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REA DE TEOLOGA DOGMTICA Facultad de Teologa (Granada) Prof. Francisco J. Ruiz Prez, S. J.

CRISTOLOGA PLAN DE LA ASIGNATURA


1. OBJETIVO El objetivo de las asignatura es que el alumno conozca crticamente a) lo que se quiere decir cuando se afirma que Jess de Nazaret es el Cristo; y b) el proceso, posibilitado desde la fe, por el que Jess de Nazaret acaba siendo asumido como Jesucristo. 2. PROGRAMA La Cristologa es hoy por hoy en Teologa un tratado de grandes dimensiones. El curso est planteado en dos pasos: una primera parte respondera a la as llamada Cristologa bblica (A.L.C.: "Cristologa-A: Jess de Nazaret. Historia y mensaje"); la segunda parte se centra en la Cristologa dogmtica (A.L.C.: "Cristologa-B: Jesucristo, Dios y Hombre"). El programa, en cualquier caso, no pretende ser exhaustivo, sino slo indicador e introductor de las temticas cristolgicas principales. 3. METODOLOGA a) Fuentes de informacin. Se indicar en cada momento la bibliografa bsica de apoyo a cada una de las unidades temticas que se desarrollen en el curso. No hay un manual en sentido estricto. No obstante, la obra de JOS I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva. Ensayo de Cristologa , Santander 81994 ser una referencia repetida (sobre todo para la parte dogmtica). Otras fuentes estn consignadas en la bibliografa general que se adjunta a este programa. b) Clases. Las clases estn concebidas como un medio para facilitar el acceso al material anterior. Son slo eso: el primer paso introductorio a una letra. c) Trabajo personal del alumno. La asimilacin de la materia, precisamente por su amplitud, requiere la lectura/estudio a un ritmo relativamente constante. No se exigirn en este curso lecturas obligadas de obras especficas, ni trabajos monogrficos complementarios. Estos ltimos, en todo caso, nicamente se propondrn a peticin de los alumnos que los deseen. 4. EVALUACIN Se plantear un examen al final del semestre que se evaluar con el siguiente criterio: a) 80%: Contenidos de la asignatura. b) 20%: Comentario de texto. Los alumnos de las A.L.C. sern evaluados de la asignatura escogida -Cristologa A y/o B- con un examen del mismo formato o por medio de un trabajo monogrfico previamente planeado con el profesor.

A.L.C. A

PROGRAMA GENERAL DE LA ASIGNATURA 1. INTRODUCCIN A LA CRISTOLOGA 1.1. Hacer Cristologa en nuestro contexto cultural. 1.2. Qu es Cristologa. Su lugar en el cuerpo de la Dogmtica. 1.3. Bsqueda de identidad de la Cristologa: 1.3.1. Jess el Nazareno y Jesucristo: lecturas histrica y fiducial de lo cristolgico. 1.3.2. Opcin metodolgica por el conocimiento interno de Jess el Cristo. II. JESS EL NAZARENO II.1. Su constexto. II.1.1. Fuentes histricas sobre Jess el Nazareno. II.1.2. Cultura, economa y sociedad contemporneos. II.2. Su mensaje. II.2.1. El proyecto marco de Jess el Nazareno: el Reino de Dios. II.2.2. Posicionamiento exigidos por el Reino. II.2.2.1. Postura ante lo marginal. II.2.2.2. Postura ante lo institucional. II:2.2.3. Postura ante el Reino mismo: el seguimiento. II.3. Su muerte. II.3.1. Lectura histrica del proceso a muerte de Jess el Nazareno. II.3.2. Lectura teolgica del proceso a muerte de Jess el Nazareno. III: JESS EL RESUCITADO III.1. Presentacin de la resurreccin en el Nuevo Testamento. III.2. Teologa de la Resurreccin. IV. JESUCRISTO (I): CRISTOLOGIA DEL NUEVO TESTAMENTO IV.1. Paso a una nueva lectura de Jess el Nazareno. IV.2. Los ttulos cristolgicos y su interpretacin. IV.2.1. Hijo del Hombre. IV.2.2. Mesas. IV.2.3. Seor. IV.2.4. Hijo de Dios.

V. JESUCRISTO (II): DESARROLLO DOGMTICO HASTA EL SIGLO VII V.1. Reflexin sobre la divinidad de Jesucristo: el concilio de Nicea (325). V.2. Reflexin sobre la unidad de Jesucristo: hasta el concilio Constantinopla II (553). V.3. Fase final del desarrollo dogmtico primigenio: hasta el concilio Constantinopla III (680/681). VI. JESUCRISTO (III): DESARROLLO DOGMTICO HASTA EL PRESENTE VI.1. Cristologa medieval. VI.2. Cristologa de la Modernidad. VI.3. Cristologa actual. VII. JESUCRISTO (IV): REFLEXIN SISTEMTICA VII.1. Traduccin de los dogmas cristolgicos. VII.2. Seguimiento hoy.

BIBLIOGRAFA
Tomada de y corregida: J.L. TAMAYO-ACOSTA, "La revolucin cristolgica", en: Frontera 4 (1997) 459462.

1. ESTUDIOS SISTEMTICOS A. Amato, Jess el Seor (BAC, Madrid 1998); J. Dupuis, Introduccin a la cristologa (Verbo Divino, Estella 1994); Ch. Duquoc, Cristologa, 2 vols. (Sgueme, Salamanca 1968 y. 1972); J. Espeja, Hemos visto su gloria. Introduccin a la cristologa (San Esteban. Salamanca 1994); Ch. Duquoc, E. Ksemann, L. Boff, W. Kasper, W. Pannenberg, Jess en la historia y en la fe (Sgueme, Salamanca 1977); B. Forte, Jess de Nazaret. Historia de Dios, Dios de la historia (Paulinas, Madrid 1983); O. Gonzlez de Cardedal, Jess de Nazaret. Aproximacin a la cristologa (Ed. Catlica, Madrid 1975); J. I. Gonzlez Faus, La humanidad nueva (Sal Terrae, Santander 81994); W. Kasper, Jess, el Cristo (Sgueme, Salamanca 1976); H. Kng, El hombre que vena de Dios, 2 vols. (Descle de Brouwer, Bilbao 1995); W. Parmenberg, Fundamentos de cristologa (Sgueme, Salamanca 1973); K. RalmeryW. Thsing, Cristologa. Estudio teolgico y exegtico (Cristiandad, Madrid 1975); E. Schillebeeckx, Jess. La historia de un viviente (Cristiandad, Madrid 1981); Id., Cristo y los cristianos (Cristiandad, Madrid 1982); Varios, Mysterium Salutis. Torno III, vols. 1 y 2 (Cristiandad, Madrid 1971), 2. EL JESS HISTRICO R. Aguirre, La mesa compartida. Estudios del NT desde las ciencias sociales (Sal Terrae, Santander 1994); H. Braun, Jess, el hombre de Nazaret y su tiempo (Sgueme, Salamanca 1975); G. Bornkamm, Jess de Nazaret (Sgueme, Salamanca 21977); J. Caba, De los evangelios al Jess histrico (Ed. Catlica, Madrid 1971); J. D. Crossan, Jess. Vida de un campesino judo (Crtica, Barcelona 1994); Id., Jess Biografa revolucionaria (GrijalboMondadori, Barcelona 1996); J. Gnilka, Jess de Nazaret. Mensaje e historia (Herder, Barcelona 1993); H.C. Kee, )Qu podemos saber del Jess histrico? (El Almendro, Crdoba 1992); E. Lambiasi, El AJess de la historia@. Vas de acceso (Sal Terrae, Santander 1985); Ch. Perrot, Jess y la historia (Cristiandad, Madrid 1982); A. Schweitzer, Investigacin sobre la vida de Jess (Edicep, Valencia 1990); J. L. Sicre, El cuadrante I La apuesta II El mundo de Jess (Verbo Divino, Estalla 1996-1997); G. Theissen, Sociologa del movimiento de Jess (Sal Terrae, Santander 1979); Id., La sombra del Galileo. Las investigaciones histricas sobre Jess traducidas a un relato (Sgueme, Salamanca 1988); W. Trilling, Jess y los problemas de su historicidad (Herder, Barcelona 1985); E. Trocm, Jess de Nazaret visto por los testigos de su vida (Herder, Barcelona 1974). 3. LA PRCTICA DE JESS F. Alt, Jess, el primer hombre libre (El Almendro, Crdoba 1993); C. Bravo, Jess, hombre en conflicto (Sal Terrae, Santander 1986); J. M. Castillo, El seguimiento de Jess (Sgueme Salamanca 1986); Ch. Duquoc, Jess, hombre libre (Sigueme, Salamanca 41978); H. Echegaray, La prctica de Jess (Sgueme, Salamanca 1982); M. Fraij, Jess y los marginados (Cristiandad, Madrid 1985); E. Ksemann, La llamada de la libertad (Sgueme, Salamanca 1974); X. Pikaza, Evangelio de Jess y praxis y praxis marxista (Marova, Madrid 1977). 3

4. DIVINIDAD-HUMANIDAD Adems de los tratados de cristologa, cf.: J. R. Garca-Murga, La confesin de fe en la divinidad (Fundacin Santa Mara, Madrid 1982); J. I. Gonzlez Faus, Acceso a Jess (Sgueme, Salamanca 1979); M. Hengel, El Hijo del Dios (Sgueme, Salamanca 1978); J. Mateos y F. Camacho, El Hijo del hombre. Hacia la plenitud humana (El Almendro, Crdoba 1995); Id., El horizonte humano. La propuesta de Jess (El Almendro, Crdoba 1988); K. Rahner, Curso fundamental de la fe (Herder, Barcelona 1979); P. Schoonenberg, Un Dios de los hombres (Herder, Barcelona 1972); A. Torres Queiruga, Confesar a Jess como el Cristo (Cuadernos FyS, Madrid 1995). 5. MESIANISMO DE JESS Ch. Duquoc, Cristologa. II El mesas (Sgueme, Salamanca 1972); Id., Mesianismo de Jess y discrecin de Dios (Cristiandad, Madrid 1995); J. Moltmann, El camino de Jesucristo. Cristologa en dimensiones mesinicas (Sgueme, Salamanca 1993); X. Pikaza, El evangelio. Vida y pascua de Jess (Sgueme, Salamanca 1990). 6. MILAGROS DE JESS J. I. Gonzlez Faus, Clamor del reino (Sgueme, Salamanca 1982); H. C. Kee, Medicina, milagro y magia en tiempos del Nuevo Testamento (El Almendro, Crdoba 1992); X. LonDufour (ed.), Los milagros de Jess (Cristiandad, Madrid 1979); R. Latourelle, Milagros de Jess y teologa del milagro (Sgueme, Salamanca 1990); X. Pikaza, La figura de Jess Profeta, taumaturgo, rabino, mesas (Verbo Divino, Estalla 1992); M. Smith, Jess el mago (Martnez Roca, Barcelona 1978). 7. SOBRE EL PROCESO Y MUERTE DE JESS Ch. Duquoc, K. Rahner, J. Moltmann, K. Kasper, H. Kng, Teologa de la cruz (Sgueme, Salamanca 1979); S. Legasse, El proceso de Jess (Descle de Brouwer, Bilbao 1995-1996); J. Moltmann, El Dios crucificado (Sgueme, Salamanca 1975); Id., Jesucristo para nosotros hoy (Trotta, Madrid 1997); H. Shrmann, )Cmo entendi y vivi Jess su muerte? (Sgueme, Salamanca 1982); P. Winter, El proceso a Jess (Muchnik, Barcelona 1983). 8. RESURRECCIN F. X. Durwell, La resurreccin de Jess, misterio de salvacin (Herder, Barcelona 1962); H. Kessler, La resurreccin de Jess. Aspecto bblico, teolgico y sistemtico (Sgueme, Salamanca 1989); K. Lon-Dufour, Resurreccin de Jess y mensaje pascual (Sgueme, Salamanca 1973); E. Malvido, Jess el Cristo resucitado (San Po X, Madrid 1989); Id., Jess resucitado o la perspectiva de la teologa cristiana (San Po X, Madrid 1993); W Marxsen, La resurreccin de Jess de Nazaret (Herder, Barcelona 1974); Id., La resurreccin de Jess como problema histrico y teolgico (Sgueme, Salamanca 1979); F. Mussner, Los milagros de Jess (Verbo Divino, Estella 1970); G. O =Collin, Jess resucitado. Estudio histrico, fundamental y sistemtico (Herder, Barcelona 1988); E. Schlier, De la resurreccin de Jesucristo (Descle de Brouwer, Bilbao 1970); U. Wilckens, La resurreccin de Jess (Sgueme, Salamanca 1981). 4

9. EL MENSAJE DE JESS J. Blank, Jess de Nazaret. Historia y mensaje (Cristiandad, Madrid 1973); J. M. Castillo y J. A. Estrada, El proceso de Jess (Sgueme, Salamanca 1985); J. A. Pagola, Jess de Nazaret. El hombre y su mensaje (Idatz, San Sebastin 1983); A. Salas, Jess, evangelio vivo (PPC, La casa de la Biblia, Madrid 1973); T. Schnackenburg, Reino y reinado de Dios (Fax, Madrid 3 1970). 10. DESDE LA LIBERACIN L. Boff, Jesucristo el liberador. Ensayo de cristologa crtica para nuestro tiempo (IndoAmerican Press Service, Bogot 1977); Id., Jesucristo y la liberacin del hombre (Cristiandad, Madrid 1981); G. Gutirrez, En busca de los pobres de Jesucristo (Sgueme, Salamanca 1993); J. Lois, Jess de Nazaret, el Cristo liberador (HOAC, Madrid 1995); J. Ramos Regidor, Jess y el despertador de los oprimidos (Sgueme, Salamanca 1982); J. L. Segundo, El hombre de hoy ante Jess de Nazaret, 3 vols. (Cristiandad, Madrid 1982); Id., La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret (Sal Terrae, Santander 1991); J. Sobrino, Cristologa desde Amrica Latina (CRT, Mxico 1977, 28 ed.); Id., Jess en Amrica Latina (Sal Terrae, Santander 1982); Id., Jesucristo liberador (Trotta, Madrid 1991); J. J. Tamayo-Acosta, Imgenes de Jess (Trotta, Madrid 1996). 11. PERSPECTIVA FEMINISTA E. Schssler Fiorenza, En memoria de ella. Una reconstruccin teolgica-feminista de los orgenes del cristianismo (Descle de Brouwer, Bilbao 1989); Id., Pero ella dijo. Prcticas feministas de interpretacin bblica (Trotta, Madrid 1996); A. M0 Tepedino, Las discpulas de Jess (Narcea, Madrid 1994). 12. PERSPECTIVA JUDA D. Flusser, Jess el sus palabras y en su tiempo (Cristiandad, Madrid 1975); Id., El cristianismo, una religin juda (Riopiedras, Barcelona 1995); G. Vermes, Jess el judo (Muchnk, Barcelona 1977); Id., La religin de Jess el judo (Anaya & Muchnik, Madrid 1996). 13. DILOGO INTERRELIGIOSO R. Caspar, Para una visin cristiana del islam (Sal Terrae, Santander 1994); J. Dupuis, Jesucristo al encuentro de las religiones (Paulinas, Madrid 1991); J. Imbach, )De quin es Jess? Su significado para judos cristianos y musulmanes (Herder, Barcelona 1991); H. Kng, El cristianismo y las grandes religiones (Cristiandad, Madrid 1987); R. Panikkar, El Cristo desconocido del hinduismo (Marova, Barcelona 1971); A. Pieris, El rostro asitico de Cristo (Sgueme, Salamanca 1991); Varios, Budismo y cristianismo (Concilium 246 (1993)); Varios, Universalidad de Cristo. Universidad del pobre (Sal Terrrae, Santander 1995).

14. PUNTO DE VISTA FILOSFICO G. W. Hegel, Historia de Jess (Taurus, Madrid 1975); H. Kng, La encarnacin de Dios. Introduccin al pensamiento de Hegel como prolegmenos para una cristologa futura (Herder, Barcelona 1974); X. Tilliete, El Cristo de la filosofa (Descle de Brouwer, Bilbao 1994). 15. PERSPECTIVA CULTURAL R. de Andrs, Jess, siempre y ms. 1000 opiniones sobre Jess (EDIBESA, Madrid 1997); J. Pelikan, Jess a travs de los siglos (Herder, Barcelona 1989); E. Schillebeeckx, Jess en nuestra cultura (Sgueme, Salamanca 1987). 16. CRISTIANISMO Y ATESMO E. Bloch, El ateismo en el cristianismo (Taurus, Madrid 1983); R. Garaudy, Del anatema al dilogo (Ariel, Barcelona 1968); L. Lombardo Radice, R. Garaudy, L. Kolakowski, Los marxistas y la causa de Jess (Sgueme, Salamanca 1976); Machovec, Jess para ateos (Sgueme, Salamanca 1974).

I. INTRODUCCIN A LA CRISTOLOGA
1.1. HACER CRISTOLOGA EN NUESTRO CONTEXTO CULTURAL
B. SES, Imgenes deformadas de Jess (Mensajero, Bilbao 1.999) * Pregunta de arranque: -Inters histrico. -Inters teolgico. *Dificultades de la respuesta: -Respuesta generacional. -Respuesta cotidiana. *Respuesta positiva. Por qu Jess tiene que ser objeto de estudio hoy, siendo una figura tan lejana en el tiempo. Una primera respuesta, seria el acercamiento intelectual, con un nico inters histrico. Junto a otras figuras religiosas se ve su participacin en la historia. El problema de esta aptitud es que no es suficiente, la pregunta no ser por lo que hizo, sino si tiene hoy algn valor. A nosotros nos interesara lo que dice Jess sobre la vida o sobre la historia. Adems queremos que este acercamiento sea significativo para nosotros. No vamos a desentraar la historia, sino a acercarnos a una historia significativa para nosotros. Para poder decir que queremos que Jess sea significativo hoy, tiene que haber un contexto que haga a Jess interpelante. Estamos viviendo en un momento donde Jess esta siendo apartado. La dificultad que nos podemos encontrar es la falta de contexto donde Jess pueda ser importante. Es difcil en esta cultura moderna llega a ser cristiano. Es difcil actuar como cristiano bajo las premisas de esta cultura. Hay un cristianismo diluido, dentro de un rechazo o indiferencia generacional. Resultados tomados de: JAVIER ELZO, ALos jovenes espaoles y la Iglesia: una relacin asimtrica@, Sal Terrae 87/4 (1999) 289-307 Respuestas mltiples. Fuente: Jvenes Espaoles 99, Fundacin Santa Mara.

Tabla 1. Dnde se dicen las cosas ms importantes en cuanto a ideas e interpretaciones del mundo. Datos de 1.999, segn autoposicionamiento religioso.

Religiosidad Total Catlico. Practicante. 63,7 39,8 23,1 33,2 24,4 10,0 0,2 1,7 0,8 491 Catlico. No muy practicante. 55,1 43,7 19,2 40,0 23,6 3,5 0,3 2,2 1,2 841 Catlico. No practicante. 53,9 43,7 21,0 32,5 16,2 0,7 0,6 2,2 1,7 1.231 Indiferente. Agnstico. 45,9 55,1 24,4 31,9 15,8 0,7 0,8 3,6 0,6 810 Ateo. No Creyente. 46,9 57,6 23,2 30,7 15,5 1,0 1,3 3,6 0,0 409

En casa, con la familia Entre los amigos En los libros En los medios de comunicacin En los centros de enseanza (profesores) En la Iglesia (sacerdotes, parroquias, obispos) En otros En ningn sitio NS/NC N

53,0 47,0 21,9 33,6 18,7 2,7 0,6 2,6 1,1 3.853

Es significativo de esta tabla que solo hay 2,7% de jvenes que consideran las opiniones que se puedan desprender de ambientes religiosos. Tabla 4. Aspectos que ms han influido en la valoracin positiva, segn gnero y edad. (Suma en % de respuestas MUY y BASTANTES POSITIVAS de la tabla anterior)
Gnero Total 99 El talante de los curas, religiosos/as que he tratado. Me gustaba el ambiente que haba. 16,0 Hombre 16,9 Mujer 15,4 Edad 15-17 14,5 18-20 16,0 21-24 17,6

56,5

54,0

58,5

58,7

56,8