INTRODUCCION En este trabajo desarrollado podemos ver que la cultura es el rasgo que identifica a cada comunidad humana, es aquella

arquitectura que las comunidades humanas consideran ms perdurables que sus templos de mrmol. Adems en la actualidad los grandes avances tecnolgicos, as como la aceleracin econmica y la gran rapidez en la transmisin en los medios de comunicacin han logrado derribar en gran parte las barreras limtrofes para dar paso a grandes. Es de criticarse hasta que punto tiene sentido esta aceleracin econmica y en que medida tiende a afectar la cultura de una nacin o de un pueblo. Dentro de este fenmeno la cultura ha tenido un nuevo acceso al consumismo tal ejemplo; es el de consumir la msica, los usos y costumbres, la ropa, las que se practican en los pases globalizadores as como tambin el consumismo cultural el cual consiste en viajar por los diferentes pases y extraer diversos bienes que existen en cuanto al mbito cultural. Resumiendo la globalizacin es diferente por la forma en que influye sobre las culturas locales, as como en la forma en que esta se ve afectada por la cultura local, porque los procesos suceden con una rapidez distinta en cada uno de los pases del mundo.

GLOBALIZACION CULTURAL

Que es la globalizacin cultural: Es un fenmeno que no podemos detener, y por ms brillantes que sean las argumentaciones a favor de ella, todas fallan en la presuncin de que los principios y valores son comunes, universales, permanentes e incluso generalmente aceptados. La globalizacin es, en esencia, un modelo generado por las culturas del Norte; las regiones que se pretenden globalizar son origen de culturas con caractersticas especficas, que en un principio nacieron en ciertas

condiciones geogrficas, con orografa e hidrografa, con climas y calidad de tierras especficos, y con floras faunas particulares, entre otras, seala Jusidman, quien agrega que estas condiciones crearon conductas en los grupos humanos que las habitaron, generando, con ello, culturas que se manifiestan a travs del idioma, religin, arte, arquitectura, alimentacin, vestido, forma de educar, folclore, la forma de trabajar, etc.

PROCESO DE LA GLOBALIZACIN

El proceso de la globalizacin de la cultura es mas complejo y variado en sus formas y en las relaciones entre

productores y receptores, una faceta significativa de este proceso se captura mediante una referencia a la nocin de los modos de interaccin, es decir, las formas dominantes en las cuales opera la globalizacin cultural, desde la imposicin pasando por la emulacin y hasta la difusin. Hoy en la actualidad la globalizacin cultural est en funcin del alcance geogrfico de estos movimientos y la intensidad o el volumen de dichos movimientos, tambin al igual que en velocidad o rapidez con que es posible comunicar imgenes o las ideas de un lugar a otro. Una concentracin exclusiva en los flujos culturales no marca una importancia de relaciones permanentes establecidas por dichos flujos, es obvio que algunos flujos son totalmente transitorios y no dejan una huella social. Son posibles diversos tipos de acercamiento, incluidas homogenizacin, controversia, hibridacin e indiferencia y es necesario examinarlos en relacin con los contextos y las condiciones cambiantes. Los considerables flujos de informacin de personas y de imgenes que circulan alrededor del planeta, cruzando las fronteras con impunidad, han cambiado el contexto en el cual se deben de desarrollar los proyectos nacionales de cualquier clase. Tal vez es mas probable que la amenaza real para los proyectos nacionalistas de todas clases provenga de un

incipiente cosmopolitismo cultural que desafiara la idea de la nacin como la principal comunidad poltica y cultural y que exigir la reubicacin del poder en instituciones que no sean el Estado Nacional. La globalizacin ha significado una tendencia a la homogeneidad cultural cuyos patrones de conducta predominantes son aquellos asociados a la cultura norteamericana, reproduciendo smbolos tales como la coca cola, los Mc Donalds etc. y por supuesto el idioma ingls, lo que tambin ha sido construido en funcin de un mejor flujo del capital global, la rueda del comercio se movera mucho mejor si todos bebiramos, comiramos, nos vistiramos, con los mismos gustos y por supuesto si hablramos el mismo idioma. El castigo para quienes no adoptan esta cultura globalizada, es la negacin al acceso de los supuestos beneficios econmicos que genera este fenmeno. Cada grupo humano genera una cultura, integrada por un conjunto de "vivencias, pensamientos y sentimientos" invisibles que se concretan en "organizaciones, celebraciones..." visibles. Las tecnologas de la televisin y de Internet han permitido poner al alcance de jvenes y mayores una gran cantidad de inputs culturales que, a veces, proceden de culturas lejanas, son virtuales o son producidos por empresas con afn de lucro.

Pero para que un input cultural (un libro, una pelcula, un espectculo ofrecido en un parque temtico, un videojuego, un anuncio, una discusin con los amigos o una excursin) ayude a la socializacin de un joven o a la humanizacin de un adulto, tiene que ser recibido despus de haber sido elegido y tiene que elaborarse activamente, para adaptarlo a la historia personal o colectiva del propio grupo humano. Cuando no hay adaptacin (y al dficit de adaptacin contribuye la cultura del consumismo compulsivo y la estrategia comercial de la industria del entretenimiento), los inputs culturales fomentan adicciones o convierten a los ciudadanos-consumidores en sujetos pasivos. Cuando hay adaptacin, como en Sophiatown, los inputs culturales aterrizan adecuadamente en una persona o en un grupo humano concreto y transforman su cultura en un sentido humanizador. En el proceso de aterrizaje adecuado de los inputs culturales globales, tienen un papel importante personas concretas que catalicen con paciencia y sabidura los procesos de adaptacin y de personalizacin. Los educadores, los padres o los lderes de instituciones de tiempo libre tienen que ser capaces de estimular la bsqueda activa de los nios y de los jvenes a fin de que cada individuo o cada grupo elaboren su proyecto de vida dirigido a la humanizacin del grupo humano concreto. Los problemas culturales que hemos presentado invitan a la accin de personas e instituciones para que el rostro cultural de la globalizacin se ponga al servicio de formas de vida ms humanas. En los captulos anteriores hemos presentado, de forma anloga, retos tecnoeconmicos y sociopolticos. Todos estos retos nos han permitido profundizar en el significado de la palabra-dolo que nos ocupa: globalizacin. Es hora de recapitular su significado y de apuntar propuestas de accin humana que permitan aprovechar las oportunidades que ofrece y evitar sus riesgos.

LA LIBERTAD CULTURAL

Es algo bastante especial. Difiere de otras formas de libertad en varios aspectos. En primer lugar, la mayora de las libertades se refieren al individuo. La libertad cultural, al contrario, es una libertad colectiva. Viene

siendo una condicin para el florecimiento de la En

libertad

individual.

segundo lugar, la libertad cultural, interpretada de manera correcta, es una garanta de la libertad en su totalidad. No slo protege a la colectividad sino tambin los derechos de cada individuo que son parte de ella. En tercer lugar, la libertad cultural, al proteger modos alternativos de vida, promueve la creatividad, la experimentacin y la diversidad, es decir los elementos esenciales del desarrollo humano. Finalmente, la libertad es central para la cultura, y particularmente la libertad de decidir por qu valoramos algo y por qu escogemos la vida que vivimos. "Una de las necesidades ms fundamentales es la de tener la libertad de definir nuestras propias necesidades fundamentales" (de Cullar, 1995: 26).

GLOBALIZACIN Y LOCALIZACIN CULTURAL

Las observaciones hechas por la Comisin estn en consonancia con las consideraciones actuales hechas en terrenos ms tericos. Sin embargo, sus observaciones deben ser modificadas y especificadas. Por ejemplo, se pueden distinguir, de manera muy general, dos dimensiones de la idea popular de globalizacin cultural. En primer lugar, sigue existiendo la fuerte idea de la modernizacin cultural, un proceso que defiende la idea de que las culturas deben modernizarse. En segundo lugar, existe la idea del desarrollo hacia una "cultura mundial" cosmopolita. Ambos procesos manifiestan una visin determinista o pasiva. Por esta razn, opiniones ms recientes sobre globalizacin cultural se refieren a dos procesos complementarios: uno que visualiza los procesos de cambio cultural en los niveles globales, y otro que considera el nivel local. Este ltimo proceso es a menudo designado bajo el nombre de localizacin cultural. Con el concepto de localizacin cultural nos referimos bsicamente al hecho de que los procesos de cambio cultural y los flujos de conocimiento, cultura o informacin deben ser interpretados y

analizados en un contexto local en lugar de tratar de ubicarlos directamente en un contexto global. El flujo puede tener un

carcter global, pero las interpretaciones de estos flujos son, en primer lugar, locales. La

localizacin cultural se interesa particularmente por las dimensiones subjetivas de la globalizacin como un proceso de abajo hacia arriba (bottom-up) de interpretaciones. Una perspectiva poltico-econmica y de arriba hacia abajo (top-down) del desarrollo y del cambio cultural no toma en cuenta el hecho de que la mayora de la gente vive en primer lugar vidas localmente determinadas, en el sentido geogrfico de la palabra. Desde el interior de estas localidades la gente incorpora elementos de otras culturas. Una homogeneizacin en la entrega de productos y en los procesos productivos mismos no significa de manera implcita que el consumo tambin sea homogeneizador. Por consecuencia, la identidad y el consumo son dos trminos estrechamente relacionados. En cierto sentido se puede decir que el consumo define las identidades o an que la identidad es consumo: "eres lo que consumes".

IDENTIDADES INDIVIDUALES Y COLECTIVAS

En nuestros tiempos las identidades

colectivas e individuales parecen estar fragmentadas (ver Servaes, 1997). Con esto queremos decir que las identidades estn compuestas de marcos interpretados que surgen de niveles mltiples. Estos niveles van desde lo global a lo local. Una identidad global y una identidad local son, por consecuencia, "tipos ideales", que no existen en la vida real. Todas las identidades son una mezcla de aspectos globales y locales. La gente en los escenarios locales constantemente reformula sus propias identidades individuales y colectivas al consumir elementos culturales que surgen de una variedad de niveles. Una consecuencia de tal toma de posicin es que uno est en favor del "derecho a la cultura" desde un punto de vista interno (desde adentro hacia afuera). El artculo 27 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948) declara: "Cada uno tiene el derecho de participar libremente en la vida cultural de la comunidad". Y una de las declaraciones de la Conferencia de la UNESCO de 1968 sobre "Derechos Culturales como Derechos Humanos" deca: "Los derechos a la cultura incluyen la prioridad para cada ser humano a la obtencin de los medios necesarios para desarrollar su personalidad, as como su participacin directa en la creacin de valores humanos y el derecho a volverse, de esta manera, responsable de su situacin, ya sea a nivel local o a nivel mundial" (subrayados mos, citado en Hamelink, 1994: 187-8). El punto en el que hay que poner nfasis aqu es el hecho de que la escala mundial o el marco de referencia global no constituye una fuerza externa en relacin con la creacin de una identidad cultural ya sea individual o colectiva. El marco de referencia, efectivamente, no es otra cosa que un marco que gua, estructura, envuelve y enmarca las interpretaciones culturales localmente existentes.

LA ACCIN PARTICIPATIVA

Otra dimensin, ms bien dirigida hacia la accin, de la localizacin cultural son por ejemplo las actividades de grupos de la sociedad civil y movimientos sociales de base que se ocupan de temas culturales y tnicos. Estas actividades tratan de contrabalancear los flujos culturales globales y expresan su preocupacin por la identidad cultural local. Aqu tambin la preocupacin principal gira alrededor de la localizacin y no de la globalizacin. Cuando los acadmicos hablan de movimientos sociales con una base global, a menudo se refieren nicamente a dos reas en las cuales estos movimientos tienen tendencias globales: el medio ambiente y los derechos humanos. Es en estas reas en donde enfrentamos riesgos comunes, globales y en estos casos no existen "los otros". Pero en el caso de la cultura s existen los otros. Es ms, ni siquiera estamos seguros de que el hecho de compartir nuestra ansiedad con los otros pueda producir la experiencia de, para retomar la expresin de Tomlinson (1994: 63), un "nosotros" global. El calentamiento global y el alza del nivel del mar son por ejemplo catastrficos para muchas islas del Pacfico porque estas islas van a perder literalmente su tierra. Pero en este caso tampoco existe un "nosotros" global. As que, an sin el problema de la diversidad tnica, las diferencias religiosas fundamentales y la

variedad cultural, tenemos grandes dificultades en crear un "nosotros" global. Por consecuencia, la Comisin de Prez de Cullar argumenta que existe una necesidad urgente de

una tica global que parta de una perspectiva cultural global. La Comisin sugiere que las siguientes ideas principales formen el ncleo de una nueva tica global: a) los derechos y las responsabilidades humanos; b) la democracia y los elementos de la sociedad civil; c) la proteccin de las minoras; d) el compromiso con la resolucin pacfica de los conflictos y con la negociacin leal y e) la equidad dentro de y entre las generaciones. El informe observa que muchos elementos de una tica global estn actualmente todava ausentes de la gobernancia global.

Las ideas principales sobre las cuales tal tica debe ser construida han de ser cuidadosamente examinadas y tambin discutidas. A manera de conclusin, quisiera resumir las principales conclusiones de una conferencia internacional, llevada a cabo en Istambl, Turqua, en noviembre de 1998, sobre el tema de la relacin entre derechos humanos, cultura y desarrollo (Donders, 1999: 23). La conferencia concluy que: La cooperacin al desarrollo no se puede llevar a cabo en un vaco; no puede haber desarrollo si no est enraizado en las prcticas culturales positivas del grupo en cuestin. El desarrollo debe incluir estrategias de internacionalizacin de los derechos humanos basadas en la cultura as como el reconocimiento de la dignidad y la autodeterminacin de las comunidades. El proceso de cultura y desarrollo es crucial y debe ser enfocado a y desde el nivel local. Los trminos que se utilizan para la cultura no deberan de ser extendidos hacia los derechos. En lugar de esto, se debera regresar a las trminos de derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y culturales, tal como se encuentran en los Covenants de 1966 y se debera de tener un enfoque minimalista. Los derechos humanos individuales tienen prioridad sobre las prcticas culturales para todos los que participan en la cooperacin al desarrollo.

Es importante hacer efectivos los instrumentos disponibles sobre derechos humanos. Los derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y culturales deben ser promovidos y utilizados para cambiar actitudes. Existe la necesidad de romper con el modelo dominante de desarrollo en el contexto de la globalizacin. Los grupos de la sociedad civil deben promover el desarrollo por medio del respeto a los derechos humanos, la paz, la tolerancia y la pluriformidad cultural. La modernidad es inheremente globalizadora. A la par del proceso de consolidacin de un sistema econmico mundial, se fueron dando procesos que lo apuntalaron en el plano cultural. Tal es el caso de la relacin entre tiempo y espacio, que se va distanciando con la modernizacin, segn nos muestran los trabajos de Giddens y de Ortiz. Hasta antes del siglo XIX cada lugar tena su hora especfica, determinada por la salida y puesta del sol. Los acontecimientos en el tiempo estaban ntimamente vinculados por su relacin con un espacio determinado. Hacia finales del siglo XVII, con la difusin del reloj mecnico a amplios sectores de la poblacin, se empieza a crear un nuevo concepto de temporalidad en el cual no existe una relacin necesaria de los acontecimientos que se dan en el tiempo con su ubicacin y desarrollo en un lugar nico y determinado. Todava en el siglo XIX asistimos a una lucha incesante entre el tiempo de la gran ciudad y los tiempos locales, regionales, que se resisten a regirse por la racionalidad moderna. Y no es sino hasta principios de nuestro siglo que se consolida este proceso en el que el tiempo, representacin social por excelencia, se adeca a las exigencias de una civilizacin urbano-industrial, con la homogeneizacin de los calendarios y de los horarios entre regiones. Es justamente la separacin entre tiempo y espacio la condicin que permite ser simultneamente locales y globales. El impulso dado en el siglo XX al aparato tecnolgico, sobre todo en el rea de las comunicaciones, alent un avance sin precedentes de la mundializacin. Dentro de este

contexto nuevos elementos son agregados al tiempo homogeneizado que el siglo XIX nos haba heredado. La idea de una red de comunicacin tiende a privilegiar la instantaneidad en detrimento de los tiempos locales. La modernidad-mundo que vivimos, asegura Renato Ortiz (1993: 6-7) se fundamenta sobre la nocin de ubicuidad, haciendo que partes distantes del sistema puedan hablar entre s.

DESTERRITORIALIZACIN
Mas no slo la nocin del tiempo se ha separado de un espacio

determinado. Por primera vez en la historia la mayor parte de los bienes y mensa jes que se reciben en cada nacin no se han producido en su propio territorio, no surgen de

relaciones peculiares de produccin, ni llevan en ellos signos exclusivos que los vinculen a la comunidad nacional, sino otras marcas que ms bien indican su pertenencia a un sistema desterritorializado. (Garca Canclini, 1992: 32-33, vase tambin King, 1991: 6) La desterritorializacin de la cultura se ve agudizada por el crecimiento exponencial de la migracin internacional as como por la existencia de mltiples culturas que se reproducen de manera permanente lejos de sus lugares de origen. La circulacin ms fluida de los capitales culturales que antes se encontraban mucho ms restringidos a determinados grupos ha hecho ms complejas las diferencias entre las clases. Los sectores populares frecuentemente tienen mayor acceso a travs de la migracin y de los medios de comunicacin a bienes culturales ajenos a sus mbitos sectoriales y territoriales. La tendencia a la mezcla a escala global de productos de diferentes medios culturales, incrementa las vas de comunicacin entre las fronteras, desmantelando viejas formas de marginacin y dominacin, propiciando el surgimiento de nuevos canales de democratizacin y multiplicidad cultural.

NACIMIENTO DE CULTURAS GLOBALES

Otra de las transformaciones culturales que ms se discuten se refiere al surgimiento y consolidacin de una cultura global. La globalizacin encuentra su sustento tambin en diversos procesos de homogeneizacin cultural. La sociedad de consumo es una de sus expresiones. Sin esta modernidad-objeto que impregna los aeropuertos, las calles de comercio, los supermercados, los muebles de las oficinas y las casas, difcilmente una cultura mundializada tendra oportunidad de florecer. (Ortiz, 1993: 14) Pero la cuestin va ms all del consumo de productos similares por todo el globo: podemos encontrar grupos de personas que, habitando lugares diferentes, comparten ciertas visiones del mundo, necesidades de consumo, disponibilidades cotidianas y estticas. Frente a las interpretaciones de tal fenmeno, que pregonan el advenimiento de un mundo en el cual las necesidades y los deseos se encontrarn enteramente homogeneizados de manera que a un mundo global corresponder una cultura global nica e imperativa, la antropologa ha manifestado una perspectiva alternativa, que si bien reconoce la mundializacin de ciertos fenmenos culturales, tambin admite la vitalidad de las culturas locales.

GLOBALIZACION EN SU ASPECTO SOCIAL

La globalizacin en su aspecto social, conduce a una reorganizacin del espacio geogrfico al viabilizar una creciente interaccin e interdependencia de las distintas unidades constitutivas del sistema mundial, lo cual lleva a modificar los mbitos de accin de sus actores, adquiriendo matices heterogneos en correspondencia con las interrelaciones que se producen. En el caso especifico, referente al trabajo humano, representa uno de los escenarios globales donde los centros que participan en la red de la globalizacin neoliberal, en economa y cultura, revelan desde varios ngulos distintos como lo son: *- el empleo y desempleo, *- migracin laboral, *- condiciones laborales ausencia total de derechos laborales globalizados *- conocimiento como recurso para gener ar riqueza, *- exclusin social y econmica del mercado, es decir, *- explotacin del hombre por el hombre en relacin directa con respecto a los propietarios de los medios de produccin, hoy transnacionalizados. En el propio lenguaje de los neoliberales, como resultado de todas estas

manifestaciones surgen nuevas formas de pobreza, al tiempo que todos estos casos reflejan aspectos negativos de la

experiencia globalizadora , ilustran a la vez el profundo sentido cultural del trabajo,

ejemplifican como el trabajo es parte significativa de la vida humana , que permite a la gente mucho mas que tener unos cuantos soles y ganarse la vida, otorga la opcin y oportunidad de participar en la sociedad , en su cultura , economa y en los mltiples procesos de toma de decisiones , pues estos aspectos asimtricos del trabajo, son oportunidades concretas en las que intervienen la participacin ciudadana hacia el desarrollo humano sostenible. Continuamos en el mismo mundo de los neoliberales, disfrutando de sus especiales opciones de su Palacio de Cristal y oportunidades de llevarnos a su tierra Prometida , que ofrece con su poder global comunicacinal y dice brindar el sistema de la globalizacin neoliberal , donde la gente estructura sus economas de acuerdo al sentido y valor particular que da a su trabajo , la economa global del mercado en expansin , con su cultura hegemnica o imperialismo cultural, que afecta la organizacin del trabajo y desafa a la gente a responder de manera creativa y enriquecedora desde el nivel local; constituye ejemplo, las actividades de las empresas nacionales y transnacionales de las agencias gubernamentales y de las instituciones multilaterales que marcan el paso del cambio en las pautas laborales tradicionales condiciones de trabajo, estilos organizativos , valor social de las diversas ocupaciones y salarios, realizan con la introduccin de nuevas tecnologas y normas de produccin. El proceso tecnolgico aumenta la importancia del conocimiento humano y la demanda por trabajo calificado, condiciones que provocan a su vez una sobre-oferta de trabajo no calificado y de ah segn los propios tericos neoliberales se produce el desempleo entre los trabajadores no calificados de los sectores tradicionales , la organizacin laboral disminuye la importancia del trabajo no calificado en la comunidad y merma la capacidad de participacin ciudadana - social y poltica - entre los desempleados , afectando tambin las relaciones familiares , educativas, de salud, etc.; cuestiona la divisin tradicional del trabajo, principalmente entre hombres y mujeres o reforzando en cambio las divisiones generacionales en los esquemas de conocimiento , gusto y consumo, en consecuencia la reorganizacin del trabajo es una de las principales vas por las que la economa transnacional causa impacto en las culturas locales.

POLTICAS DE PROTECCIONISMO CULTURAL

Algunas personas buscan asegurar o proteger las diferencias culturales a travs de mecanismos coercitivos, incluyendo la imposicin de lmites legales a la importacin de pelculas y libros extranjeros, subsidios especiales para la produccin local de bienes culturales, restricciones al uso de lenguas extranjeras, restricciones a la tenencia de antenas parablicas o interconexiones satelitales, lmites a la capacidad de los propietarios de vender sus tierras a extranjeros, y otras formas de control social. De hecho, las excepciones a los principios generales a la libertad de comerciar han sido parte de los acuerdos comerciales internacionales desde poco despus de la Segunda Guerra Mundial. Las culturas vivientes cambian. Es el mismo proceso del cambio el que las hace ser ellas mismas. Su igualdad no es simplemente un asunto de su diferencia con otras culturas, sino de su diferencia consigo mismas durante el transcurso del tiempo, de la misma forma en que una persona que crece de la niez a la adultez permanece siendo la misma persona nicamente mediante el cambio. Lo que muchos observadores de pases ricos identifican como el elemento cultural esencial de las sociedades pobres es su pobreza. Yo he observado la decepcin de turistas de pases ricos cuando gente vestida en ropajes coloridos se detienen, buscan en su bolsillo, y sacan un celular para contestar una llamada telefnica. No es autntico! Arruina todo el viaje! A esta gente se le est despojando de su cultura! Son vctimas del capitalismo global! La arrogancia de aquellos que quieren mantener a los pobres en sus ambientes natales, como lagartijas en un terrario, es sorprendente. Aunque ver a un dalit (intocable) o a un maya de las montaas hablar por telfono celular podra arruinar la visita de un acaudalado turista de la pobreza, tener la capacidad de usar la telefona para hablar con amigos, familiares, o socios comerciales es a menudo altamente valorado por la gente que compr los celulares, y no debe verse como una amenaza a su identidad. La

globalizacin est haciendo posible una cultura de prosperidad y libertad para los dalit y mayas, que pueden disfrutar de la riqueza y la libertad sin dejar de ser quienes son. De la misma forma en que la cultura no debe ser identificada con el aislamiento y la estasis, tampoco debe identificarse con la pobreza.

CONCLUSION

En sntesis la globalizacin trae consigo una asimilacin cultural urbana. La explosin demogrfica y el aumento de nosotros los jvenes impactan en la organizacin familiar, la estructura del trabajo y las diversiones y el ocio. He podido comprender y asimilar que la globalizacin es un fenmeno que se experimenta en todo el mundo. Hay malestares e inconformidades tanto en los pases pobres como en los ricos. La famosa competencia internacional resulta cara, aumenta la inequidad y genera problemas sociales. Es necesario crear normas que no debiliten la autonoma de los estados. Tambin es conveniente formar una tica universal a la que se sometan los mercados mundiales. Tenemos que aprovechar al mximo las ventajas que proporciona la globalizacin cultural, que acerca a los pueblos y los enriquece, y representa una gran oportunidad para elevar el nivel de vida de las comunidades, y combatir la llamada globalizacin financiera que hasta el da de hoy se rige sin normas y que responde a intereses particulares y atenta contra la economa de las naciones y de vastas regiones del mundo.