El pensamiento de Toms de Aquino en nuestros das

ndice

1. Introduccin..2

2. El alcance del pensamiento de Santo Toms....3 2.1 Un poco de contexto histrico 2.2 Toms de Aquino

3 Conclusin..7

4 Bibliografa11

1. Introduccin

El objetivo principal del presente trabajo es el plantear cmo es que el pensamiento medieval y en especfico el de Santo Toms de Aquino se transform desde su surgimiento y al ser acogido fuertemente por la iglesia su desarrollo estuvo ligado desde entonces. As, podemos ver cmo en las actuales sociedades, marcadas por una ya globalizada cultura occidental, el poder que la iglesia ejerca en la sociedad ha ido en detrimento, ocasionando esto que el pensamiento de Toms de Aquino tambin se preste a distorsiones y sea hecho de lado como tal. La manera en la que abordar esta problemtica ser, primeramente, exponiendo brevemente el contexto histrico en el que Santo Toms desarrolla su obra, el cual es la edad media. Posteriormente, proceder a exponer al autor en cuestin, el cual es Toms de Aquino, as como a las principales cuestiones que estn planteadas en su pensamiento, para, finalmente, sealar cmo su pensamiento, con el paso del tiempo, se ha hecho de lado por la cada de la misma iglesia catlica.

2. El alcance del pensamiento de Santo Toms

Primeramente, es importante situarnos en el espacio y el tiempo indicados para abordar el tema que vamos a tratar. Debido a que los periodos histricos no son exactos, es decir, no se puede decir que un da es un periodo histrico y al siguiente ya no, es preciso indicar cul va a ser nuestro marco contextual desde el cual abordaremos el tema, ya que ste nos dar la determinacin de ideas referentes a la poca histrica y la capacidad de delimitar la investigacin, permitindonos desplegarla libremente pero sin salirnos del tema que se quiere plantear 2.1 Un poco de contexto histrico La edad media es un periodo histrico lleno de cambios y reestructuraciones, el cual se desarrolla en Europa occidental abarcando de los siglos V al XV, situndose usualmente su inicio en la cada del imperio romano de occidente en el ao 476dc y finalizando en el descubrimiento de Amrica en el ao de 1492. Para su estudio, la Edad Media normalmente se divide en Temprana o Alta Edad Media, abarcando del siglo V al siglo X y en Baja Edad Media, comprendiendo del siglo X al XV, a su vez, la Baja Edad Media se divide en Plena Edad Media, del siglo XI al XIII y en la Edad Media Tarda, del siglo XIV al siglo XV. Desde los tiempos prehistricos, el poder primeramente se rega por la ley del ms fuerte o el ms hbil para la subsistencia, luego, ste comenz a tener una connotacin mtica, haciendo que ahora el poder lo poseyeran aquellos que afirmaban tener contacto con los espritus de la naturaleza, siendo esto, un sustituto de las habilidades naturales para sobrevivir con las que algunos individuos no contaban, pero de todas formas, de esta manera, lograban llegar a gobernar sobre los otros. Posteriormente, en el inicio de las civilizaciones, son estos individuos, aquellos que se autoproclamaron en algn momento capases de tener contacto con las divinidades, los que le dieron al poder ahora un vnculo mtico-religioso, ms elaborado y con tcnicas nuevas para difundir las creencias y castigar

a quien no se portase en base a estas, siendo solo pocos los capaces de tener contacto con los dioses. En el caso de la poca Medieval, es el paradigma del cristianismo el que logr apoderarse del poder que le permitira determinar el pensamiento, los valores, la visin del ser humano sobre s mismo y sobre el mundo, la organizacin social y la distribucin de la riqueza durante mucho tiempo. Pero no slo esto, sino que tambin se encarg de establecer castigos a quienes no seguan las normatividades, as como estrategias para que se mantuviera el poder en manos de los altos mandos cristianos y catlicos, estrategias como lo fueron las numerosas guerras por tierras para convertir al cristianismo a los pueblos paganos, la institucin de la inquisicin, la celebracin de ceremonias religiosas, la edificacin de iglesias adornadas con motivos evangelizantes, decoradas con imgenes representando castigos a los pecadores y donde se daban sermones atemorizantes para quien si quiera pensara en cuestionar a la fe profesada.

2.2 Toms de Aquino Durante la Edad Media la filosofa producida tena como fundamento el dogma revelado por la iglesia, los filsofos se ocupaban de darle ms sustento a los planteamientos eclesisticos, a su pensamiento y de explicar mejor su doctrina. Durante la segunda parte de la Edad Media surge Santo Toms de Aquino, telogo italiano del siglo XIII, del cual parte la escuela teolgica y filosfica del tomismo y el cual se convierte en el principal representante de la escolstica. El movimiento escolstico buscaba integrar el pensamiento secular del mundo antiguo, como el de Aristteles, con el dogma encontrado en las revelaciones del cristianismo, as como alcanzar una sntesis del saber con la teologa, mediante la jerarquizacin del conocimiento. Algunos otros telogos y filsofos importantes en el pensamiento escolstico fueron Pedro Abelardo, San Anselmo de Canterbury, San Alberto Magno y Roger Bacon. Este pensamiento floreci, inspirado en los escritos de Santo Toms de Aquino y al mismo tiempo, sent las bases de pensamientos posteriores, como son los de los filsofos modernos Jacques Maritain y Etienne Gilson.

El gran logro de Santo Toms fue integrar el rigor de la filosofa de Aristteles al pensamiento cristiano, as como los primeros padres de la Iglesia haban integrado el pensamiento de Platn al cristianismo primitivo. l nos dice, por ejemplo, al plantear cmo por el pecado de un solo hombre todos los dems resultan pecadores dos hiptesis. La primera es la del traducianismo, la que sostiene que el alma racional se transmite con el semen y de tal manera de un alma manchada proceden tambin almas manchadas 1 La segunda es la hiptesis de la herencia la cual dice que la culpa del padre se comunica a sus descendientes, sin que el alma del padre pase a sus hijos, mediante la comunicacin de los defectos corporales2 Debido a que ninguna de estas dos hiptesis convenci a Santo Toms l planteo una tercera diciendo que todos los hombres nacidos de Adn pueden ser

Diccionario de filosofa Abaggnano. Fondo de Cultura Econmica: Mxico, DF. 1963. Ibdem. pp. 895

considerados como un solo hombre, en cuanto poseen la misma naturaleza participada de aqul, lo mismo que todos los miembros de una comunidad civil son considerados como un solo cuerpo y la comunidad como un solo hombre3 Santo Toms afirmaba que la razn era capaz de operar dentro de la fe. Los filsofos confan slo en la razn mientras los telogos aceptan la fe como punto de partida, llegando posteriormente a una conclusin por medio de la razn. Este punto de vista fue bastante polmico, as como tambin la creencia en el valor religioso de la naturaleza y en que denigrar la perfeccin de la creacin era lo mismo que denigrar a su creador que es dios mismo. No me dedicar a profundizar ms en lo explicado en su pensamiento por Santo Toms, debido a que considero que eso ya lo hemos abordado en el presente curso, as que en lo que me centrare ms para desarrollar ser en la conclusin, sin embargo, me parece pertinente agregar que, parece ser que, es el apropiamiento y uso, por parte de la iglesia catlica, de lo planteado por Toms de Aquino en sus obras, lo que finalmente provoca que, al caer el papel de la iglesia en la sociedad, tambin caigan con ella muchos pensamientos valiosos, como lo es el de Santo Toms de Aquino.

Ibdem. pp. 895

3 Conclusin Por medio de esta clase, Seminario de Filosofa Medieval, se gest en m una fuerte reflexin con respecto a las creencias espirituales que tiene la gente y como es que a otras personas se les quiere imponer. As es en Mxico y en muchos otros lugares del mundo, donde la religin ha logrado tener un lugar de suma importancia en las instituciones sociales, yo planteo que la gente cree ciegamente que la religin es un aparato que le puede dar valores, paz interna y con los dems, una buena vida, pero no creo que aun realmente piense que todas aquellas cosas que encontramos en la biblia, todo aquello inmerso en el discurso de los religiosos, todo aquel sutil intento de los medios de pensar de cierta manera, sea verdad. Inclusive podemos ver cmo es que lo planteado por este pensamiento ya ni siquiera es vigente para nuestra sociedad. Algunos sostienen que el problema se encuentra en la prdida de los valores que la iglesia antes pareca brindar, yo sostengo que el problema es que la religin y la iglesia han hecho una maraa de prejuicio con la vida, el mundo y todo lo que se desarrolla en l. Y es ahora, cuando se puede transgredir este pensamiento, cuando la gente empieza a pensar por su cuenta, a ser crtica y reflexiva, que la iglesia se siente amenazada por que es muy probable que pierda el poder que tiene y que las personas se sientan en un estado de ansiedad e incertidumbre, pues se estn dando cuenta de las incongruencias en el pensamiento de la iglesia en todo sentido.

Por ejemplo, la familia era el ncleo social en la Edad Media as como lo es en nuestros das, sin embargo tom tiempo para que su estructura encajara en la concepcin cristiano-catlica de sta, en la cual el hombre deba ser mongamo y el matrimonio indisoluble, entonces fue cuando se empezaron a sembrar ideas de cmo deban comportarse los hombres y mujeres en su vida privada y en su vida pblica, con quienes deban estar, que actividades deban realizar, los castigos por no comportarse de esta manera establecida por la iglesia en sus interpretaciones de la biblia. La situacin medieval tal vez requera que algo llegara a poner un orden social y este rol lo ocup la iglesia, sin embargo, en la poca contempornea, lo nico que nos ha dejado este pensamiento es

inequidad, prejuicios con respecto al lugar y las ocupaciones de las mujeres y de los hombres, en el mbito emotivo, sexual, psicolgico, tanatolgico y teleolgico, haciendo finalmente que, el paradigma del poder cristiano-catlico termine cayendo por su propio peso, perdiendo fieles y teniendo inclusive problemas internos, lo cual, finalmente, provocar que la sociedad sufra un gran cambio cultural cuando se empiece a reflexionar mas a cerca del poder que se adjudic la iglesia. No estoy diciendo que esta clase me haya convertido en atea, ni que me haya mostrado el camino a la felicidad o el secreto de la vida, pero si me ha llevado a reflexionar crticamente acerca de esta institucin que es la iglesia cristiana-catlica y a cuestionarla, as como cuestionar porqu la sociedad aun le da poder y entender cmo es que lo empez a conseguir. Por otro lado tambin me hizo reflexionar sobre lo ingenua que puede ser la gente y adems sobre la espiritualidad, que no tiene que ver, dentro de mi punto de vista, estrictamente con un dios o dioses que una u otra religin te plantee, adems, las iglesias siempre estn buscando otros intereses de poder de por medio. Por otro lado, suele pensarse que la Edad Media es un periodo obscuro de estancamiento intelectual y decadencia social, atrapado entre la magnificencia de las antiguas culturas clsicas y el posterior fulgor de la Europa renacentista, regido por la ignorancia y la teocracia. Sin embargo, lo sucedido en la Edad Media fue una restructuracin cultural debido al cambio de paradigma, el paso al modo de produccin econmica feudal, dejando atrs al modo de produccin esclavista, esto debido, en parte, a que los feudos proporcionaban a los seores feudales ms riquezas, ya que no tena que mantener ms a los esclavos, sino que, ahora, los ciervos trabajaban para mantenerse a ellos mismos y al mismo tiempo pagaban al seor feudal para dejarlos pertenecer a su feudo, siendo as, que el 80% de la energa para la produccin segua siendo de origen humano. En esta poca tambin sucedi un cambio en la organizacin sociali y poltica, al pasar del ciudadano romano al vasallaje y de la centralizacin del poder para a la dispersin de ste. De igual manera hubo una transformacin cultural, ideolgica y filosfica, pues se sustituye el pensamiento de la cultura clsica por el pensamiento de la cultura islmica y cristiana.

A lo largo de la historia, vemos como la relacin entre el Estado y la Iglesia a veces es estrecha y a veces bastante amplia, sin embargo nunca es de total ruptura, aunque as se pretenda que se vea, siempre uno tendr alguna relacin con el otro y viceversa, podemos decir que, hasta un punto, es necesario que el Estado se mantenga separado de la otra institucin, pero que, adems, que pueda hacer que la iglesia no se salga del sitio que le corresponde. En estos vaivenes de la historia vemos cmo a veces el Estado est unido a la Iglesia y pone en marcha fuertes aparatos represivos, implantando tribunales de justicia, un eficaz organismo burocrtico y una gran administracin penitenciaria en nombre de la iglesia. Pero, tambin vemos cmo conforme pasa la historia, la sociedad se encuentra ms en descristianizacin, cuestionando los dogmas de la religin y esclareciendo el contenido de sus creencias cada vez ms decadentes por no poderse sostener por s mismas. Cada vez vemos ms cmo la sociedad se entrega a la bsqueda de placer y a seguir a sus pasiones y a conductas no convencionales, no digo que est mal, pero, aunque los dogmas religiosos van cayendo, as como sus importantes sustentos argumentativos, como lo es Santo Toms, por un lado siguen los residuos de este pensamiento, lo que hace que los individuos sean inconsistentes, incoherentes y escondan lo que en verdad son, pero, por el otro lado, al ya no estar presente una base moral como la sustentada en Santo Toms, los individuos actan sin pensar e insensatamente. La vida familiar de la poca est cambiando de manera drstica, existe una gran libertad en la relacin del matrimonio, los parientes, los criados y las relaciones laborales, el mundo est cambiando de manera desenfrenada. Tal parece que el cristianismo por mucho tiempo ha estado arraigado a la sociedad, as como la sociedad tambin est arraigada fuertemente a este pensamiento, introducindolo en cada intersticio de la vida, pero, a travs del tiempo, vemos como se provocan revueltas en el pensamiento, ya que el cristianismo que antes deba ser considerado como verdad absoluta ahora es totalmente cuestionado, es un hecho que ya en este punto la iglesia no puede seguir manteniendo en pie sus dogmas que se sostenan con la simple fe de los creyentes.

As, cada vez las personas pueden creer menos en lo presenta la religin como verdad y pueden ver ms la incongruencia que domina en la iglesia, siendo que en un principio esta religin fue fundada bajo los preceptos de la pobreza, la humildad, la igualdad, el rechazo de las riquezas y otras cosas de esta naturaleza, planteadas a lo largo del tiempo por grandes telogos cmo por ejemplo Toms de Aquino, pero la realidad es que ni la misma iglesia, ni sus discpulos al mando, siguen ninguno de estos lineamientos. Y entonces son estos hombres los que le han causado a la humanidad sufrimiento y prejuicios en nombre de su Dios, siendo al mismo tiempo sanguinarios e impos hacia l y a la humanidad a la cual oprimen, buscando solamente su beneficio sin importar realmente los dems, sustentndose en y adjudicndose grandes pensamientos como el de Santo Toms, el cual terminan por encasillar en el mbito institucional de la iglesia, haciendo que finalmente se haga de lado. Sin embargo, igual podernos darnos cuenta que las reflexiones hechas por los grandes telogos medievales, como lo es Toms de Aquino, siguen presentes en nuestros das, al menos al momento de intentar de refutarlas, mostrndonos esto la fuerza y la importancia del pensamiento medieval, pues, a pesar de los siglos que han pasado, este pensamiento sigue dando de qu hablar y sigue siendo motivo de debate, reflexin y referencia, no slo filosfica, sino social, tica y moral.

4. Bibliografa

*Diccionario de filosofa Abaggnano. Fondo de Cultura Econmica: Mxico, DF. 1963. *Diccionario de religiones, E. Royston Pike. Fondo de Cultura Econmica: Mxico, DF. 1960. *Historia de la filosofa, Frederick Cpleston, Vol. 2 y 3. Editorial Ariel: Madrid, Espaa. 1979. *Hombres y estructuras de la Edad Media, Georges Duby. Editorial Siglo XXI: Madrid, Espaa. 1973. *La cultura en la Edad Media, Johannes Bhler. Editorial Crculo Latino: Barcelona, Espaa. 2005. *La Edad Media, Jos Luis Romero. Editorial: Fondo de Cultura Econmica: Mxico, DF. 1971. *Romano Guardini, tica: lecciones en la universidad de Mnich. BAC: Madrid, Espaa.2000.

10