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Nunca hubo un Prncipe nuevo que desarmara a sus sbditos, sino lo contrario: cuando los encontraba sin armas

siempre se las daba; pues al armarlos, estas armas se hacen tuyas y aquellos de quienes sospechas se vuelven fieles; aquellos que lo eran, siguen sindolo, y de los sbditos nacen tus partidarios. (Maquiavelo, El Prncipe).

La herencia comunal de la Europa Medieval fue el delgado hilo de continuidad de la democracia comunitaria que se enfrent a los Estados Absolutistas entre el siglo XIV y XVII. El caso espaol fue distinto al proceso del resto del continente.1 Hacia finales del siglo XV las Cortes fueron domesticadas mucho ms fcilmente en Castilla (donde los Reyes Catlicos construyeron un Estado Absolutista condicionado) que en Aragn. Recordemos que las Cortes pueden autorizar los impuestos internos y que tanto la nobleza como la burguesa haban sido apartadas de ellas. Las ciudades medievales fueron toleradas por las monarquas en un principio porque representaban una fuente de ingresos y tributos (estaban exentos de pagar impuestos tanto el primer como el segundo estado), pero tambin porque constitua un contrapeso contra un sector de la nobleza. Tanto el Consejo como la Justicia Real fueron reformados mediante la incorporacin de pequeos aristcratas y juristas, lo que relacionaba la poltica con el poder y la ley con la fuerza. Se impuso tambin, un sistema de gremios sobre la naciente industria urbana, y la persecucin religiosa expuls a los judos y su capital comercial.2 Nunca fue posible crear un reino unificado entre Castilla y Aragn (ni siquiera poner en pie una moneda nica). El nico aparato unificado del poder del Estado en Espaa fue la Inquisicin (podramos decir un aparato que conjugaba coercin y consenso, ley y fuerza, tierra y prestigio), desde sus orgenes en la dcada de 1480. Sin embargo la fortuna juega aqu un papel en la alianza matrimonial que le garantiza a la monarqua hereditaria una anexin territorial (esta era la estrategia de la Corona: matrimonios al interior del linaje y bsqueda de nuevas alianzas). La nueva burguesa de Castilla,3 que se form a partir de la explotacin del trabajo domstico asalariado para la produccin textil produccin que deba ser ubicada no slo en el mercado interno sino en el comercio exterior, se opona al bloque constituido por la aristocracia productora de excedente agrario que las cambiaba por manufacturas de origen externo, que compona el sector dominante y la actividad central durante la Baja Edad Media castellana. La pregunta era qu hacer con los productos primarios que provenan de la explotacin colonial?4
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La particularidad del episodio de guerra civil castellana de comienzos del siglo XVI, fue que la monarqua absolutista no tuvo que enfrentar las rebeliones de la nobleza y a la aristocracia (o sea la fuerza social de los ricos apoyados por los campesinos), como en otras partes de Europa, sino que desbarat, gracias a la ayuda de esa nobleza acomodada y de la aristocracia terrateniente, a una joven burguesa de corte corporativo (gremios y comercio). La monarqua destruy una rebelin burguesa, lo que signific la derrota de las ciudades, del capital mercantil y manufacturero, y el establecimiento de un orden constitucional muy limitado. 2 Anderson, P., El Estado Absolutista, Siglo XXI, 1985, p. 61. 3 Las ciudades estaban compuestas por una oligarqua de mercaderes, artesanos ricos y nobles pobres, que disponan de ese ambiente jurdico y socioeconmico que les permita, limitadamente, comerciar a travs del mar, como tambin con el interior (el campo) y poder explotar al proletariado de las propias ciudades. 4 Claramente se desarroll una contradiccin en Espaa entre dos sectores de la burguesa, aqul vinculado a la circulacin y el vinculado a la produccin. Este conflicto entre mercaderes empresarios y comerciantes, estos ltimos se imponan en la disputa por la obtencin de la materia prima mediante la compra por adelantado y gracias a la disponibilidad de una masa crtica de capital monetario, de la cual aparentemente carecan los empresarios de manufacturas (Astarita, C., Desarrollo Desigual en los orgenes del capitalismo, p. 172, versin digital: www.filo.uba.ar/contenidos/investigacion/institutos/historiaantiguaymedieval/publicaciones.htm). Se pona en juego la cuestin de quin se apropiaba de la renta agraria y de qu manera. El capital mercantil a travs del accionar de los comerciantes lograba un sesgo no disruptivo con respecto a los mecanismos fundamentales de funcionamiento del sistema feudal dominante y se asimilaba a las pautas de comportamiento seorial, divididas entre el gasto improductivo o la

Cuando el comercio pasa del mercado interno al externo, es porque se pone en marcha una produccin ur-capitalista. Segn Marx el desarrollo del capital comercial es simplemente una rama del capital industrial sin independencia exterior real.5 El carcter transicional de este ur-capitalismo se fundamenta en la conformacin estructural heterognea real de la sociedad y su funcionamiento contradictorio derivado, aspectos que dan una fisonoma propia a la totalidad social.6 La disputa por la materia prima, entre los comerciantes y los industrialistas, se transform a comienzos del siglo XVI en un problema poltico, y el estado, en rbitro. La balanza cay del lado de los primeros. Es lo que Brenner define como acumulacin poltica7, que surge de la alianza estratgica entre el poder poltico y una fraccin de clase, la aristocracia nobiliaria (en lo que Weber denomina formacin de clase). Pero esta alianza basada en cargos pblicos y control fiscal (impuestos), no slo destruy la lucha de la burguesa naciente sino que tambin reforz las posiciones del campesinado y su tenencia hereditaria de la tierra (justamente porque de algn lado tenan que salir los impuestos que fueron recortados a los seores feudales). El Estado, que en otras regiones termina compitiendo con los seores por la expoliacin de los campesinos y siervos; en el caso Espaol, la competencia se termina transformando en una lucha abierta durante el siglo XV, no exenta de amplias concesiones en pos de la unificacin (Reyes Catlicos). Esta manera de enfrentar los problemas incorpora elemento de coercin (sobre los prncipes rebeldes) y de consenso (entrega de beneficios mltiples que les ayudan a reproducirse como tal, por ejemplo el privilegio de insaculacio en Aragn, los pesos y medidas, la creacin de nuevos seoros, las Alcabalas y las Tercias). El modelo feudal espaol (ligado al sector primario) termin condicionando el surgimiento del Estado y del poder poltico. Este escenario fue el producto de la derrota de las masas artesanas de las ciudades y la burguesa del norte y del centro de Castilla, que impulsaron la rebelin comunera entre 1520-21. Su programa reflejaba los intereses del tercer estado y su organizacin estaba basada en Juntas Constitucionales (los reclamos eran simples reformas como cargos rotativos y designar un sustituto castellano en ausencia del Rey, la no exportacin de dinero). La revolucin vio cmo se levantaba contra ella otra fraccin de la burguesa mercantil (ligada a la importacin y a la comercializacin simple) y la nobleza, dos categoras sociales cuyos intereses eran complementarios, asociadas a los beneficios del comercio de la lana.8 La derrota fue gracias a la fuerza social que representaba el campo
adquisicin de inmuebles, en especial agrarios, para vivir de rentas o incrementar la especulacin (Idem., p. 182) La norma de los mercaderes fue la no inversin en la compra de fuerza de trabajo, la no conversin del capital mercantil en capital productivo, y cuando esto ltimo se dio no fue ms que una actividad marginal, e incluso casi accidental, de este capitalista (Idem, p. 185). 5 The merchant or merchant capitalist is simply a circulation agent of industrial capital, a form or branch of industrial capital, lacking any independent existence, J. Banaji, Islam, The Mediterranean and the rise of capitalism Historical Materialism n 15 (2007) 4774). 6 Astarita, C., op. cit., p. 172. 7 Brenner, R., Las races agrarias del capitalismo Europeo, en El Debate Brenner, p. 282. 8 El capital comercial se poda desarrollar tanto en las ciudades, con las limitaciones gremiales, como en el campo a partir de la produccin manufacturera a domicilio, por lo tanto representantes de ese capital comercial ur-industrial, podan estar de ambos bandos de la lucha contra la monarqua y el absolutismo. Es lo que pasa en 1520: la aristocracia terrateniente y los pequeos productores agrarios apoyan a la monarqua contra las ciudades, porque de hecho son competidores suyos y porque estn en contra de la exportacin de las materias primas que provienen del campo (restricciones), como tambin son vistos como los que impulsan el proteccionismo que a ojos vista encarece los productos de las ciudades y reduce las rentas del campo. Para estos sectores la victoria les garantizara los monopolios de la produccin y el comercio, vitales para su desarrollo. La ms cruda de estas luchas contra los monopolios espaoles se va a constituir en la primera

con la monarqua, o sea, a partir de la ayuda de la aristocracia terrateniente y nobiliaria (exenta), en lo que Maquiavelo llama lealtad tradicional (Pocock, p. 253). Esta alianza se explica porque la nobleza feudal perdi capacidad de coercin a nivel microeconmico; como dej de percibir los tributos porque perdi fuerza para coercionar, necesit la coercin que puede ofrecer el Estado Feudal centralizado, y lo apoy contra la emergencia del poder burgus. En este sentido se puede decir que hay en los regentes Catlicos capacidad para aprovechar las circunstancias temporales, coyunturales que se presentan favorables (fortuna). Pero esta fortuna iba a ser slo coyuntural (aunque hay coyunturas que duren 100 aos). El seoro jurisdiccional iba al rescate del deficiente seoro dominical (ya que la propiedad de la tierra estaba consolidada en manos de pequeos productores), y all se forma una fuerza social de los grandes o ricos, segn Maquiavelo, a travs de concesiones de orden econmico.9 Es lo que Musi denomina feudalismo mediterrneo. No puede existir ningn tipo de prncipe sin poder militar, y como deca Maquiavelo, el poder militar es poltico. La derrota poltico-militar de la burguesa era lo que garantizara la construccin de un Estado tradicional con ambiciones de expansin a partir de un tejido de alianzas entre los grandes. Pero esta victoria militar, aparte de impulsar la centralizacin y el orden general, le otorg al Estado Espaol un carcter marcadamente nobiliario y contrario al desarrollo burgus desde el mismo comienzo (tanto en cuestiones econmicas como poltico-jurdicas). Hasta llegar al ciclo de guerras europeas. Esto marca evidentemente el carcter Hereditario-Eclesistico (principado hereditario y religioso, que se mantienen por la fuerza de sus instituciones religiosas, gobernados por una razn superior desptica porque no esta ligada a ningn tipo de contrato de reciprocidad, ni por la virtud ni la fortuna) del poder Espaol y tambin su incapacidad para generar un Principado Mixto a partir de la unificacin con ciudades libres, sino mediante el terror y la opresin, por medio de la Inquisicin y las alianzas desde arriba. No puede haber virtud en los Estados Hereditarios, slo fortuna. Los seores feudales slo podan aumentar sus ingresos o bien apoderndose de las tierras de otros seores o expoliando ms a sus siervos. Como el feudalismo es un sistema extensivo, necesita recurrir constantemente a la expansin, y por ello requiere de la guerra.10 La iglesia Catlica aparte de poseer las llaves del cielo y de la vida eterna, tambin posea un tercio de las mejores tierras de Europa. No slo controlaba al mundo intelectual, sino tambin la vida de las personas y las posesiones terrenales. Gran prestamista, usurario y recaudador, la Iglesia consolid su poder fctico a travs de la nica institucin que pudo unificar la inmensidad y complejidad de los dominios Catlicos, la Inquisicin (elemento que analizaremos al final, como el proyecto institucional ms eficiente del Estado Hereditario Espaol). Por ello, toda rebelin contra el status-quo adquira formas
revolucin burguesa a fines del siglo XVI, en lo que es la formacin de un Estado Nuevo en los Pases Bajos. 9 Entre 1500 y 1700 el componente dominical seorial (menos la reserva y sumado el censive enfitutico) le proporcionara a su titular un poco ms del 30 % de los ingresos que ese seoro generaba. Quedaba claro que si los seores castellanos se queran reproducir como clase de grandes aristcratas, no podan contar con la tierra: tendran que contar con el fisco privado, con el seoro jurisdiccional. La monarqua les cede impuestos para que sean recaudados descentralizadamente, en muchos casos el 60% de los ingresos de los seoros feudales son beneficios dados por los Estados. Esto junto con los cargos pblicos hereditarios, no convierte a la aristocracia nobiliaria en una especie de Casta en el sentido Weberiano? La aristocracia hereditaria desarrolla toda una serie de valores y principios que podran identificarla como tal. 10 La escasa centralizacin Espaola y la extensin de su territorio fue lo que desmembr sus fuerzas, pero tambin la forma en que se resolvi la contradiccin entre la monarqua y la burguesa. La consecuencia de esto fue una balanza fiscal y comercial negativa, debido a los gastos de guerra y de organizacin del vasto territorio, que terminaran con la bancarrota del estado, que slo el oro de Amrica podra compensar.

herticas, anti-Roma, formas que se desarrollaban como protestantes-reformistas (lo que se denomin reforma radical). El protestantismo se consolid como el credo religioso de la revolucin democrtico burguesa en su primera etapa (siglo XVI). El fundamento del protestantismo era la proteccin del libre mercado, de la competencia y la libre empresa. Frente a los monopolios medievales y reales y los monopolios teolgicos e intelectuales, el protestantismo impuls a los nuevos hombres, hombres de negocios que desarrollaron la competencia y trajeron tambin la libertad de culto, o sea, la libre competencia a nivel intelectual y teolgico. Esto permiti la conformacin de un Bloque Hegemnico, econmico y poltico, que reuna elementos de la tradicin popular de resistencia, o sea, verdaderamente nacional y popular (proyecto de nacin independiente del exterior, como plantea Maquiavelo), en lo que conform un Estado Nuevo. Los referentes de las reformas radicales nunca recibieron el apoyo de los Estados, justamente porque crearon uno nuevo. Tampoco de ninguna Iglesia Institucional. Para Maquiavelo, los principales fundamentos que tienen todos los estados, tanto los nuevos como los antiguos y los mixtos, son las buenas leyes y las buenas armas. Esto explica porqu las luchas de clases contra los poderes feudales adoptaron la forma de cruzadas religiosas y de movimientos nacionales de liberacin, que buscaban la identidad nacional, la independencia y la unificacin (que era necesaria para formar un mercado unificado y homogneo competitivo). Utilizando tanto los elementos reales como los elementos espontneos e ideolgicos que controlan la opinin de los hombres que luchan (Maquiavelo, virt). Esto es, buscaban constituir Estados Nuevos, Mixtos, capaces de unir ciudades libres. En este modelo nacional se ubica la insurreccin en los Pases Bajos conducida por el Prncipe Guillermo de Orange. Los disidentes se convirtieron al protestantismo y se armaron contra el Estado Catlico bajo la consigna de Lutero de despolitizar la religin y secularizar al mundo.11 La reforma religiosa puso a la cabeza del Estado a las clases econmicamente dominantes pero tambin constituy la manifestacin de los reclamos democrticos de las masas rebeldes. Entonces, de repente, nos encontramos en una situacin en la que los frustrados burgueses prsperos de las ciudades en expansin se unieron a los desesperados artesanos desclasados y a los nobles florecientes o en decadencia, convergiendo los disturbios locales en una revolucin general (Wallerstein, p.185).12 Calvinistas y Luteranos se armaron, y conjuntamente (a pesar de sus diferencias internas, por ejemplo entre calvinistas y anabaptistas) con la nobleza disidente, hablaban en 1566 de eliminar la inquisicin pero mantener al monarca. Catorce aos despus, los Estados Generales proclamaron una repblica con poderes legislativos y ejecutivos, sin monarca, lo que marca la necesidad de radicalizar la lucha, de combatir la tradicin y el Estado Hereditario. La nobleza intent reemplazar al monarca por algn prncipe sumiso (como hara la nobleza Inglesa un siglo ms tarde), esto es, la formacin de un Principado Civil. El Principado Civil es para Maquiavelo un caso particular donde el Prncipe es convocado para esa funcin por los grandes, donde no depende de su virtud o fortuna, sino del grupo
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La guerra de los 80 aos va desde 1568 a 1648 entre los Pases Bajos y Espaa. Nobles y terratenientes luchaban por al autodeterminacin religiosa, la famosa separacin de la Iglesia del Estado. Esta unidad estaba determinada por la institucin feudal por antonomasia, la Inquisicin. La lucha contra la inquisicin comenz con ataques a los conventos y a las iglesias catlicas, por parte de las sectas religiosas luteranas y calvinistas. 12 Sin embargo en el primer intento del siglo XVI no se consolid ninguna repblica democrtica parlamentaria (la mejor forma de defensa de los intereses burgueses) sino repblicas que no establecieron formas eficaces de representacin, sino formas comunales derivadas del absolutismo y de la edad media.

social que lo convoca y necesita para enfrentar y frenar a otro sector social. La suerte de este Prncipe depende de su capacidad para ganarse al pueblo, por lo que este tipo de Prncipe est en una situacin siempre amenazada y precaria. Guillermo de Nassau no conceba una repblica democrtica, aunque sta se estableci de hecho en julio de 1581, cuando las Provincias Unidas declararon su independencia. Los lderes de la clase alta Calvinista dieron con el republicanismo por la fuerza de las circunstancias. Estuvieron obligados a tratar de conseguir un Prncipe del Pueblo, a modificar el carcter del Principado Civil (no porque lo quisieran o fueran en s demcratas, sino por virtud). En esta transformacin estuvo involucrado Guillermo de Orange, quien intent personificar a ste tipo de Prncipe enteramente13 Nuevo: derroc a lo viejo y se convoca a la fortuna de un nuevo orden. Su virtud, diferente a la de los dems, estaba en la capacidad para reformular de manera innovadora la tradicin (costumbre) de lucha y enfrentamiento del pueblo, para ganarse a los Estados Generales y dominar la fortuna (inestabilidad). Esto es: transformar la costumbre no de obediencia, sino el sentimiento de desobediencia en un nuevo orden. La forma de ganarse a sus conciudadanos expresa la virtud (un tirano no puede tener virtud porque tampoco tiene conciudadanos libres). La direccin aristocrtica, a pesar que sostuvo la Asamblea Representativa, nunca otorg el poder absoluto a las masas sublevadas, pero s saba que sin el apoyo de las masas la revolucin no podra sostenerse. Por lo tanto no podan basar su poder en lo consuetudinario (tradicional, hereditario), pero tampoco liberarlo al libre arbitrio popular del sistema republicano. Orange supo utilizar la situacin como se le present y desarrollar una alternativa que pudiera mediar entre intereses muchas veces contradictorios (innovacin). Hubo tambin cierta tolerancia con las provincias catlicas del sur, y menos con los Anabaptistas. La tolerancia religiosa expresaba la necesidad de abrirse al comercio, posibilitando tambin la emigracin masiva de poblacin del sur catlico al norte protestante, y tambin para atraer el dinero de los judos que haba sido expulsado por los reyes catlicos, y convertirlo en capital. Muchas veces se rescataron elementos tradicionales, pero se los reformul, por ejemplo, decan que los Prncipes estaban hechos para hacer el bien y para ayudar al Pueblo: ya no eran exteriores ni se ubicaban encima del pueblo. La Repblica Holandesa fue ms oligrquica o aristocrtica que democrtica, sin embargo, estableci la libertad religiosa como norma (la propiedad privada de hecho). Esta transformacin construy directamente un Prncipe Nuevo, no desligado del control de las clases hacendadas y mercantiles, sino puesto all por ellas (en base a su virtud), donde la sustancia es el acuerdo directo entre el prncipe y el pueblo. Este tipo no entra en contradiccin con que el Prncipe muchas veces sea un oportunista que aprovechaba las circunstancias temporales para seguir dominando y controlando el Estado Nuevo. O sea un Prncipe Nuevo debe saber utilizar la virtud para reestablecer el orden nuevo y para prepararse para los momentos de convulsiones (para dominar la fortuna). En este sentido puede decirse que Guillermo de Orange fue un Prncipe Nuevo, porque supo reformular la tradicin y tener la virtud de dominar la fortuna, tanto para institucionalizar el descontento como para reencausarlo, y transformar a los Pases Bajos en la primera economa-mundo moderna (Wallerstein). Lo que demuestra que la virtud es el producto de la necesidad que contiene la fortuna (la situacin que toca vivir). Pero para ello es necesario que todos los hombres se conviertan en ciudadanos y que tomen la poltica en sus manos, para que solucionen los problemas que la
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Un individuo privado que se hace prncipe por su virtud o fortuna, un Estado fundado por un individuo. Esto no resta la posibilidad de que el prncipe tambin sea apoyado por una fuerza social que lo necesita, o sea que tambin existan circunstancias (fortuna) que escapan a su virtud.

fortuna pueda plantearles (Discorsi). Por eso creo que la solucin que plantea Maquiavelo no es asunto de un solo hombre, sino de lo que Gramsci llamaba voluntad colectiva, el nuevo prncipe moderno. Por lo que el problema no puede ser resuelto por la forma misma del Estado Nuevo, sino por esta voluntad colectiva.

La caza de brujas comienza alrrededor de 1428. En Europa Occidental y Oriental la persecucin masiva de este crimen imaginario se extendi masimavente durante al menos dos siglo ms. Se sustentaba en buscar, pero tambin definir, tipificar y concebir una conspiracin civil. Se desarroll una teora del complot y el paradigma del enemigo interior. Esta supuesta nueva conspiracin era liderada por el demonio en persona, una nueva secta, una organizacin secreta, destinada a subvertir el orden cristiano y arrebatarle a la divinidad el control mismo de la Creacin. Las analogas con las situacin de guerra civil en los Pases Bajos es ms que evidente. Segn la visin de la historia la Brujera estaba asociada a la escatologa, al discurso del fin del mundo, el Apocalipsis (castigo a los hombres por su comportamiento, bsqueda de un camino a la salvacin milenarismo). El demonismo era utilizado por ambos bandos. Para la fe protestante el responsable de las maquinaciones de Roma, del Papa, era el propio Anticristo. Segn Perrault, Satn haba sido herido por segunda vez en 151714 (Reforma). La brujera no era una accin individual sino un proyecto divino colectivo. Para el calvinismo haba una misin divina que cumplir para la cul los hombres deban hacer su parte necesaria. La demonologa protestante convocaba la venida del anticristo y prefiguraba sus persecuciones a los virtuosos. Para los catlicos el anticristo todava no haba llegado. Para los protestantes, en cambio, ya estaba aqu. Esta diferencia indica la fuerza que deban involucrar en la lucha contra el enemigo, como tambin la capacidad de lucha y enfrentamiento: no es lo mismo alguien que intenta salir que alguien que intenta no entrar. El Santo Oficio crea el estereotipo del Sabbat (los primeros cazadores de Brujas fueron inquisidores dominicos) El Sabbat era una reunin nocturna de los complotadores, para adorar a Satn en persona y a planificar atentados. Estaba tpicamente asociado a la figura de la mujer, de la Bruxa. Frente a esto, se fueron desarrollando mtodos de torturas, de control administrativo (cuantificacin) y de confesin (calificacin) que terminaron dando vida a la inquisicin. Porqu en ese momento, porqu de esa manera? Porque existan msticas femeninas que tenan consenso en la poblacin y capacidad de movilizacin contra el status quo hereditario. Haba muchas mediaciones de reinas mujeres y el poder y territorio que haban conquistado era considerable.15 En momentos de crisis se recurra a esas mujeres, no slo como consulta sino como direccin poltica. La solucin frente a la crisis del poder (cisma
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Clark, thinking with deamons. P 9.

En la Edad Moderna los titulares de los seoros podan ser hombres o mujeres. Las mujeres podan en distintas regiones de Europa heredar por va paterna la titularidad de un dominio. Son famosas, por ejemplo, en la Baja Edad Media, las castellanas del Medioda -del sur- francs, muchas de ellas porque simpatizaron con la hereja ctara -castellanas no por ser nativas del reino de Castilla sino en el sentido de mujeres propietarias de un castillo (Champagne, terico)

papal) era frenar desde arriba la espiritualidad femenina. La solucin, en principio, fue tipificar a estas mujeres y feminizar los errores polticos de los hombres. Pero esto no quedaba aqu. Un objetivo igualmente vlido era la lucha contra el sofismo (asociado a Satn) desestabilizador a partir de lo mtodos inquisitoriales. La verdad se fusionaba con la voluntad de exclusin (Foucault lo llamaba comunidad del discurso). El interrogatorio era el mtodo para acceder a la verdad. Pero justamente en esos interrogatorios la verdad ya estaba prefigurada antes de que comience. La inquisicin funcionaba como la forma ms eficiente de doble expropiacin utilizando diferentes mecanismos (violencia y medios administrativos). Cules fueron sus causas? Entre ellas podemos nombrar la crisis del siglo XVII, la formacin del Estado Absolutista, la guerra de los treinta aos, el fanatismo religioso de la Contrarreforma, la pequea edad glacial y lo no menos importante: el control poblacional. Como vemos, la caza de brujas fue el resultado de la guerra civil que se vena desarrollando a partir del siglo XVI, cuyos objetivos no slo eran polticos e ideolgicos, sino tambin econmicos, pasaban por el control de la propiedad y la poblacin. Pero esta caza de bruxas no queda en el centro del continente Europeo: hay una transicin hacia los mrgenes (Federici). Primero la estrategia de disciplinamiento del territorio ocupado que sucede en el siglo XVI y XVII (Pases Bajos), que funcionaba de hecho como una colonia, y que luego se extiende con fuerza entre 1630 y 1700 hacia las colonias Americanas. Satn se haba mudado del centro a la periferia. En todos los lugares donde va a ser difcil gobernar, o haya intereses polticos y econmicos disputados, va a haber caza de brujas. Esto se sostiene sobre el lugar comn del Maniquesmo: la ontologizacin del mal (demonologa radical) que permite definir el enemigo y precisar su conducta. El demonio se corporiza en hombres de carne y hueso. Que deben ser eliminados o esclavizados: se prepara el genocidio americano. Por eso es interesante ver cmo la figura del indio, relacionado al nudismo y a la sodoma, se va asociando cada vez ms con la del demonio (no posee alma, no puede ser civilizado, se construye un otro cosificado). La propia idea de conversin no se opone a la idea de purificacin o exterminio. Hay un claro paso de la caza de Brujas como forma que adopta la guerra civil en Europa y la consolidacin del Estado Absolutista, a la conquista colonial de Amrica. Esto est marcado por la bsqueda incesante de beneficios para una metrpoli que los perda por el intercambio desigual y su aparato Estatal arcaico. Por eso la figura de Satn representaba el desorden, pero tambin encarnaba a todos los rebeldes. Todos los que se oponen al status quo (rebelarse contra el prncipe, contra el rey o virrey, obispo, etc) es porque estn demonizados o satanizados. Lo que se imponan eran campaas de evangelizacin que encubran las masacres. Este es el pensamiento silogista y maniqueo que impuso la inquisicin y la colonizacin.

Visin de la Historia: Brujera asociada a la escatologa, al discurso del fin del mundo, el apocalipsis. Una forma de castigo divina a los males de la humanidad. La respuesta estaba en el milenarismo (el milenio buscado, la salvacin). El demonismo estaba atado a la suerte de la fe protestante: era el responsable de las maquinaciones de Roma, el papa era el anticristo. Para Perrault, Satn haba sido herido por segunda vez en 151716 (Reforma). La brujera no era mirada como una accin individual sino como un proyecto divino. Por eso para el calvinismo haba una misin divina que cumplir para la cul los hombres deban comportarse de una manera determinada. La demonologa protestante convocaba la venida del anticristo y prefiguraba sus persecuciones a los virtuosos. Para los catlicos el anticristo todava no haba llegado. Para los protestantes ya estaba aqu. Esta diferencia indica la fuerza que deban involucrar en la lucha contra el enemigo, como tambin la capacidad de lucha y enfrentamiento: no es lo mismo alguien que intenta salir que alguien que intenta no entrar. Msticas femeninas: capacidad de movilizacin = verbo divino =Juana de Arco. En momentos de crisis se recurra a estas mujeres. La dualidad fue la caracterstica de la poca (el cisma papal). Por eso la cura fue peor que la enfermedad, porque portaba la enfermedad: la solucin fue frenar por arriba la espiritualidad femenina. relaciones existentes entre demonologa cristiana y cultura folklrica: cuatro corrientes centrales en el estudio de la brujera: la racional, romntica, la sostenedora de la idea de cultos precristianos en la brujera y por ltimo la persistencia de complejos folklricos
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arcaicos en el campo europeo tardo-medieval... Montague Summers, Jules Michelet, Margaret Murray y Carlo Ginzburg respectivamente. para un espaol de mediados del siglo XVI solamente exista un trmino capaz de expresar la conjuncin entre metamorfosis animal, opresin nocturna e infanticidio: bruxa. Mediacin de reinas mujeres en el perodo tardomedieval. Se opone la superioridad del mdico emprico sobre la sanadora emprica. La tesis de la pura experiencia descontaminada de experiencia mstica: lo que Foucault llama la comunidad del discurso la fusin de la verdad con la voluntad de exclusin. Satn = artilugios de los sofistas. La inquisicin en este sentido tom el rumbo del silogismo, para cazar sofistas. La inquisicin es un patrn de interrogatorio, un mecanismo para acceder a una verdad que ya est contenido desde el punto en que se parte (como todo buen silogismo). Esto es, lo que se quiere probar ya existe en la premisa, por lo tanto es un desarrollo cerrado. Androginizar los errores masculinos y tipificar a la mujer. en la Edad Moderna los titulares de los seoros podan ser hombres o mujeres: las mujeres podan en distintas regiones de Europa heredar por va paterna la titularidad de un dominio. Son famosas, por ejemplo, en la Baja Edad Media, las castellanas del Medioda -del surfrancs, muchas de ellas porque simpatizaron con la hereja ctara -castellanas no por ser nativas del reino de Castilla sino en el sentido de mujeres propietarias de un castillo (Champagne, terico) A que en la Edad Moderna estos tribunales feudales simplemente son ahora tribunales de primera instancia cuyas decisiones, cuyas sentencias, pueden ser modificadas, corregidas y eventualmente anuladas por el sistema de justicia regio. En ocasiones, esta potestad fue inclusive utilizada como poltica sistemtica por el poder central. Me viene a la mente lo sucedido en relacin con la represin judicial de la brujera en Francia. Desde las primeras dcadas del siglo XVII el Parlamento de Pars adopta la siguiente estrategia: cada vez que le llegaban en apelacin casos por brujera, en los que los imputados haban sido condenados a muerte por algn tribunal seorial local, el tribunal parisino (que en consonancia con la monarqua estaba intentado frenar las psicosis brujeriles que con frecuencia estallaban en las provincias perifricas) sistemticamente conmutaba la pena capital por castigos mucho menos severos, o en muchos casos directamente anulaba las sentencias dictadas por los magistrados feudales. Me interesa marcar como cierre de este anlisis de la justicia privada lo siguiente. La expropiacin de los medios de violencia y de los medios administrativos hasta entonces en manos de la gran propiedad que las monarquas centralizadas llevan adelante en nuestro perodo, tuvo para el proceso de formacin del estado moderno un rol perfectamente equivalente al que la expropiacin de los medios de produccin hasta entonces en manos de la pequea propiedad, tuvo para el proceso de formacin del capitalismo moderno. Estoy aludiendo al famoso proceso de doble expropiacin descripto por Max Weber. Evidentemente nuestra moderna sociedad capitalista es hija de este doble proceso de expropiacin. Y esta tensin constante entre justicia pblica y justicia privada, esta erosin

permanente de los derechos de justicia feudales que motoriza el estado moderno, ejemplifica muy bien la primera de las expropiaciones que acabo de describir. Mntzer descubre las profecas de Nicholas Storch, y se siente particularmente atrado por las reminiscencias apocalpticas de su mensaje. Se convierte, entonces, en un integrante ms del grupo de los profetas de Zwickau. Fjense ustedes cun curiosa resulta la trayectoria ideolgica del personaje: en el lapso de pocos meses lo vemos pasar de sacerdote catlico a pastor luterano, y de pastor luterano a profeta anabaptista 1430 - c. 1680, Europa Occidental (por ahora dejo de lado Europa Oriental) se vio inmersa en la persecucin masiva de un crimen imaginario, la persecucin masiva de una conspiracin que nunca existi, una suerte de pequeo holocausto temprano-moderno que provoc la muerte por va judicial de entre 40.000 y 50.000 personas. Digo por va judicial, porque la cifra no incluye las ejecuciones espontneas, los linchamientos, que resulta imposible cuantificar y que existieron hasta muy entrado el siglo XIX (es ms, hay algunos casos documentados en las dcadas centrales del siglo XX). La caza de brujas comienza abruptamente en 1428, y esta fenomenal solucin de continuidad con el pasado medieval es uno de los grandes problemas que este campo historiogrfico especfico ha buscado resolver desde su fundacin, a mediados del siglo XIX. Lo que se persegua era una nueva conspiracin liderada por el demonio en persona, una nueva secta, una organizacin secreta, destinada a subvertir el orden cristiano y arrebatarle a la divinidad el control mismo de la Creacin teora del complot y del paradigma del enemigo interior CREACIN DEL SANTO OFICIO DEL ESTEREOTIPO DEL SABBAT (LOS PRIMEROS CAZADORES DE BRUJAS FUERON INQUISIDORES DOMINICOS): Qu era el sabbat? Se lo imaginaba como una reunin, como una asamblea nocturna. Se supona que los integrantes de esta nueva secta, los complotados, los conspiradores, se reunan por las noches en espacios vrgenes: en primer lugar, para tributar honores divinos a su lder y fundador, a Satn en persona, al demonio que se apareca de cuerpo presente; y en segundo lugar, para planificar futuros atentados preternaturales contra la sociedad aquelarre como sinnimo de sabbat en Espaa mtodo inquisitorial, que habilitaba y avalaba el uso de la tortura.... el reo, abrumado por la situacin y aplastado por el dolor fsico, ofreciera un listado arbitrario de hombres y mujeres, un listado de supuestos integrantes de la secta Malleus maleficarum (Martillo de la malficas). CRIMEN IMAGINARIO Ustedes se darn cuenta de que la explicacin de esta represin fuera de control reside en la confluencia de mltiples factores: pensemos que estamos en las dcadas iniciales de la crisis del siglo XVII, pensemos que estamos en los aos iniciales de la Guerra de los Treinta Aos, pensemos que estamos en una fase clave de la construccin del estado absolutista. Y yo agregara dos cuestiones mas: el fanatismo religioso instalado por la Contrarreforma catlica, y la pequea edad glaciar. Estos ltimos factores, a menudo descuidados, son muy importantes. No estoy diciendo que explican de manera excluyente lo que pas, pero me parece que no deben descuidarse. Resulta en extremo relevante la cuestin del fanatismo religioso. Aquellos prncipes-obispos o arzobispos alemanes no eran los tpicos prelados renacentistas, mundanos, de vida disipada. Eran verdaderos celotes

religiosos, defensores a ultranza de las reformas del Concilio de Trento y de su propuesta de renovacin moral. Por ejemplo, Fernando de Baviera, el elector de Colonia, era un hombre de una piedad personal muy intensa y torturada, un hombre que se flagelaba con frecuencia, que portaba un cilicio, que durante las celebraciones de Semana Santa, descalzo y con hbito de penitente, cargaba una pesada cruz de madera mientras participaba del Va Crucis.. Era un hombre que aplicaba con extrema severidad el principio del celibato sacerdotal dentro de su principado, y que castigaba con dureza a los presbteros que no lo respetaban. El fanatismo religioso es un factor que la historia profesional teme muchas veces abordar, y que sin embargo debe poder ser analizado con las herramientas al alcance de nuestra disciplina. Como los hombres-bomba del presente, aquellos feroces cazadores de brujas eran portadores de una psicologa peculiar que a su vez, de ello no cabe duda, expresaba un espritu de poca atormentado y convulsionado. Tambin la cuestin del agravamiento de la pequea edad glaciar tuvo su cuota de responsabilidad en lo que pas en el sur y en el oeste de Alemania en la dcada de 1620. Fjense ustedes lo que sucede en el ao 1626, no por casualidad, el ao en que comienza la represin en Mainz, en Wrzburg y en Bamberg. El 24 de mayo, sto es, a apenas un mes del comienzo del verano boreal, una tormenta de granizo azota la regin de Franconia, la provincia en la que se hallan los tres obispados mencionados. Producto del temporal se acumul un metro de granizo sobre el suelo. Dos das ms tarde se desat un viento helado del norte, que sopl durante 3 jornadas consecutivas por todo el centro de Europa. De un da para otro, los ros se congelaron, y los sembrados de vid, centeno y avena quedaron destruidos. Los rboles perdieron sus hojas, que se tornaron negras de la noche a la maana. Estas noches polares, en plena primavera tarda, como ustedes se imaginan, provocaron, por lo inusual del fenmeno, un terror generalizado. Miren lo que dice el cronista Johann Langhans, alcalde del pueblo mercado de Zeil, en Franconia, cito: Ao de 1626, 27 de mayo, todos los viedos de Franconia, tanto en el obispado de Bamberg como en el de Wrzburg, fueron destruidos por la helada, al igual que nuestro querido grano, que se marchit por completo. En Deichlein, Aue y Altach, al igual que en todas partes en torno de Zeil, todo fue destruido por la helada, lo que segn la memoria de los ancianos, nunca antes haba ocurrido, causando una sustancial suba de precios. Mientras tanto, se hicieron cada vez ms fuertes los comentarios del vulgo, que se preguntaba por qu las autoridades permitan que los hechiceros y las brujas daaran de tal forma las cosechas. Su alteza serensima, el prncipe arzobispo (se refiere al de Bamberg), se hizo cargo de dichos comentarios, y la persecucin de las brujas comenz dicho ao. Es muy probable que estas persecuciones atroces fueran impulsadas por estos fanticos religiosos que eran los prncipes-obispos de la Contrarreforma alemana, pero por presin de las lites campesinas. Es probable que fueran persecuciones impulsadas desde abajo, como acabamos de ver. Las brujas de Franconia fueron obligadas a confesar que haban descubierto la manera de provocar heladas por medio de un ungento confeccionado con grasa de nio, de tal forma que la noche del 27 de mayo de 1626 volaron por todo el pas, derramando el veneno sobre los sembrados, hasta que la totalidad del grano qued congelado. Bien, as termina la segunda fase de la caza de brujas y comienza la tercera, que se extiende entre 1630 y 1700. Qu caractersticas tiene esta nueva etapa? Las persecuciones masivas de gran intensidad continan en Occidente, pero ahora se ubican en la periferia del espacio euro-atlntico, se corren del centro, se corren hacia los mrgenes. Veamos algunos ejemplos de estas persecuciones masivas tardas y perifricas.

Pero no le da importancia al tema poblacional: la explosin de la poblacin y la inflacin a partir del siglo XVI la caza de brujas no fue un fenmeno de la marginalidad, sino de las regiones ricas del continente Tambin es correcta la cifra de vctimas asignadas a los Pases Bajos espaoles (el guarismo incluye tambin a las ejecuciones que tuvieron lugar en Luxemburgo). Hay autores que estn dispuestos a llevar la cifra de vctimas a 4.000, equiparando lo que sucedi en el sur de los Pases Bajos a lo acaecido en Suiza. Fjense ustedes en una gran paradoja: mientras que la Espaa metropolitana casi no caza brujas, una de sus colonias fue una de las regiones donde la represin result ms intensa. Fue la represin de la brujera en Flandes, Brabante y Luxemburgo una estrategia para disciplinar un territorio ocupado, una colonia rebelde difcil de gobernar? LA CAZA DE BRUJAS FUE EL RESULTADO DE LA GUERRA CIVIL QUE SE VENA LLEVANDO A CABO A PARTIR DEL SIGLO XVI. UNO DE LOS PRINCIPALES OBJETIVOS ERA POLTICO E IDEOLGICO, PERO TAMBIN INVOLUCRABA LA CUESTIN DE LA PROPIEDAD (Y EL CONTROL DE LA POBLACIN) lisa y llanamente falsas. Estos tres lugares comunes son los siguientes: (I) El tribunal de la Inquisicin fue el principal impulsor de la represin judicial de la brujera temprano-moderna. (II) Las regiones protestantes no se vieron afectadas por la caza de brujas. La represin judicial de la brujera moderna fue un fenmeno intrnsicamente catlico. (III) La justicia civil y los magistrados laicos no tuvieron una participacin destacada en la represin de la brujera moderna. La justicia eclesistica y las iglesias modernas fueron las principales impulsoras de la masacre judicial. 1)MANIQUESMO: LUGAR DEL MAL COMO ONTOLOGA INTRNSECA DE LOS HOMBRES (TEORA POS-AGUSTINIANA PARA SAN AGUSTN EL DEMONIO NO PUEDE ACTUAR EN EL MUNDO, NO PUEDE CORPORIZAR) AUNQUE ESA VISIN VA CAMBIANDO: aunque en ningn momento el Canon niega la capacidad del demonio de actuar en el mundo, de producir efectos reales en la esfera de la materialidad, deja sin embargo instalada la sensacin, muy fuerte, de que el escenario predilecto del accionar de Satn es el interior de las personas, la fantasa, la mente, el cerebro, el alma, la conciencia del hombre. Satn est, de hecho, en la corte celestial. No est en el infierno. Est ubicado a la izquierda del mismsimo Cristo. Se trata, entonces, de un ministro, de un funcionario, de un burcrata ms de la corte celestial Cmo justificar que seres que no tienen cuerpo puedan, sin embargo, actuar en el orden de la materialidad? El audaz giro doctrinal tomista amenazaba con desactivar al demonio en un siglo clave como el XIII, una centuria en la que se lo necesitaba ms que nunca para deslegitimar de manera radical los grandes movimientos herticos del momento. La angelologa de Toms de Aquino puede concebirse, entonces, como una suerte de fsica anglica, destinada a resolver las inconsistencias que la propia doctrina de la inmaterialidad absoluta haba generado. El silogismo aristotlico, fundamento de la dialctica tomista, deba extremarse hasta sus mismsimos lmites para demostrar en forma consistente que, a

pesar de carecer de cuerpos naturalmente unidos a ellos, ngeles y demonios podan producir efectos observables y mensurables en el universo creado. Lo que condenaba a los brujos y a las brujas a la hoguera, no era su heterodoxia (su saber desviado) sino su heteropraxis (su hacer desviado). demonologa radical, nueva disciplina escolstica que comienza a construirse ya en la segunda mitad del siglo XIII 2)MARCAR EL PASO DE LA GUERRA CIVIL EN Europa DE LA CAZA DE BRUJAS A LA GUERRA COLONIAL DE LA CONQUISTA DE AMRICA. qu entiendo yo por demonologa? Entiendo por demonologa una disciplina autnoma dentro del campo teolgico, que se encarga, primero, de estudiar, analizar, investigar (I) los modos de existencia de los demonios: qu son; en segundo lugar, (II) los modos de accin de los demonios: qu son capaces de hacer; y en tercer lugar (y tal vez sto sea lo ms relevante), (III) los modos de interrelacin de los demonios con el colectivo humano: qu tipos de vnculos son capaces de establecer con los hombres. As que ustedes pueden ver que la demonologa radical simultneamente contena una ontologa diablica, una fsica diablica y una sociologa diablica.... por qu ocuparnos durante casi un terico entero de una disciplina bizarra como la demonologa radical? Por una razn muy clara: porque si bien la demonologa tardo-escolstica no es condicin suficiente para que estalle un fenmeno como la caza de brujas se requeran otras precondiciones para que dicho discurso se tradujera en una prctica represiva concreta, s es cierto que la ciencia del demonio era condicin necesaria para que la cacera de las brujas comenzara. Fue la demonologa radical la que volvi plausible, la que torn creble, la que le otorg sustento a muchos de los componentes del estereotipo del sabbat y a muchos de los hechos y de las acciones que despus de 1430 se atribuyeron a los demonios y a las brujas Malleus Maleficarum, es aquella en la que termina de construirse de manera definitiva el estereotipo del aquelarre. Segundo fenmeno: la revolucin feudal y el auge del fenmeno urbano. Fjense ustedes: la reaparicin de la hereja y la invencin de la demonologa radical coinciden con el momento de mayor apogeo del feudalismo, que son los siglos XI a XIII. La demonologa radical comienza a construirse en la segunda mitad del siglo XIII, una etapa de desarrollo econmico y social. La ciencia del demonio tardo-escolstica no es hija de la crisis y del atraso. No nace en el siglo XIV. Claro, un feudalismo en constante expansin, como era el de los siglos XII y XIII, indefectiblemente desorganiza al cuerpo social. La revolucin del ao mil provoc el colapso de la vieja estructura de clases, tpica de una Europa ruralizada. Surgieron clases sociales nuevas, como la burguesa. Los agentes sociales adquirieron una movilidad geogrfica que antes no tenan (un fenmeno como el de Marco Polo hubiera sido impensable en el siglo VIII, pero resulta perfectamente creble en el siglo XIII). Surgen escenarios nuevos, como las ciudades, que potencian nuevas formas de contestacin social, como la hereja popular, muy asociada a la plaza pblica. Las ciudades empiezan a convertirse en un laberinto, en una madriguera en la cual la disidencia ideolgica puede esconderse con enorme facilidad, camuflarse, metamorfosearse, transformarse en un otro

interior que debe ser detectado y extirpado. El enemigo ya no estaba en Tierra Santa o en el sur de Espaa. Ahora el enemigo estaba adentro. En este contexto resulta entendible que las monarquas y la Iglesia bajomedievales, insertas en sendos procesos de centralizacin de sus estructuras de dominacin, se convencieran de que resultaba absolutamente imprescindible disciplinar a una sociedad que para mediados del siglo XII haba ya relativizado gran parte de las jerarquas en torno de las cuales se estructuraba el mundo previo al estallido de la revolucin feudal. Y qu relacin tiene el demonio con esta revolucin feudal y con el desorden que la misma genera? Bueno, para la mitologa cristiana, Satn no solamente era el padre de todas las herejas: era la figura del desorden por antonomasia. El demonio es el agente del caos por definicin. Donde hay confusin y desorden, all est Satn. El ngel cado no slo es el padre de todos los herejes: tambin es el padre de todos los rebeldes. De hecho, es el primer rebelde: para la tradicin judeocristiana, la historia comienza con una revolucin fallida, con el motn luciferino. Ideolgicamente resultaba entonces muy sencillo demonizar, satanizar a los rebeldes de este mundo, a todos aquellos que funcionaran como agentes del caos y del desorden, a todos quienes se atrevieran a rebelarse en contra de su prncipe, de su obispo, de su rey, de su seor, del papa, del emperador. Los rebeldes de este mundo son satanizados, demonizados: quienes desorganizan, quienes desafan a la jerarqua, son agentes del Infierno, porque el demonio es desorden, caos y rebelin. Esta estructura de pensamiento permita, inclusive, asimilar la lesa majestad humana con la lesa majestad divina: los rebeldes de este mundo son a los prncipes terrenales, lo que Satn es a los poderes celestiales. Foucault sobre poder y soberana: Empecemos por Michel Foucault. Para Foucault, la disciplina es, en esencia, un conjunto de tcnicas y estrategias encarnadas en dominios particulares la higiene, la salud, la sexualidad, la alimentacin, encarnadas en instituciones particulares la clnica, la prisin, el manicomio, el asilo, e impuestas sobre grupos de sujetos particulares los criminales, los enfermos, los locos, los mendigos, las minoras sexuales. Podemos observar que esta manera de concebir la disciplina resulta por completo coherente con la manera de concebir el poder que defiende Foucault. Sabido es que este pensador francs se neg siempre a identificar el poder con el soberano, con el poder del estado, con el poder supremo. An desde sus obras ms tempranas, Foucault tendi siempre a pensar al poder como una relacin social, como puntos de fuerza que atraviesan el cuerpo social en un sentido y en otro. Para Foucault existe poder all donde se encuentran, cara a cara, una mujer y un hombre, un adulto y un menor de edad, un profesor y un alumno, un mdico y un paciente. Oigamos al propio filsofo defendiendo esta tesis. A propsito de la aparicin del primer tomo de la Historia de la Sexualidad, Foucault concedi una entrevista a una publicacin francesa, la Quinzaine Littraire. El reportaje fue publicado en el nmero 247 de la revista, correspondiente a enero de 1977. La periodista, una tal Lucette Finas, realiza a su entrevistado el siguiente comentario: En la pgina 121 de la Voluntad de saber, Seor Foucault, respondiendo, parece, a la expectativa del lector; distingue entre el Poder como conjunto de instituciones y de aparatos y el poder como multiplicidad de relaciones de fuerza inmanentes al dominio en el que se inscriben. Este poder con minsculas, este poderjuego, lo representa producindose continuamente, en todas partes, en toda relacin de un

extremo al otro (). Responde Foucault a esta pregunta-comentario: Para m, lo esencial del trabajo [se refiere a la Historia de la Sexualidad, el libro que por entonces se estaba promocionando] es una reelaboracin de la teora del poder y no estoy seguro de que el solo placer de escribir sobre la sexualidad fuese motivo suficiente para comenzar esta serie de seis volmenes [como sabemos,. nunca llegaron a escribirse los seis libros, porque la serie se interrumpe a raz de la temprana muerte de Foucault; finalmente slo lleg a redactar tres], si no me sintiese empujado por la necesidad de replantear un poco esta cuestin del poder. Me parece que con demasiada frecuencia, segn el modelo que ha sido impuesto por le pensamiento jurdico-filosfico de los siglos XVI y XVII, se reduce el problema del poder al problema de la soberana: Qu es el soberano? Cmo puede constituirse? Qu es lo que une los individuos al soberano? Este problema, planteado por los juristas monrquicos o anti-monrquicos desde el siglo XIII al XIX, contina obsesionndonos, y me parece descalificar toda una serie de campos de anlisis: s que pueden parecer muy empricos y secundarios, pero despus de todo conciernen a nuestros cuerpos, nuestras existencias, nuestra vida cotidiana. En contra de este privilegio del Poder soberano he intentado hacer un anlisis que ira en otra direccin. Entre cada punto del cuerpo social, entre un hombre y una mujer, en una familia, entre un maestro y su alumno, entre el que sabe y el que no sabe, pasan relaciones de poder que no son la proyeccin pura y simple del gran poder del soberano sobre los individuos; son ms bien el suelo movedizo y concreto sobre el que ese poder se incardina, las condiciones de posibilidad de su funcionamiento. La familia, incluso hasta nuestros das, no es el simple reflejo, el prolongamiento del poder del Estado; no es la representante del Estado respecto a los nios, del mismo modo que el macho no es el representante del Estado para la mujer. Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al nio relaciones de dominacin bien especficas que tienen su configuracin propia y su relativa autonoma. Weber coincidira con Foucault y ya no con Oestreich o Elias al concebir a la disciplina como una fuerza capaz de emanar desde abajo, desde la base del cuerpo social, al margen incluso de los intereses del poder soberano