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ENSAYO

ASIGNATURA: DEONTOLOGIA

COMPARACION DE LOS PRINCIPIOS DE LA FUNDAMENTACIONN ETICA DE: ARISTOTELES STUART MILL Y KANT.

Realizado por: dauxi Rivas de Daz.

ETICA ARISTOTELICA: La tica de Aristteles se centra en ver primero, cules son los motivos que determinan la voluntad. Como punto de partida,

Aristteles es partidario de un empirismo utilitario, pero para resolver el deber ser, es ms platnico, y se pregunta por el bien supremo y ms absoluto que debe regir toda la actividad humana, definindolo de la siguiente manera: El fin supremo de toda la actividad del hombre es la felicidad (Eudemonismo).La felicidad: Todas las filosofas en principio estn de acuerdo en que la felicidad existe. La diferencia est en qu se entiende por felicidad. Algunos sitan la felicidad en un aspecto concreto (salud, riqueza, placer, poder,...). Otros entienden la felicidad de modo absoluto, es decir, ms que un bien para los hombres es un bien en s mismo. Entre el subjetivismo primero y el objetivismo radical, Aristteles se sita a medio camino. Aristteles afirma que el bien y el fin del hombre han de ser algo prctico y realizable. Si lo caracterstico del hombre es poseer alma racional y lgicamente perfeccionarla, se puede concluir que la felicidad ha de encontrarse en la vida racional misma. La felicidad no es otra cosa que la actividad del alma racional ejercindose conforme a la virtud. En contra de Platn, la vida racional no es slo terica, sino tambin prctica, por eso hay dos tipos de virtudes. Virtudes intelectivas o dianoticas (las tericas), y virtudes morales o ticas (prcticas).El problema es saber qu es virtud. La virtud no puede ser una mera afeccin. Un movimiento involuntario, ni una potencia o disposicin natural. Resumiendo la base de la teora Aristotlica fue la bsqueda de la felicidad como fin ltimo del hombre, basndose en el principio de que como el hombre posee la facultad de la razn, la felicidad viene de perfeccionar al mximo esa facultad. Es por ello que segn el principio Aristotlico vivir bien equivale a vivir conforme a la razn que es el rasgo superior del ser humano, por lo tanto vivir conforme a la razn puede resultar difcil dado que el hombre presenta tambin un lado irracional, pasional en donde imperan los sentimientos, deseos y pasiones, la felicidad no viene de ejercer o de dejarse llevar por este aspecto irracional y para ello Aristteles plantea que el principio de ser racional es ejercer las virtudes, corregir los excesos y all est el desarrollo de la felicidad.

Estas virtudes ticas solo pueden ser adquiridas a travs de la costumbre y el habito, este adiestramiento sistemtico seria la manera de controlar o dominar la parte irracional del alma y por lo tanto regular las relaciones entre los hombres. Es por ello que para Aristteles las virtudes ticas ms importantes eran: la fortaleza, la templanza y la justicia, todas ellas practicadas en lo social y en lo poltico pues la postura aristotlica se basaba en que el ser humano es social por naturaleza aunque tambin es por naturaleza un animal poltico, por lo que para l no deba haber tica sin poltica ni poltica sin tica. ETICA SEGN KANT: Kant, nacido en Alemania en el siglo XVIII, es uno de los filsofos ilustrados de mayor repercusin en la historia de la filosofa. Tres son sus principales obras. Crtica de la razn pura......................tema: los lmites del conocimiento. Crtica de la razn pura prctica.... tema: fundamento de una moral universalmente vlida. Crtica del juicio....................................tema: esttica y filosofa de la historia. lo que busca Kant es una tica formal, vaca de contenidos. No pretende decirnos qu es lo que debemos perseguir ni la forma de conseguirlo. Lo nico que se propone es averiguar qu caractersticas formales debe cumplir un hecho para ser considerado moral. Le interesa la forma, no el contenido. Un hecho moral formalmente vlido debe ser universal y necesario. Kant pretende una tica cuyos principios sean universales, vlidos para todos en cualquier tiempo y lugar y esto no puede provenir de la experiencia que siempre es particular tal como lo demuestra el hecho de que los hombres no se pongan de acuerdo sobre los fines que hay que perseguir en la vida, y mucho menos an, en los medios que han de emplearse. La tica kantiana es deontolgica (basada en el DEBER) entendido como obligatoriedad de realizar una accin cuando se sabe racionalmente que es conforme a la ley que la voluntad se da a s misma de manera autnoma. El deber no debemos entenderlo como una imposicin exterior, sino ms bien como un sentimiento de auto obligacin que conduce a realizar aquello que consideramos correcto no porque nos convenga o nos guste, simplemente porque es lo correcto.

Otro de los aspectos en la tica Kantiana es lo referente al acto moral, en donde Lo bueno, segn Kant, est en la buena voluntad que se rige por la ley moral. Si un individuo acta por temor y no por respeto al deber implcito en la ley moral, sus acciones no sern morales. Tampoco lo sern aquellas que se realizan por accidente o como medio para obtener beneficios posteriores. Para Kant nada se considera como bueno, excepto la buena voluntad. Otro de los aspectos Kantianos est referido a Las ticas deontolgicas. En la filosofa kantiana existe una clara separacin entre las relaciones de existencia en las cosas naturales y las relaciones morales en las personas. En este sentido, Kant hace una distincin lgica entre el orden del ser y del deber ser y una distincin ontolgica entre el mundo fenomnico y el mundo de la libertad . Sin embargo, este aspecto de la obra kantiana no es algo que haya sido creado de la nada por el autor de las crticas. Ms bien, sigue una lnea de pensamiento con una larga tradicin en la filosofa. Ya en Aristteles se presenta una distincin entre los sucesos que son producto de la necesidad (causal) y los que son producto de la eleccin deliberada del hombre. Para el estagirita, las acciones son sucesos de los cuales el hombre es principio y responsable, pues slo de l dependen que tengan o no tengan lugar. Sacamos dos premisas de este pequeo recorrido histrico: que la moral tiene como supuesto la libertad de opciones y en segundo lugar que no hay nada moralmente bueno ms all de elegir correctamente entre nuestras posibilidades, As comprendemos por qu el problema central de la tica es, para Kant, el acto por deber. Esto es, la cuestin de cmo se explica que exista una eleccin correcta; cmo se fundamenta que haya una determinacin necesaria para la libertad de opciones: cmo se justifica lo obligatorio y lo prohibido.

ETICA DE STUART MILL: John Stuart Mill inicia El utilitarismo observando el estancamiento del debate relativo a los temas ticos: "entre las circunstancias que concurren al estado presente del conocimiento humano, hay pocas que, como el escaso progreso conseguido en la solucin de la controversia relativa a la cuestin del bien y el mal".). Para el pensador britnico es una cuestin fundamental intentar resolver este problema, puesto que su estancamiento estara retrasando el progreso general humano. Mill busca es una teora tica sencilla, sin

demasiadas complejidades, que permita resolver el problema relativo a lo bueno y lo malo. A continuacin Stuart Mill observa que, en cuanto las acciones se realizan por un fin, estn subordinadas a ste, y "toman su color". Se nota aqu cierta similitud con la tica aristotlica, que es tambin "aunque a su modo" finalista, sin embargo difiere en el principio base de lo que significa felicidad, pues para Stuart Mill queda entendida sta como una presencia de placer y ausencia de dolor en donde la nica motivacin real en el hombre, lo nico que mueve a la voluntad es el deseo de acercarse al placer y de alejarse al dolor. Por ello es que esta tica utilitarista planteada por Stuart Mill acepta que la finalidad de la vida humana es alcanzar la felicidad, y esta consiste en la bsqueda del placer y la huida del dolor, tal como afirma el hedonismo. La diferencia con el hedonismo, es que los utilitaristas no son individualistas. Parten de considerar a los seres humanos, no slo como individuos aislados, sino como miembros de una sociedad, de tal modo que la felicidad ha de entenderse como un bien colectivo, es decir, no podemos ser felices ni estar bien si los que nos rodean no lo son. Es por ello que el principio de felicidad establece que hay que buscar la mayor felicidad posible para el mayor nmero de individuos. Y la sabidura consiste en procurar el inters general, no slo el propio, porque incluso el placer personal depende del placer de la mayora.