual superior a 200 mil ris, tinham nascido livres. No havia, assim, nenhum critrio racial que diferenciasse os descendentes de africanos de qualquer outro cidado brasileiro. O que era claro, no entanto, era a excluso dos prprios africanos, que, ao contrrio de europeus e americanos, no podiam naturalizar-se brasileiros, mesmo que livres ou libertos. Dica 31

Veja o texto Constituio Imperial de 1824 na ntegra no site da Biblioteca Digital do Senado Federal: http://www2.senado.gov.br/bdsf/item/id/137569 Enquanto os libertos propriamente ditos no podiam ser eleitores, seus descendentes poderiam exercer os direitos da cidadania brasileira em toda a sua plenitude, caso tivessem a renda e a propriedade exigidas. A igualdade civil no queria dizer, porm, que o exerccio cotidiano da cidadania fosse o mesmo para todos os cidados: na prtica, os que no eram brancos tinham direitos bsicos, como o direito de ir e vir, restringidos. Ao mesmo tempo, as eleies, forma por excelncia do exerccio dos direitos polticos no sculo XIX, eram muitas vezes violentas e sujeitas a fraudes, sobretudo porque as votaes primrias eram decididas por aclamao popular, dando margem influncia de senhores locais nos resultados ou interferncia nas mesas eleitorais, formadas pelo partido indicado a chefiar o gabinete. Escravido e a luta por direitos As dificuldades no exerccio de direitos civis e polticos durante o Imprio fizeram com que, durante muito tempo, se considerasse o conceito de cidadania inaplicvel ao Brasil do sculo XIX, uma sociedade escravista e patriarcal que se mantinha sem que a populao reagisse. Contudo, a historiografia tem ressaltado que, nesse perodo, um nmero sem precedentes de indivduos foi includo no corpo poltico da nao. Jos Murilo de Carvalho aponta para a impossibilidade de se usar critrios convencionais para analisar a cidadania no Brasil no sculo XIX, alertando que, diferena da Inglaterra, da Frana e dos Estados Unidos, o exame da participao social nessa poca deve buscar mecanismos informais de representao e expresso populares. A grande especificidade da cidadania no Brasil residiria, para o autor, em ela ter resultado de uma iniciativa estatal. E o fato de a populao ter, por vezes, se revoltado contra medidas estatais deve ser compreendido como recusa em permitir uma regulao que no levava em conta seus direitos tradicionais. Seguindo uma direo um pouco diferente, Hebe Mattos e Keila Grinberg argumentam que boa parte das mobilizaes populares ocorridas durante o Imprio teve como motivao a expectativa por direitos civis e igualdade efetiva entre os cidados. Nisso, residiriam os motivos de movimentos como os alistamentos em massa de escravos no servio militar visando alforria e, com isso, adquirindo direitos civis ; os protestos contra a diviso de tropas do Exrcito em movimentos separados por cores ou categoriais raciais; ou as reivindicaes de igualdade entre todas as cores nas lutas de independncia e nas revoltas populares do perodo regencial. Da mesma maneira se pode entender os chamados jornais exaltados da dcada de 1830 - intitulados O Homem de Cor, O Brasileiro Pardo, O Mulato, O Cabrito - que, ao afirmarem que no Brasil "no h mais que escravos ou cidados", reivindicavam que "todo cidado pode ser admitido aos cargos pblicos civis e militares, sem outra diferena que no seja a de seus talentos e virtudes". Atividade de reflexo (frum) No trecho abaixo, reproduzimos o discurso do deputado mulato Antonio Pereira Rebouas, proferido na dcada de 1830. A partir da leitura do texto, analise as ideias de Rebouas a respeito das restries ao exerccio dos direitos de cidadania por libertos: "Pode, pois, ser membro da Regncia um cidado liberto, segundo a Constituio? E 32

no poder ser alferes de companhia nas guardas nacionais? Pode um cidado liberto ser ministro ou secretario de Estado? No poder ser oficial da guarda nacional? Pode um cidado liberto ser arcebispo e bispo, segundo a Constituio, no poder ser oficial das guardas nacionais? Pode um cidado liberto ser ministro do tribunal supremo de justia, no poder ser oficial das guardas nacionais? Pode um cidado liberto ser general, e no poder ser alferes, tenente e dai por diante nas guardas nacionais comandadas por este general? Fonte: citado por Hebe Mattos em Escravido e Cidadania no Brasil Monrquico. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2001. p. 42-43. Embora as reivindicaes em favor da igualdade entre as cores tenham arrefecido a partir da dcada de 1840, com o incio do Segundo Reinado (1840 1889) e a consolidao do projeto escravista do Estado Imperial, a partir de meados da dcada de 1860, uma nova forma de reivindicao por direitos comeou a ocorrer, principalmente na Corte: o crescimento da presso nos tribunais contra a escravizao ilegal, atravs de aes de liberdade. As aes de liberdade, ou seja, processos movidos por pessoas que se consideravam injustamente escravizadas, existirm, pelo menos, desde meados do sculo XVIII. No entanto, no contexto da dcada de 1860, elas passaram a ganhar novo significado, a medida em que passaram a ser encaminhadas, j no inicio da dcada de 1870, por advogados abolicionistas. Neste sentido, tanto as reivindicaes por igualdade de direitos na dcada de 1830 quanto s lutas pela liberdade, a partir da dcada de 1860, so exemplos de movimentos de luta por direitos civis no sculo XIX que envolviam diretamente escravos e seus descendentes. Neste breve texto, tivemos por objetivo levantar algumas questes relativas aos debates sobre a cidadania no Brasil independente, no quadro da opo pela manuteno da escravido. Tambm se buscou ressaltar as lutas pelo exerccio de direitos de cidadania empreendidas por escravos, libertos e seus descendentes ao longo do sculo XIX. Neste sentido, cabe concluir que, embora na maioria dos casos a alforria no tenha significado, na prtica, o efetivo exerccio da liberdade por parte de ex-escravos, a presso de determinados setores da sociedade pelo reconhecimento de seu direito cidadania foi efetiva. Tal presso partiu, sobretudo, de indivduos que vivenciaram, diretamente ou por meio de seus antepassados, a experincia da escravido. Bibliografia BELLUCCI, Beluce (org.). Introduo Histria da frica e da Cultura AfroBrasileira. Rio de Janeiro, UCAM/CEAA CCBB, 2003. CARVALHO, Jose Murilo de. Cidadania no Brasil o longo caminho. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2001. ____. (org.) Nao e Cidadania no Imprio. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2008. GRINBERG, Keila. Cdigo civil e cidadania. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2001. ____. O fiador dos brasileiros: escravido, cidadania e direito civil no tempo de Antonio Pereira Rebouas. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2002. MATTOS, Hebe. Escravido e cidadania no Brasil monrquico. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2000. SOUZA. Marina de Mello e. frica e Brasil africano. So Paulo: tica, 2006. LIMA, Ivana Stolze. Cores, marcas e falas. Sentidos da mestiagem no Imprio do 33

Brasil. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 2001. Site recomendado http://historiaunirio.com.br/numem/detetivesdopassado/ - No site Detetives do Passado - Escravido no Sculo XIX h atividades de investigao e pesquisa escolar atravs das quais possvel conhecer e experimentar o cotidiano de escravos e libertos no sculo XIX.

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Abolio e abolicionismos
Eric Brasil e Camila Mendona

No dia 13 de maio de 1888 uma multido se espremia ao longo das ruas apertadas da cidade do Rio de Janeiro. Machado de Assis, ao ver a Corte em festa, escreveu: Foi o nico delrio popular que me lembro de ter visto. Era o incio de uma comemorao que durou quase um ms, atraindo milhares de pessoas, na Corte do Imprio do Brasil. No sudeste, h registros de muitas rodas de jongo realizadas em comemorao da abolio. De norte a sul do pas, festas populares tambm vararam dias e noites. De acordo com algumas interpretaes, hoje inteiramente questionadas, a libertao dos escravos foi uma concesso da Princesa Isabel e de alguns setores das elites que planejaram um processo lento e gradual, no qual teriam o controle da situao na defesa de seus interesses e investimentos. Compreender o fim do cativeiro nessa perspectiva deixar de lado muitos outros participantes dessa grande campanha poltica popular que se difundiu por todo Brasil na dcada de 1880. tambm desconsiderar as fugas em massa, que precipitaram a aprovao da Lei urea, em 1888, e as presses cotidianas dos escravos pela ampliao de seus espaos de autonomia. Desde a dcada de 1980, muitos historiadores retomaram o tema da abolio da escravido e tm demonstrado a participao, em diversos nveis e esferas, das camadas populares e da prpria populao escrava. Apoiados em fontes variadas (como jornais, processos criminais, aes de liberdade, obras literrias, relatos de viajantes, registros policiais, entre outras), historiadores como Sidney Chalhoub, Maria Helena Machado, Hebe Mattos e Eduardo Silva, por exemplo, projetaram um quadro mais complexo da experincia escrava nos anos finais da escravido. Escravos e homens livres pobres passaram a ser vistos como sujeitos ativos da Histria. Esta aula tem como objetivo apresentar o processo que culminou com a abolio da escravido no Brasil, em 1888. Atividade de reflexo (frum) Veja os artigos A santa e a ddiva, da antroploga Lilia Schwarcz e Movimento poltico das massas, da historiadora Maria Helena Pereira Toledo Machado e reflita: a abolio foi um presente generoso da Princesa Isabel para os negros, um movimento de elites ou fruto de um amplo movimento de mobilizao? Acesse os textos 35

indicados e reflita sobre a questo:

http://www.revistadehistoria.com.br/v2/home/?go=detalhe&id=1687 http://jbonline.terra.com.br/destaques/500anos/id4ma4.html

O fim do trfico de escravos A proibio do trfico de escravos no Brasil relacionou-se com uma srie de questes internacionais e internas. Entraram em jogo a expanso dos movimentos anti-escravistas e anti-trfico que aconteciam na Europa desde o final do sculo XVIII; as revoltas de escravos no Caribe tanto no Haiti, como em ilhas inglesas; a conseqente mobilizao pela abolio do trfico de escravos na Inglaterra (finalmente aprovada pelo Parlamento ingls, em 1807), e a prpria presso inglesa sobre o Brasil para que tambm suspendesse o trfico africano. Em funo de um tratado assinado com a Inglaterra, o Brasil decretou a Lei de 7 de novembro de 1831, que declarava extinto o comrcio transatlntico de escravos para o Brasil e livres todos os africanos chegados aqui a partir dessa data. A medida logo entrou em conflito direto com os interesses dos novos proprietrios de terras que investiam nas promissoras plantaes de caf em reas prximas cidade do Rio de Janeiro e no Vale do Paraba (RJ, MG e SP). O aumento na demanda internacional pelo caf provocava, no incio do sculo XX, a expanso da lavoura cafeeira por todo o sudeste. Apesar da lei, o trfico no foi suspenso em 1831. Presume-se que entre 1831 e 1850, mais de meio milho de escravos entraram no Brasil ilegalmente. Ainda que ilegal, a propriedade escrava era to difundida entre a populao, que no foi considerada ilegtima. Como nunca foi revogada, a lei de 1831 abriu espao, muitos anos depois, para muitas aes de liberdade movidas pelos milhares de escravos africanos que questionavam a ilegalidade de sua condio. Diante da continuidade do trfico transatlntico de escravos, a Inglaterra intensificou sua campanha contra os navios negreiros, invadindo as guas territoriais brasileiras para perseguir os contrabandistas de escravos, especialmente aps 1845, quando essa deciso foi aprovada no Parlamento ingls. Contudo, no devemos creditar apenas presso inglesa o fim definitivo do trfico transatlntico de escravos para o Brasil. Fatores internos tambm tiveram papel importante. A primeira metade do sculo XIX no Brasil foi marcada por um crescimento impressionante da populao escrava, tanto em funo da expanso cafeeira do sudeste quanto pelo reaquecimento da economia aucareira no Nordeste, aps a Revoluo de So Domingos, futuro Haiti (1791-1804). Por conseguinte, uma srie de revoltas escravas eclodiu nas mais variadas regies do Brasil, sendo a Bahia a regio com maior incidncia de revoltas. A mais famosa delas ocorreu em 1835, e ficou conhecida como Revolta dos Mals. Liderada por escravos muulmanos, a revolta dos Mals foi derrotada pelas autoridades imperiais, porm suas conseqncias se 36

estenderam por todo o sculo XIX: mais de 500 pessoas foram punidas com aoites, prises e deportaes; foi instituda lei que estipulava pena de morte para escravos insurgentes; e o medo de uma insurreio de escravos de grande porte, que atrasse tambm libertos e negros livres, se disseminou entre as elites brasileiras. Saiba mais sobre a Revoluo do Haiti e a Revolta dos Mals A Revoluo do Haiti repercutiu fortemente entre os senhores de escravos, gerando um medo de revoltas escravas generalizadas que ficou conhecido como haitianismo. Para conhecer mais sobre o tema veja os textos Uma revoluo racial em perspectiva relatos de testemunhas oculares da Insurreio do Haiti, de Jeremy D. Popkin, A Revoluo do Haiti, um estudo de caso, de Ana Soares e Elton da Silva nos links abaixo:
http://www.scielo.br/scielo.php? script=sci_arttext&pid=S010487752008000100014&lng=en&nrm=iso&tlng=pt http://docs.google.com/viewer? a=v&q=cache:tHlKQwJdC2AJ:www.amerindia.ufc.br/articulos/pdf1/helton.pdf+"revol uo+do+haiti"&hl=pt-BR&gl=br&sig=AHIEtbSRd_L3DHqZGzdoFJpSJjVPAWOsA&pli=1 J sobre a Revolta dos Mals, veja o texto do historiador Joo Jos Reis, disponvel no link www.smec.salvador.ba.gov.br/documentos/a-revolta-dosmales.pdf

A crescente presena de africanos jovens recm-escravizados nas plantaes e nas cidades brasileiras reforava a necessidade das discusses acerca do perigo africano e da extino do trfico transatlntico de escravos. Por iniciativa do Imperador, o Parlamento brasileiro voltou a debater a questo do trfico transatlntico de escravos. Euzbio de Queiroz - que poucos anos antes fora chefe de polcia da Corte e se destacou pela represso a escravos e africanos redigiu, em 1850, a lei que determinou que a importao de escravos a partir de ento seria considerada como um ato de pirataria e como tal deveria ser punida. Nesse contexto de presso internacional e tentativa de diminuio da presena de africanos na sociedade brasileira, as autoridades imperiais redobraram os esforos na perseguio aos contrabandistas da carne humana. O contrabando diminuiu significativamente, embora o desembarque clandestino de escravos tenha continuado a ocorrer ainda em alguns pontos do litoral. Mas de fato, a partir de 1850 ficava cada vez mais difcil manter a principal fonte de abastecimento do regime escravista brasileiro. A abolio do trfico transatlntico de escravos para o Brasil teve impacto imediato na alta do preo dos cativos e na progressiva concentrao da propriedade escrava entre os setores mais abastados. Por outro lado, a continuidade do aumento da demanda pela exportao do caf provocou um intenso trfico interno e intraprovincial: calcula-se que de 7 a 10 mil escravos entraram anualmente nas provncias do sudeste, vindos de outras regies 37

menos produtivas (norte e nordeste) do pas. A concentrao e o deslocamento da propriedade escrava e o avano do trabalho livre nas cidades contriburam progressivamente para a deslegitimao da escravido nas regies norte e nordeste do pas e nas prprias cidades de maior importncia. Como j foi visto, aps a dcada de 1860 cresceram os movimentos dos escravos em prol de aes de liberdade. As leis emancipacionistas Depois de longas discusses desde o final da dcada de 1860, em maio de 1871, o poder executivo enviou para aprovao na Cmara de Deputados e no Senado Imperial um projeto de lei que previa a libertao dos filhos nascidos de me escrava. O debate foi intenso na Cmara e no Senado; ganhou os jornais e projeo popular. Peties de escravocratas, condenando o projeto, chegaram de todo pas e foram publicadas nos peridicos das principais cidades. A lei aprovada em 28 de setembro de 1871 ficou conhecida como Lei do Ventre Livre, mas tambm regulava variadas matrias que iriam aprofundar a interveno do Estado imperial nas relaes entre senhores e escravos. Residia nessa interveno do Estado o maior motivo da oposio dos senhores de escravos aprovao da lei. Em termos gerais, alm da condio de livre dos filhos da mulher escrava, a lei criava um Fundo de Emancipao nas provncias para a compra da liberdade de escravos, e reconhecia ao escravo o direito formao de um peclio e alforria, independente da vontade senhorial. A escravido tinha agora prazo para terminar e limites expressos na prpria lei. A lei do Ventre Livre teve papel fundamental no rompimento de uma das principais polticas de domnio senhorial: o poder de conceder a liberdade. Segundo o historiador Sidney Chalhoub, esta lei, apesar de seus limites, marcou um duro golpe no sistema escravista, pois, ao garantir o direito do escravo juntar peclio e a alforria, retirava das mos dos senhores o privilgio de doar a alforria para o escravo mais merecedor. O que antes era atribudo generosidade dos senhores passou a ser um direito garantido pelo Estado. Tambm aps um ano de intensos debates, articulados pela oposio das bancadas ligadas aos senhores de escravos do sudeste e pelo crescimento do movimento abolicionista, outra lei emancipacionista foi decretada em setembro de 1885. A Lei dos Sexagenrios declarava livres os escravos com mais de 60 anos. Se a lei tinha um evidente carter protelatrio da abolio final, gerou um intenso debate a respeito do fim da escravido e dos direitos dos escravos. Atravs de suas exigncias, garantiu a alforria aos escravos no matriculados a partir daquela data e um preo mximo dos cativos por faixa etria. Nas ltimas dcadas da escravido, a esfera jurdica tornou-se, mais do que nunca, uma arena de luta pela liberdade, unindo escravos e abolicionistas. Como demonstrou Joseli Mendona, as leis impulsionadas pelo Estado Imperial significaram a interferncia pblica em assuntos privados a favor do direito liberdade dos escravos, minando a autoridade dos senhores sobre 38

seus escravos. Abolicionismos, protesto escravo e o fim da escravido no Brasil O chamado movimento abolicionista consolidou-se, predominantemente nas cidades, a partir da dcada de 1880, quando pessoas de diversas camadas sociais comearam a defender publicamente a emancipao dos escravos ou a abolio imediata da escravido. O abolicionismo no Brasil reuniu adeptos de variadas origens, condies e posies polticas, como parlamentares, intelectuais, jornalistas, profissionais liberais, setores mdios, militares, trabalhadores pobres, imigrantes, ex-escravos e escravos. Uma espcie de frente ampla, mas bastante heterognea. Os clubes e associaes abolicionistas fundadas em vrias cidades brasileiras desempenharam um papel importante nesse processo. Promoviam festas para coleta de dinheiro e financiamento de alforrias, angariavam fundos para a educao de crianas libertas, promoviam conferncias, comcios, meetings, mobilizando muitas pessoas nas ruas das cidades brasileiras. A Confederao Abolicionista, por exemplo, destacava-se pela organizao de comcios nas cidades e pela divulgao dos ideais abolicionistas, atravs de jornais e peas de teatro, alm do recolhimento de fundos para a compra de alforrias. Muitas sociedades abolicionistas de carter local, ligadas Confederao, possuam jornais e auxiliavam as fugas de escravos das fazendas. Por dentro da Histria A Confederao Abolicionista - que tinha o objetivo de congregar todos os clubes abolicionistas do Brasil - foi fundada em 1883, com um manifesto redigido e assinado por Jos do Patrocnio, Andr Rebouas e Aristides Lobo. Clique no link abaixo e veja manifesto na ntegra e em sua verso original:
http://www.brasiliana.usp.br/bbd/bitstream/handle/1918/01280400/012804_COMPLE TO_100.pdf?sequence=5

Dentre as lideranas mais conhecidas e influentes, destacaramse Joaquim Nabuco e os negros Luis Gama, Jos do Patrocnio e Andr Rebouas. Deve-se considerar ainda a atuao de outros grupos em prol da abolio, como escravos e populares. Na dcada de 1880 eram freqentes as agitaes promovidas por grupos pertencentes s camadas mais baixas, incluindo cativos e libertos, em defesa dos escravos fugidos ou presos, contribuindo para a desorganizao do trabalho escravo. Nas cidades, grupos vaiavam a polcia em frente s cadeias, pedindo a soltura de escravos ou protestando contra a represso policial. Sabe-se tambm que donos de vendas de estradas, comerciantes e cocheiros tambm colaboraram para a divulgao de idias abolicionistas. Operrios que trabalhavam nas construes de ferrovias e trabalhadores urbanos diversos tambm promoveram aes abolicionistas, ajudando no acoitamento e transporte de escravos fugidos. 39

No menos importante foi a atuao dos prprios escravos na luta pela abolio. Ao longo da dcada de 1880, em consonncia com os abolicionismos urbanos, os escravos enfraqueciam a autoridade senhorial atravs de revoltas, fugas coletivas para os quilombos abolicionistas, denncias de maus tratos e manifestaes pblicas em prol do fim escravido. A abolio tornava-se uma bandeira popular. Na Bahia, canoeiros se negavam a transportar escravos para os fazendeiros, e, ao mesmo tempo, ajudavam escravos fugidos a escapar das fazendas de acar do Recncavo baiano. No Cear, o jangadeiro Francisco Jos do Nascimento tornou-se reconhecido, sob a alcunha de Lobo do Mar, aps liderar uma revolta no porto de Fortaleza para proibir o trfico de escravos para o Sudeste. Aps este episdio se tornou smbolo do abolicionismo no Cear, que decretou a abolio em seu territrio em 1884. Em So Paulo, os Caifazes ajudavam escravos a fugir, e os abrigavam no Quilombo Jabaquara, na cidade de Santos. O mesmo acontecia no Rio de Janeiro, no Quilombo do Leblon, e no Recife, a partir da atuao do Clube do Cupim. A legitimidade da propriedade escrava enfraquecia-se em todo o pas. Em 1884, a provncia do Amazonas tambm decretou a abolio definitiva da escravido. Em 1887, o Marechal Deodoro da Fonseca, ento presidente do Clube Militar, solicitou ao governo imperial que o Exrcito no fosse mais empregado na caa aos escravos fugidos. Nesse mesmo ano a Igreja Catlica manifestou-se publicamente em favor da abolio. Em fevereiro de 1888, na cidade do Rio, sociedades carnavalescas levaram s ruas carros alegricos que exaltavam a liberdade e que foram bastante aplaudidos pelos folies. No carnaval eram experimentados os limites da liberdade que aos poucos foi sendo conquistada. Nos meses que antecederam o dia 13 de maio de 1888, as agitaes pela liberdade fortaleceram-se. As fugas em massa de escravos, as reaes contra senhores e capites do mato tornavam-se constantes e ganhavam, cada vez mais, apoio da opinio pblica. Essa avalanche negra - nas palavras de Rui Barbosa precipitou os debates em torno de um projeto de lei que extinguisse a escravido no Brasil. A lei urea foi discutida e, extraordinariamente aprovada num domingo, fato indito na histria do Brasil. Assinada pela Princesa Regente em 13 de maio de 1888, a lei curta e sucinta: declarada extinta desde a data desta lei a escravido no Brasil. Revogam-se as disposies em contrrio. A partir desta data, todos os brasileiros passaram a ser formalmente cidados iguais perante a lei. Imagens da Histria Veja o fac-smile da Lei 3.353, a Lei urea:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fd/Lei_%C3%81urea.jpg

Veja fotografias das comemoraes durante o ms de maio de 1888, que evidenciam a amplitude que adquiriu a luta pela abolio 40

naquele momento: Na atual Praa XV, comemoraes da assinatura da Lei urea em frente ao Passo da Cidade:
http://asmelhoresjornalistas.files.wordpress.com/2008/12/dia-13-de-maio-de1888.jpg

Missa campal em ao de graas em comemorao abolio. Realizada em 22/05/1888, na cidade do Rio, reuniu cerca de 20 mil pessoas.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/67/Missa_17_maio_1888.jpg

Bibliografia ABREU, Martha & MATTOS, Hebe (orgs.) Pelos caminhos do Jongo/Caxambu: histria, memria e patrimnio . Niteri, UFF Neami, 2008. ALBUQUERQUE, Wlamyra R. O jogo da dissimulao: abolio e cidadania negra no Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, 2009. CHALHOUB, Sidney. Vises da Liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte. So Paulo, Companhia das Letras, 1990. COSTA, Emlia Viotti da. A Abolio. So Paulo, Editora UNESP, 2008. CUNHA, Maria Clementina Pereira. Ecos da Folia: uma histria social do carnaval carioca entre 1880 e 1920. So Paulo, Companhia das Letras, 2001. FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da Liberdade: histrias de escravos e libertos na Bahia (1870-1910) . Campinas, Editora da Unicamp, 2006. MACHADO, Humberto. Palavras e Brados - A imprensa abolicionista no Rio de Janeiro - 1880-1888. Tese de doutorado, USP, 1991. MACHADO, Maria Helena P. T. O Plano e o Pnico. Os Movimentos Sociais na Dcada da Abolio. Editora UFRJ/EDUSP, Rio de Janeiro, 1994. MARTINS, Robson Lus Machado. Os caminhos da liberdade. Campinas/So Paulo, Unicamp/CMU, 2005. MATTOS, Hebe. Das Cores do Silncio. Os significados da liberdade no sudeste escravista (Brasil, sc. XIX). Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1995. MENDONA, Joseli Nunes. Cenas da abolio. Escravos e senhores no Parlamento e na Justia. So Paulo, Editora Fundao Perseu Abramo, 2001. REIS, Joo & SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: a resistncia escrava no Brasil escravista. So Paulo, Companhia das letras, 1989. SILVA, Eduardo. As camlias do Leblon e a abolio da escravatura: uma investigao de histria cultural. So Paulo, Companhia das Letras, 2003. ______________. Integrao, Globalizao e Festa: a abolio da escravatura como Histria Cultural. In: PAMPLONA, Marco (org.) Escravido, excluso e cidadania. Rio de Janeiro: Access, 2001. VAINFAS, Ronaldo (org.). Dicionrio do Brasil Imperial (1822 1889). 41

Rio de Janeiro, Ed. Objetiva, 2002. Filmes recomendados Jornada pela liberdade (Amazing Grace), Michael Apted, Inglaterra, 2006. Abolio, Zzimo Bulbul, Brasil, 1988.

Racializao e mobilizao negra nas primeiras dcadas republicanas

Carolina Vianna Dantas A Lei urea, que extinguiu definitivamente a escravido no Brasil, no estabeleceu nenhum tipo de poltica pblica visando incluso social dos egressos do cativeiro e de seus descendentes. Aps as intensas comemoraes do 13 de maio de 1888 e da proclamao da repblica, em 15 de novembro de 1889, seguiu-se um perodo de tenso, no qual ex-escravos e seus descendentes procuravam distanciar-se do passado da escravido. Nas primeiras dcadas republicanas estavam em jogo as possibilidades e os limites de sua liberdade e cidadania. Contudo, at a dcada de 1980 a produo historiogrfica brasileira dedicou pouco espao investigao sobre a presena e a atuao poltica dos negros durante a I repblica (1889-1930), seja nas ruas, nos sindicatos, na poltica, nos teatros, na msica, no carnaval e nas escolas. Mas, atualmente j h importantes trabalhos que recuperam a participao da populao negra nesse perodo em revoltas urbanas e rurais, em mobilizaes por melhores condies de vida, autonomia e igualdade de tratamento, no movimento operrio, na imprensa, na organizao de espaos prprios, como associaes danantes, clubes recreativos, centros cvicos, grupos carnavalescos e times de futebol.

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Nesta aula vamos tratar alguns temas fundamentais para a histria do negro durante a I repblica: teorias raciais e racializao, mobilizao negra, lutas antirracistas e pela cidadania. Para saber mais Alguns historiadores tm produzido importantes estudos sobre os diversos aspectos da atuao da populao negra na I repblica. Destacamos como exemplos desse investimento os seguintes livros: Uma histria do Negro no Brasil, de Wlamyra Albuquerque e Walter Fraga Filho e Negros e poltica, de Flvio Gomes. Ambos podem acessados na internet nos links abaixo:
http://www.ceao.ufba.br/2007/livrosvideos.php http://books.google.com.br/books? id=chfWqRDa3soC&printsec=frontcover&source=gbs_navlinks_s#v=onepage&q=&f=false

As teorias raciais e os critrios de classificao social No Brasil, a introduo das teorias raciais evolucionistas e a intensificao dos debates sobre a mestiagem ocorreram a partir da segunda metade do sculo XIX. No foi mero acaso que a grande repercusso dessas teorias aqui tenha se dado justamente no momento no qual se debatia (e decidia) que tipo de cidadania ex-escravos e seus descendentes teriam. Desse modo, ao longo do sculo XIX a discriminao dos no-brancos calcada no estatuto da pureza de sangue foi perdendo fora e os critrios de diferenciao racial e as justificativas para a desigualdade social passaram a basear-se nos argumentos biolgicos das teorias raciais, tidas na poca como cientficas e legtimas. Surgidas e difundidas a partir da Europa e dos Estados Unidos no sculo XIX para explicar a origem dos seres humanos, essas teorias contaram com muitas adeses no Brasil entre 1870 e 1930, sobretudo, entre intelectuais, polticos, juristas e mdicos. As teorias raciais associavam determinadas caractersticas fsicas, morais e culturais (como cor da pele, forma do nariz, textura do cabelo, modos de vestir, festejar, cantar e cultuar) capacidade mental e ao nvel civilizatrio de indivduos e grupos. As sociedades humanas foram classificadas/hierarquizadas em estgios civilizatrios diferentes, sendo a Europa considerada como o modelo de superioridade e civilizao e os povos africanos e indgenas identificados como inferiores e atrasados. Mas, se no Brasil o argumento racial estava adequado ao estabelecimento e a legitimao de diferenas scio-raciais no perodo ps-abolio, sua defesa implicava tambm uma viso pessimista do prprio futuro do pas. E foi exatamente nos meandros desse paradoxo que sadas originais puderam ser elaboradas, acomodando modelos tericos de matrizes diversas. A partir do paradigma das teorias raciais, intelectuais como Silvio Romero, Afrnio Peixoto e Joo Baptista de Lacerda, por exemplo, enalteceram a mestiagem como instrumento de assimilao racial dos supostos grupos inferiores. Assim, puderam escapar da armadilha determinista que condenava o Brasil ao atraso e barbrie em funo de possuir dentro de suas fronteiras uma imensa massa de negros e mestios. Da tambm o investimento sistemtico do governo na imigrao de trabalhadores europeus. E, ainda que seja difcil dimensionar o alcance de suas idias naquele momento, houve intelectuais identificados como brancos, como Manoel Bomfim e Alberto Torres, que criticaram enfaticamente as teorias raciais, expondo seus aspectos polticos, imperialistas e cientificamente falaciosos. Houve intelectuais negros, como o mdico 43

Juliano Moreira, o deputado Monteiro Lopes e o professor Hemetrio dos Santos que sustentaram publicamente posies que podemos denominar de antirracialistas e antirracistas. Mas, a despeito dessas crticas, o que a populao negra viu nas primeiras dcadas republicanas foi a consolidao de projetos scio-polticos excludentes e da idia de raa como critrio de classificao social e justificativa para a desigualdade. Durante esse perodo, negros e mestios (quanto mais escura a cor da pele, maiores poderiam ser as barreiras raciais) foram alvo de prticas discriminatrias - ainda que sem fundamento legal, como ocorreu nos Estados Unidos. Mesmo assim, a populao negra brasileira estava sujeita a sofrer impedimentos para frequentar bares, hotis, clubes e sales de baile. Tambm precisou enfrentar restries no acesso a instituies educacionais pblicas e privadas, entraves para assumir cargos polticos e vagas conquistadas em concursos pblicos, intimidao e violncia policial, estando exposta a formas de tratamento racialmente desiguais caractersticas da escravido. Essas prticas discriminatrias existentes no perodo ps-abolio e a ausncia de polticas pblicas especficas para os egressos do cativeiro e seus descendentes colocaram a populao negra em situao de desvantagem, limitando seu acesso a ganhos sociais que j eram bastante restritos para a populao pobre em geral. Curiosidade Conhea um episdio de discriminao racial ocorrido na cidade do Rio no incio do sculo XX com o advogado e poltico negro Monteiro Lopes e sua esposa. O caso foi narrado pelo memorialista Luis Edmundo, em sua obra O Rio de Janeiro do meu tempo. p. 409-410 e evidencia o quanto as tenses raciais estavam presentes no cotidiano daquela sociedade. Acesse
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/sf000059.pdf

Como indicaram Albuquerque e Fraga Filho, essa lgica racial tambm fundamentou, de forma no oficial, determinadas aes governamentais no incio do sculo XX, como as polticas sanitrias direcionadas ao controle de epidemias na cidade do Rio de Janeiro. As autoridades pblicas priorizaram, por exemplo, o combate a doenas que atingiam, primordialmente, imigrantes europeus, como a febre amarela. A tuberculose, que fazia mais mortes entre os negros - em funo de suas precrias condies de vida na capital federal - no recebeu tal ateno. Ademais, os mdicos sanitaristas estavam convictos de que era nas habitaes coletivas, isto , nos cortios onde viviam muitos pobres e negros na cidade do Rio que as epidemias surgiam e se disseminavam. Tanto a configurao das habitaes quanto uma suposta inclinao natural desses moradores para uma vida promscua, anti-higinica e de vcios eram considerados como graves ameaas sade pblica. Expectativas, mobilizao e lutas Contudo, a populao negra no ficou aptica ou anmica diante desse contexto, esperando a concesso de benesses pelo Estado, como defenderam alguns analistas. Pesquisas recentes indicam a ampla presena de negros em manifestaes, protestos e revoltas por questes do trabalho e por melhores condies de vida (alimentao, moradia, higiene, salrio, acesso terra e etc.), por igualdade de tratamento, espaos de atuao, visibilidade, reconhecimento e autonomia. Lutar por essas questes significava reafirmar direitos e interesses - redefinidos depois de 1888 e 1889 -, inclusive, em termos tnico-raciais, culturais e coletivos, como apontou Flvio Gomes. Assim, embora ainda exista um silncio sobre a presena poltica da populao negra nas primeiras dcadas republicanas, devemos ressaltar que esse silncio muito 44

mais historiogrfico que histrico. A atuao da Guarda Negra (principalmente, entre 1888 e 1889), a Guerra de Canudos (BA, 1896-1897), a Revolta da Vacina (RJ, 1904), a eleio de Monteiro Lopes para a Cmara dos Deputados (RJ, 1909), o sucesso do msico negro Eduardo das Neves, as comemoraes do 13 de maio, a projeo popular alcanada pelo abolicionista Jos do Patrocnio e pelo capoeira Francisco Ciraco, a Revolta da Chibata (RJ, 1910) so alguns dos momentos/processos emblemticos da politizao do tema racial e da presena poltica da populao negra na sociedade daquele momento. Estudos sobre temas similares tm se multiplicado entre os historiadores brasileiros. Dicas mais sobre a Revolta da Chibata acesse o site , clique no cone Joo Candido e tenha acesso a documentos e imagens da poca, entrevistas, vdeo e anlises do tema. Sobre a repercusso da Revolta da Chibata no exterior, veja o artigo Marinheiros negros em guas internacionais, do historiador norte-americano Joseph Love, disponpivel em http://www.revistadehistoria.com.br/v2/home/?go=detalhe&id=961 J sobre a Revolta da Vacina acesse http://www.ccs.saude.gov.br/revolta/paineis.html e veja as informaes em texto e imagens sobre o tema reunidas por especialistas da Fundao Oswaldo Cruz. Sobre a relao entre as tradies africanas relativas doena e cura e a Revolta da Vacina, veja a reportagem Revolta da Vacina: sade pblica e um novo projeto de sociedade no link http://www.comciencia.br/reportagens/2005/06/06.shtml e o texto Sade na marra, do historiador Sidney Chalhoub em
http://www.projetomemoria.art.br/ http://epoca.globo.com/especiais/rev500anos/vacina.htm

Para

conhecer

No podemos esquecer ainda o importante papel desempenhado pelas organizaes negras na ampliao do debate sobre a situao do negro e na luta contra as desigualdades raciais nas primeiras dcadas republicanas. Eram instituies fundadas por homens e mulheres negros impedidos de participar de instituies congneres dirigidas por brancos e/ou decididos a ocupar seu espao naquela sociedade. Dentre elas, vale mencionar as sociedades beneficentes e de ajuda mtua, as sociedades recreativas, as associaes operrias, os times de futebol (como o Cravos Vermelhos, So Geraldo e Onze Galos Pretos todos de So Paulo), os grupos carnavalescos, os centros cvicos, os jornais e as instituies educacionais destinadas formao da populao negra. O Colgio So Benedito, fundado em Campinas no ano de 1902 por um professor negro e mantido, a partir de 1910, pela Federao Paulista dos Homens de Cor e Escola Progresso e Aurora, fundada em 13 de maio de 1908, em So Paulo, pelo abolicionista negro Salvador Luis da Paula so exemplos importantes desse tipo de instituio. Por dentro da Histria Sem espao para debater suas questes, promover a integrao e a organizao da populao negra e denunciar episdios de discriminao racial, intelectuais negros fundaram vrios jornais a maioria deles em So Paulo - a partir da primeira dcada do sculo XX. Esse movimento ficou conhecido como imprensa negra, sendo comum encontrar nesses jornais denncias de racismo, como mostra o trecho transcrito abaixo:

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Era recente o escandaloso esbulho que sofrera nosso distinto patrcio Justino Coelho da Silva Junior (...) o qual havendo sido classificado em primeiro lugar em concurso realizado para o provimento de cargo pblico estadual, fora rudemente surpreendido pelo ukase baixado pelo mandachuva de ento, conselheiro Gaspar da Silveira Martins, que resolvera anular o dito concurso, sem razes plausveis, mas veladamente se soubera que fora porque, de acordo com a classificao, teria de ser feita a nomeao do candidato Justino, que revelara notrias aptides, mas que tinha o grande defeito de no ser branca a cor de sua epiderme. (Jornal O Exemplo, 02/01/1928) Fonte: MLLER, Maria Lcia R. A cor da escola. Cuiab, UFMT/Entrelinhas, 2008. p. 43. Para saber mais sobre a imprensa negra e seus principais expoentes, acesse:
http://www.assis.unesp.br/cedap/cat_imprensa_negra/cat_imprensa_negra.html

Percebe-se, portanto, que importantes setores da populao negra buscaram colocar a questo racial na ordem do dia e encaminhar, por conta prpria, suas reivindicaes por ganhos sociais, suas expectativas de interveno, poder e mudana naquela sociedade que no estava muito disposta a inclu-los. Evidentemente, ressaltar a importncia desses processos relativos presena poltica da populao negra na sociedade no significa afirmar que tais mobilizaes resultaram em conquistas amplas de direitos. Mas, por outro lado, essas no devem ser menosprezadas por no terem sido vitoriosas. Democracia racial, mestiagem e o racismo brasileira Se as teorias raciais predominaram como justificativa para a desigualdade social at 1930, importante destacar que desde a dcada de 1920 a idia de que o Brasil era uma espcie de paraso racial foi tomando fora. Embora tal assertiva j estivesse presente nos debates intelectuais desde o final do sculo XIX, foi a partir dos anos de 1930-40, que essa ideia foi ganhando cada vez mais adeptos. Polticos e intelectuais brancos e negros enxergaram na cultura as singularidades de um pas mestio, formado a partir das tradies herdadas de europeus, ndios e africanos. Foi nesse momento que a obra Casa grande e senzala, de Gilberto Freyre, publicada em 1933, tornou-se referncia para a afirmao do Brasil como um pas marcado pela miscigenao e por uma convivncia racial harmnica. Assim, passava-se a celebrar uma suposta convivncia racial harmnica e a mestiagem, entrelaadas na construo de uma identidade nacional oficial. O samba, a capoeira, o carnaval, a feijoada (devidamente desafricanizados) foram, aos poucos, incorporados como smbolos oficiais de nacionalidade e como expresso da sntese cultural resultado da miscigenao racial que singularizava o Brasil. A mestiagem, antes condenada, tornava-se sinnimo da tolerncia racial, suposta caracterstica nacional brasileira. Entretanto, nos anos de 1950, alguns estudiosos como Costa Pinto, Roger Bastide e Florestan Fernandes realizaram investigaes e revises sobre relaes raciais no Brasil, questionando a harmonia racial brasileira e destacando as marcas da discriminao no pas. Foram esses autores, inclusive, que criaram a ideia de que a chamada democracia racial brasileira era um mito. Ao abordar as relaes raciais sob o ngulo das desigualdades, Florestan problematizou a noo de tolerncia racial vigente e identificou um cdigo de conduta racial que, na prtica, funcionava como um abismo a distanciar diferentes grupos sociais, embora no fosse oficial nem tivesse base na lei. O mesmo autor, mesmo desconsiderando a existncia da famlia escrava, como foi visto, notou ainda, que o

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racismo no Brasil tinha caractersticas prprias: os brasileiros reconheciam a existncia da discriminao racial, mas demonstravam ter preconceito de afirmar o preconceito. Esse debate travado nos anos 50 contribuiu para a superao, ao menos na teoria, da associao biolgica e natural de caractersticas fsicas a perfis morais e intelectuais, e para a desconstruo da noo de raa como conceito biolgico, reconhecendo-se que essa uma categoria histrica e social. Mas, na prtica o racismo persistiu - mesmo sem justificao em fundamentos biolgicos de maneira no-formalizada, no-oficial e paralelo s ideias de mestiagem, tolerncia racial e assimilao cultural. Nesse contexto, as denncias de prticas racistas pela imprensa negra e a fundao de instituies negras com o objetivo de combater a discriminao racial eram mal vistas e silenciadas pela sociedade dominante. Os negros que participavam desse tipo de mobilizao eram acusados de racismo s avessas e de promover separaes raciais - que no existiriam no Brasil. Portanto, negar a discriminao racial e suas consequncias para a populao negra foi a forma atravs da qual o racismo se manifestou entre os setores sociais dominantes no Brasil durante as primeiras dcadas republicanas. Ao tratar das questes relacionadas ao processo de racializao e aos movimentos de mobilizao da populao negra durante as primeiras dcadas republicanas buscou-se ressaltar as lutas e negociaes encaminhados pela populao negra. E, ainda que os ganhos sociais e polticos dessas lutas tenham sido restritos, configuraram uma experincia fundamental naquele momento j que abriram espaos de organizao e visibilidade e para o fortalecimento posterior dos movimentos negros no Brasil. Enfim, esses movimentos de mobilizao evidenciam tambm o quanto populao negra estava atenta aos projetos polticos em vigor, que insistiam em negar-lhe os direitos que a abolio e a repblica deveriam concretizar. Bibliografia ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de; FRAGA FILHO, Walter. Uma histria do negro no Brasil. Rio de Janeiro, Ministrio da Cultura - Fundao Palmares, 2006 ____. O jogo da dissimulao: abolio e cidadania negra no Brasil . So Paulo, Companhia das Letras, 2009. ABREU, Martha; DANTAS, Carolina Vianna. Msica popular, folclore e nao no Brasil, 1890-1920. In: Carvalho, Jos Murilo. (Org.). Nao e cidadania no Imprio: novos horizontes. Rio de Janeiro, Record, 2007. CHALHOUB, Sidney. Cidade febril. Cortios e epidemias na Corte Imperial. So Paulo, Companhia das Letras, 1996. CRUZ, Maria Ceclia Velasco. Cor, etnicidade e formao de classe no porto do Rio de Janeiro: a Sociedade de Resistncia dos Trabalhadores em Trapiche e Caf e o conflito de 1908. Revista USP, So Paulo, n. 68, 2005. ____. Tradies Negras na Formao de um Sindicato: Sociedade de Resistncia dos Trabalhadores em Trapiche e Caf, Rio de Janeiro, 1905-1930. Afro-sia (UFBA), Salvador, v. 24, n. 24, 2000. DANTAS, Carolina Vianna. O Brasil caf com leite. Debates intelectuais sobre mestiagem e preconceito de cor das primeiras dcadas republicanas. Tempo. vol. 13, jan.-jun. 2009. DOMINGUEZ, Petrnio. Uma histria no contada: negro, racismo e branqueamento em So Paulo nos ps-abolio. So Paulo, Senac, 2004. ____. A nova abolio. So Paulo, Selo Negro, 2008.

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FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1965. GOMES, Flvio. Negros e poltica (1888-1937). Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1995. ____. Experincias atlnticas. Passo Fundo, UPF, 2003. ____. & CUNHA, Olvia M. G. da. (orgs.) Quase cidado. Histrias e antropologias da ps-emancipao no Brasil. Rio de Janeiro, FGV, 2007. MATTOS, Hebe. O Ensino da Histria e a Luta Contra a Discriminao Racial no Brasil. In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel. (Orgs.). Ensino de Histria: conceitos, temticas e metodologia. Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2003. ____. O heri negro no ensino de histria do Brasil: representaes e usos das figuras de Zumbi e Henrique Dias nos compndios diddicos brasileiros. In: Martha Abreu; Rachel Soihet e Rebeca Gontijo. (Orgs.). Cultura Poltica e leituras do passado: historiografia e ensino da histria. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2007. MATTOS, Marcelo Badar. Escravizados e livres. Experincias comuns na formao da classe trabalhadora carioca. Rio de Janeiro, Bom texto, 2008. SANTOS, Claudia Andrade dos. Projetos Sociais Abolicionistas. Rupturas ou Continusmo? In: AARO REIS FILHO, Daniel. Histria e Poltica (sculos XIX e XX). Rio de Janeiro, 7 Letras, 2000. SCHWARCZ, Lilia M. O espetculo das raas. Cientistas, instituies e questo racial no Brasil, 1870-1930. So Paulo, Cia das Letras, 1993. ____. Racismo no Brasil. So Paulo, Publifolha, 2001. Sites recomendados http://www.acordacultura.org.br/ - Na rea Heris de todo mundo o site A cor da cultura traz informaes em texto e vdeo sobre importantes personagens histricos negros do perodo republicano. http://www.unicamp.br/cecult/mapastematicos/ - O projeto mapas temticos do CecultUnicamp traz interessantes informaes sobre a localizao de espaos de sociabilidade da populao negra no incio do sculo XX, como lugares de culto, associaes recreativas e sindicatos. http://www.comciencia.br/reportagens/negros/01.shtml - Neste site h vrios textos escritos por especialistas sobre a condio do negro na sociedade brasileira no passado e no presente. Filme recomendado O besouro, nasce um heri, Joo Daniel Tickomiroff, 2009.

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Movimento negro no Brasil republicano

Amilcar Araujo Pereira Nesta aula sero apresentados alguns elementos da histria do movimento negro organizado no Brasil ao longo do sculo XX. Trataremos das primeiras organizaes polticas criadas nas dcadas de 1920 e 1930 at a constituio do que chamamos de movimento negro contemporneo, a partir da dcada de 1970. Mas, o que seria movimento negro? O movimento negro um movimento social que tem como particularidade a atuao em relao questo racial. Sua formao complexa e engloba o conjunto de entidades, organizaes e indivduos que lutam contra o racismo e por melhores condies de vida para a populao negra, utilizando as mais diversas estratgias para isso. Entre elas destacamos prticas poltico-culturais, criao de organizaes voltadas exclusivamente para a ao poltica, iniciativas especficas no mbito da educao, da sade etc. Tudo isso faz da diversidade e pluralidade caractersticas desse movimento social. Logo depois da abolio, j circulavam jornais voltados para as populaes negras, como o Treze de Maio, do Rio de Janeiro (1888), e O Exemplo, de Porto Alegre (1892). Chama ateno tambm um conjunto de jornais publicados na cidade de So 49

Paulo a partir da dcada de 1910, e que, nos anos 1920, passaram a ter um carter de denncia da discriminao racial. Era a chamada imprensa negra paulista, de onde surgiram alguns dos fundadores da Frente Negra Brasileira (FNB), em 1931. Com ramificaes em vrios estados, a FNB chegou a se transformar em partido poltico em 1936, mas logo foi extinta, como os demais partidos, pelo Estado Novo, implantado no ano seguinte por Getlio Vargas. E para que tenha sido possvel a criao da Frente Negra Brasileira foi fundamental a existncia de dois tipos de organizaes criados por negros antes mesmo do final do sculo XIX: a imprensa negra j citada e os grmios, clubes ou associaes de negros, como, por exemplo, o Club 13 de Maio dos Homens Pretos, criado no Rio de Janeiro em 1902, e o Centro Cvico Palmares, criado em So Paulo em 1926. A Frente Negra e vrias outras organizaes polticas de negros brasileiros, surgiram a partir da dcada de 1930, em meio a um contexto histrico de transformaes, tanto no mbito internacional marcado pela Crise de 1929 , quanto no mbito nacional, em que a Revoluo de 1930 alterava as relaes de poder em nossa sociedade. A FNB foi a mais importante organizao do movimento negro brasileiro no incio do sculo XX, e chegou a reunir cerca de 40 mil associados em diferentes estados. Embora fosse uma organizao com um forte carter nacionalista e com uma estrutura que lembrava organizaes com inclinaes fascistas (seu estatuto, datado de 12 de outubro de 1931, previa um Grande Conselho e um Presidente que era a mxima autoridade e o supremo representante da Frente Negra Brasileira), a atuao da FNB chegou a servir como referencial para a luta contra o racismo no Brasil e no exterior. Muitos documentos desse perodo demonstram que no era rara a circulao de referenciais e informaes no chamado Atlntico negro. O jornal O Clarim dAlvorada, criado por Jos Correia Leite (1900-1989) e publicado de 1924 a 1932 em So Paulo, por exemplo, mantinha um intercmbio com o jornal Chicago Defender (criado na cidade de Chicago em 1905, tornou-se o mais importante jornal da imprensa negra norte-americana) e abrigava uma seo intitulada O mundo negro, na qual eram publicadas tradues de artigos do jornal The Negro World criado em Nova York pelo jamaicano Marcus Garvey (1887-1940), defensor do pan-africanismo. Para saber mais Sobre a circulao de referenciais sobre a luta contra o racismo no chamado Atlntico negro, ver o artigo de Amilcar Araujo Pereira disponvel no site: http://www1.fapa.com.br/cienciaseletras/pdf/revista44/artigo11.pdf Alguns autores identificam trs diferentes fases do movimento negro brasileiro ao longo do sculo XX: a primeira, do incio do sculo at o Golpe do Estado Novo, em 1937; a segunda, do perodo que vai do processo de redemocratizao, em meados dos anos 1940, at o Golpe militar de 1964; e a terceira, quando o movimento negro contemporneo surge na dcada de 1970 e ganha impulso aps o incio do processo de Abertura poltica em 1974. A primeira fase teria tido como pice a criao e a consolidao da FNB como uma fora poltica em mbito nacional. O movimento social negro, nessa primeira fase, teria como principais caractersticas a busca pela incluso do negro na sociedade, com um carter assimilacionista, sem a busca pela transformao da ordem social. Outra caracterstica era a existncia de um nacionalismo declarado na 50

Frente Negra Brasileira e em outras organizaes da poca. evidente que esse nacionalismo exacerbado no era encontrado em todo o movimento negro naquele momento. Houve, por exemplo, a criao de organizaes que discordavam dos caminhos tomados pela FNB, como a Frente Negra Socialista, fundada por um grupo dissidente da FNB em 1932, e o Clube Negro de Cultura Social, criado no mesmo ano por Jos Correia Leite, que havia sido um dos fundadores da FNB, em 1931. O movimento negro brasileiro na dcada de 1930 tambm era plural e complexo. Na segunda fase do movimento destacam-se organizaes como o Teatro Experimental do Negro (TEN), fundado por Abdias do Nascimento em 1944 no Rio de Janeiro, e a Unio dos Homens de Cor (UHC), criada inicialmente em Porto Alegre, em 1943, mas com ramificaes em dez estados da federao. Da mesma forma que na fase anterior, a incluso da populao negra na sociedade brasileira, tal como ela se apresentava, continuava sendo uma caracterstica importante do movimento. Mas, por outro lado, a valorizao de experincias vindas do exterior, principalmente da frica e dos Estados Unidos, aparece com frequncia em fontes histricas das dcadas de 1940 e 1950. importante destacar que nenhuma dessas organizaes, como o TEN e a UHC, possua o mesmo sentido da FNB. No buscavam decididamente mobilizar a massa negra. Representavam mais a vontade de afirmao da dignidade, de busca de reconhecimento social e igualdade, da grande maioria dos negros. So exemplos nesse sentido a realizao pelo TEN da I e da II Conveno Nacional do Negro (1945 e 1946) e do I Congresso do Negro Brasileiro em 1950. O TEN foi fundado com o objetivo primrio de ser uma companhia de produo teatral, mas assumiu outras funes culturais e polticas logo depois que foi criado. Alm de montar peas como O Imperador Jones, de Eugene ONeill (1945) e Calgula, de Albert Camus (1949), o TEN foi a fora propulsora do jornal Quilombo (1948-1950) e de campanhas de alfabetizao em pequena escala, alm de cursos e iniciao cultural realizados entre 1944 e 1946. Dica Para um bom apanhado de informaes sobre a atuao do movimento negro brasileiro ao longo do sculo XX, ver o artigo de Petrnio Domingues, disponvel em: http://www.historia.uff.br/tempo/artigos_livres/v12n23a07.pdf A tradio de luta contra o racismo, identificvel nas duas primeiras fases do movimento negro brasileiro, foi importante para o surgimento, em meio a um perodo de ditadura militar, do movimento negro contemporneo no Brasil, no incio da dcada de 1970. No entanto, podemos encontrar vrias caractersticas especficas nesse movimento contemporneo, como, por exemplo, o fato de que, diferentemente de momentos anteriores, a denncia do chamado mito da democracia racial e a construo de uma identidade negra racializada foram o fundamento a partir do qual se articularam as primeiras organizaes. Este fato pode ser observado, por exemplo, em todos os documentos do Movimento Negro Unificado (MNU), criado em 1978, em So Paulo e que contou com a participao de lideranas de organizaes de vrios estados. A criao do MNU em 1978 um marco fundamental na consolidao do movimento negro contemporneo. Desde a Carta Aberta populao, divulgada no ato pblico de lanamento no MNU, realizado nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo em 7 de julho de 1978, podemos encontrar em todos os documentos a frase por uma autntica democracia 51

racial (como no cartaz abaixo). O MNU, embora tenha sido criado como movimento unificado, tornou-se uma organizao com representaes em vrios estados brasileiros e acabou influenciando na criao de outras organizaes negras pelo pas afora. interessante observar, por exemplo, a demanda por uma nova sociedade explicitada na Carta de princpios do MNU, tendo em vista que era predominante no meio da militncia negra, antes da dcada de 1960, a idia de integrao do negro na sociedade tal como ela se apresentava. A idia de transformao social, de construo de uma nova sociedade onde todos realmente participem, est diretamente ligada ao momento histrico e ao contexto social no qual ela surge. Durante a ditadura militar e no bojo do processo de Abertura poltica facilmente observvel, entre a militncia negra que ento se constitua, um enftico discurso de transformao. No somente no que tange denncia do mito da democracia racial, mas tambm com relao transformao da prpria sociedade como um todo. O que demonstra uma guinada de viso poltica e uma consequente aproximao com qualquer luta reivindicativa dos setores populares da sociedade brasileira e, principalmente, com grupos de esquerda que se opunham ao regime vigente. A perspectiva de luta que passou a articular as categorias de raa e classe uma importante caracterstica da poltica negra que se constitui no Brasil a partir da dcada de 1970. Alm da importncia dos referenciais vindos das lutas de libertao nos pases africanos, sobretudo nos colonizados por Portugal, e da mobilizao negra pelos direitos civis nos Estados Unidos, h outro elemento importante para a constituio do movimento negro contemporneo em nosso pas: a reivindicao pela reavaliao do papel do negro na histria do Brasil, j contida na Carta de princpios do MNU. Essa foi a prpria razo do surgimento de uma das primeiras organizaes do movimento negro contemporneo: o Grupo Palmares, fundado por Oliveira Silveira (1941-2009) em Porto Alegre, em 1971. Este grupo teve como primeiro e principal objetivo propor o 20 de novembro, dia da morte de Zumbi dos Palmares (em 1695), como a data a ser comemorada pela populao negra, em substituio ao 13 de maio (dia da abolio da escravatura); fato que engloba uma ampla discusso sobre a valorizao da cultura, poltica e identidade negras, e tem provocado revises sobre o papel das populaes negras na formao da sociedade brasileira, na medida em que desloca propositalmente o protagonismo em relao ao processo da abolio para a esfera dos negros (tendo Zumbi como referncia), recusando a imagem da princesa branca benevolente que teria redimido os escravos. Seguindo a proposio do Grupo Palmares, durante a segunda Assemblia Nacional do MNU, realizada no dia 4 de novembro de 1978, em Salvador, foi estabelecido o 20 de Novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra que hoje feriado em mais de 700 municpios brasileiros. A possibilidade de realizao desta reavaliao do papel do negro na histria do Brasil um dos principais benefcios que a implementao da Lei 10.639/03 pode trazer para a sociedade brasileira. E essa Lei, como ser visto a seguir, uma conquista do movimento negro.

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Cartaz do primeiro 20 de Novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra, celebrado aps a segunda Assemblia Nacional do MNU, em 1978.

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Referncia: ALBERTI, Verena e PEREIRA, Amilcar Araujo (orgs.) Histrias do movimento negro no Brasil: depoimentos ao CPDOC. Rio de Janeiro, PallasCPDOC/FGV, 2007. Bibliografia ALBERTI, Verena e PEREIRA, Amilcar Araujo (orgs.). Histrias do movimento negro no Brasil: depoimentos ao CPDOC. Rio de Janeiro, Pallas, CPDOC/FGV, 2007. DOMINGUES, Petrnio. A nova abolio. So Paulo, Selo Negro, 2008. HANCHARD, Michael George. Orfeu e o poder: o movimento negro no Rio de Janeiro e So Paulo (1945 1988). Rio de Janeiro, EdUERJ, 2001. PEREIRA, Amauri Mendes. Trajetria e Perspectivas do Movimento Negro Brasileiro. Belo Horizonte, Nandyala, 2008.

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Diversidade cultural, reparao e direitos

Martha Abreu

Nos ltimos tempos, em diversas partes do mundo, ganharam importncia reivindicaes por polticas de reparao feitas por grupos que foram oprimidos em algum perodo de sua histria. Essas reivindicaes envolvem no s direitos a reparaes, como tambm ao que se convencionou chamar de dever de memria. Ou seja, a garantia, por parte do Estado e da sociedade, de que determinados acontecimentos no sero esquecidos, que continuaro lembrados na memria de grupos e naes e registrados na histria do pas. Mais ainda, que grupos detentores de memrias de sofrimento podem e devem ter reconhecidos sua histria, memria e patrimnio. Desde a dcada de 1950 algumas iniciativas do governo brasileiro indicavam uma espcie de dever do Estado assumido em relao s populaes afrodescendentes. Em 1951, foi sancionada a Lei Afonso Arinos (Lei n 1390) que tornou o preconceito racial contraveno penal. Em 1985, a lei foi ampliada, incluindo entre as contravenes penais, no s a discriminao baseada na raa/cor, mas no sexo ou no estado civil. Era a chamada Lei Ca (Lei n 7437). Dos anos de 1990 para c houve um significativo aumento das discusses sobre aes afirmativas e direitos de reparao para as populaes afrodescendentes no Brasil, assim como a interveno das polticas de Estado na questo. Mas, sem dvida, seus fundamentos repousam na Constituio Federal de 1988, quando ficou clara a necessidade de implementao de medidas capazes de promover, de fato e como requisito da democracia, a igualdade sancionada pela lei e a valorizao da diversidade tnica e cultural brasileira. Os PCNs (Parmetros Curriculares Nacionais), publicados em 1996, j indicavam uma poltica educacional voltada para o reconhecimento da pluralidade cultural, entendida como patrimnio da sociedade brasileira, uma marca caracterstica da nao. A pluralidade corresponde nesse documento aos princpios esboados na constituio, ou seja, diversidade das caractersticas tnicas e culturais dos diferentes grupos sociais que formaram a sociedade brasileira e convivem no territrio nacional. Para saber mais A valorizao da especificidade de cada grupo que compe o todo social pode garantir no apenas o reconhecimento das diferenas, mas o direito ao exerccio de uma cidadania como grupo singular. Sobre a noo de grupo dentro da doutrina do multiculturalismo e o conceito de cidadania nos PCNs, veja o texto de Marcelo de Souza Magalhes, Histria e Cidadania, por que ensinar histria hoje?. MAGALHES, Marcelo de Souza. Histria e cidadania: por que ensinar histria hoje? In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel. (Orgs.). Ensino de histria: conceitos, temticas, metodologia. Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2003. A partir de 2000, entretanto, localiza-se mais nitidamente o incio desse movimento, quando, no governo Fernando Henrique Cardoso e, principalmente, no governo Lula, foram normatizadas vrias reivindicaes encabeadas por movimentos negros que diziam respeito ao direito diversidade, a polticas de reparao e direitos de 55

memria. Dentre elas, a publicao do Decreto n 3.551, de 4 de agosto de 2000, que institua um patrimnio cultural e imaterial a partir da valorizao da cultura afrobrasileira; e a promulgao do decreto n 4.228, de maio de 2002, que instituiu o Programa Nacional de Aes Afirmativas no mbito da Administrao Pblica Federal. No governo de Lus Incio Lula da Silva, foi regulamentada, em janeiro de 2003, a Lei n 10.639, que estabelece as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira. Em novembro do mesmo ano foi criada, pelo decreto n 4.886, a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR), para coordenar as aes necessrias implantao da Poltica Nacional de Promoo da Igualdade Racial. O maior objetivo criar possibilidades para o desenvolvimento pleno da populao negra brasileira atravs de aes afirmativas. O decreto n 4.886, de novembro de 2003, ainda regulamentava e agilizava o direito terra aos descendentes de escravos. Para saber mais A Constituio de 1988 garantiu no artigo n 125 proteo s manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras. Nos artigos n 215 e n 216 estendeu a noo de direito s prticas culturais, e, no artigo n 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT n 68), concedeu direito terra aos descendentes de escravos atravs da titulao dos quilombos. Sobre as lutas das comunidades remanescentes de quilombos pela terra, veja o texto "Remanescentes das comunidades dos quilombos": memrias do cativeiro e polticas de reparao no Brasil, da historiadora Hebe Mattos, publicado na Revista USP, So Paulo, n 68, 2006. Paralelamente, a partir desse ano, vrias manifestaes culturais afro-brasileiras receberam o ttulo de patrimnio cultural do Brasil, como o samba de roda, o jongo e o ofcio do acaraj. Dica Veja textos e imagens sobre essas manifestaes culturais afro-brasileiras e sua patrimonializao no site do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do;jsessionid=0EC2F5C3469D3C48923D8 9F6D9E15FC6?id=12456&retorno=paginaIphan

Para alm do fato de serem paralelas no tempo (ps-1988), todas essas demandas e conquistas jurdicas, educacionais e culturais relacionam-se. Produzidas por governos de orientao poltica distintas, revelam muito nitidamente que esto articuladas aos diversos movimentos negros e rediscusso, realizada tambm nas universidades, sobre a identidade nacional brasileira. Por muitos anos a idia que se fazia do Brasil era constantemente associada, nos livros didticos ou nos canais de comunicao, existncia de uma democracia racial, j que o pas era fruto da mestiagem cultural e racial. Sem dvida, a mestiagem cultural e racial uma marca histrica da sociedade brasileira, mas ela no evitou prticas racistas, como so exemplos as perseguies aos batuques e candombls. Nem impediu inmeras tentativas de inferiorizao e excluso das populaes afrodescendentes. No sculo XX, a histria dos descendentes de africanos e escravos, suas lutas e conquistas, ainda pouco conhecida e estudada. Esses 56

esquecimentos e silenciamentos so tambm exemplos evidentes de prticas racistas que comeam a ser revertidas pelos direitos e deveres memria, histria e diversidade. importante frisar que no mais possvel pensar o Brasil sem uma discusso sobre a questo racial. E a escola o espao privilegiado para isso. Atividade de reflexo 4 (1 ponto) Se dificilmente localizamos na histria da sociedade brasileira mecanismos legislativos explcitos de excluso e segregao, isso no quer dizer que faltaram, historicamente, inmeras tentativas neste sentido. Como exemplos, podemos destacar as discusses, no perodo imperial, sobre o direito de voto dos libertos; no perodo republicano, as discusses sobre o carter degenerativo das populaes descendentes de africanos, bem como as propostas polticas de branqueamento. Nos livros didticos recentes tambm localizamos uma evidente associao da populao negra ao momento histrico da escravido. Poucas so as referncias histria dos descendentes de africanos aps a Abolio, em 1888. Pensando nisso, verifique como os negros so tratados nos livros didticos de histria adotados em sua escola. Bibliografia ABREU, Martha. Cultura imaterial e patrimnio histrico nacional. In: ABREU, Martha; GONTIJO, Rebeca; SOIHET, Rachel (Orgs.). Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de histria. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2007. GONTIJO, Rebeca. Identidade nacional e ensino de histria: a diversidade como 'patrimnio sociocultural'. In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel.(Orgs.). Ensino de histria: conceitos, temticas, metodologia. Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2003. MAGALHES, Marcelo de S. . Histria e cidadania: por que ensinar histria hoje?. In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel. (Orgs.). Ensino de histria: conceitos, temticas, metodologia. Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2003. MATTOS, Hebe. O ensino de histria e a luta contra a discriminao racial no Brasil. In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel. (Orgs.). Ensino de histria: conceitos, temticas, metodologia. Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2003. MATTOS, Hebe. O heri negro no ensino de histria do Brasil: representaes e usos das figuras de Zumbi e Henrique Dias nos compndios didticos brasileiros. In: ABREU, Martha; GONTIJO, Rebeca; SOIHET, Rachel (Orgs.). Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de histria. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2007. MATTOS, Hebe; ABREU, Martha; DANTAS, Carolina V.; MORAES, Renata. Personagens negros e livros didticos: reflexes sobre a ao poltica dos afrodescendentes e as representaes da cultura brasileira. In: ROCHA, Helenice Aparecida Bastos; REZNIK, Lus; MAGALHES, Marcelo de S. (Orgs.). A Histria na Escola: autores, livros e leituras. Rio de Janeiro, Ed. FGV, 2009, MATTOS, Hebe; ABREU, Martha. Subsdios para uma leitura crtica dos PCNs e das Diretrizes Curriculares Nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africanas. In: BARROS, Jos Marcio...[et al.]. (Org.). Ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira . Belo Horizonte, PUC Minas Virtual, 2006. 57

MATTOS, Hebe; ABREU, Martha; DANTAS, Carolina V. Em torno do passado escravista: as aes afirmativas e os historiadores. In: ROCHA, Helenice; MAGALHES, Marcelo; GONTIJO, Rebeca. (orgs.). A escrita da histria escolar. Memria e historiografia. Rio de Janeiro, FGV, 2009.

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Cronologia da Histria do Brasil

1500 chegada dos Portugueses ao que hoje chamamos de Brasil 1530 incio efetivo da colonizao das terras descobertas 1808 Chegada da famlia real e estabelecimento da Corte Portuguesa no Brasil, sob o comando de D. Joo VI 1822: Independncia do Brasil, continuidade da monarquia e da famlia real portuguesa no poder, sob o comando de D. Pedro I (I Reinado) 1831: Abdicao de D. Pedro I em favor de seu filho D. Pedro II. 1822-1831: I Reinado 1831-1840 : Perodo regencial, pois D. Pedro II no momento da abdicao no tinha idade suficiente para assumir o trono 1840 -1889: declarada a maioridade de D. Pedro II, que assume o poder. 1831-1889: II Reinado 1888: Abolio da escravido 1889 : Proclamao da repblica 1889-1930: I repblica 1930: Revoluo de 30. Em seguida, Getlio Vargas ascende ao poder. 1937 1945: Estado Novo, quando Getlio Vargas lidera um golpe de estado e inicia o perodo ditatorial do seu governo. 1945: Getlio Vargas deposto pelas Foras Armadas, sendo substitudo pelo Presidente do Superior Tribunal Federal, Jos Linhares. 1945 1950: Aps as eleies presidenciais, Eurico Gaspar Dutra assume o poder. 1951-1954: Getlio Vargas elegeu-se presidente e suicidou-se antes do fim do seu mandato. 1954 -1955: Caf Filho, Carlos Luz e Nereu Ramos se revezaram na presidncia at as prximas eleies. 1955 1961: Juscelino Kubitschek eleito presidente. Janeiro de 1961- agosto de 1961: Jnio Quadros eleito presidente e renuncia antes do fim do seu mandato. Agosto de 1961- setembro de 1961 Ranieri Mazzilli ocupa a presidncia. 1961-1964: Joo Goulart assume a presidncia do pas. Maro de 1964: golpe de Estado pelas Foras Armadas 1945-1964: Perodo democrtico. 1964-1985: Ditadura militar. 1985-1988: Perodo de abertura, transio para a democracia. 1988: promulgada a chamada Constituio Cidad. 1989: Voltam a acontecer eleies diretas para presidente. 1990-1992: Fernando Collor eleito presidente da repblica e deposto por impeachment 1992-1995: Itamar Franco, vice-presidente, assume a presidncia 1995- 2003: Fernando Henrique Cardoso eleito presidente por dois mandatos. 2003 - (...): Lula eleito presidente da repblica e reeleito em seguida. Seu mandato dura at 2011.

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