Aristteles 2011 poca Antigua

1. 2. Contexto o marco histrico sociocultural y filosfico. ( No entra en el examen) Vida y obras.(slo algunos datos)

3. Lneas principales de su pensamiento. 4. Metafsica. El problema de la realidad. 5. 6. 7. Teologa. El problema de Dios. El problema del hombre. El problema del conocimiento.

8. El problema de la tica, o la virtud. 9. El problema de la poltica, el Estado o la sociedad

1. Contexto o marco histrico, sociocultural y filosfico del pensamiento de

Aristteles. En el siglo IV a. C , destacan dos acontecimientos: la continua expansin e influencia de Macedonia y el comienzo de la universalizacin de la cultura griega, sobre todo ateniense. El verdadero poder de Macedonia comenz con el reinado de Filipo II, rey de Macedonia, su contribucin esencial fue unir a los griegos, su hijo Alejandro Magno afianz su poder en toda Grecia, conquist Asia menor, Egipto, e Irn. Alejandro universaliza la cultura griega. Tras su muerte sus sucesores se repartieron el imperio protagonizando la poca posterior que es el helenismo. Culturalmente hay que destacar el avance de la ciencia del siglo IV, con los sistemas de Platn y Aristteles. En matemticas y astronoma adems de destacar especialmente Platn, destaca Eudoxo de Cnido; tambin Herdides Pntico, quien plante la posibilidad de que los cuerpos celestes girasen en torno al sol y no alrededor de la tierra. En biologa, destacan sobre todo los estudios de Aristteles, especialmente en zoologa y de su discpulo Teofrasto en botnica que clasific y nombr numerosas especies de plantas. Respecto al contexto filosfico Aristteles se enfrenta crticamente con las opiniones de sus predecesores. En este sentido, su filosofa se presenta en buena medida como solucin a la anttesis Parmnides-Herclito y como superacin del dualismo de Platn. Su pensamiento se orienta hacia una valoracin del mundo sensible. Las nicas realidades verdaderamente existentes son los sujetos individuales. stos son mltiples y estn sujetos al devenir, como defenda Herclito, esto es innegable; pero al mismo tiempo son estables en sus esencias, Aristteles afirma que el universal, no est en un mundo aparte de lo sensible como defenda Platn, sino en lo individual concreto, como esencia. (Ejemplo de seres individuales: rboles, nacen se desarrollan, mueren, pero el universal, la esencia, la forma rbol permanece)

2. Vida y obras (384-322 a.C.) Aristteles nace en el ao 384 a.C., en Estagira, una ciudad de Macedonia. Su padre era mdico personal del rey Filipo de Macedonia. Es muy posible que del ambiente familiar que le rodea durante la niez deriven la perspectiva empirista y el gran inters que demostr a lo largo de toda su vida por le investigacin de la naturaleza, especialmente por los temas que hoy estudian las ciencias de la vida (biologa). De su estudio obtendr un esquema finalista(todo tiende a un fin que es su bien) que aplicar en su filosofa al anlisis general del movimiento y de sus causas. A los 18 aos marcha a Atenas e ingresa en la Academia de Platn, donde se convierte en uno de sus ms afamados discpulos. A la muerte de su maestro, le sucede al frente de la Academia su sobrino Espeusipo, y Aristteles la abandona, trasladndose a una ciudad de Asia Menor donde se convierte en jefe de un pequeo crculo platnico bajo el mecenazgo del tirano Hermias. En el ao 343 es nombrado preceptor del joven Alejandro Magno, hijo de Filipo de Macedonia, que contaba con 13 aos de edad, y ejerce esta tarea durante tres aos. En el ao 335 a.C. vuelve a Atenas y all alquila unos terrenos cercanos al templo de Apolo Licio y abre su escuela, que ser conocida con el nombre de Liceo y tambin con el de Perpatos. por la costumbre aristotlica de ensear y debatir las cuestiones filosficas paseando. A la muerte de Alejandro Magno, en el ao 323 a.C. se desata una fuerte ola de sentimiento antimacednico en toda Grecia y Aristteles se retira a Calcis, en la isla de Eubea, por miedo a que, como l mismo dice haciendo referencia a la muerte de Scrates. se atente por segunda vez contra la filosofa. Muere en el ao 322, a la edad de 62 aos, y le sucede en la direccin de la escuela su discpulo Teofrasto. Obras: Tratados lgicos: Categoras, Sobre la interpretacin, Analticos, Tpicos, Refutaciones Sofstas (Organon) Tratados fsicos: Fsica, Sobre el cielo, Sobre la generacin y la corrupcin, Sobre el alma. Metafsica: Se compone de catorce libros que Aristteles llama Filosofa primera. Tratados de tica: tica a Eudemo, tica a Nicmaco, Gran moral. Retrica y Potica.

3. Lneas principales de su pensamiento

Aristteles defiende que todo el conocimiento parte de la experiencia. Los sentidos ofrecen datos y el entendimiento prescindiendo de lo particular en el proceso de abstraccin establece conceptos universales. Aristteles denomina como filosofa primera al estudio del ser en cuanto ser, porque con ella investiga los principios vlidos para todo tipo de entes. As establece las categoras o modos de ser: la sustancia, que es aquello que un ser es y los accidentes o atributos que pueden cambiar sin afectar a la sustancia. As, segn Aristteles los modos de pensar el ser coinciden con los modos de darse en la realidad. Los seres individuales se componen de materia y forma, es la teora del hilemorfismo. Tambin se componen de acto y potencia, principios que explican cmo las sustancias o seres cambian adquiriendo la perfeccin que les falta. Tambin todo ser tiene causas. Aristteles platea el problema lgico de la necesidad de un principio que explique los seres y el mundo. La solucin ms lgica es que lo contingente tiene su razn de ser en una primera sustancia necesaria que existi siempre y no puede dejar de existir. Esta sustancia o ser es Motor inmvil, causa del movimiento eterno, acto puro. El hombre es una sustancia como todas, compuesta de materia y forma. El cuerpo funciona como materia y el alma como forma. El hombre es una unin sustancial. . El alma no tiene preexistencia, sino que existe junto con el cuerpo. Como el alma es principio vital, todos los seres vivos tienen alma, segn sus funciones especificas. La actividad ms propia y especfica de la naturaleza humana y la que mayor felicidad le proporciona al ser humano es la actividad intelectual, la sabidura. Pero, si el ser humano quiere ser feliz necesita sobre todo, la posesin de las virtudes morales. Aristteles define las virtudes como hbitos que perfeccionan el alma humana las virtudes intelectuales perfeccionan el conocimiento y las virtudes morales perfeccionan el carcter. Aristteles define la virtud moral como hbito selectivo, consistente en un trmino medio en relacin al sujeto, determinado por la razn, tal y como lo determinara el hombre prudente. Pero, el hombre para ser feliz y realizarse plenamente necesita vivir en sociedad ya que es por naturaleza un ser social. La primera forma de asociacin es la familia, luego el pueblo y por ltimo el Estado. Que es la comunidad perfecta. El Estado tiene como autntica tarea crear las condiciones de una buena vida y feliz, haciendo viable la consecucin de la moralidad mediante un marco adecuado de leyes e instituciones.

4. La Metafsica: La filosofa primera. (En los exmenes se preguntara como: el problema de la realidad o el problema de la sustancia). (slo se estudia lo subrayado)

Aristteles denomina como Filosofa primera al estudio de: El ser en cuanto ser y sus atributos esenciales. Es pues lo que hoy se denominara ontologa, ciencia del ser, (es decir de todo lo que existe o hay). Aristteles le da el nombre de filosofa primera, porque con ella investiga los principios vlidos para todo tipo de seres (entes o cosas). La sustancia es el principio fundamental, es el ser individual y concreto, (como por ejemplo Scrates) pero tambin son principios del ser las categoras. Las categoras Aristteles asigna a las categoras un sentido lgico y un sentido ontolgico. Las categoras designan los diversos modos de pensar y expresar el ser (sentido lgico) , pero tambin, las categoras analizan y muestran las formas o modos de darse el ser. (sentido ontolgico) As el ser se da (es, existe, plano ontolgico) y tambin se dice y es pensado (plano lgico).Vemos as como hay coincidencia entre realidad y pensamiento. Aristteles distingue diez categoras: Sustancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin. Todo ser concreto o sustancia tiene categoras. (Por ejemplo, el ser individual Scrates (x) . 1. Sustancia: x es hombre 2. Cantidad: x es de un metro setenta de altura 3. Cualidad: x es humilde 4. Relacin: x es ms humilde que los sofistas. 5. Lugar: x est en las afueras de Atenas. 6. Tiempo: x vino ayer al templo 7. Posicin: x est de pie. 8. Estado: x est vestido 9. Accin: x est hablando. 10. Pasin (padecer): x es condenado.) La categora fundamental es la de sustancia, porque es aquello que existe por s mismo, tiene ser en s mismo (Ej.: el hombre es). Las otras nueve categoras no pueden existir sin la sustancia, se tienen que dar en la sustancia, son afecciones de la sustancia, por eso se llaman tambin accidentes, pues tienen su ser en otro, que es la sustancia (Ej.: es blanco, humilde, etc.).

Pero, igualmente toda sustancia no existe sin categoras. Porque en toda sustancia hay un color, tamao, lugar. Pero el atributo concreto es accidente (accidental) porque pueden cambiar sin afectar a la sustancia. (Mara tiene que tener siempre un color de pelo, categora de color o cualidad, pero si cambia de rubia a morena, accidente, sigue siendo ella misma) Aunque hay muchas formas o modos de ser, todas se refieren a una forma primordial de ser: la sustancia. La sustancia es el ser propiamente dicho. Para Aristteles, sustancia es el individuo concreto (como Scrates). Hay muchas sustancias o individuos que es la plena realidad. (no hay que caer en el error de identificar sustancia con hombre) Aristteles distingue dos tipos de sustancias: Sustancia primera: el individuo concreto (es lo que posee existencia independiente). (ejemplo Scrates, Mara, rbol) Sustancias segundas: la especie y el gnero (son tambin algo real porque no son simples conceptos, pero no existen separadas de la sustancia primera, sino nicamente en ella, es la esencia o cualidades propias de lo universal (ejemplo de sustancia segunda en Scrates: hombre, gnero animal, Vemos aqu como Aristteles es el padre de la biologa por su estudio y clasificacin de seres vivos). Otros principios que constituyen los seres son materia y forma, acto y potencia, tambin las causas. Materia y forma. Los seres estn compuestos de materia y forma. Esta es la teora del hilemorfismo (hyle: materia; morph: forma). La materia es aquello de lo que est hecha una cosa. El principio que la razn concibe como substrato permanente para poder decir que las cosas cambian y no se destruyen en cada cambio. (La materia no equivale a materia fsica. Es un principio meta-fsico, solicitado por la razn para poder entender los cambios). Pero Aristteles tambin distingue una materia segunda o prxima, que posee ya una forma determinada (ejemplo: el bronce, el mrmol). La forma es la manera concreta y definida de presentarse la materia. Es la esencia de la cosa. Aristteles utiliza estos principios para explicar los cambios en la sustancia. Hay cambios accidentales, por ejemplo, el cambio de color de una hoja en otoo, en el cual la nueva forma es tambin accidental. En los cambios sustanciales, se produce el paso a una nueva forma sustancial o sustancia, por ejemplo la semilla pasa a ser una planta) Por tanto lo que cambia o se engendra es el individuo concreto, el compuesto de materia y forma, que no existen independientemente, no pueden existir separadas. La potencia y el acto Tambin los seres se componen de acto y potencia, principios que explican cmo las sustancias o seres cambian adquiriendo la perfeccin que les falta. La teora de la 6

potencia y el acto hace ms comprensible la relacin que se da entre la materia y la forma, al igual que estos conceptos la potencia y acto explican el devenir, el cambio. El cambio lo define Aristteles como el paso del ser en potencia al ser en acto. Por tanto, en todo ser hay lo que ya es ese ser que sera el acto y su poder llegara a ser, lo que todava no es que correspondera a la potencia. Potencia es poder ser, capacidad de poder llegar a ser aquello que algo es por naturaleza. Acto es ser actualmente, estar realizado, realizacin de las potencialidades especficas de los seres. (Ejemplo: Sois en acto estudiantes de 2 de Bachillerato, en potencia estudiantes de medicina, psicologa, de mdulos superiores) Las causas del ser Toda sustancia o ser tiene causas. Aristteles distingue cuatro: Eficiente, es el principio que acta sobre una sustancia para producirla (Ejemplo en una escultura el escultor). Formal: aquello que es (la estatua del Dios Zeus); Material: Aquello de lo que est hecho algo (el bronce); Final: el objetivo o fin para lo que algo est constituido (el fin del ejemplo de la estatua es decorar la ciudad) Aristteles define naturaleza como la forma de los seres naturales, pero considerada como principio ltimo o causa del movimiento de las sustancias corpreas. Pero (la forma) es un principio inmanente al ser natural, es decir, ste posee en s mismo el principio de su desarrollo y transformaciones. 5. Teologa. La existencia de Dios como Primer motor (El problema de Dios) Aristteles platea el problema lgico de la necesidad de un principio que explique los seres y el mundo. Esta afirmacin es una necesidad lgica, ya que todas las sustancias o seres son corruptibles y contingentes, pueden ser o no ser. No es lgicamente aceptable que lo contingente venga de una sustancia igualmente contingente. La solucin ms lgica es que lo contingente tiene su razn de ser en una primera sustancia necesaria que existi siempre y no puede dejar de existir. Se refiere a dicha sustancia con el adjetivo de divina y con el sustantivo de dios Aristteles expone un argumento de la existencia de Dios, para explicar el movimiento eterno del cosmos: Todos los seres y las cosas se mueven, pasan de estar en potencia a estar en acto. Todo lo que se mueve es movido por otro, porque el cambio solo puede darse a partir de algo que est en acto (Un cuerpo se calienta por accin de otro cuerpo que ya est caliente). Pero no podemos prolongar la serie infinita de motores, luego debe existir un primer motor que mueva sin ser movido por otro. Esta demostracin de la existencia de Dios recibe el nombre de prueba por el movimiento (que ser antecedente de Sto. Toms de Aquino). Es una demostracin a posteriori, ya que va del conocimiento del efecto al conocimiento de la causa que es quien produce el efecto.

Esencia de Dios El primer motor es inmutable, no est sometido al movimiento y al tiempo, es eterno, es acto puro, es perfecto, autosuficiente, es inteligencia, pensamiento, pero Dios no puede tener un objeto distinto de s mismo, se piensa slo a s mismo. El primer motor o Dios no mueve a las cosas como causa eficiente (como nosotros movemos una mesa empujndola), mueve con causalidad final, en virtud de atraer los seres hacia s, como objeto de deseo y amor (como el alimento que no se mueve pero atrae al animal, como el amante que atrae al amado). Dios no es creador del mundo, el mundo es eterno, ni acta sobre el. La creacin y la providencia son ajenas al Dios de Aristteles. 6. El problema del hombre Para Aristteles, el hombre es una sustancia ms. Como las dems, est formada por materia y forma. El cuerpo funciona como materia y el alma como forma. El hombre es una unin sustancial. La consecuencia de todo esto es que el alma, al contrario que en Platn, no tiene preexistencia, sino que existe solo junto con el cuerpo. El alma no es una sustancia; la nica sustancia es el hombre, el compuesto de cuerpo y alma. El alma es al cuerpo lo que la funcin al rgano, (por ejemplo la visin al ojo). Por otra parte, al ser definido el alma como principio vital, resulta que todos los seres vivos tienen alma. El hombre, alma racional; animal, alma sensible; la planta, alma vegetativa. Alma vegetativa: propia de las plantas. Alma sensitiva: propia de los animales. Alma racional: propia de los hombres.

Cada clase de alma se caracteriza por sus funciones especficas, el alma humana, que es la ms elevada, adems de sus funciones propias, que son las racionales, posee las funciones propias del alma sensitiva y tambin las de la vegetativa. 7. El conocimiento Para Aristteles, todo conocimiento parte de los sentidos. Al igual que no hay ms seres que los concretos, todo saber debe partir de los datos que de esos seres me dan los sentidos, Sin embargo, esto es slo el punto de partida, porque slo con los datos de los sentidos no tengo an saber. No hay saber si no es del universal (de lo universal, esto sigue siendo igual en Aristteles que en Platn). El saber se da cuando yo me quedo con lo comn que hay en las cosas que conozco dejando a un lado lo particular. Esto se lleva a cabo mediante el proceso de abstraccin.

Cuando el hombre capta a travs de los sentidos algn objeto, se forma una imagen del mismo. En esa imagen lo que se recoge de manera directa (en acto, dice Aristteles) es la individualidad de ese objeto, su materia; la forma, lo universal, se encuentra en ella slo en potencia A partir de aqu empieza a trabajar el intelecto o entendimiento y prescindiendo de todos los detalles individuales se queda slo con la forma, as la imagen se convierte en concepto. 8. La tica Aristteles parte en su tica de que el fin ltimo, la meta de todos los hombres, es la felicidad. Para contestar a la pregunta de en qu consiste la felicidad Aristteles analiza la naturaleza humana. Cada ser es feliz realizando la actividad que le es propia y natural (este principio es una consecuencia de su concepcin teleolgica de la naturaleza: todo tiende a un fn que es su bien) La actividad ms propia y especfica de la naturaleza humana y la que mayor felicidad le proporciona al ser humano es la actividad intelectual, la sabidura. Para Aristteles la felicidad no es, pues, una mera posesin, no es ni siquiera un ser, sino un hacer conforme a la virtud, aret , entendiendo por tal la eficiencia, o la excelencia en la realizacin de la funcin propia. (La palabra griega arete, que suele traducirse como virtud significa excelencia). Si el ser humano quiere ser feliz necesita tambin la posesin de ciertos bienes corporales (salud, etc.), y exteriores (bienes econmicos, etc.) Pero necesita, sobre todo, la posesin de las virtudes morales. Las virtudes. Aristteles define las virtudes como hbitos que perfeccionan el alma humana. Como las partes del alma ms importantes son el alma sensitiva y el alma racional. Distingue dos tipos de virtudes en el ser humano: las virtudes intelectuales, que perfeccionan el conocimiento y las virtudes morales, que perfeccionan el carcter, el modo de ser y comportarse. Entre las virtudes intelectuales, Aristteles destaca la prudencia, la virtud que le dice al hombre cual es el trmino medio adecuado para l, sin caer en el exceso ni en el defecto. La virtud moral. Aristteles define la virtud moral como hbito selectivo, consistente en un trmino medio en relacin al sujeto, determinado por la razn, tal y como lo determinara el hombre prudente. Es decir, la virtud moral consistente en un trmino medio personal (el que conviene a cada uno), entendiendo siempre el trmino medio como algo que se encuentra entre dos extremos, uno por defecto y otro por exceso que constituyen dos vicios. Aristteles, nos aclara que el trmino medio no es una forma mediocre de actuar, porque con respecto al bien y a la perfeccin es la forma ms correcta de actuar, ya que contiene todos los aspectos de la accin perfecta, el momento adecuado, la forma adecuada, por una causa justa desde el punto de vista de su definicin, la virtud es 9

un trmino medio, pero desde el punto de vista del bien es un extremo Aristteles tambin establece la excepcin del trmino medio, ste no se puede establecer de lo malo en s. Como acciones de adulterio, robo, homicidio etc. o las pasiones de malignidad. Como la desvergenza, la envidia etc. Aristteles expresa esta tesis: ni existe trmino medio del exceso y del defecto, ni exceso y defecto del trmino medio

9. La poltica Aristteles piensa que el hombre individual no puede desarrollarse segn su naturaleza viviendo aislado. El hombre no es un ser solitario; necesita de los dems; slo en comunidad satisface sus necesidades y actualiza plenamente su forma. El hombre es por naturaleza un ser social. El hombre es el ms social de todos los animales por estar dotado de lenguaje, de lgos. La capacidad lingstica de que le ha dotado la naturaleza (y la naturaleza no hace nada en vano) le permite comunicarse con los dems e intercambiar opiniones sobre lo justo y lo injusto, lo conveniente y lo perjudicial. Puede llegar as a acuerdos que se plasman en leyes que constituyen la polis, el Estado. Ser miembro de una polis es, por tanto, tan natural como tener ojos o tener manos. La primera forma de asociacin es la familia, luego el pueblo o aldea y por ltimo el Estado, que es la comunidad perfecta. El Estado tiene como autntica tarea crear las condiciones de una buena vida y feliz, haciendo viable la consecucin de la moralidad mediante un marco adecuado de leyes e instituciones. Aristteles divide las formas de gobierno en justas, si procuran el bien comn, y en desviadas, si slo procuran el inters particular del que gobierna o el de la clase de los que gobiernan. Son formas justas de gobierno: la monarqua, la aristocracia y la politeia o gobierno constitucional, y son desviaciones de stas: la tirana, la oligarqua y la demagogia. (A partir de aqu slo leer) (La politea, es el gobierno de la clase media; as se evita que gobiernen los dos extremos, los ricos y los pobres.) (Aristteles no trata de buscar el Estado ideal como Platn, pues es irrealizable. Expone, eso s, las condiciones capaces de hacer de un Estado el marco adecuado para la vida material, moral y feliz de los ciudadanos.) (Tampoco est de acuerdo con las ideas de su maestro sobre la propiedad privada y la familia. La propiedad privada y la familia son para Aristteles derechos naturales.)

10