Yihad contra la violencia: la lucha de las musulmanas por la paz

Yihad contra la violencia

La lucha de las musulmanas por la paz

Texto adaptado y ampliado de la primera campaa del Consejo Shura de Musulmanas de la Red Internacional WISE (julio de 2009)

Yihad contra la violencia: la lucha de las musulmanas por la paz

Reconocimientos especiales
Las siguientes mujeres son miembros del Consejo Shura de las Mujeres Musulmanas WISE: Afra Jalabi, Asma Afsaruddin, Daisy Khan, Fawzia Afzal-Khan, Gonca Aydin, Hedieh Mirahmadi, Irfana Hashmi, Laleh Bakhtiar, Margot Badran, Necva Solak, Nevin Reda, Sabeeha Rehman, Sumbul Ali- Karamali, Tayyibah Taylor y Ziba Mir-Hosseini. A su vez, varias mujeres participaron de forma activa en el establecimiento de la visin, misin y estrucutura del Consejo Shura, pero no se involucraron en el proyecto Yihad Contra la Violencia. Entre ellas se incluyen Alia Hogben, Asma Sayeed, Durre S. Ahmed, Fatima Hyder, Hava G. Guney-Ruebenacker, Indre Monjezi-Brown, Laila al-Zwaini, Lena Alhusseini, Nafis Sadik y Robina Niaz El Consejo Shura de las Mujeres Musulmanas WISE quisiera agradecer a las siguientes mujeres, en particular por sus contribuciones al Resumen Yihad Contra la Violencia: Afra Jalabi, Asma Afsaruddin, Hedieh Mirahmadi, Irfana Hashmi, Nevin Reda, y Sumbul AliKaramali. Aisha Rafea y Ayesha Chaudry aportaron un nmero importante de sugerencias a este Resumen. Sumbul Ali-Karamali y James King colaboraron en la edicin.

Texto adaptado y ampliado de la primera campaa del Consejo Shura de Musulmanas de la Red Internacional WISE (julio de 2009)

Yihad Contra la Violencia

ndice
I. Prembulo II. Violencia de gnero y objeciones III. Extremismo violento y objeciones IV. Neoliberalismo como violencia de gnero V. Conexiones entre todas las formas de violencia VI. Conclusiones 3 7 12 17 17 20

I.
A.

Prembulo
Declaracin

La violencia es un fenmeno humano que existe a lo largo de culturas y comunidades de fe muy diversas y que contina siendo una realidad todava presente en la vida de millones de musulmanes, impidiendo que sociedades enteras puedan florecer en las esferas de la religin, cultura, poltica y economa. Por todo el mundo, la violencia destruye la capacidad de las musulmanas para desarrollarse en sus familias, comunidades y naciones. El extremismo violento y la violencia de gnero en particular, continan devastando vidas individuales, familias y sociedades. Esto representa una clara injusticia para aquellos que sufren tales indignidades, as como una violacin de los preceptos del Islam, bajo cuyo nombre se justifica errneamente esa violencia. Por lo tanto, nosotras, miembros de Iniciativa Islmica de Mujeres en Espiritualidad e Igualdad (WISE), su Consejo Shura y Red Musulmanas, manteniendo nuestra creencia de que la justicia, ecuanimidad e igualdad son valores centrales del Islam, afirmamos lo siguiente: (1) Como vicerregentes de Dios tenemos que luchar para hacer que la vida en la tierra sea segura y pacfica, oponindonos a la violencia en todas sus manifestaciones; (2) El extremismo violento y la violencia de gnero son una corrupcin absoluta de la doctrina islmica, tal y como se recoge en el Quran y en la S unnah del Profeta Muhammad (PyB); (3) El extremismo violento y la violencia de gnero violan el derecho a la dignidad humana, uno de los seis objetivos principales (maqasid) de la Shariah, de sus vctimas, mujeres y otras personas; (4) El extremismo violento y la violencia de gnero violan el derecho fundamental de cada ser humano a vivir en paz y seguridad en la sociedad, as como en tranquilidad en el hogar; (5) Mientras que el extremismo violento y la violencia de gnero son consecuencias de un conjunto de diversos factores, es importante para los musulmanes reclamar el discurso de la no violencia y la paz desde las propias tradiciones islmicas; (6) Las familias y comunidades musulmanas deben construirse en base a la paz, la seguridad y la prosperidad, ya que Islam significa realizacin-integral, construccin de paz, seguridad y prosperidad; y (7) El problemtico vnculo entre violencia familiar y social, as como entre violencia privada y pblica, hay que analizarlo ms detenidamente. Este es nuestro Yihad Contra la Violencia.

B.

Por qu tenemos que rechazar el extremismo violento

Pero como el bien y el mal no pueden equipararse, repele el mal con algo que sea mejor, y, he ah, que aquel, con el que exista enemistad, [se volver entonces] como un amigo! Sura 41, v 34.

La doctrina islmica aspira a unir a las personas para engendrar armona, cooperacin y logros colectivos y prosperidad. Por otra parte, el extremismo violento, fractura individuos, familias y comunidades, impidiendo que las personas alcancen, en su totalidad, su potencial como seres sociales y espirituales. Mutila a las sociedades, provocando su derrumbe, y en el seno de la sociedad genera relaciones basadas en la desconfianza e intolerancia. El extremismo violento daa el nombre y reputacin del Islam globalmente, extendiendo flagrantes distorsiones sobre el Quran y el ejemplo del Profeta Muhammad.

C.

Por qu tenemos que rechazar la violencia de gnero

Solamente un hombre noble trata a las mujeres de forma honorable. nicamente un hombre sin honra trata a las mujeres de forma indigna. Profeta Muhammad (Sunan Tirmidhi).

La vida del Profeta, un modelo de excelencia, dignidad y justicia, nunca incluy comportamientos violentos hacia las mujeres o hacia miembros de su casa. Por el contrario, trat siempre a las mujeres y a los nios con la mxima benevolencia y respeto. La violencia no puede estar compartimentalizada entre la esfera pblica y la privada, porque incluso un delito presuntamente privado como la violencia de gnero implica a personas y familias, envenena a la prxima generacin y se filtra en la sociedad. Un hogar es una comunidad en miniatura y si fomentamos familias seguras, promovemos comunidades seguras. De igual forma, las familias disfuncionales en las que las mujeres estn privadas de su dignidad dan lugar a comunidades disfuncionales.

D. Por qu hemos decidido tratar el extremismo violento y la violencia de gnero conjuntamente

Por esta razn, decretamos para los hijos de Israel que quien matara a un ser humano no siendo [como castigo] por asesinato o sembrar la corrupcin en la tierra- sera como si hubiera matado a toda la humanidad; y, quien salvara una vida, sera como si hubiera salvado la vida de toda la humanidad. Sura 5, v 32a.

A travs del compromiso crtico con respecto a las interpretaciones dominantes, el Consejo Shura de Musulmanas WISE se esfuerza por conectar los principios islmicos a cuestiones cruciales y desarrollar estrategias holsticas para crear un cambio social positivo. El extremismo violento y la violencia de gnero tienen vastas consecuencias y son tremendamente importantes para las mujeres y sociedad en general. La preeminencia de la violencia en el discurso pblico que rodea al Islam no tiene igual. Por ello, como musulmanas, afirmamos por la presente nuestra autoridad sobre esas cuestiones fundamentales, y declaramos nuestro Yihad Contra la Violencia.

A su vez, mientras muchos pueden suponer que la violencia de gnero y el extremismo violento son cosas separadas, nosotras vemos una conexin entre ambas formas de violencia. En consecuencia, Yihad Contra la Violencia, examina el extremismo violento y la violencia de gnero conjuntamente, adoptando una postura contraria a todas las manifestaciones de violencia.

E.

Por qu las musulmanas, en particular, tienen que denunciar

Y los creyentes y las creyentes estn prximos unos de otros: [todos] ellos ordenan la conducta recta y prohben la conducta inmoral, son constantes en la oracin, pagan el impuesto de purificacin y obedecen a Dios y a Su Enviado. Sobre esos derramar Dios Su misericordia: en verdad, Dios es todopoderoso, sabio. Sura 9, v 71.

El Consejo Shura, continuando con su misin de debatir cuestiones cruciales relativas a los derechos, roles y responsabilidades de las musulmanas, reivindica un espacio de paz y resistencia no violenta frente a la injusticia y la violencia en todas sus formas, todo ello desde una nica y enrgica perspectiva como musulmanas. Muchos han denunciado la violencia de gnero y el extremismo violento, pero, con frecuencia, las personas ms afectadas por la violencia no son escuchadas. Estn a menudo amordazadas, tanto por las instituciones indiferentes que las silencian como por los medios de comunicacin sin inters alguno por contar sus historias. En respuesta a ello, atraemos la atencin hacia nuestro rico legado como constructores de paz, lderes/lideresas, cuidadores/cuidadoras, y profesores/profesoras y eruditos/eruditas en el texto y ley sagrada. Trabajando con nuestros/as colegas y miembros, reclamamos este espacio de autoridad para promover los principios de igualdad de gnero as como la justicia social, econmica y poltica en las comunidades musulmanas.

F.

Por qu hemos elegido el camino de la Shura

Aquellos que responden a [la llamada de] su Sustentador y son constantes en la oracin; y que tienen por norma consultarse entre s [shura], y que gastan en los dems de lo que les damos como sustento Sura 42, v 38.

Shura es el proceso por el cual consultamos y colaboramos para tomar decisiones importantes en la accin colectiva. Por ello, para impulsar nuestra visin y ampliarla y abrir el dilogo con grupos diversos, hacemos un llamamiento a esta tradicin clsica de consulta. De acuerdo con el Islam y la Sunna, y las tradiciones islmicas -y como ciudadanas del s.XXIutilizamos especialistas expertos/as en el Islam, humanidades y ciencias sociales, y contextos especficos de movimientos de base. Hemos adoptado un marco interactivo que busca trabajar con todas las personas incluidos hombres y no musulmanes- comprometidos en reducir la violencia y promover la paz.

G. Por qu un Yihad Contra la Violencia

Oh vosotros que habis llegado a creer! Manteneos conscientes de Dios, buscad la cercana a l y luchad [jahidu] por Su causa, para que as alcancis la felicidad. Sura 5, v 35.

Yihad significa luchar o esforzarse en el camino hacia Dios. Nos dedicamos a combatir cualquier forma de violencia especialmente la llevada a cabo en nombre del Islam en todas sus escalas: desde el extremismo violento a la violencia de gnero. Nosotras, musulmanas, debemos reclamar el manto de la autoridad cultural, intelectual y religiosa, declarando nuestra oposicin a la violencia con una voz enrgica y unificada. Debemos anunciar nuestro compromiso de resistencia frente a la injusticia generalizada y la violencia, desde la singular perspectiva de las mujeres y a travs de medios pacficos. Debemos hablar integral y holsticamente ante una gran variedad de discursos para poder oponernos de forma efectiva a la violencia. Tenemos que reforzar nuestras posiciones evitando que los nios y los miembros de nuestras comunidades adquieran una comprensin desviada de nuestra fe y crear instituciones, mecanismos y sistemas capaces de combatir con xito la violencia. Miles de organizaciones lideradas por musulmanas abordan ya valerosamente y de forma efectiva la violencia diariamente. Tenemos que apoyar esos esfuerzos, unificando nuestros esfuerzos individuales al ordena el bien y prohbe el mal tal y como se decreta en el Quran. Pero ms importante todava, tenemos que declarar la paz. Tenemos que pensar, hablar y actuar, tanto sabia como valerosamente, con un espritu desbordado de compasin, justicia y paz. Este es nuestro Yihad contra la Violencia.

II.

Violencia de gnero y objeciones

Algunos musulmanes justifican la violencia de gnero 1 basndose en la Sura 4, versculo 34, del Quran. Asimismo, algunos no musulmanes citan el 4:34 para condenar al Islam como sexista y violento hacia las mujeres. Ambos grupos asumen que este versculo otorga a los maridos el derecho a golpear, o al menos a castigar fsicamente, a sus mujeres. En la mayora de las traducciones inglesas, la segunda mitad de este verso se traduce as: Pero
de aquellas cuya deslealtad [nushuz] temis, amonestadlas primero; luego dejadlas solas en el lecho; luego pegadles [suavemente] [udribuhuna].

Si bien a primera vista el significado de este versculo puede parecer claro, para poderlo aplicar correctamente, hay varios factores que deben tomarse en cuenta. Juntos proporcionan un convincente rechazo de la visin que sostiene que la violencia de gnero est autorizada por el Islam: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Un anlisis lingstico de la palabra daraba; Confusin acerca del significado de nushuz; Anlisis intertextual del Quran; El mensaje general del Quran; El ejemplo del Profeta; Maqasid al-Shariah; y Contexto histrico y el modelo del Quran de eliminar gradualmente ciertas prcticas.

Reconocemos que los juristas de la tradicin premoderna comprendieron en general que daraba en 4:34 significa golpear. Aunque su metodologa era adecuada, estaba inspirada por el contexto de sus sociedades patriarcales. Consideramos que nuestra comprensin es ms pertinente, constructiva y justa para las familias y sociedades musulmanas contemporneas. Esta divergencia consciente est apoyada a su vez por una adecuada metodologa, como la de los juristas que se han sentido siempre a gusto desarrollando diferentes significados para las palabras o interpretaciones de los versculos a la luz de nuevas evidencias y cambiantes circunstancias.

A.

Un anlisis lingstico de Daraba

1. En rabe clsico, la palabra daraba tiene 25 significados diferentes. Golpear o castigar son dos de ellos, pero otro es retirarse de. As podra resultar el versculo: Pero de
aquellas cuya deslealtad temis, amonestadlas primero; luego dejadlas solas en el lecho; luego retiraos de ellas.

De hecho, en su The Sublime Quran, Laleh Bakhtiar traduce 4:34 de un modo similar: Pero de
1 Mientras que la violencia domstica puede definirse ms ampliamente para incluir el abuso infantil, emocional o cualquier

otro tipo de violencia en el hogar, este proyecto la considera en un sentido ms limitado, al incluir nicamente la violencia fsica llevada a cabo contra la mujer o compaera femenina en el hogar.

aquellas cuya resistencia temis, amonestadlas primero; luego dejadlas solas en el lecho; luego retiraos de ellas".

B.

Confusin sobre Nushuz

1. Por mucho que daraba est definido, el Quran hace que su aplicacin est claramente condicionada por el temor al nushuz. En otras palabras, sin nushuz, que en muchas traducciones e interpretaciones se explica como desobediencia, discordia, o incluso deslealtad, los siguientes pasos mencionados no pueden aplicarse. 2. Desde el punto de vista lingstico, la palabra nushuz significa levantarse, de una posicin sentada o durmiente, con el intento de salir de ese lugar especfico. As es como se utiliza de forma sistemtica en otras partes del Quran (por ejemplo, 58:11 y 2:259). En el contexto de 4:34, por lo tanto, nushuz significa levantarse y dejar el matrimonio. En un uso actual, una mujer nashiz ha abandonado su hogar marital y est viviendo en otro lugar, pero no est todava divorciada. 3. Nushuz puede tambin estar asociado con el marido. As, si una mujer tiene miedo de su marido, pueden darse tambin algunos pasos para remediar esta situacin (4:128). Curiosamente, nushuz no se interpreta nunca como desobediencia respecto al marido, sino que las interpretaciones cambian frecuentemente cuando se aplican a un hombre contra una mujer. Esta discrepancia indica que las normas culturales de los intrpretes han afectado de forma significativa su interpretacin. La comprensin de nushuz como desobediencia parece reflejar los roles de gnero dentro de una forma de pensar medieval, ms que la actual variedad semntica de la palabra. As, aunque posteriormente los juristas no han considerado aceptable para una mujer desobedecer o abandonarlo, la reciente literatura de hadiz contiene ejemplos de mujeres hacindolo. De forma similar, esos juristas no podran imaginar que a los hombres se les exija obedecer a sus mujeres.

C.

Anlisis intertextual

1. Est reconocido de forma general entre los eruditos clsicos y modernos que el mtodo preferido para interpretar el Quran es por el significado de otros pasajes cornicos, conocido como interpretando el Quran por el Quran (tafsir al-Quran bil-Quran). Es significativo que, mientras que ningn otro pasaje apoya la interpretacin golpear del 4:34, existen otros pasajes que s apoyan el significado de distanciarse o retirarse. Por ejemplo, en 2:226-227, separarse de la mujer (iyla) es un preludio, tanto para la reconciliacin como el divorcio, que proporciona al marido la oportunidad de decidir en privado si desea continuar con el matrimonio o divorciarse. Este perodo de separacin no puede prolongarse indefinidamente, sino que est limitado a un mximo de 4 meses, durante el cual el marido toma una decisin. En los matrimonios polgamos iyla no se encuentra predeterminada para una mujer exceptuando al resto, sino que se ejerce para todas las mujeres simultneamente. 2. Traducir daraba como golpear tambin produce una contradiccin entre versos cornicos, si 4:34 se compara a otros versos sobre el divorcio, que ofrecen una imagen de no coercin en el matrimonio, incluido su final. Por ejemplo, en la Sura 2, versculo 231 afirma:
8

Cuando habiendo divorciado a vuestras mujeres, se acerque el fin de su perodo de espera, o bien las retenis en forma honorable o las dejis ir de buenas maneras. Pero no las retengis contra su voluntad hacindoles dao: pues quien tal hace comete una agresin.

En otras palabras, se insta a los maridos a que se divorcien de sus mujeres si as lo desearan, pero sin infringirles ningn dao. Sin embargo, si el Quran tambin dijera a los maridos que golpearan a las mujeres mientras estn casados, eso dara a las mujeres ms incentivos para estar divorciadas que casadas, contradiciendo la clara preferencia del Quran por el matrimonio sobre el divorcio. Esta contradiccin no surgira si en 4:34 se traducira como retirarse de. 3. Adems, el Quran utiliza tres palabras diferentes a daraba que significan pegar o golpear, en los versculos 28:15, 38:41, y 51:29. A su vez, la raz d-r-b tiene por lo menos diecisiete connotaciones diferentes en el Quran, incluyendo presentada como ejemplo (43:57), viajar a travs (4:101), y cubrir (3:112), solamente por mencionar algunas. A menudo, esta raz sugiere un significado figurativo: mudarse, separarse, distanciarse de, o levantar una barrera (incluso en el hogar). En el contexto del conflicto marital, este es el significado ms probable, ya que un marido se separa de su mujer antes de terminar el matrimonio. Esto es adems consecuente con la prctica del Profeta Muhammad con respecto a sus mujeres (ver ms adelante).

D.

Mensaje general del Quran

1. El mensaje general del Quran es la promocin de armona y afecto entre el marido y la mujer. El matrimonio es descrito como un vnculo sagrado de amor y compasin. La Sura 30, en su versculo 21 dice:
Y entre Sus portentos est el haber creado para vosotros parejas de vuestra misma especie, para que os inclinis hacia ellas, y haber engendrado amor y ternura entre vosotros: ciertamente, en esto hay en verdad mensajes para la gente que reflexiona!

Interpretar daraba en 4:34 como golpear parecera contradictorio con este mensaje de tranquilidad, amor y compasin en el hogar. 2. Los primeros musulmanes, incluyendo figuras como Ali ibn Abi Talib y Umar ibn alKhattab, siguieron un mtodo holstico en la interpretacin del Quran. No lean un verso solo de forma aislada, considerando que abarcaba toda la cuestin, sino que examinaban todos los posibles factores: incluyendo todo el Quran, tradiciones del Profeta, la razn, sentido comn, y los intereses de su sociedad particular.

E.

El ejemplo del Profeta

1. La Sunnah, que es tomada como una reflexin de cmo el Profeta entendi el Quran, contradice una interpretacin de daraba como golpear. No tenemos ni una sola referencia de que el Profeta golpeara a las mujeres. Por el contrario, leemos de Anas ibn Malik, un Compaero del Profeta: No he visto nunca a nadie ms carioso con su propia familia (que el

Profeta Muhammad) (Sahih Muslim). 2. El orden, nunca golpees a las siervas de Dios (Sunan Abu Dawud), y elogiaba a aquellos que trataban a sus mujeres con amabilidad: El ms perfecto de los creyentes en la fe es el mejor de ellos en la excelencia moral, y los mejores de vosotros son los que mejor tratan a sus mujeres (Sunan Tirmidhi). Animaba a promover la armona y el respeto mutuo en el hogar: El creyente no debera abrigar odio hacia su mujer. Si no le gusta algo en ella, seguramente estar satisfecho con otra cualidad de ella (Sahih Muslim). Estas denuncias iban claramente contra las normas imperantes, y algunos de los seguidores del Profeta lo consideraron bondadoso por tomar esta posicin. En cualquier caso, nunca la puso en cuestin con sus acciones. 3. Cuando el Profeta experiment un conflicto con sus mujeres (especialmente durante el tenso periodo en el que ellas reclamaban un mejor nivel de vida, que l no podra permitirse), l simplemente abandon el hogar marital y se alej de ellas. Si hubiera entendido que 4:34 exige disciplina fsica, lo hubiera hecho. Pero sin embargo, por sus acciones, podemos pensar que el Profeta interpret 4:34 como distanciarse de, y no golpear.

F.

Maqasid al-Shariah

1. Los objetivos principales (maqasid) de la Shariah exigen la proteccin y promocin de la religin (din), vida (nafs), intelecto (aql), familia (nasl), dignidad (ird), y riqueza (mal) en la sociedad. Infligir dao a la propia esposa es una violacin de al menos tres de esos principios fundamentales -los objetivos de Vida, Dignidad y Familia- que la Shariah pretende proteger y que apoya la ley islmica. Bajo la Shariah, el objetivo de la Vida sostiene la santidad de la vida humana de acuerdo a la dignidad que Dios otorg a la humanidad, y protege contra el dao corporal de cualquier tipo. Ms an, el objetivo de la Dignidad mantiene la dignidad de cada ser humano, que le ha sido dada a l o ella por Dios. Protege contra la difamacin, la violacin de la privacidad, el temor de cada da y la falta de respeto; y tambin promueve libertades humanas bsicas. En tercer lugar, la violencia de gnero viola el objetivo de la familia, que hace de la familia un refugio seguro para todos sus miembros.

G.

Contexto histrico: el planteamiento cornico de la eliminacin gradual

1. En la Arabia preislmica, una esposa estaba considerada como una propiedad y poda ser tratada como deseara el marido. Esto no era excepcional: muy avanzado el siglo XIX, la legislacin europea permita a un hombre golpear a su mujer siempre que no pusiera su vida en peligro. Incluso hoy en da, los abusos contra las mujeres no han sido erradicados. Por ejemplo, de un 12 a un 15 % de las mujeres europeas de ms de 16 aos han sufrido algn tipo de violencia de gnero a lo largo de una relacin. Cuando el Profeta dijo a sus seguidores que no golpearan a sus mujeres en el siglo VII, esto estaba considerado una debilidad, no una posicin compasiva cumpliendo la proteccin de dignidad.

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2. Respecto al abuso conyugal, el Quran adopta un enfoque familiar: introduce un concepto y aplica un mtodo de eliminacin gradual. Matiza las normas existentes a travs de salvaguardas y limitaciones. En el siglo VII, los hombres no necesitaban permiso para abusar de sus mujeres. Por lo tanto, el Quran no estaba dando permiso para abusar en el versculo 4:34; sino que ms bien lo estaba restringiendo. En consecuencia, no hay razn para suponer que la existencia del 4:34 significase que el Quran tena como intencin permitir indefinidamente la prctica de golpear a la esposa. 3. Incluso los primeros juristas restringieron la aplicacin del versculo. La mayora consideraba el golpear como apenas permisible o simblico, y algunos afirmaban que se debera golpear con un cepillo de dientes o un pauelo doblado. Ibn Rushd, por ejemplo, insista en que incluso un hombre que encontrase a su mujer en la cama con otro hombre podra perdonarla o divorciarse, pero nada ms. El hecho de que estos juristas, producto de su tiempo y lugar, restringieran el alcance de la violencia conyugal hasta este punto es significativo. Estas limitaciones fueron muy progresistas para su poca.

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III. Violencia extremista y objeciones

La justificacin religiosa utilizada por musulmanes extremistas para cometer violencia social es generalmente yihad. Derivada de la raz j-h-d, que implica el empleo de energa, yihad se ha disgregado en significados muy diversos y algunos rebatidos, si bien todos se relacionan con una lucha hacia la excelencia en el camino a Dios. Aunque se traduce en ocasiones como guerra sagrada, yihad no significa guerra, sino que la palabra rabe para guerra es harb; y para el combate armado es qital. La guerra y el combate armado no son sagrados en el Islam, solamente estn justificados o injustificados. Sin embargo, los extremistas evocan el lenguaje de yihad -y sus referencias cornicas- para justificar la violencia. En consecuencia, cualquier desafo a la violencia cometido en nombre del Islam debe examinar esos pasajes particulares y clarificar sus significados. Al hacerlo, deben tomarse en consideracin varios factores: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Un anlisis holstico de los versos cornicos; El contexto literario de los versos pertinentes; El ejemplo del Profeta; El contexto histrico de la interpretacin de los versculos; Las limitaciones de los juristas sobre la yihad militar; El principio de fadail al-sabr; Comprensiones contemporneas de yihad; y Maqasid al-Shariah

Utilizando estas tcnicas interpretativas, ampliamente aceptadas, tradiciones y discursos legales y literarios, as como nuestros contextos contemporneos, demostraremos que la violencia extremista no puede llevarse a cabo en nombre del Islam y que el Quran permite solo la guerra defensiva.

A.

Anlisis holstico de los versculos del Quran

Cuando se leen aisladamente varios pasajes del Quran parece que tratan la guerra de forma diferente. Sin embargo, cuando se lee el Quran como un todo y en las circunstancias histricas en las cuales los versos fueron revelados, encontramos un modelo coherente. i. Yihad mecano

1. Durante los doce aos en que el Profeta y sus seguidores estaban en Mecca, los versos cornicos revelados en este perodo reconocan el derecho a la legtima defensa en caso de delitos. Pero estos versculos no daban permiso a los musulmanes a utilizar el uso de la fuerza, sino que el Quran les ordenaba soportar pacientemente y perdonar a los malhechores. Por ejemplo, la sura 16, versculo 125 dice:
Llama [a toda la humanidad] al camino de tu Sustentador con sabidura y con una excelente exhortacin, y razona con ellos de la forma mejor y ms amable pues, ciertamente, tu Sustentador es

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quien mejor sabe quin se aparta de Su camino, y es quien mejor sabe quines estn rectamente guiados.

2. El Yihad en el perodo de Mecca, que fue ms largo que el de Medina, supona una resistencia no violenta a la persecucin. Esta tom la forma de: a) primero secreta y despus predicacin pblica de su fe; b) liberacin de los esclavos que se haban convertido al Islam; c) emigracin a Abisinia y posteriormente a Medina. Es interesante subrayar que el Profeta envi a los primeros musulmanes hacia el oeste, al imperio cristiano de Abisinia (actualmente Etiopa) y les dijo que all se encontraran seguros. No los envi con un mensaje de guerra o conquista. ii. Permiso para usar la fuerza en legtima defensa

1. Despus de que el Profeta y sus seguidores emigrasen a Medina, el mensaje del Quran responda a menudo a la situacin histrica y poltica particular de los musulmanes. En Medina, el Profeta mantuvo unida a una coalicin de aliados polticos representando a los habitantes de diversas religiones, cuyos derechos fueron reconocidos como miembros de derecho de la comunidad segn la Constitucin de Medina. Como los rabes de Mecca continuaban atacando a los musulmanes y sus propiedades, el Quran dio permiso pa ra utilizar el uso de la fuerza y poder defenderse ellos mismos y el derecho a practicar su religin libremente. 2. Las primeras aleyas (22:39-40) que permiten luchar (qital, que es uno de los aspectos del yihad bajo condiciones especficas), declaran:
Les est permitido [combatir] a aquellos que son vctimas de opresin -y, ciertamente, Dios tiene en verdad poder para auxiliarles-. A aquellos que han sido expulsados de sus hogares, contra todo derecho, slo por haber dicho: "Nuestro Sustentador es Dios!" pues, si Dios no hubiera permitido que la gente se defendiera a s misma unos contra otros, los monasterios, iglesias, sinagogas y mezquitas en los cuales se menciona el nombre de Dios en abundancia habran sido destruidos.

Es digno de mencin que estas aleyas establecen claramente que, aparte de la resistencia a la opresin, los musulmanes podran recurrir solamente al combate para defender la libertad religiosa bsica de todas las personas rectas (no solo musulmanes) que adoran al Dios nico. iii. El Yihad de Medina

1. Cuando estall la Guerra entre los musulmanes y los mecanos, que nunca dejaron de perseguir al Profeta y a sus seguidores, fueron reveladas las aleyas de la espada (ver ms adelante). Estas aleyas se han utilizado con frecuencia de forma aislada, y fuera de su contexto histrico y literario, tanto por aquellos que tratan de probar que el Islam es una religin violenta como por algunos musulmanes para justificar la violencia. Sin embargo, estas aleyas deben leerse en el contexto holstico del Quran completo y a la luz del contexto histrico al cual se dirigan.

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Sura 9, aleya 5:
Y entonces, una vez transcurridos los meses sagrados, matad a los politestas dondequiera que los encontris, hacedles prisioneros, sitiadles y acechadles desde cualquier lugar que se os ocurra.

Sura 9, aleya 29:

Luchad contra aquellos que -a pesar de haber recibido la revelacin- no creen ni en Dios ni en el ltimo Da, no consideran prohibido lo que Dios y Su Enviado han prohibido y no siguen la religin de la verdad, hasta que paguen de buen grado el impuesto de exencin, como sbditos.

2. Estas aleyas deben leerse con los primeros pasajes que prohben a los musulmanes iniciar la Guerra, as como con las numerosas aleyas que exhortan a los musulmanes a predisponerse hacia la paz si sus enemigos se predisponen hacia la paz. Cuando se leen de esta manera, estas aleyas solo permiten la batalla en defensa propia. Las aleyas cornicas deberan considerarse siempre conjuntamente. Ignorar una aleya y apoyarse en otra es ignorar parte de la palabra de Dios. As que, si bien la lucha en defensa de la prctica de la religin fue permitida, 2:190 prohbe especficamente a los musulmanes iniciar las hostilidades.

B.

Contexto literario de las aleyas de la espada

1. Cuando 9:5 y 9:29 son ledas dentro del contexto literario del pasaje (9:1-29), las aleyas 14 muestran claramente que este pasaje se dirige a un grupo particular, los rabes politestas de Mecca en tiempos del Profeta. Una parte de este grupo rompa su tratado repetidamente con la joven comunidad musulmana. De hecho, las fuentes histricas indican que ellos haban atacado y asesinado a aliados del Profeta. As, las aleyas de la espada instruyen a los musulmanes sobre cmo manejarse en esta situacin sin precedentes respecto a aquellos que han roto sus obligaciones recogidas en el tratado. De acuerdo al Quran, la cancelacin del tratado debe s er anunciada en la reunin tribal anual durante la peregrinacin. A los que rompen el tratado se les conceden cuatro meses de clemencia y la guerra debe ser reanudada cuando hayan pasado esos meses. La aleya 9:4 deja muy claro que esas acciones no se aplican a aquellos que no han roto el tratado, ya que a los musulmanes se les ha ordenado honrar sus compromisos con ellos. 2. Los primeros eruditos juristas entendieron las aleyas de la espada de esta manera, subrayando tanto la agresin de los rabes de Mecca contra los musulmanes como su violacin de los tratados. La orden de hacer la guerra contra esas personas en particular derivaba de esos factores, adems de la amenaza que suponan. Mientras que 9:5 y 9:29 se refieren a este caso especial de los que han roto el tratado, las reglas general es en el Quran sobre la guerra se establecen en 2:190-195. 3. Para resumir, cuando fue revelada la orden divina que permite el yihad, se hizo solo despus de: El persistente rechazo de los lderes de Mecca a permitir una propagacin pacfica del Islam en Mecca.

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La continua persecucin a los musulmanes que permanecan en Mecca. Las campaas militares de Mecca contra los musulmanes en Medina con el solo objetivo de eliminar el Islam. Las promesas de apoyo que resultaban claves haban sido ignoradas unilateralmente por un nmero de tribus aliadas al Profeta, dejndolo en una posicin vulnerable.

C.

El ejemplo del Profeta

1. El Profeta Muhammad, el mximo modelo del comportamiento cornico, nunca hizo la guerra excepto en defensa propia, y nunca inici la guerra contra los no creyentes durante su vida. 2. El Profeta peda amabilidad de carcter. Es recordado por haber dicho Dios es benvolo y ama la dulzura. l recompensa por amabilidad lo que no da por violencia (Sahih Muslim). Tambin declar, El que est privado de paciencia y amabilidad est, de hecho, privado de todo bien (Sahih Muslim).

D.

Contexto histrico de la interpretacin de las aleyas

1. Tras la muerte del Profeta, la joven comunidad musulmana se encontr con que tena que defender una nueva religin, resistirse a la persecucin, implementar reformas sociales radicales y desarrollar novedosas leyes. La ley internacional predominante en aquella poca era conquistar o ser conquistado. Era as, simplemente, como operaban los estados y los imperios. Los musulmanes, generalmente, no convirtieron a los pueblos conquistados al Islam, sino que les permitieron conservar su religin pagando a cambio un impuesto que les conceda la exencin de las obligaciones militares. Para justificar la expansin del territorio del Islam, los primeros musulmanes interpretaron el yihad como el permiso para la difusin de la ley islmica. Para poder llevar esto a cabo, muchos de los primeros juristas (no todos) alegaron que las aleyas de la espada sustituan o derogaban las aleyas que prohiban la violencia o la permitan en legtima defensa. La abrogacin (naskh) se convirti en una tcnica normal para interpretar el Qur an en aquel tiempo. 2. Incluso esta nocin de yihad expansionista supona una limitacin en la violencia de la poca, ya que proscriba todas las formas de guerra excepto el yihad. Sin embargo, aunque la comunidad musulmana podra no haber sobrevivido en el Prximo Oriente del siglo VII, sin una estrategia efectiva de expansin, esta doctrina ya no se aplica en la geopoltica mundial actual.

E.

Limitaciones en el yihad militarista

1. En situaciones en las que el yihad estaba permitido por los juristas, estos desarrollaron un todo un conjunto de leyes que estipulaban las normas especficas y las limitaciones. Por

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ejemplo, se exiga que la declaracin de guerra solo pudiera realizarse por un califa pblicamente reconocido o un imam2. Un individuo no puede legtimamente realizar una declaracin de guerra. Este requisito es especialmente relevante actualmente, ya que no existe ese lder reconocido en la comunidad musulmana mundial (ummah). 2. Por otra parte, los juristas desarrollaron prohibiciones muy claras sobre la guerra. Aquellos que hacan el yihad tenan prohibido lo siguiente (ver ms adelante), entre otras cosas. Estas acciones prohibidas caracterizan, no obstante, a muchos de los que entran en el extremismo violento cometido en nombre del Islam hoy en da: Atacar a no combatientes y civiles de cualquier tipo. Destruccin arbitraria de propiedades. Suicidarse. Participar en el uso secreto y clandestino de la fuerza (como opuesto a una declaracin formal de guerra). Participar en el engao y traicin. Perpetrar violaciones. Aterrorizar a la poblacin. Combatir a otros musulmanes.

F.

Fadail al-Sabr

1. Mientras algunos eruditos musulmanes desarrollaron la doctrina militar del yihad, otros fueron desarrollando visiones alternativas sobre el yihad. En particular, desarrollaron la doctrina del yihad de la renuncia activa, basada en la comprensin holstica de yihad en el Quran. Esto se refleja en la literatura que elogia las excelencias de la lucha armada (fadail al-yihad) y en la literatura rival que describe las excelencias de la paciencia (fadail al-sabr). La doctrina de la renuncia paciente (sabr) como parte del yihad fue convertida en corriente dominante por un jurista del siglo XII, Abu Hamid al-Ghazali. Al-Ghazali afirmaba que la paciencia y la gratitud eran las dos mitades de la fe, y subray que cerca de 70 aleyas cornicas hacan referencia a la renuncia activa. Personalmente afirm que la renuncia paciente es parte del yihad. 2. Esta es la resistencia no violenta a la persecucin, que el Quran recomendaba que adoptaran el Profeta y sus seguidores en el perodo mecano. Ha sido siempre una parte del mensaje divino del Islam y a travs de los siglos, un nmero de prominentes juristas elabor esta doctrina.

G.

Comprensin moderna y contempornea del Yihad

1. En los siglos XVIII y XIX, cuando muchas tierras Musulmanas estaban bajo el mando colonial, los eruditos musulmanes comenzaron a revisitar la doctrina sobre el yihad y las

En un sentido amplio, dirigente espiritual reconocido por la comunidad musulmana.

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interpretaciones cornicas en general. El principio de abrogacin fue rechazado por muchos de esos expertos, incluyendo a Muhammad Abduh, el famoso rector de la Universidad al-Azhar en el Cairo. Insistieron en que la abrogacin era simplemente una tcnica temporal para entender el Quran. 2. Numerosos juristas contemporneos sostienen que cualquier aleya debe ser entendida en relacin con el mensaje ms amplio del Quran. En otras palabras, todas las aleyas cornicas sobre una cuestin tienen que ser estudiadas en relacin con otras. Estos expertos interpretan las aleyas de la espada nicamente en el contexto de otras aleyas sobre la guerra, y concluyen que ese permiso fue dado al Profeta en una situacin especfica. El mensaje ms amplio del Quran limita la violencia y permite solo la guerra defensiva. 3. As, el yihad fue reafirmado como el uso de la fuerza solamente en legtima defensa. Sayyid Ahmad Khan, por ejemplo, insista, de forma polmica, que incluso la colonizacin por un poder extranjero era una condicin insuficiente para el yihad, excepto si se produca una supresin enrgica de la prctica del Islam. Abduh estaba de acuerdo en considerar que el yihad era solamente una guerra defensiva, aunque afirmaba que invadir un pas y colonizar a sus gentes justificaba la legtima defensa. Durante la guerra de la India por la independencia, Badshah Khan, un pacifista y devoto musulmn, gui a su fiero ejrcito Pushtun en una marcha protesta sin armas, pacfica, contra los britnicos. Actuando desde sus convicciones religiosas Khan llev a cabo un destacado yihad de resistencia activa, paciente.

H.

Maqasid al-Sharia

1. Debido a que el extremismo violento conlleva arrebatar vidas humanas y destruir propiedades injustamente, viola absolutamente por lo menos dos de los principios de la Shariah: Vida y Riqueza. Infringir daos a una persona, arrebatar vidas y destruir la propiedad viola esos objetivos de la Shariah y no puede ser justificado de ninguna manera como cumplimiento de los valores islmicos.

IV. Neoliberalismo como violencia de gnero

El escenario de desorden internacional geopoltico y econmico, generado por la globalizacin y el neoliberalismo, ha provocado nuevas formas de violencia contra las mujeres. Las mujeres representan hoy el 70% de los pobres del planeta. El proceso de remilitarizacin de las relaciones internacionales va ligado a un incremento de la violencia contra las mujeres. Los discursos a favor de la liberacin de las pobres musulmanas han servido para justificar el saqueo de los pases invadidos. El balance de estas injerencias es muy negativo para las propias musulmanas ya que no solo no se ha mejorado su situacin sino que adems se ha reforzado el patriarcado.

V.

Conexiones entre todas las formas de violencia

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Aunque la violencia de gnero, el yihad militar y otros tipos de violencia pueden surgir de diferentes fuentes jurisprudenciales, estn unidas de otras maneras: social, sociolgica, psicolgica y textual (cornica), entre otras. Los musulmanes no pueden basarse legtimamente en los textos islmicos para practicar la violencia de gnero o adherirse al extremismo violento. Un fundamento principal del Quran es la paz, armona y la eliminacin de todas las formas de violencia. El Islam limit las normas culturales respecto tanto a la violencia de gnero como al extremismo violento. El derecho del siglo VII de golpear a las mujeres se daba por supuesto, y el Quran limit, incluso aboli ese derecho. De forma similar, decret una vida por una vida en ciertas circunsta ncias, y esta era una amplia mejora sobre diez -o incluso cien- vidas por una vida. Fueron limitaciones sobre la violencia existente. Por ello, tomar estos pasajes que en ltima instancia buscaban eliminar la violencia y utilizarlos para legitimar ms violencia que lo que aceptan nuestras leyes actuales es violar enormemente el espritu del Quran. Por otra parte, los principales objetivos de la Shariah , que proporcionan los fundamentos de la Shariah, aseguran la proteccin de la vida, religin, intelecto, riqueza, familia y dignidad humana. Todas las interpretaciones de la ley islmica deben ajustarse a esos maqasid y, claramente, tanto la violencia de gnero como el extremismo violento violan esas protecciones. Los juristas musulmanes entendieron que la violencia engendra ms violencia, contraviniendo los maqasid. En la esfera domstica, los chicos cuyos padres abusan de sus madres tienen muchas ms posibilidades de llegar a ser maridos maltratadores. Igualmente, en la esfera pblica, los conflictos polticos modernos perpetan la violencia en un crculo vicioso similar a las sangrientas contiendas preislmicas de Hijaz. Esto es precisamente lo que tanto el Quran como el Profeta queran eliminar. Finalmente, el Quran ensalza la paciencia (sabr), lo que puede ser aplicado tanto a la violencia de gnero como al extremismo violento. De hecho, yihad como renuncia paciente es igual en valor a yihad como fuerza. Esto no significa, sin embargo, indiferencia pasiva; sino que, por el contrario, se trata de resistencia activa, paciente y no violenta a la injusticia. De acuerdo al ejemplo del Profeta (PyB), yihad es tanto la gran batalla para liberarse a uno mismo del pecado, como el esfuerzo menor para defenderse contra la opresin. Puede considerarse un yihad interno del alma y un yihad externo para corregir la injusticia en la sociedad. Este yihad externo es de varios tipos: por ejemplo, yihad mediante la palabra (utilizando la persuasin verbal para corregir una injusticia); yihad mediante las manos (realizando buenas obras para corregir una injusticia); y yihad por la espada (utilizando la fuerza para liberarse de un opresor). Es importante reconocer que este yihad mediante la espada es nicamente un ltimo recurso, solamente despus de que todas las otras formas de yihad se hayan intentado, e incluso entonces, solo puede ser utilizado en defensa propia. El gran yihad es un intento de controlar al propio ego en el camino de servicio a Dios. Es conocido que el Profeta dijo en cierta ocasin durante la Peregrinacin de Despedida: ... el que lucha en el camino de Dios es el que hace el yihad contra l mismo (jahada nafsah) para obedecer a Dios. Dominando su tendencia transgresora, esos mujahidin se esfuerzan con energa para superar las incitaciones egostas de su ego. Por esta razn, el Quran los iguala con

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los pacientes (saberin): ciertamente os probaremos a todos, para que podamos distinguir a los que de vosotros se esfuerzan por Nuestra causa (mujahidin) y son pacientes en la adversidad (saberin) (47:31). A estos mujahidin se les promete gua: Pero a los que luchan esforzadamente por Nuestra causa -sin duda les guiaremos por caminos que conducen a Nosotros (29:69). Podemos aplicar la doctrina sabr a la aleya 4:34 y concluir que la renuncia paciente, el autocontrol y el dominio del ego son preferibles en los conflictos maritales, igual que esas cualidades son preferibles en los conflictos sociales. Cualquier acto de violencia fsica en el hogar viola totalmente este principio. Los esposos deben ser pacientes el uno con el otro en un contexto de amor, compasin y paciencia. Si el matrimonio contina deteriorndose, de acuerdo con el Quran, los esposos deberan separarse, consultar con otras personas y reflexionar sobre la salud y viabilidad del matrimonio. Si bien es preferible la reconciliacin, si esta resultara imposible entonces se permite el divorcio. Sin embargo, no se recomienda de ninguna manera la violencia o la fuerza fsica como un paso apropiado o efectivo para resolver los problemas maritales. A eso hay que aadir la evidencia histrica de que los juristas musulmanes trataron de minimizar la violencia de gnero, lo que claramente demuestra que el Quran no autoriz la prctica, sino que busc limitarla e incluso eliminarla. La violencia puede ser imaginada como una rueda con un centro y numerosos radios. El centro de la rueda es el hogar. La circunferencia de la rueda, el crculo exterior, representa la comunidad y la sociedad. Los radios representan los numerosos factores que mantienen el crculo de la violencia girando. Estos factores incluyen: interpretaciones androcntricas de las primeras fuentes del Islam, liderazgo incompetente y el desempoderamiento de las mujeres. La violencia se mueve hacia atrs y hacia delante entre el centro (hogar) y la circunferencia (comunidad) mediante esos radios. Por ejemplo, la violencia de gnero viaja a travs del radio de la interpretacin no igualitaria a la comunidad, donde establece un modelo para una comunidad misgina. Por el contrario, en un modelo social misgino viaja hacia atrs desde la circunferencia al centro del hogar e inspira violencia de gnero. Como Consejo Shura de Musulmanas WISE y Red Musulmanas, nos comprometemos a detener esa violencia, en nuestros hogares, comunidades y en el mundo. Nos comprometemos a reemplazar los radios destructivos de la rueda de la violencia por otros que aportan soluciones no violentas, liderazgo equitativo y representativo e interpretaciones del Islam que no se limitan a la cultura patriarcal. Tenemos que trabajar todas juntas para encontrar soluciones alternativas y redisear la rueda.

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VI. Conclusiones
Yihad contra la violencia: una llamada no violenta para construir un mundo ms agradable y superar los modelos de tirana y victimismo. Durante miles de aos, las personas en nuestro planeta han constatado lo horrible de la violencia. Nos hemos esforzado por paralizar las agresiones. Hemos buscado el final de la guerra. Pero, qu hemos continuado haciendo? Usamos la agresin para poner fin a la agresin. Usamos la violencia para parar la violencia. Compartimos una creencia genrica universal: t matas, y por lo tanto, te mataremos y crearemos un mundo mejor sin ti . Estamos todava atrapados en el eterno ciclo de esta antigua manera de pensar. Aunque hemos llegado a la luna y hemos conseguido conectividad virtual en todos los rincones del globo, cuando llegamos a la relaciones humana, interaccin social y poltica global, nuestras familias y comunidades permanecen atascadas en este viejo paradigma: la creencia en el poder de la fuerza para destruir el mal.

A.

Un pensamiento incorrecto conduce a la tirana

De acuerdo con el Quran, las condiciones fsicas y materiales son creadas por nuestros pensamientos y ego. Esto es una cuestin central: las condiciones no cambian hasta que la propia gente no cambia. En verdad, nunca cambiar Dios la condicin de una gente mientras estos no se cambien a s mismos (13:11). En otras palabras, un comportamiento determinado es fruto de ciertos modelos de pensamiento y actitudes. El Quran describe la enfermedad de la humanidad en el primer pasaje revelado al Profeta Muhammad: En verdad, el hombre tiende hacia la tirana (96:6). Algunos traducen esta aleya como un ser humano transgrede todas las fronteras ya que el Quran usa la palabra tagha, que viene del verbo desbordar y transgredir. Presenta esta tendencia a la dictadura como un rasgo negativo humano universal que nos afecta a todos nosotros, y que podemos descubrir en contextos y caracteres muy diferentes, que representan los arquetipos del liderazgo humano. Las personas, de acuerdo con el Quran, tienen una tendencia a imponer. En lugar de cuestionar nuestras propias ideas sobre el mundo, queremos que el mundo cambie de acuerdo a nuestras ideas y cumpla nuestros deseos. La aleya del cambio (13:11) pone todo esto patas arriba. En lugar de cambiar el mundo, mandar y actuar como dioses desilusionados, somos invitados a someternos al Dios Soberano y Todo Supremo y examinar nuestras propias formas de pensar. As es cmo el Quran presenta a los Profetas: Jos (Joseph), por ejemplo, a pesar de estar injustamente detenido, se dirige as a sus compaeros de celda: "Todo lo que adoris en vez de Dios no son sino nombres vacos que habis inventado -vosotros y vuestros antepasados- y para los cuales Dios no ha hecho descender autorizacin alguna. La soberana pertenece slo a Dios (12:40). Esos nombres falsos, que no poseen ninguna autoridad, limitan nuestra percepcin de la realidad y nos hacen quebrantar la paz. El Quran une el pensamiento incorrecto con la agresin y la violencia, porque aquellos que piensan que pueden mandar a la realidad usarn diferentes mtodos para controlar dicha realidad.

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Utilizarn la coercin contra otros e impondrn los cambios. La aleya del cambio crea un importante cambio de paradigma. En lugar de cambiar el mundo, el Quran nos dice que debemos cambiar primero nuestras propias actitudes, pensando y en ltima instancia, nosotros mismos. Solo entonces cambiar el mundo que nos rodea. Cmbiate a ti mismo y los otros cambiarn. En la Sura 11, todos los profetas son presentados como llegados a sus sociedades para invitarlas al arrepentimiento, como un camino para la prosperidad, no solamente para el ms all, sino para aqu y ahora. En lugar de mandar al mundo, se nos pide observar, maravillarnos ante el gran diseo del universo en nuestro alrededor. El Quran nos dice repetidamente que miremos a las estrellas, el modo en que el da y la noche se pliegan el uno en el otro, el sol y la luna, y la belleza de los animales movindose en bandadas. Habla de los signos de la Creacin, tanto dentro como fuera de nosotros mismos: En su momento les haremos comprender plenamente nuestros mensajes en los horizontes y en ellos mismos (41:53). Si esta es la prescripcin, el Quran tambin nos da el diagnstico de nuestra enfermedad. Nos explica por qu recurrimos a la violencia y a la coercin. En todos los mbitos, encontramos diferentes modelos de comportamiento en los que algunos caracteres mandan a la realidad y recurren a la coercin, mientras otros -aquellos que estn en paz y desean cambiarse a s mismos- alcanzan el cambio dulcemente.

B.

El Paradigma Nimrod: violando los principios de la naturaleza

El contraste entre esos dos modelos se muestra en el dilogo que tiene lugar entre Ibrahim (Abraham), el padre de los profetas y Nimrod. Ibrahim utiliza la persuasin moral para convencer a la gente a que acepte y se someta pacficamente a la Suprema Inteligencia, que es responsable del universo. Nimrod, por otra parte, cree que domina la realidad. Se mofa de Ibrahim y alardea de su poder de control, usando su capacidad de asesinar como prueba. l respondi: "yo doy la vida y doy la muerte! " (2:258). Dijo entonces Abraham: "En verdad, Dios hace que el sol salga por el este; hazlo t, pues, salir por el oeste! " (2:258). Mientras que Nimrod se queda sin habla, para Ibrahim la cuestin est clara. Si l cree que puede ordenar y transgredir los principios de la naturaleza, entonces est viviendo en un estado de ilusin. Ibrahim muestra a Nimrod que, incluso si l matara y torturara a la gente, la realidad no se plegara a sus deseos, ya que l no puede controlar el movimiento de los planetas y las estrellas. Otro principio de la naturaleza como ese es el de la dignidad humana que, de acuerdo con el Quran, le ha sido concedida por Dios: pues, en verdad, hemos honrado a los hijos de Adn (17:70). Por lo tanto no tenemos eleccin sobre esta cuestin, as como no controlamos las leyes eternas inmutables que gobiernan el universo. Por ejemplo, cuando Dios estableci el principio de dos partculas de hidrgeno y una partcula de oxgeno para fabricar agua, no fuimos consultados. No les hice testigos de la creacin de los cielos y la tierra, ni de su propia creacin (18:51). Igualmente, as como podemos interactuar con el agua pero no podemos cambiar el H2O, no podemos debilitar este principio de dignidad humana, sobre el que no fuimos consultados por Dios.

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Pero durante millones de aos hemos permanecido en la ilusin. Todava creemos que podemos controlar a los dems amenazando sus vidas o minando su dignidad. Permanecemos enredados en el paradigma de Nimrod, mandando a la realidad e intentando ejercer la coaccin en el mundo que nos rodea. Este paradigma se extiende a nuestros intentos de dominar la naturaleza, en lugar de vivir en armona con ella. Penetra en todos los niveles de nuestro pensamiento, desde el modo en que nos quejamos del tiempo a nuestra construccin de armas para destruir pases. Y precisamente como Nimrod, podemos realmente hacer esto ltimo. Podemos arrebatar vidas (y por supuesto, lo hacemos), a pesar de ser una falsa ilusin y una violacin de la bondad, compasin y dignidad humana, todos ellos principios de la naturaleza a la cual no podemos desafiar legtimamente. En este paradigma coercitivo, una persona est en estado de guerra con la naturaleza, con otros, pero ms importante, consigo mismo-. La confusin es el verdadero problema en el pensamiento humano, de acuerdo con el Quran, donde la frase extravo manifiesto se repite continuamente. Nos encontramos en resistencia perpetua a la realidad. Pero cuando mandamos a la realidad, nos convertimos en uno de los dos arquetipos, de acuerdo con el Quran: el Tirano o la Vctima. Los dos son violentos. Cuando no estoy en armona con la realidad, tal y como ella se revela, utilizar incluso la coercin para cambiarla y me convertir en tirano, o me sentir impotente y vctima e intentar dar la vuelta a mi situacin cada vez que tenga oportunidad. Me convierto en la vctima. As, el tirano y la vctima estn entrelazados en un crculo poderoso: el opresor y el oprimido. Estos dos lados simplemente cambian posiciones durante el tiempo de la victoria la vctima se convierte en tirano, el tirano en vctima- en lugar de romper el crculo vicioso. El Quran presenta una tercera alternativa: el modelo proftico, ni tirano ni vctima. Esas acciones no se resisten a la realidad, sino que estn en pacfica alineacin con ella, en sumisin activa y amorosa a la realidad en un verdadero estado de islam. Aquellos que siguen el modelo proftico trabajan desde un lugar de gratitud y amor, cuando son amenazados con la muerte o el exilio. Como leemos en el Quran: No tenemos a otros para poner nuestra confianza sino Dios. En verdad, l es quien nos ha mostrado el camino que debemos seguir. As pues, ciertamente, soportaremos con paciencia cualquier dao que nos hagis. Todos los que confan, deben poner su confianza en Dios" (14:12). Su sentido de empoderamiento es este discurso proftico no violento no emana de una creencia en su capacidad fsica para utilizar la fuerza, ni refleja la resignacin de las vctimas, sino que su poder viene de su posicin en la verdad y firme actitud de ser poder en bondad y sin necesidad de coaccionar a otros. La capacidad de hablar con tal poder es un testimonio de su falta de fe en el poder del malvado y, como consecuencia, de la completa falta de miedo frente a la amenaza. Esto se refleja de forma muy bella en el encuentro entre esas tres categoras de gente en la historia del Faran, Moiss y los oprimidos en la tierra.

C.

El modelo del Faran: coercitivo, violento e imprudente

El Faran representa el arquetipo del tirano en el Quran. En discurs o, actitud y acciones, se encuentra intoxicado con su propio poder y fuerza, hundido en extravo manifiesto. Hay que subrayar cmo la ira del Faran se dirige hacia las mujeres y los nios en particular, como l y

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sus hombres dicen: Matad a los hijos varones de los que compartan sus creencias [Moiss] y dejad con vida a sus mujeres, pero humilladas (o violad a sus mujeres)!" (40:25). El Quran demuestra especficamente las dinmicas del modelo de tirana, no solo como guerra o injusticia en la esfera pblica, sino tambin como forma de abuso y violencia contra los nios y las mujeres dentro de los lmites de su hogar. Este vnculo entre lo domestico y lo pblico es un tema repetitivo en el Quran, y lo vemos en muchos de los relatos y oraciones. Por ejemplo, en la sura 25, se nos dan las cualidades de los verdaderos adoradores de Dios: "y los que dicen: "Oh Sustentador nuestro! Haz que nuestras esposas y descendencia sean motivo de alegra para nosotros, y haznos adelantados entre los que son conscientes de Ti!" (25:74). Esta aleya une directamente una buena direccin de la familia con el buen liderazgo pblico; ya que para calificar a este ltimo, la dicha y la comodidad en la familia son prerrequisitos. De hecho, el Quran presenta la vida virtuosa como la que es consistente y genuina, tanto privada como pblicamente. Establece un fuerte ethos para los lderes al crear una atmsfera domstica saludable, culta, antes de intentar transformar al resto de la sociedad. Una vez ms, esto va unido al tema de cambiarse uno mismo antes de cambiar la sociedad y el mundo en general. Es tambin interesante que el Faran se considere a s mismo un modelo de buen liderazgo, protegiendo la verdad de sus ancestros. Sin embargo, no es consciente de que con el uso de la fuerza ha creado una atmsfera coercitiva que viola su propia tradicin, al afirmar: Dejadme que mate a Moiss y qu invoque l a ese Sustentador suyo! Temo, en verdad, que os cambie vuestra religin, o que la corrupcin se aduee del pas!" (40:26). Aqu, de nuevo, Moiss responde en la tradicin de los profetas: He hallado en verdad refugio en mi Sustentador y tambin vuestro Sustentador de todo dictador que no cree en el Da del Ajuste de Cuentas! (40:27). Existen muchas escenas similares con el Faran en el Quran. De hecho, es la historia ms repetida del Quran, establecer los rasgos, cualidades y modelos del modelo coercitivo, violento, en la gobernanza y tambin en su trato con nios y mujeres. D. El modelo de la reina de Saba: no-coercitivo, pacfico y sabio

En contraste, la Sura 27 nos ofrece escenas de otro reino, el de la reina de Saba. La reina de Saba representa un arquetipo cornico diferente de gobernanza y liderazgo: el no coercitivo, el lder sabio. Tras recibir una amenazadora carta del Rey Salomn, la reina de Saba decide consultar con su pueblo: Prosigui: "Oh dignatarios! Dadme vuestra opinin sobre el problema al que me enfrento; nunca tomo una decisin sin que estis presentes conmigo" (27:32). Incluso tras recibir esta seria amenaza para su reino, ella no reacciona apresuradamente o de forma unilateral, sino que desarrolla un proceso de toma de decisiones colectiva y democrtica. Cules fueron las consecuencias de las acciones de la reina? Al brindar el poder a su pueblo, ellos confiaron ms en ella y fueron ms partidarios de seguirle, antes por conviccin que por miedo (como vimos en la corte del Faran). De hecho, ella se vuelve incluso ms poderosa en su corte. Respondieron: "Somos una gente poderosa, de gran habilidad para la guerra -pero a ti te corresponde dar la orden; considera, pues, cual ha de ser tu orden". Como respuesta, la Reina hace una observacin interesante: Dijo ella: "En verdad, siempre que los reyes entran

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en un pas lo corrompen y convierten a sus ms nobles habitantes en los ms abyectos. Y esta es la forma en que actan siempre (27:34). De forma extraordinaria, el Quran no solo describe la corte de una poderosa reina, sino que tambin nos presenta la visin del mundo de la reina de Saba, el modo en que ella percibe lo destructivo de los reyes, as como su decisin de evadirse de esa fatalidad. Ella dijo, As pues, he de enviarles un regalo, y esperar a ver qu respuesta traen los emisarios (27:35). Por supuesto, Salomn recibi con disgusto este movimiento, sin embargo, debido a la sabidura, poder y bondad de una reina no violenta, esta historia cambia la perspectiva de la guerra a la resolucin de conflictos. Al igual que con los profetas, la importancia de la historia de Saba radica en que su rechazo a repetir el viejo paradigma de la coercin no es el resultado de la falta de poder, sino que su decisin proviene de una actitud consciente de eludir el modelo histrico y rechazar el paradigma de la fuerza. Y ella tiene xito. La reina de Saba es capaz de resolver sus conflictos con Salomn de forma pacfica y no violenta, mostrndonos la efectividad de este tercer modelo alternativo. La resolucin, que impidi la destruccin de ambos lados, vino mediante su sabidura y diplomacia, al ofrecer ella respeto y al exhibir generosidad frente a las amenazas y agresin. En todos estos casos, observamos modelos constantes que representan visiones del mundo divergentes. Cada una da como resultado diferentes actitudes y comportamientos hacia la gente, gobernanza y los modos por los que puede producirse el cambio. Es la razn por la que los musulmanes leen la Sura de la Apertura del Quran, rezando para que Dios nos conserve firmes en el tercer camino: ni en el de los tiranos, ni en el de las vctimas, sino en el camino de las personas de paz que buscan compasin, misericordia y justicia. De hecho, cada captulo del Quran se abre con En el nombre de Dios, el Todo Clemente, el Misericordioso, ya que tanto clemente como misericordioso estn entre los nombres ms bellos de Dios. Repetimos esos nombres en numerosas ocasiones, porque como dijo el filsofo mstico Ibn Arabi, aquellos que creen en Dios como Creador no conocen necesariamente esos atributos divinos que son el principio subyacente tras el universo. A la inversa, cuando Dios declara en el Quran, Mi misericordia abarca todas las cosas (7:156), la misericordia se convierte verdaderamente en una ley principal de toda la creacin. Por lo tanto, pedimos a Dios: Guanos por el Camino Recto, el camino de aquellos sobre los que has derramado Tus bendiciones (1:7). De esa manera, invocamos la aleya de la no coercin: No cabe coaccin en materia de fe () es el soporte ms firme, el que nunca cede (2:256). Si nicamente todos los musulmanes incluyeran esta aleya con la aleya del Trono, que cuelga en la pared de casi todos los hogares musulmanes!

Traducido para Red Musulmanas por Iman Niya.

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Para ms informacin: Red Musulmanas Web: http://redmusulmanas.com/ Email: redmusulmanas@gmail.com Telfono: (+ 34) 683 57 22 39

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