Pern: Entre la sangre y el tiempo Lo inconciente y la poltica.

Prologo a la primera edicin. I Tiempos de retroceso, tiempos para tomar distancia. Tiempo para pensar lo que la accin en su urgencia esquiv. Tiempos para traer saberes olvidados, viejos signos animados que vienen desde muy lejos, de hombres que ya son solo polvo-polvo enamorado?-, para que a travs de ellos, vinculo amoroso que circula en la inmensidad del tiempo, comprendamos el sentido de la propia vida que antes no pudimos ver. Maquiavelo para comenzar. El amor por los hombre de su pueblo lo llevo a plantearse el enigma de la dominacin. La reflexin poltica descubri el lugar donde el terror se presenta como fundamento nico de todo poder social, pero tambin nos mostr all su lgica y sus lmites. Y nos quizo decir que el terror, aun en su contundencia constructiva, encubre un contrapoder mas profundo que los pueblos deben despertar en si mismos para vencer. Y sin embargo los prncipes y sus sabios solo siguen reafirmando que Maquiavelo defiende la eficacia del terror y de la astucia- que el nos describe-, pero ocultan la lgica simple que circula en su mensaje. Mas all del miedo que nos infunden, Maquiavelo nos dice que, para enfrentarlos, debemos primero despojarlo del halo de omnipotencia que les confiere el poder: no hay milagro alguno en esto, sino

que todo es razonable y ordinario. Solo necesitamos desnudar con una mirada nueva la originaria simplicidad, ahora oscurecida, de los poderosos: no nos deslumbre la antigedad de su estirpe, de la que la blasonan ante nosotros, porque todos los hombres, habiendo tenido un idntico principio, son igualmente antiguo, la naturaleza nos a echo a todos de idntica manera. Si nos quedramos todos completamente desnudos, veramos que somos iguales a ellos; que nos vistan a nosotros con sus trajes y a ellos con los nuestro y, sin duda alguna, nosotros pareceremos los nobles y ellos los plebeyos; porque son solo la pobreza y la riqueza los que nos hacen desiguales; me duelo mucho porque veo mucho de vosotros se arrepienten, por motivo de conciencia, de las cosas echas, y quisieran abstenerse de las que vamos a cometer. Quienes desdearon el milagro tuvieron que descubrir dentro de si mismos una fuerza mas profunda y poderosa que ningn terror pudiera, a la larga, doblegar. Poder de las fuerzas del pueblo que fueron, son y sern, el fundamento de todo poder, pese a que la astucia y el miedo a la muerte logren por un prolongado momento refrenarlas. Aunque excluido, relegado y empobrecido fue desde su retiro solitario donde lo colectivo del poder del pueblo llego a ser pensado y reafirmado por Maquiavelo. Y pese a que los dominado aun no lo sientan ni lo sepan todava el sigui alimentando esta verdad profunda desde su soledad en San Casiano. Spinosa tambin. De el se dijo: cada filosofo tiene dos filosofas, la propia y la de Spinosa. Su filosofa esta detrs de cada uno de nosotros, nos invita a convertirnos en el lugar donde se elabora, como experiencia de vida, lo que la mera reflexin solo enuncia como saber, y enfrentar
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entonces el riesgo de un nuevo e ignorado poder. Por eso nos advierte: Nadie sabe lo que puede un cuerpo el saber se despliega solo luego de descubrir y ejercer este poder. El poder colectivo se revela desde el propio cuerpo individual amplificado cuando superamos la cerrazn sensible que el terror nos impuso al separarnos de los dems. Y, venciendo la angustia, se extiende hasta rencontrarlo de otro modo: As, nada es mas til al hombre que el hombre; quiero decir, que nada pueden decir los hombres que sea mejor para la conservacin de su ser que el concordar todos en todas las cosas, de suerte que las almas de todos formen como una sola alma, y sus cuerpos como un solo cuerpo No se trata de un enlace de ideas sino de una concordancia de cuerpos que sienten y piensan. Esta fuerza nueva descubre ms profundamente hasta que punto el terror y la salvacin religiosa individual era ya un encubrimiento histrico de un contra-poder que despunta desde la corporeidad ms ntima. Para comprenderlo haba que penetrar ahondando en la formacin histrica de su propio cuerpo que el terror trato de limitar. Y mostrar desde all la complejidad de los mtodos de dominacin que, bajo la apariencia de unir las almas, separa los cuerpos y le impide conformarse como un solo cuerpo. Solo as pudo Spinoza descubrir el lugar imaginario del poder religioso como poder poltico, y la razn de su eficacia. Spinoza, el estudiante de Rabi, enfrento por hacerlo el anatema mas temido de la ley: que sea maldito de da y maldito de noche, maldito cuando se acueste y maldito cuando se levante, maldito cuando salga y maldito cuando entre; que Dios no le

perdone, que su clera y su furor se inflame contra este hombre. Pero este hombre maldito, que enfrento la clera de los hombres que hablaba en nombre de Dios utilizando como recursos del terror, escribi luego La tica, que no mas que un libro. Pero no solo un libro ms: La tica de Spinoza es un tratado de insurgencia poltico-moral. Nos muestra, ms all de las apariencias, donde reside el verdadero poder, desde la sabidura a un inconsciente de nuestro propio cuerpo. No se trata de sutilezas intelectuales; mas bien el poder desptico, pese a su brbara apariencia, es tambin un poder, sutil, racional y astuto, hecho para desviar e impedir el nuestro. Aun la barbarie, es su terror inmisericorde, toca y penetra por efraccin la trama compleja de un cuerpo- individual y social- que fue doblegado, aterrorizado ante su fuera. Pero esta trama viva, resistente, preexiste al ejercicio desnudo del poder que la somete, y permanece contenida: esta oculta porque desconocemos nuestro propio poder que, sin embrago, debemos despertar y comprender. Pero yo aun no lo se: nadie sabe cuanto puede un cuerpo. Hay un poder del cuerpo que excede todo saber. Sin embrago hay un modo de despertarlo, y Spinoza nos abre el camino para acercarnos a el. Tambin Carl von Clausewitz, el general intelectual. El debate ntimo de su vida fue al principio solo uno: el origen de su propia sangre. Luchando desde su bastarda innoble por hacer reconocer su rancia estirpe al servicio leal de Federico II, de Prusia, y del ejercito, el, que no llevaba en sus venas-le confesaba a su noble y futura mujer- ni una sola gota de sangre mentirosa y que estaba dispuesto, con quien lo pusiera en duda, a responderle
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con una espada que nos resguardara de toda humillacin estaba sin embrago corrodo por la duda de su nacimiento: era noble o no? para dudar de su nobleza hubiera tenido que acusar abiertamente a su padre, no creer en su palabra, cambiar la suya por la de el. Pero esta nobleza incierta del origen, su bastarda, se decide y se muestra refulgente de verdad en su teora de la guerra. Aunque no sin esfuerzo: es primero en la guerra monista de la fantasa infantil, pensada paradjicamente como un duelo entre dos combatientes, donde su sangre sin mentira enfrenta a la de su padre y la vence. Pero, reflexionando luego desde la guerra adulta real, lograra superar el despotismo que se prolongo y se le impuso, mas all de esta ilusin individualista, desde la forma paterna. Es entonces cuando Clausewitz pasa a elaborar, manteniendo su certeza originaria, una estrategia colectiva que reconoce, como fundamento de de todo enfrentamiento poltico, a las pulsiones naturales e invencibles del pueblo. Recin entonces tambin Clausewitz descubre el lugar donde reside la verdadera fuerza que los generales no podan ver el predominio de la moral- y que ningn ejrcito ofensivo y usurpador podr nunca vencer el predominio de la resistencia popular-. Su experiencia primera, la de los poderes contrapuestos nobles y plebeyos-, enfrentados en la melanclica cifra de su debate interior, se expandi desde all hasta encontrar por fin del lugar real e histrico donde se elabora la respuesta, aunque leda ahora en otro nivel: en la verdad de los enfrentamientos guerreros, polticos y econmicos que solo la fuerza popular puede decidir. Pero con haber ido muy lejos, Clausewitz no fue ms all. El pueblo en armas, si, pero dominado solo por la alta alcurnia de una direccin poltica central y por un jefe,
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cuya alma superior nos habra de guiar: esa fue su ambigedad. Por eso ese saber que Clausewitz nos aproxima no desborda totalmente la apariencia bajo la cual se encubre la persistente separacin, todava vigente, entre poltica y guerra. Solo aborda su eficacia, es cierto, pero sin embargo nos muestra el lugar inequvoca donde la lgica implacable de la guerra tendr siempre como premisa el poder moral y pulsional del pueblo. Freud y Marx, por ltimo. Pero entendidos ms all de las lecturas objetivas, que cuanto mas presumen de un retorno a las fuentes tanto mas ocultan y cercenan lo fundamental del saber que quisieron transmitirnos. Nos ofrecen un Marx sin sujeto, sin humanismo, sin lugar para la subjetividad, que solo habra formulado una teora reducida a las relaciones econmicas de produccin. Tambin, del otro lado, como complemento, nos dan un Freud preocupado solo por el individuo singular, sin historia y sin masas rebeldes, lugar de un deseo abstracto que ninguna historia real engendra, para una pulsin que se detiene, en los limites del propio cuerpo del otro solo como fantasma, sin ir mas all-. Pero sin embargo fueron ellos los que, desentraando la apariencia que el poder disocia, unieron la paz con la guerra, la vida con la muerte social, lo subjetivo con la historia. Nos mostraron, por fin desnudado en nuestro propio tiempo, el secreto cuya revelacin es mas temida y odiada por quienes lo ejercen: el velado secreto del poder social. II Estamos ahora asimilando la penosa leccin de siglos: aprendiendo a saber. Pero entonces el terror antiguo asume otras formas: ellos, los tenebrosos que ejercen
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impunemente la violencia, tambin saben o presienten lo que nosotros estamos aprendiendo en carne propia. Pero con saberlo no pueden, lgica de una verdad insoslayable, dejar de torturar y asesinar para reinar. Sin embargo, tarde o temprano van a descubrir que el terror tiene tambin una lgica implacable. Esa lgica tambin ellos la sienten, sordamente, porque se inscribe necesariamente en sus acobardados cuerpos. Aunque no lo parezca estn sin embargo ya destruidos, penetrados por l propia muerte que han ejercido contra los dems, porque el terror vuelve a emerger, implacable, desde adentro de ellos mismos, sin que la impunidad del triunfo que proclamaron con alborozo lo pueda hacer desaparecer. Son muchos los compaeros y compatriotas desaparecidos para siempre, es cierto, rostros ya nadie volver a ver nunca mas, porque la muerte disolvi el ltimo rictus del dolor, como se disolvi en ellos la imagen del asesino que los extermino. Es mucha la carne martirizada donde la furia cobarde, en la clandestinidad subterrnea de sus crceles y cuarteles, se ensao sabindose impune: necesitaron, estos valientes, un recinto erizado de bayonetas y tanques de guerra para encarnizarse contra los cuerpos inermes. Y llamaron guerra sucia a este exterminio atroz. Pero ni aun en la soberbia alcanzada por la euforia instantnea de sus miserables triunfos se saben seguros y triunfadores: el propio terror subsiste, no fue acumulado, se multiplico como un eco infinito en sus propios cuerpos, y decanto como un continuo temblor. En realidad solo esta lgica estricta es la nica implacable: la de la vida que vence al terror. Son tambin los asesinos quienes estn profundamente atravesados por el miedo, y la muerte que dieron a los otros penetro, no lo dudemos, cada uno de las
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fibras de sus propios cuerpos: estn macerados de muerte. Y esa propia muerte temida, que expulsaron fuera de si, seguir carcomiendo la msera materia que desde ellos se prolonga como carne asesina aun de todo lo que pretenden salvar y acaso amar: estn abrazados a la muerte. No hablamos de remordimiento ni de arrepentimiento ni de culpa. L psicologa aqu, estrictamente, no tiene nada que hacer: la lgica que los aferra se sita ms all. Sabemos lo que decimos, porque los estamos viendo: sus cuerpos asesinos se prolongan en sus mujeres y en sus hijos, porque sus vidas los condenan para siempre a la miseria de la apariencia espectral: tien la muerte y mojan de sangre todo cuanto tocan. La muerte no es para ellos ese futuro temido que todos al fin de la vida humana habremos de encontrar. Para ellos la muerte es siempre actual: esta de cuerpo presente corroyendo hora mismo, a cada instante, lo mas entraable de sus propios cuerpos: el movimiento de sus vidas esta animado por ese ritmo mortal. Al fin habrn de sentir que el dar la muerte al palpitante cuerpo de los que asesinaron para eludir la propia fue un intento vano: esa muerte permanece, hielo petrificante, en cada fibra del propio y tembloroso cuerpo. La ultima mirada de los moribundos no lo dudemosquedo incrustada para siempre en el fondo de sus propios ojos. Y vern en todo lo que miren la presencia silenciosa y tenaz de los asesinados. III Nosotros tambin debemos aprender; mas all del terror, ya es hora de osar pensar y sentir lo que antes nunca habamos podido. La sociedad argentina no ser nunca ms lo que aparenta en su silencio actual: cada uno de
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nosotros tendr que elaborar y asimilar el torrente de muerte que anonado y anestesio nuestros sentidos. nadie sabe cuanto puede un cuerpo, es cierto, pero si acallamos su dolorosa marca ser nuestro poder el que perdemos. Pero ellos, los asesinos, ya lo perdieron: esa es la verdad. Ellos si, aunque no lo sepan, al querer salvarla perdieron ya la vida, la seguirn perdiendo, desflecada en lo que quisieron de cualquier manera evitar. Los signos anunciadores estn en camino: comenzaron, queriendo hacerse los fuertes en el plano moral, por reconocer el homicidio clandestino como una necesidad poltica: pasaron de la hipocresa al cinismo. No saben que la lgica del terror asesino circula lentamente, es cierto, pero por otro canal. Vidas inficionadas de muerte, que los seguir corroyendo y disolviendo desde adentro, carroas ya pese a sus rostros apiedrados de vencedores sabrn nunca, acaso, la dimensin de la propia miseria que evidencian en cada gesto? Podrn acaso evitar que, aun en la penumbra de un abrazo amoroso, es espectro de la muerte se prolongue hasta el fondo helado de sus lechos matrimoniales? Jesucristo de yeso copulando en el triste abrazo de la memoria de un amor que nunca mas podrn con nadie sentir, espectros hediondos que se abrazan cuando estrechan a sus hijos, muerte y terror que se prolongar en los vientres de sus mujeres y de sus hijas, son de el fantasma del terror paterno seguir inseminado y engendrando desde la sangre solo terror, porque es vida, la de ellos, que nutri y que se nutre de muerte. Es lo que vemos al ver sus rostros, lo que ellos no pueden ver, ese halo que los rodea y los acompaa para siempre, que despierta horror sin piedad al verlos, y que hasta los propios han de ver.
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Es la muerte la que esta realmente en ellos, no la que les atribuimos solamente. Esta muerte no necesita de testigos ni de testimonios porque esta presente dentro de ellos mismos, de interior a interior. Muerte que se muestra en los rictus de sus msculos que no se distienden, carne tumefacta que el uniforme o la sotana cie, rostros rgidos que la muerte define en cada rasgo y dibuja con su cincel las marcas del terror que vive en ellos, la vergenza de ser que ellos ya no sienten. Hay sentimientos inconscientes, nos enseo Freud. IV Una vez mas: son estos problemas del pode poltico los que la reflexin muestra, pero que el psicoanlisis convencional encubri como si se tratara solo de enfermedad individual. En cambio, nosotros terror mediante, ya lo sabemos: el problema de esta locura es un problema social. Trataron de impedir que los hombres accedieran colectivamente a la verdad del poder de sus cuerpos ahora separados, diseminados por la amenaza de muerte. Y esto es la tortura y el asesinato aplicados como pedagoga poltica: dislocan el cuerpo, lo desnudan, penetran en el para disolverlo; lo laceran, pirograban en su carne la marca inmisericorde de su poder. Violan el cuerpo, lo dislocan y lo desgarran para que el sufrimiento atroz introduzca la presencia real de la muerte que la mera amenaza, en la paz poltica, no alcanzo a ser interiorizada para evitar la accin. Pero la tortura, ya lo vimos, tiene doble faz: graba su anverso tambin en ellos, la del propio terror y de la propia cobarda que par siempre los ha de acompaar. el asesinato masivo no significo acaso el reconocimiento de
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la propia impotencia para marcar y doblegar? Qu nos muestra sino lo que ms temen: la fuerza de los hombres que no ceden su resistencia? Esa es la evidencia ltima que no pueden soportar. El terror cuanta solo con lo inmediato de su ejercicio: no puede ver ms all. Su aplicacin sabia, calculada y cientfica, no destruye su ceguera. Este sistema esta, como quienes lo sostienen, inficionado de muerte, porque es la muerte quien lo gua en su devoracin de la vida ajena. En verdad solo se dan respiros histricos para poder vivir vivir que? En lo imaginario del poder real, pese a todo su poder. Pero lo que la lgica de Freud y Marx nos muestran, lo que Maquiavelo, Spinoza y Clusewitz nos revelaron, fuel lugar invencible donde reside el poder social. Qu quedara, nos preguntamos, de todos los Videla, los Massera, los Martnez de Hoz y los obispos plaza al cabo de los siglos, frente a ese pequeo y valeroso judo msterdam, sin poder armado, que solo tenia el de su propio e indefenso cuerpo cuya vida la tesis abrevio? Los gusanos de la muerte consumieron su cuerpo, es cierto, pero lo que en el hubo de vida, de poder, subsisti. De el ya sabemos cuanto pudo su cuerpo: que es el nico que en el hombre vence a la muerte. De estos otros, en cambio, de estos cuerpos asesinos Qu quedara? Quedara solo la agusanada muerte que los borrara para siempre del recuerdo de los hombres que vencieron el terror. Estrellas de primera magnitud se creen en su fugacidad, pero es la muerte quien los puso en el sitial del mximo encubrimiento, puras apariencias que el tiempo disolver porque nada de vivo en el mundo los sostiene, salvo la mentida promesa de un dios moribundo que saben tambin que no es, como ellos mismos ya no son.

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Es preciso volver a despertar esta lgica implacable donde se apoya la esperanza de vencer, el optimismote la vida que la miseria del militar cristiano y represor tarta de encubrir. Ms all de la lgica del terror econmico, militar y religioso, esta la fuerza real de la vida histrica que quieren encubrir, pero cuya existencia es necesario mostrar que persiste, tozudamente, contra toda apariencia: esta presente, viva aun, en la necesidad misma que los lleva a quererla destruir. Hay una lgica de la guerra, hay una lgica de la economa, hay una lgica de la poltica como hay una lgica de del amor y de la subjetividad. Y todas ellas dicen lo mismo: el poder no esta donde el terror lo sita, pese a que se aprovechen momentneamente de el. Porque al mismo tiempo no pueden evitar que esa fuerza colectiva subsista como fondo de una dialctica mas profunda y corporal que el poder desptico podr reprimir pero nunca anular. Lograr que esa esperanza, como una llamita tenue, amanezca e nuevo entre nosotros, es lo que se propone este libro, sin humildad. Caracas, diciembre 31 de 1979 Prologo de la segunda edicin Este libro no narra la historia de peronismo. O lo intenta comprender que significo su creacin social la aparicin, extendida desde el campo militar, de una nueva forma de dominacin poltica, cuyas consecuencias deben ser ledas no solo en la reorganizacin de las formas sociales colectivas sino sobre todo en la configuracin subjetiva de sus adeptos-. Tratamos de explicarnos aqu la estrategia con la cual se logro realizar, a travs del modelo humano
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de su lder, la expropiacin poltica del poder popular diseminado, unificndolo en beneficio de las clases dominantes. Quisimos ir mas all de la apariencia inmediata en la que nos sumerge el simplismo de las adhesiones inocentes que, con argumentos econmicos o real-polticos, expresan el fervor de un populismo pueril, incluidas las de izquierda. Para ellos nos fue necesario construir primero un marco terico que nos permitiera comprender esa estrategia poltica encubierta. Porque al penetrar astutamente los estratos ms profundos de la subjetividad, el peronismo produjo esa apariencia de rebelda popular que, por momentos, alent heroicos intentos por asentar en ella los fundamentos de una revolucin armada. Rebelin incitada en momentos de desesperacin y de fracaso por su exiliado lder, desalentada luego por el mismo y reprimida al final con saa feroz desde sus propias filas. All dejaron sus vidas heroicamente muchos de nuestros mejores hombres y mujeres. Haba que ir poniendo de relieve la compleja urdimbre del fenmeno social peronista y la reorganizacin imaginaria de quienes quedaron cautivados y cautivos- en ese movimiento. Pues esta estrategia poltica, ampliando la lgica primera del militar Pern, y extendindola desde el cuartel a la poblacin civil, organizo en su momento funcional el corazn y la cabeza de los grandes colectivos populares. Tenamos que explicar que transaccin inconfesable realizo el poder con sus astucias polticas, que se le expropio a los trabadores mientras se les conceda con los dineros del Estado, pero como si fuera una dadiva personal Evita mediante- los beneficios sociales.

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Este marco comprensivo, para responder a nuestra pregunta, deba abarcar y desbrozar los intricados procesos que estn presentes en los fenmenos colectivos. Pero era necesario tambin profundizar la lgica que organizo la subjetividad de los adeptos sobre el fondo de esos dos extremos que, con la opcin de sangre o tiempo que Pern nos planteo, el terror militar abri en la sociedad: la poltica, considerada como el tiempo de una tregua que el poder represivo nos concede; o la guerra, que agigantando la videncia emerge enunciando el momento de la sangre, como un enfrentamiento disimtrico y mortal contra los opositores de la paz poltica que no haba logrado derrotar. As la poltica y la guerra no son sino dos modalidades de una nica y misma finalidad comn: el dominio de la voluntad popular; considerada como el enemigo a sojuzgar. Su ustedes quieren, se trataba de dar cuenta en este ensayo de ese interrogante interminable que la sociologa habitualmente oculta con las expresiones de populismo, fascismo, demagogia, etc., pero que la reflexin mas directa plantea en trminos mas simples, para el caso en el Discurso de La Boetie: Por qu los hombres anhelan la servidumbre? pero tambin, para ampliar esta expresin que naturaliza en exceso ese anhelo histrico, contestar la misma pregunta desde los discursos de Pern, que promueven concientemente la servidumbre: Cmo el poder estatal peronista preparo y transformo la subjetividad ciudadana para que ese deseo poltico y econmico de dominio se cumpla sobre el fondo amenazante de la sangre? En esta nueva edicin optamos por dividir el texto original en dos tomos. El primero, que requiere un lectura ms atenta, mas terica podramos decir, desarrolla el marco
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conceptual Freud, Clausewitz- que nos sirvi para la interpretacin posterior de los textos del militar-poltico Pern. Este esquematismo terico no responde a ningn pundonor acadmico y manos a una pretenciosa lucubracin intelectual; resulto necesario para construir una referencia conceptual que nos llevara mas all de lo superficial y engaosa percepcin inmediata, modalidad habitual de la accin poltica, aun practicada por intelectuales. En el segundo tomo, aplicamos esa ampliacin terica al hecho social, tratamos de comprender el transito astuto del hombre de armas, el militar Pern la guerra que oculta la poltica-, y explicarnos el justicialismo desde la figura y la obra de su lider segn sus propios textos. Agotada quedo la primera edicin de este ensayo, en medio de una penuria critica generalizada, en un pas plagado de psicoanalistas y encima progresistas- sin haber logrado que alguno de ellos al menos, tan politizados antes, se interesara por lo inconsciente en la poltica que el libro desarrolla. Sin haber encontrado tampoco eco, ni la mas mnima critica (lo cual es aun peor) en ninguna de las mltiples variantes el peronismo de izquierda, ni tampoco en los intelectuales que apoyaron o criticaron al peronismo desde el progresismo marxista. Quizs recin ahora estn dadas en el pas las condiciones para considerar en serio esa experiencia social. Pero sobre todo para sacar las consecuencias polticas que el peronismo produjo en la izquierda. Empecinados, repetimos esta edicin renovando la esperanza que tenamos en el momento en que fue escrita.

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Texto para el que tenga ganas de seguirla... patologas de la hiper-expresin Malestar y represin El pensamiento antiautoritario del siglo XX estuvo directa o indirec-tamente influido por el concepto freudiano de represin, del que se ocupa en su escrito El malestar en la cultura. En este punto debera imponrsenos, por primera vez, la semejanza del proceso de la cultura con el del desarrollo libidinal del individuo. Otras pulsiones son movidas a desplazar las condiciones de su satisfaccin, a dirigirse a otros caminos, lo cual en la mayora de los casos coincide con la sublimacin (de las metas pulsionales) que nos es bien conocida, aunque en otros casos puede separarse de ella.

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(...) Por ltimo y en tercer lugar y esto parece lo ms importante, no puede soslayarse la medida en que la cultura se edifica sobre la renuncia de lo pulsional, el alto grado en que se basa, precisamente, en la no satisfaccin (mediante sofocacin, represin, o qu otra cosa?) de poderosas pulsiones. Esta denegacin cultural gobierna el vasto mbito de vnculos sociales entre los hombres; ya sabemos que sta es la causa de la hostilidad contra la que se ven precisadas a luchar todas las culturas.1 As, pues, Freud considera la represin como un rasgo inelimi-nable y constitutivo de la relacin social. En la parte central del siglo XX, entre los aos 30 y 60, el pensamiento crtico europeo se pre-gunta por la relacin entre la dimensin antropolgica de la aliena-cin y la dimensin histrica de la liberacin. El punto de vista que Sartre expone en Critique de la raison dialectique (1964), directamente influido por el pensamiento freudiano, reconoce el carcter antropo-lgicamente constitutivo, y por tanto ineliminable, de la alienacin. Por el contrario, el pensamiento marxista en su variante historicista y dialctica considera la alienacin como un fenmeno histricamente determinado y, por tanto, superable por medio de la abolicin de la relaciones sociales capitalistas. En su ensayo de 1929 Freud anticipa las lneas de esta discusin,
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al criticar la ingenuidad del pensamiento dialctico: Los comunistas creen haber hallado el camino para la redencin del mal. El ser humano es ntegramente bueno, rebo-sa de benevolencia hacia sus prjimos, pero la institucin de la propiedad privada ha corrompido su naturaleza. (...) Si se cancela la propiedad privada, si todos los bienes se declaran comunes y se permite participar en su goce a todos los seres hu-manos, desaparecern la malevolencia y la enemistad entre los hombres. (...) No es de mi incumbencia la crtica econmica al sistema comunista; no puedo indagar si la abolicin de la pro-piedad privada es oportuna y ventajosa. Pero puedo discernir su premisa psicolgica como una vana ilusin.2 Pero no me interesa aqu reabrir la discusin entre historicismo y existencialismo, o entre marxismo y psicoanlisis, tarea que corresponde a los historiadores de la filosofa del siglo XX. Lo que me inte-resa es sealar la existencia de una problemtica filosfica comn, de una premisa analtica compartida, consistente en la identificacin de la civilizacin moderna como un sistema basado en la represin. Para Freud, el capitalismo moderno, como todo sistema cultural, se funda en una necesaria supresin de la libido individual y en una

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organizacin sublimante de la libido colectiva. Esta intuicin aparece formulada de diversos modos por la filosofa del siglo XX. Desde el mbito del psicoanlisis freudiano este malestar es cons-titutivo e insuperable, y la terapia psicoanaltica se propone curar, por medio del lenguaje y de la anamnesis, las formas neurticas en las que dicho malestar se manifiesta en nosotros. La cultura filosfica de inspiracin existencialista comparte la conviccin freudiana que sostiene que la alienacin constitutiva y la represin de la pulsin libidinal son insuperables. Por el contrario, en el mbito del pensamiento marxista y antiau-toritario la represin es considerada como una forma socialmente determinada que puede ser eliminada por medio de la accin social, liberando con ello las energas productivas y de deseo que el movi-miento real de la sociedad contiene. En todo caso, en ambas visiones filosficas la represin juega un papel fundamental. El concepto sirve para explicar las patologas neu-rticas de las que se ocupa la terapia psicoanaltica y tambin para explicar la contradiccin social capitalista que los movimientos revo-lucionarios quieren abolir para hacer posible una superacin de la explotacin y de la propia alienacin.

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... no puede soslayarse la medida en que la cultura se edifica sobre la renuncia de lo pulsional, el alto grado en que se basa, precisamente, en la no satisfaccin (mediante sofoca-cin, represin, o qu otra cosa?) de poderosas pulsiones. En los aos 60 y 70, el concepto de represin subyace a todos los discursos polticos inspirados en el deseo. El valor poltico del deseo se presenta en oposicin a los dispositivos de represin. Esta concepcin ha acabado por mostrarse como una trampa conceptual y una trampa poltica. Por ejemplo, cuando durante el 77 italiano (tras la oleada de detenciones que sigui a la insurreccin de febrero y marzo) el movimiento decidi alertarse sobre el asunto de la represin, por medio del encuentro de Bolonia de septiembre. Tal vez fue un error de concepto: al elegir el asunto de la represin como eje del discurso, entramos de lleno en la mquina narrativa del poder y perdimos as la capacidad de imaginar formas de vida asimtricas en relacin con el poder y, por ello, independientes. Pero a finales del siglo XX toda la problemtica de la represin parece disolverse y salir de escena.

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Las patologas que dominan la escena de nuestro tiempo no son ya, en realidad, las patologas neurticas producidas por la represin de la libido, sino ms bien las patologas esquizoides producidas por el estallido expresivo del just do it. estructura y deseo El pensamiento antiautoritario de los aos 70 se mova en la esfera conceptual freudiana, aunque ampliase y desbordase su horizonte histrico. En Eros y civilizacin, Marcuse proclamaba la actualidad de una liberacin del eros colectivo. La represin comprime las potencia-lidades de la tecnologa y del saber e impide su pleno desarrollo, pero la subjetividad crtica desarrolla su accin precisamente al hacer posi-ble la plena expresin de las potencialidades libidinales y productivas de la sociedad y crea, de ese modo, las condiciones de una realizacin plena del principio del placer. El anlisis de la sociedad moderna se mezcla con la descripcin de los dispositivos disciplinarios que modelan de forma represiva las ins-tituciones sociales y el discurso pblico. La reciente publicacin de los seminarios de 1979 (en especial del seminario dedicado al nacimien-to de la biopoltica) nos obligan a desplazar el centro de gravedad del

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pensamiento foucaultiano desde el disciplinamiento represivo hacia la creacin de dispositivos de control biopoltico, pero en sus obras dedicadas a la genealoga de la modernidad (en especial la Historia de la locura, El nacimiento de la clnica y Vigilar y castigar) Foucault se mueve, a su modo, en el mbito del paradigma represivo. A pesar del abandono del campo freudiano que se manifiesta ple-namente en El Anti-Edipo, tambin Deleuze y Guattari se mueven dentro del campo problemtico delimitado por Freud en El malestar en la cultura en 1929: el deseo es la fuerza motriz del movimiento que atraviesa la sociedad tanto como el recorrido de la singularidad, pero la creatividad deseante debe vrselas continuamente con las mqui-nas de guerra de tipo represivo que la sociedad capitalista hace llegar a cada nicho de la existencia y del imaginario. El concepto de deseo no puede ser reducido a una lectura en clave represiva. En El Anti-Edipo, el concepto de deseo se contrapone al de carencia. El campo de la carencia, en el que floreci la filosofa dialctica y sobre el que la filosofa poltica del siglo XX construy su fortuna y su infortunio, es el campo de la dependencia no el de la autonoma. La carencia es un producto determinado por el rgimen de la economa, la religin y la
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dominacin psiquitrica. Los procesos de subjetivacin ertica y poltica tienen que fun-darse sobre el deseo como creacin y no como carencia. Deleuze y Guattari nos permiten comprender que la represin no es ms que una proyeccin del deseo. El deseo no es manifestacin de una es-tructura sino la posibilidad de crear mil estructuras. El deseo puede cristalizar estructuras y transformarlas en reiteraciones obsesivas. El deseo construye las trampas que atrapan al deseo. Sin embargo, en el dispositivo analtico que nace de la genealoga foucaultiana y del creacionismo deleuze-guattariano prevalece una vi-sin de la subjetividad como fuerza en la que reemerge el deseo supri-mido contra la sublimacin represiva social. Una visin antirrepresiva o, si se prefiere, una visin expresiva. La relacin entre estructura y de-seo es el punto de inflexin que saca al pensamiento esquizoanaltico guattariano de la rbita del freudismo lacaniano. El deseo no puede ser comprendido a partir de la estructura, como una variacin posible que deriva del matema psquico. El deseo creativo produce infinitas estructuras y, entre ellas, las que sirven de dispositivos de represin. en la esfera del semiocapital Para salir del marco freudiano debemos fijarnos en la posicin de Jean Baudrillard, cuyo pensamiento nos apareca en aquellos aos
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como un pensamiento disuasivo. Jean Baudrillard disea otro panorama. En sus obras de principios de los 70 (El sistema de los objetos, La sociedad de consumo, Rquiem por los medios y, por ltimo, Olvidar a Foucault) Baudrillard sostiene que la ideologa de la liberacin corresponde al pleno dominio de las mercancas y que la nueva dimensin imaginaria no es la de la represin sino la de la simulacin, la de la proliferacin de simulacros y la seduccin. Baudrillard seal que el exceso expresivo es el ncleo central de la sobredosis de realidad. Lo real crece como el desierto. La ilusin, el sueo, la pasin, la locura, la droga, pero tambin el artificio, el simu-lacro: sos son los predadores naturales de la realidad. Todo ello ha perdido gran parte de su energa como si hubiese su-frido una enfermedad incurable.3 Baudrillard anticipa una tendencia que a lo largo de estos ltimos decenios ha acabado por prevalecer: en su anlisis la simulacin mo-difica la relacin entre sujeto y objeto, constriendo al sujeto a la po-sicin subordinada de quien cae en la seduccin. El actor es el objeto, no el sujeto. Con ello se disuelve toda la problemtica de la alienacin y de la represin, y del malestar que deriva de ellos. En un escrito de sus ltimos aos (el muy citado texto sobre so-ciedades disciplinarias y sociedades de control) Deleuze parece po-ner en cuestin la arquitectura que deriva de la nocin foucaultiana
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de disciplina y parece ir en la direccin en la que Baudrillard sigui desde los primeros aos 70. Pero lo que me interesa no es tanto una comparacin entre pensamiento de la simulacin y pensamiento del deseo (que valdr la pena profundizar en otro momento). Lo que me interesa es el escenario psicopatolgico que est emergiendo en los aos en los que la sociedad industrial llega a su fin y deja paso al semiocapitalismo, es decir, al capitalismo fundado en el trabajo inmaterial y en la explosin de la infsfera. La sobreproduccin es un rasgo caracterstico inherente al capitalismo, porque la produccin de mercancas no responde a la lgica de la necesidad concreta de los seres humanos sino a la lgica abstracta de la produccin de valor. En el semiocapitalismo la sobreproduccin es sobreproduccin semitica: un exceso infinito de signos que circulan en la infsfera y que saturan la atencin individual y colectiva. La intuicin de Baudrillard ha resultado ser importante a la larga. La patologa que predominar en los tiempos que vienen no nacer de la represin sino de la pulsin de expresar, de la obligacin ex-presiva generalizada.

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Lo que parece que se extiende en la primera generacin videoelectr-nica son patologas de la hiper-expresin, no patologas de la represin. Cuando nos ocupamos del sufrimiento de nuestro tiempo, del ma-lestar de la primera generacin conectiva, no nos hallamos en la esfe-ra conceptual descrita por Freud en El malestar en la cultura. La visin freudiana sita la ocultacin en la base de la patologa. Algo nos es ocultado, algo desaparece, algo es suprimido. Lo que parece evidente es que en la base de las patologas hoy no hay una ocultacin sino la hipervisin, el exceso de visibilidad, la explosin de la infsfera, la sobrecarga de estmulos info-nerviosos. La hiperexpresividad y no la represin constituye el contexto tec-nolgico y antropolgico que permite entender las psicopatologas contemporneas: trastornos de dficit de atencin, dislexia, pnico. Son patologas que hacen pensar en otro modo de elaboracin del input informativo, pero que entre tanto se manifiestan como sufri-miento, malestar y marginacin. Tengo que decir, por si no hubiera quedado claro, que mi discurso nada tiene que ver con las prdicas reaccionarias e intolerantes sobre los males producidos por la llamada permisividad y sobre cunto bien haca a las costumbres y al intelecto la represin de los buenos tiempos pasados.

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patologas de la expresividad En su introduccin a un libro sobre las formas contemporneas de la psicopatologa sus editores nos dicen: Al escribir este libro hemos querido repensar el binomio cultura/malestar a la luz de las profundas transformaciones sociales que han afectado a nuestra vida. Entre ellas, una de las ms significativas es el cambio de signo del imperativo sostenido por el super-yo social actual en relacin con el freu-diano. Mientras que el super-yo freudiano exige la renuncia pulsional, el super-yo contemporneo parece situar el impul-so de gozar como un nuevo imperativo social. En efecto, las formas sintomticas de malestar de la cultura estn hoy en estrecha relacin con el goce, son autnticas prcticas de goce (perversiones, toxicomanas, bulimias, obesidad, alcoholis-mo) o manifestaciones de un cierre narcisista del sujeto que produce un estancamiento del goce en el cuerpo (anorexias, depresiones, pnico).4 La psicopatologa social predominante, que para Freud era la neu-rosis que describa como consecuencia de la supresin, es hoy ms bien la psicosis, que est cada vez ms asociada a la dimensin del actuar y del exceso energtico e informativo. En su trabajo esquizoanaltico, Guattari se concentr en la posibilidad
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de redefinir todo el campo del psicoanlisis a partir de una redefinicin de la relacin entre neurosis y psicosis, y de la centralidad metodolgica y cognoscitiva de la esquizofrenia. Esta redefinicin ha tenido un efecto poltico potentsimo y ha coincidido con el estallido de los lmites neur-ticos que el capitalismo pona a la expresin, que encerraban la actividad en los lmites represivos del trabajo y sometan el deseo a la supresin disciplinaria. Pero la propia presin esquizomorfa de los movimientos y el propio estallido expresivo de lo social ha trado consigo una meta-morfosis (esquizometamorfosis) de los lenguajes sociales, de las formas productivas y, en ltimo trmino, de la explotacin capitalista. Las psicopatas que se extienden en la vida cotidiana de las pri-meras generaciones de la era conectiva no son comprensibles desde el paradigma represivo y disciplinario. No se trata de patologas de la supresin sino de patologas del just do it. Da aqu la centralidad de la psicosis que, a diferencia de la clnica de la neurosis que es una clnica simblica en tan-to que se funda en el carcter lingstico-retrico de la supre-sin y en el fundamento normativo del Edipo, es una clnica de lo real no gobernado por la castracin simblica y, por tanto, ms prxima a la verdad de la estructura (lo real del

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goce es, de hecho, imposible de simbolizar ntegramente). Y ms adelante El motivo de la dispersin de la identidad indica la ausencia de un centro de identificacin que permita al sujeto, como sucede en la neurosis, estructurar un Yo fuerte de con-tornos definidos y con capacidad de integracin de las prime-ras relaciones objetuales y de sus identificaciones.5 Desde el punto de vista semiopatolgico, la esquizofrenia puede ser considerada como un exceso del flujo semitico en relacin con la capacidad de interpretacin. Cuando el universo se pone a correr de-masiado rpido y es necesario interpretar demasiados signos, nuestra mente no logra distinguir las lneas y los puntos que dan forma a las cosas. Tratamos entonces de captar el sentido por medio de un proce-so de sobreinclusin, extendiendo los lmites del significado. Como escriben Deleuze y Guattari en la conclusin de su ltimo libro en comn: Slo pedimos un poco de orden para protegernos del caos. Nada es ms doloroso y ms angustioso que un pensamiento que huye de s mismo, de ideas que huyen, que desaparecen apenas esbozadas, listas ya para el olvido o precipitadas en otras ideas

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que no podemos dominar. Son infinitas variaciones cuya apa-ricin y desaparicin coinciden. Son velocidades infinitas que se confunden con la inmovilidad de la nada incolora y silenciosa recorrida pos seres sin naturaleza ni pensamiento.6 semitica de la esquizofrenia Un rgimen semitico puede calificarse de represivo cuando en el mis-mo a cada significante le es atribuido un nico significado. Hay quien no interpreta correctamente los signos del poder, quien no saluda la bandera, quien no muestra respeto hacia el superior, quien trasgrede la ley. Pero el rgimen semitico en el que nos encontramos nosotros, los habitantes del universo semiocapitalista se caracteriza por el exceso de velocidad de los significantes, que estimula una especie de hipercinesia interpretativa. La overinclusion propia de la interpretacin esquizofrni-ca se convierte en el modo predominante de navegacin en el universo proliferante de los medios videoelectrnicos. En el captulo Hacia una teora de la esquizofrenia, Bateson de-fine as la interpretacin esquizofrnica: El esquizofrnico manifiesta debilidad en tres reas de dicha funcin: a) tiene dificultad para asignar el modo comunica-tivo correcto a los mensajes que recibe de otras personas; b) tiene dificultad para asignar el modo comunicativo correcto a aquellos

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mensajes que l mismo profiere o emite de manera no verbal; y c) tiene dificultad para asignar el modo comunicativo correcto a sus propios pensamientos, sensaciones y percepciones.7 En la infsfera videoelectrnica todos nos hallamos en las condicio-nes que caracterizan la comunicacin esquizofrnica. El receptor hu-mano, expuesto a la sobrecarga de impulsos significantes e incapaz de elaborar en secuencia el significado de los enunciados y los estmulos, sufre las tres dificultades de las que habla Bateson. Hay adems otra particularidad del esquizofrnico de la que habla Bateson: la de no ser capaz de distinguir entre la metfora y la expresin literal. La peculiaridad del esquizofrnico no consiste en que em-plee metforas, sino en que emplee metforas no rotuladas.8 En el universo de la simulacin digital la metfora y la cosa son cada vez menos distinguibles. La representacin ocupa el lugar de la vida y la vida el de la representacin. El flujo semitico y la circulacin de mercancas calcan sus cdigos, y entran a formar parte de la mis-ma constelacin que Baudrillard llama hiperreal. Por eso el registro esquizofrnico se convierte en el modo de interpretacin predomi-nante. El sistema cognitivo colectivo pierde la competencia crtica que

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consista en saber distinguir el valor de verdad o de falsedad de los enunciados que se presentaban en secuencia a su atencin media-namente despierta. En el universo proliferante de los medios veloces la interpretacin no se realiza a lo largo de lneas de secuencia sino siguiendo espirales asociativas y conexiones asignificantes. la interpretacin en una situacin de sobrecarga En un ensayo titulado Learner based listening and technological authen-ticity,9 Richard Robin, un investigador de la George Washington Uni-versity estudia los efectos de la aceleracin de la emisin vocal sobre la comprensin de los oyentes. Robin hace su anlisis a partir del clculo del nmero de slabas por segundo que pronuncia el emi sor. Cuanto ms se acelera la emisin y ms slabas se pronuncian por segundo, menor es la comprensin del significado por parte del oyente. Cuanto ms rpido es el flujo de slabas por segundo, menor es el tiempo del que dispone el oyente para elaborar crticamente el mensaje. La velocidad de emisin y la cantidad de impulsos semiti-cos emitidos por unidad de tiempo determinan el tiempo disponible para la elaboracin consciente por parte del receptor. La emisin veloz intimida al oyente (...). Hay pruebas de que la globalizacin ha trado consigo ritmos de emisin
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ms rpidos en partes del mundo en las que los estilos de radio y teledifusin occidentales han sustituido los estilos tradicionales basados en la autoridad. En la antigua Unin Sovitica, por ejemplo, la emisin medida en slabas por segundo casi se ha doblado desde la cada del comunismo, pasando de tres a seis slabas por segundo.10 Algunas compa-raciones superficiales en Oriente Medio y en China apuntan en la misma direccin. Esta observacin de Robin tiene consecuencias enormemente in-teresantes para comprender el paso de una forma de poder autoritario de tipo persuasivo (como lo fueron los regmenes totalitarios del siglo XX) a una forma de poder biopoltico de tipo penetrante e invasivo (como la infocracia contempornea). Los primeros se fundan en el consenso: los ciudadanos deben entender bien las razones del Presi-dente, del General, del Fhrer, del Secretario General, del Caudillo o del Duce. Slo hay una nica fuente de informacin autorizada. Las voces disidentes estn sometidas a la censura. El rgimen infocrtico del semiocapital funda su poder en la sobrecarga, en la aceleracin de los flujos semiticos, y hace proliferar las fuentes de informacin
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hasta alcanzar el rumor blanco de lo indistinguible, de lo irrelevante y de lo indescifrable. Si en la sociedad moderna la patologa prevaleciente a escala epidmica era la neurosis producida por la represin, hoy las pa-tologas de alcance epidmico son de carcter psictico-pnico. La hiperestimulacin de la atencin reduce la capacidad de interpre-tacin secuencial crtica y el tiempo disponible para la elaboracin emocional del otro, del cuerpo y del discurso del otro, que trata de ser comprendido sin lograrlo. Traduccin: Manuel Aguilar Hendrickson 1. Freud, Sigmund, El malestar en la cultura, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu 1976, volu-men XXI, pp. 95-96. 2. Freud, Sigmund, El malestar... op. cit., pp. 109110. 3. Baudrillard, Jean, Il patto di lucidit o lintelligenza del male, Miln, Rafaello Cortina, 2006. 4. Cosenza, Domenico, Recalcati, Massimo y Villa, Angelo, Civilt e disagio. Forme Contemporanee della psicopatologia, Miln, Bruno Mondadori, 2006. 5. Recalcati, Massimo, La personalit borderline e la nuova clinica, en Cosenza, Recalcati y Villa, op. cit., p. 4. 6. Deleuze , Gilles y Guattari, Flix, Qu es la filosofa?, Barcelona, Anagrama, 1993, pg. 117. 7. Bateson, Gregory, Jackson, Don D., Haley, Jay y Weakland, John H., Hacia una teora de la esquizo34

frenia, en Bateson, Gregory, Pasos hacia una ecologa de la mente. Una aproximacin revolucionaria a la autocomprensin del hombre, Buenos Aires, Ediciones Carlos Lohl, 1985, p. 234 -8. Bateson, Gregory, et al., op. cit., p. 235 9. Robin, Richard Learner based listening and technological authenticity en Language Learning & Tech-nology, vol. 11, num. 1, febrero 2007, pp. 109115 (http://llt.msu.edu/vol11num1/robin/default.html). 10. Robin, R., Russian-language listening comprehension: where are we going? where do we go?, en . Robin, R., Russian-language listening comprehension: where are we going? where do we go?, en Slavic and East European Journal, 35(3), 1991, 403-410.

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